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【短篇版】論語04-2
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【短篇版】論語04-2
26
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2025年01月06日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「論語」
00:01:10
林放問禮之本
00:01:14
子曰大哉問
00:01:19
禮與其奢也寧儉
00:01:23
喪與其易也寧戚
00:01:28
這裡面有二個注解首先做說明
00:01:33
注解第一
00:01:34
辭海這樣說
00:01:36
易治也
00:01:39
這個易的意思就是治
00:01:42
但是對於這個治還不是很瞭解
00:01:45
我們又看修真錄
00:01:48
易治也
00:01:49
言著重禮儀而無哀痛也
00:01:55
修真錄說易就是治
00:01:57
什麼叫做治
00:01:58
治就是說你只有注重禮儀
00:02:04
好像說請那個牽亡陣啦
00:02:08
來請五子哭墓啦
00:02:11
孝女白瓊啦
00:02:12
弄車鼓啦
00:02:14
只有注重這個禮儀
00:02:16
但是你心都沒有哀痛
00:02:21
注解第二
00:02:23
辭海這樣說
00:02:25
戚哀也
00:02:27
論語八佾
00:02:28
喪與其易也
00:02:30
寧戚
00:02:33
辭海說這戚是什麼
00:02:36
就是哀痛
00:02:38
所論語八佾篇才說
00:02:40
喪與其易也
00:02:42
寧戚
00:02:45
對於詳細注解又看修真錄
00:02:48
戚哀痛也
00:02:50
言哀有餘而禮儀不足也
00:02:54
修真錄說戚就是哀痛
00:02:57
就是我們內心的悲哀有充足
00:03:02
但是禮儀馬馬虎虎
00:03:05
好像說 隨便弄一些陣頭讓他出去
00:03:09
不會這樣嘻嘻哈哈
00:03:12
所以論語八佾第三篇才說
00:03:16
林放
00:03:18
林放就是孔子的學生
00:03:20
他要來問這個禮的根本
00:03:24
孔子這樣說
00:03:26
說哦你要問我這個禮的根本
00:03:29
這個問題很大
00:03:33
若說到禮
00:03:35
你要奢侈浪費
00:03:38
寧願節儉一點
00:03:42
你若說要注重禮儀
00:03:46
寧願心裡哀痛一點
00:03:52
對於這個論語八佾第三篇
00:03:56
我們詳細又來看 呂純陽祖師一個說明
00:04:02
夫禮之本在奢儉之中
00:04:10
然奢則過禮
00:04:14
儉則固陋
00:04:17
過禮則敗德
00:04:19
固陋無他失
00:04:21
奢不如儉也
00:04:24
故曰禮與其奢也寧儉
00:04:29
易著重禮儀也
00:04:31
戚哀痛有餘也
00:04:34
故曰喪與其易也寧戚
00:04:39
其時世俗多失
00:04:42
故因其失中之勝
00:04:46
以戒當時也
00:04:49
呂純陽祖師說 我們要知道禮的根本是什麼
00:04:57
就是奢侈浪費和節儉的中間
00:05:05
想要奢侈浪費也不好
00:05:08
太過於節儉也不行
00:05:11
怎樣叫做太過於節儉
00:05:13
總不能長輩過世
00:05:15
連叫個人來誦經都沒有
00:05:19
連一團吹鼓都沒有
00:05:21
好像四塊板子 一釘就將他抬出去
00:05:24
這叫做太節儉
00:05:28
所以禮的根本在 奢侈浪費和節儉的中間
00:05:34
但是奢侈浪費是過禮
00:05:39
節儉就是太過於小氣
00:05:41
固陋就是小氣
00:05:44
若是超過禮就會敗德
00:05:49
好像說對於道德會損失
00:05:55
你若說小氣
00:05:57
好像對不起長輩
00:06:00
但是他沒有其他失德的行為
00:06:05
奢就比較輸於儉
00:06:08
所以才說禮
00:06:10
與其奢也寧儉
00:06:13
現在說易就是著重禮儀
00:06:18
戚就是哀痛過於超過
00:06:23
所以才說 喪與其易也寧戚
00:06:29
是怎樣孔子為什麼會說這句話
00:06:33
因為當時世俗都失去道理
00:06:40
有錢的人奢侈浪費
00:06:44
沒錢的人會過於簡單
00:06:50
都失去中庸的道
00:06:56
但是孔子 為了林放要問禮的根本
00:07:02
孔子的描寫就是說
00:07:05
奢侈浪費不好
00:07:08
太過於小氣簡單也不好
00:07:11
不過二樣拿來比較
00:07:15
奢侈浪費和節儉
00:07:21
你著重禮儀和哀痛二項來比較
00:07:26
失中之勝這二項哪一項比較對
00:07:31
為了這個問題 要來警戒當時的人這樣說
00:07:39
所以由我們這個本文
00:07:41
我們就來瞭解說
00:07:43
世間人對於這個禮
00:07:49
不要太過於奢侈浪費
00:07:51
但是也不要太小氣
00:07:54
太過於什麼都沒有
00:07:56
這樣也不好
00:08:00
那麼現在 我們話又將它反過來說
00:08:06
曾子說慎終追遠真正的意義
00:08:13
並不是來說這個喪禮的問題
00:08:21
若以一般的解釋
00:08:25
他說 父母過世的時候要盡禮盡哀
00:08:30
對遠大的祖先 要祭禮要誠敬的追念
00:08:35
這樣社會風俗道德 自然才歸到厚道
00:08:39
這句話呢 在慎終追遠並不是這樣說
00:08:46
那麼這個 慎終追遠的真正意義是什麼
00:08:52
我們現在要來研究這句話
00:08:55
若不這樣來說 有很多論語裡面呢
00:08:58
對這個文章一句話解釋錯誤
00:09:03
就可以說差千里之外
00:09:07
不是只說差不多
00:09:09
是差太多
00:09:11
我們晚上要來解釋 慎終追遠真正的意義
00:09:18
因為沒有時間
00:09:20
等待下期我們再來解釋
00:09:22
解釋這慎終追遠 這四字到底要怎樣解釋
00:09:29
在座同修 大家晚安
00:09:34
我們現在來看五十八頁
00:09:36
倒數第三行
00:09:44
五十八頁倒數第三行
00:09:48
不然我們現在開始
00:09:50
曾子曰
00:09:53
慎終追遠
00:09:56
民德歸厚矣
00:10:00
對於這句話
00:10:02
因為當今所有的注解
00:10:05
我覺得有些不太合理
00:10:09
而且上期也有引孔子一句話
00:10:14
我們就瞭解慎終追遠 民德歸厚矣過去的注解的錯誤
00:10:22
總是對於慎終追遠四字
00:10:26
你怎樣來解釋才會去得到完滿
00:10:30
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:10:37
慎者謹慎也
00:10:42
終結果也
00:10:45
追遠者眼光當有遠見也
00:10:50
這裡面有五個注解首先做說明
00:10:54
注解第一辭海這樣說
00:10:57
慎謹也
00:11:00
所以我們現在才說謹慎謹慎
00:11:03
謹就是慎
00:11:04
慎就是謹
00:11:07
我們來看辭海續篇
00:11:10
謹慎
00:11:11
謂任事細心慎重
00:11:15
我們注解第二
00:11:17
辭海續篇這樣說
00:11:20
謹慎是什麼
00:11:21
就是做事情很細心
00:11:24
細心就是很注意很小心
00:11:28
做什麼事都很慎重
00:11:32
不會這樣馬馬虎虎
00:11:36
注解第三辭海這樣說
00:11:39
終猶言結局也
00:11:43
終就是結局
00:11:46
我們呂純陽祖師說終就是結果
00:11:49
結局和結果相同嗎
00:11:52
我們現在看注解第四
00:11:54
最新增訂本辭海這樣說
00:11:58
今謂凡事之結局
00:12:00
皆曰結果
00:12:03
最新增訂本辭海說
00:12:05
當今做事情的結局
00:12:09
統統稱為結果
00:12:11
所以結局就是結果
00:12:14
注解第五辭彙這樣說
00:12:17
遠見
00:12:18
遠大的見識
00:12:20
遠見就是眼睛看遠
00:12:23
所看的他都知道
00:12:27
所以呢現在呂純陽祖師說
00:12:31
慎是什麼
00:12:32
慎就是謹慎
00:12:34
終就是結果
00:12:37
追遠就是眼光要有遠見
00:12:41
那麼依照 呂純陽祖師的字解釋之後
00:12:45
對於慎終追遠
00:12:49
民德歸厚矣要怎樣解釋
00:12:53
他說一個人做事情
00:12:58
你要想將來的結果
00:13:00
無論做什麼事啦
00:13:02
你要想到 我做這事將來的結果怎樣
00:13:06
要首先想到 你所做的事的結果如何
00:13:13
眼睛的眼光要看遠
00:13:17
不要只看眼前那個所有的名利
00:13:23
只要你想到好的結果
00:13:28
這就是做好的開始
00:13:31
所以對於慎終追遠的意義
00:13:38
依呂純陽祖師的解釋
00:13:41
我們就知道說
00:13:44
以前的注解有些許的錯誤
00:13:47
但是只有呂純陽祖師說的話
00:13:50
還不可以做標準
00:13:51
要多方面去研究
00:13:54
我們現在又來看 書經裡面的有二段文
00:13:59
你就會瞭解到 呂純陽祖師的話沒錯
00:14:04
我們現在來看 書經仲虺之誥篇裡的一句話
00:14:10
我們現在來看 書經裡面二段的文
00:14:14
先看書經仲虺之誥篇
00:14:20
慎厥終
00:14:22
惟其始
00:14:25
這個文在書經的疏文這樣說
00:14:29
說思其結果
00:14:32
惟看其開始如何
00:14:37
說一個人 你想說將來我的結果是怎樣
00:14:42
這就是慎厥終
00:14:45
惟就是只有
00:14:47
只有看到你的開始如何
00:14:51
我們現在要做事情
00:14:52
先想說我這個事情 做了之後後果是如何
00:14:57
要先想
00:14:58
我們古時候人說善有善報
00:15:00
惡有惡報
00:15:02
你善自然得到善的報應
00:15:05
惡就會得到惡的報應
00:15:07
所以要做的開始要想說
00:15:09
我今天所做的善因 後來的後果是什麼
00:15:13
所做的惡因後來的後果是怎樣
00:15:16
所以要做之前
00:15:19
我們就先想到這個後果
00:15:23
所以在書經太甲篇有一句話
00:15:27
說慎終于始
00:15:30
在書經疏裡面說
00:15:32
欲思其結果
00:15:34
於開始即須慎之
00:15:38
在書經疏說 你今天想這個結果怎樣
00:15:43
你在開始就要謹慎啊
00:15:47
由我們這書經這二段文
00:15:52
我們就 真正瞭解這慎終的真正意義
00:15:58
那麼說個比較清楚的
00:16:02
譬如說現在有一個朋友
00:16:04
有一個朋友
00:16:06
要做一種非法的生意
00:16:10
做不法的生意
00:16:12
這就是什麼
00:16:13
這就是因
00:16:15
這個朋友找我們合夥
00:16:19
合夥現在要來賣嗎啡啦
00:16:21
賣速康賜啦
00:16:22
要來走私啦
00:16:24
現在這句話 就等於書經所說的始開始
00:16:32
那麼在這個時候
00:16:35
我們就要想
00:16:36
想什麼
00:16:38
想說我現在種這個惡因之後
00:16:40
將來一定會得到這個惡果
00:16:44
這就是書經所說的慎終
00:16:47
我們要謹慎知道說
00:16:49
這做了的後果不好
00:16:52
所以我們自古以來啊
00:16:55
說這聖賢是畏因
00:16:58
凡夫是畏果
00:17:01
這樣聽起來不太能明瞭
00:17:03
是為什麼聖賢會畏因
00:17:05
凡夫會畏果
00:17:08
就是說這個聖賢怕種這個惡因
00:17:12
他現在知道啊
00:17:14
他慎終會謹慎啊
00:17:16
說喂這做了後果會不好咧
00:17:19
所以他會畏說
00:17:20
這個不要種惡因
00:17:22
他沒做就先怕了
00:17:26
但是凡夫不是
00:17:27
凡夫相反
00:17:29
他不畏因
00:17:30
因他不怕
00:17:32
他畏果
00:17:33
怕果
00:17:35
當初要做的時候
00:17:36
膽子很大
00:17:38
哼怕什麼
00:17:41
到時候再說
00:17:43
都是那種氣魄
00:17:45
不過一旦做了之後
00:17:48
後果呢
00:17:49
現在若是犯案捉去
00:17:51
你再看看
00:17:53
那這電視的鏡頭
00:17:56
臉都這樣遮掩
00:17:57
都這樣遮掩
00:17:59
他怕那個果啦
00:18:00
在做的時候很囂張
00:18:02
結果受到惡報之後
00:18:05
怕人家知道
00:18:06
怕人家看他的臉這樣
00:18:07
他怕那個果
00:18:09
因他就不怕
00:18:13
所以呢我們聖賢 他就是怕造這個惡因
00:18:19
將來得到這個惡果
00:18:20
所以做事情 他的開始就可以說慎終追遠
00:18:25
眼光看遠啊
00:18:27
追遠就是看遠
00:18:29
你若是一般凡夫他不是呢
00:18:32
只看眼前
00:18:34
我現賺現好啊
00:18:36
後果怎樣我不管啊
00:18:39
這就是我們 聖賢和凡夫所做是不同的
00:18:47
所以我們真正注意學問的人
00:18:52
每一件事情 要做之前就先想好這個後果
00:18:59
在開始做事情
00:19:02
這就是真正慎終追遠的意義
00:19:07
所以本章的全句將它連結起來
00:19:12
要怎麼說
00:19:15
做事情要慎重將來的結果
00:19:19
眼睛你就看遠
00:19:21
不要貪圖眼睛前的利益
00:19:24
人人都有辦法這樣來做
00:19:27
社會風俗道德 自然會歸在這個厚道
00:19:32
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