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【短篇版】論語01-6
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【短篇版】論語01-6
24
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2025年01月06日 00:00
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00:00:00
《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「論語」
00:00:48
第六行倒數第六字
00:00:55
現在開始
00:00:58
君子務本
00:01:01
本立而道生
00:01:05
孝弟也者
00:01:07
其為仁之本與
00:01:11
說身為君子的人
00:01:15
要專心研究根本的道理
00:01:19
從根本上訂立仁道的基礎
00:01:27
若是說到孝弟
00:01:32
孝和弟就是做人的根本基礎
00:01:38
於是我們看呂純陽祖師的說明
00:01:42
務專力也
00:01:47
本道德之基礎也
00:01:51
務本即專力於道德基礎也
00:01:56
仁通人
00:01:59
有子又言
00:02:01
君子以道德為基礎
00:02:05
基礎立而人道生焉
00:02:08
孝弟即為人之本
00:02:12
故曰君子務本
00:02:14
本立道而生
00:02:17
孝弟也者
00:02:18
其為人之本與
00:02:22
這裡頭有三個注解首先做說明
00:02:25
注解第一
00:02:27
務論語學而君子務本
00:02:32
朱注專力也
00:02:35
按即并力趣赴之意
00:02:39
辭海解釋務
00:02:42
在論語學而篇中說君子務本
00:02:46
朱熹夫子注解
00:02:49
務就是專力
00:02:52
按照務的意思 就是拼命往前的意思
00:02:58
注解第二
00:03:00
辭海這樣說
00:03:02
木下曰本見說文
00:03:06
按凡草本之根皆曰本
00:03:11
引申為事物之根原
00:03:15
道德之基礎皆曰本
00:03:18
論語學而君子務本
00:03:22
辭海這樣說
00:03:24
樹的下面
00:03:27
樹下面的根
00:03:29
樹根就稱為本
00:03:32
這是在說文裡提到的
00:03:35
按照一般的解釋
00:03:40
不論是草或樹木的根
00:03:46
都稱為本
00:03:48
引申引申 就是將一種物質另外引用道理
00:03:55
事物之根原也是道德的基礎
00:03:59
都稱之為本
00:04:01
因此論語學而篇才說君子務本
00:04:06
注解第三辭海這樣說
00:04:10
仁通人譯文仁本亦作人
00:04:18
這個仁 在一般是指仁義道德的仁
00:04:24
但有時這仁字和為人的人通用
00:04:31
於是在譯文中解釋
00:04:33
仁本來也可以作人
00:04:36
這仁字和人的意思一樣
00:04:41
現在看全文
00:04:47
呂純陽祖師說
00:04:49
務就是專力
00:04:51
本就是道德的基礎
00:04:55
務本就是專力在於道德基礎
00:05:01
現在這仁字和人通用
00:05:07
有子我們上期已說完了
00:05:09
有子就是孔子的學生
00:05:12
又說若是 身為君子以道德做基礎
00:05:20
基礎站得住人道就衍生出來
00:05:27
孝弟就是 為人的基礎、人的根本
00:05:32
故曰君子務本本立道而生
00:05:37
孝弟也者其為人之本與
00:05:40
身為君子要有道德基礎
00:05:47
道德的基礎 站得住人道才會生出來
00:05:53
孝和弟就是做人的根本
00:05:58
現在這是人
00:06:00
就是做人的根本
00:06:03
對於這仁通人的這件事情
00:06:12
接著看各家的說明
00:06:14
首先來看捫蝨新語裡的一句話
00:06:19
仁為人之假借字
00:06:26
現在這仁字 就是為人這個人字的假借字
00:06:34
在石渠意見這本書中提到
00:06:37
仁當作人
00:06:40
這仁字和作人的意思一樣
00:06:45
對於仁可以解釋成人
00:06:50
在論語雍也第六篇也有句話說
00:06:56
宰我問曰
00:06:58
仁者雖告之曰 井有仁焉其從之也
00:07:09
子曰何為其然也
00:07:13
君子可逝也
00:07:15
不可陷也
00:07:17
可欺也
00:07:18
不可罔也
00:07:21
現在這個麼說
00:07:25
宰我是孔子的一個學生
00:07:31
去問孔子
00:07:36
雖然有人跟我說
00:07:43
井中有個人掉在裡面
00:07:47
這仁就是人
00:07:49
不然怎會說 井中掉有一個仁的人
00:07:53
仁就是人
00:07:55
宰我說有人跟我說
00:07:58
井中掉有一個人
00:08:01
我可以跳下去救他嗎
00:08:04
有人說井中有個人掉下去
00:08:07
我可以下去救他
00:08:10
孔子這樣說
00:08:12
何必跳下去救人做什麼
00:08:14
你沒有必要嘛
00:08:17
君子可以跑去井邊
00:08:20
逝之也可以跑去井邊
00:08:24
但是你不能跳下去
00:08:27
陷就是跳下去
00:08:29
你可以到井邊去看他
00:08:32
但是你不能跳下去
00:08:36
你可以被人糟蹋
00:08:38
有人掉下去說是孔子的學生
00:08:43
是個有道德的人
00:08:46
有人掉下去為什麼不下去救他
00:08:48
可以被人糟踏
00:08:50
但是你不能莽撞
00:08:53
不能莽撞是因為有人說這樣
00:08:56
我就跳下去救他
00:08:58
不能有此做法
00:09:01
對於這個問題 我們要注意一句話
00:09:11
當今的人很多人說要救人
00:09:19
你要救人要有智慧
00:09:23
若沒有智慧不能衝動去救人
00:09:27
有時救人反而是害人
00:09:31
看你相不相信
00:09:33
譬如有個人拳頭很大
00:09:38
在欺侮愚笨的人
00:09:43
你路見不平
00:09:46
看得受不了
00:09:48
那是老實人卻欺侮他
00:09:50
要跑過去幫他解圍
00:09:53
可以嗎
00:09:55
你先考慮看看
00:09:58
考慮那個人你能撂倒嗎
00:10:00
現在有個問題在那裡
00:10:03
若是你的拳頭比那個人還大
00:10:06
你可以將他撂倒沒關係
00:10:09
但你拳頭比他小
00:10:11
你明明在欺侮人
00:10:15
你無法撂倒他啊
00:10:17
本來那個人是想打他一下就好
00:10:20
因為你說的那句話
00:10:22
而更生氣再將他多打幾下
00:10:24
看有沒有害死人
00:10:26
本是打一下就放過他
00:10:30
卻害他被多打幾下
00:10:35
例如有個人跌入海裡
00:10:39
跌入水裡
00:10:40
啊趕快去救他
00:10:43
你可以跳下去救他嗎
00:10:45
你首先要想
00:10:47
想什麼
00:10:47
想想自己會游泳嗎對不對
00:10:51
如果你會游泳 你跳下去救他很好啊
00:10:54
你自己 都不會游泳還跳下去救他
00:10:58
原本他要爬上來
00:10:59
你又拉他
00:11:00
二個人都死
00:11:02
對不對
00:11:04
這孔子的道理就是如此
00:11:07
你要救人之前
00:11:09
要先衡量自己的力量
00:11:11
你要想辦法
00:11:13
那個人跌下水
00:11:14
要大聲喊快呀快呀
00:11:16
會游泳的人趕快來救人喔
00:11:18
這樣子才對
00:11:19
對不對
00:11:20
這樣才能將人救起
00:11:22
你自己跳下水去救
00:11:23
你一喝到水覺得難過
00:11:25
本人那個人要爬上岸
00:11:27
你又將那人拉下
00:11:28
二個人都死掉對不對
00:11:30
不能啊
00:11:31
那人掉落井裡
00:11:34
你又跳下去
00:11:36
那人頭才要抬起
00:11:38
你又跳下將他壓下
00:11:40
不就二個人都死掉對不對
00:11:42
不然要如何
00:11:43
想辦法啊
00:11:44
看是拿根竹竿
00:11:46
或是拿繩子垂下去才對
00:11:50
不能跳下去救
00:11:53
這是一種學問喔
00:11:55
你不要認為救人 就盲目的去救人
00:11:58
你要先用你的智慧
00:12:00
我去救他會成功嗎
00:12:02
那成功率要先去考慮
00:12:05
不能盲目
00:12:06
莽就是莽撞啊
00:12:08
你不能莽撞
00:12:09
一個人掉下去就趕緊先跳下
00:12:13
不能有這樣的做法
00:12:14
井的開口窄窄的
00:12:16
掉下去本來那個人掉下去
00:12:19
打算從繩索攀爬上來
00:12:21
你剛好從上面跳下
00:12:23
壓在他的頭上
00:12:25
又沈下去
00:12:27
不死也半條命
00:12:29
不是如此的做法
00:12:31
現在這個仁字 就是描寫這個人字
00:12:35
仁做人
00:12:36
因此由以上的解釋
00:12:40
這仁字應該要做人字
00:12:45
孝弟就是做人的根本
00:12:50
說到孝弟是做人的根本
00:12:53
接著看瑤池金母普度 收圓定慧解脫真經的一句話
00:13:00
人以孝弟為本
00:13:05
孝弟立
00:13:07
而人無愧
00:13:09
而道可修
00:13:12
在瑤池金母經中說
00:13:15
人就是以孝弟做根本
00:13:22
孝弟如果立得住
00:13:25
為人才不會覺得丟臉
00:13:28
這樣你的道才有辦法修
00:13:33
修真錄才說
00:13:35
孝者百行之首
00:13:40
萬善之原
00:13:43
乃為人之本
00:13:46
無孝如樹無根
00:13:51
如水無如源
00:13:53
樹無根
00:13:54
何能活哉
00:13:56
水無源
00:13:58
何有永久之水可流耶
00:14:01
故人若無父母
00:14:04
何有此身哉
00:14:07
修真錄這樣說
00:14:10
孝是所有行為之中立於首位
00:14:17
也是所有善的根原
00:14:22
也是人道德的基礎
00:14:29
一個人若不孝順
00:14:32
像什麼像棵樹沒有根
00:14:36
如水沒有源頭
00:14:41
樹如果沒有根怎麼存活
00:14:46
水若沒有源頭 怎會有永久之水可流
00:14:52
所以人若無父母
00:14:55
你怎會有這個身軀
00:14:56
你這身驅從何處來
00:14:59
這是修真錄所說的
00:15:02
我們接著看下文
00:15:07
子曰巧言令色鮮矣仁
00:15:16
說著巧妙好聽之語
00:15:22
去迎合人的心意
00:15:26
或是裝出柔順恭敬的表情
00:15:33
要讓人好感高興
00:15:37
這種人可以說是 難有仁德之心的人
00:15:43
巧言以現代來說 就是吹牛或亂蓋的意思
00:15:51
來看呂純陽祖師的說明
00:15:54
巧言者
00:15:57
好其言語
00:15:59
徒以悅人之耳也
00:16:04
令色者
00:16:05
善其顏色也
00:16:08
致飾於外
00:16:10
務以悅人之心也
00:16:13
鮮者
00:16:14
少也
00:16:15
言巧言令色之人
00:16:18
非全無仁
00:16:20
惟少仁而已矣
00:16:23
故曰巧言令色
00:16:25
鮮矣仁也
00:16:28
呂純陽祖師這樣說
00:16:32
什麼叫做巧言
00:16:35
巧言就是很喜歡說好聽之言
00:16:39
讓人耳朵聽到就覺得很高興
00:16:44
令色就是表面上嘻皮笑臉
00:16:51
他致飾於外
00:16:54
看到他的臉就會升起高興之心
00:16:59
現在說鮮
00:17:01
鮮就是很少
00:17:03
這不能讀成鮮
00:17:05
鮮就是新鮮那就是鮮
00:17:08
鮮就是少
00:17:11
就是很少之意思
00:17:13
也就是說巧言令色的人
00:17:16
不是全然無仁
00:17:19
是比較少而已
00:17:23
所以才說巧言令色鮮矣仁
00:17:27
他說這字鮮是為什麼
00:17:30
一個人只愛說好聽話
00:17:34
裝出滿面笑容讓人看
00:17:37
十個人之中 找不到二個有仁德的人
00:17:42
沒有仁德的人較多
00:17:45
那麼 有人認為說好聽話讓人高興
00:17:51
而且裝出笑容來應對是好是壞
00:17:57
要看你的心
00:17:59
好壞是要看你的心
00:18:02
假如你的心
00:18:05
目地是要利用人
00:18:08
或者是一種要牽著人的鼻子的
00:18:14
或是欺騙人的
00:18:17
這樣就算是壞
00:18:20
假使你的心是讓人高興
00:18:24
因為我讓人高興
00:18:27
我自己也覺得高興
00:18:29
為了要讓人高興
00:18:30
但是我並沒有去愚弄別人
00:18:33
並沒有要去騙人
00:18:35
這個心就是好的
00:18:38
於是世間人好壞不是看表面
00:18:43
就像有一個人問一個祖師
00:18:50
說一個人喜歡罵人
00:18:57
那個人是不是壞人
00:18:59
一個人喜歡對人阿諛奉承
00:19:04
對人拍馬屁
00:19:05
那個人是不是好人
00:19:09
那位祖師說並不是這樣
00:19:13
要看他的心
00:19:15
譬如說這個人喜歡糟蹋別人
00:19:19
要欺侮別人並罵人
00:19:21
這心就是壞的
00:19:25
徦使他是為了疼惜你
00:19:28
就像父母是苦口婆心
00:19:33
罵在母親的嘴裡疼在母親的心坎
00:19:38
所以這就是好的
00:19:42
假使你若拍馬屁
00:19:44
你為了利用別人
00:19:47
你對人拍馬屁
00:19:49
這就是壞的
00:19:51
假若你是尊敬他人
00:19:53
對他拍馬屁
00:19:55
這就是好的
00:19:57
於是好壞就看那顆心
00:19:59
並不是看表面
00:20:02
所以孔子才說
00:20:04
你很喜歡說好聽話
00:20:08
而且嘻皮笑臉
00:20:10
並不是每個人都是壞的
00:20:14
若說對人拍馬屁愛說好聽話
00:20:18
比較真正好的人較少
00:20:21
大多數都是要利用人較多
00:20:24
這句話你就要瞭解
00:20:25
鮮就是少
00:20:27
很少這樣說
00:20:30
那麼對於一個人 真的愛說好聽話
00:20:37
而且愛對人拍馬屁
00:20:42
假若你的心不是出自於誠心
00:20:47
這樣就算是不好
00:20:49
所以在說苑 卷第八篇中有一句話說到
00:20:55
孔子曰口銳多誕而寡信
00:21:01
後恐不驗也
00:21:04
人不忠信重厚而多智能
00:21:08
如此人者
00:21:10
譬猶豺狼與
00:21:13
不可以身近也
00:21:15
是故先其仁義之誠者
00:21:19
然後親之
00:21:22
裡頭有個注解 我們首先做一個說明
00:21:31
辭海這樣說
00:21:33
誕妄為大言也
00:21:37
誕就是 平常愛說大聲話那樣的人
00:21:42
現在說苑卷第八這樣說
00:21:46
孔子這樣說
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他說他的嘴巴很利
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銳就是很利
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說話很利
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又愛說大聲話
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平常沒有信用
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恐怕他說的話不會實現
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有說沒做
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說了恐怕不會實現
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人若沒有忠信
00:22:16
沒有實在
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雖然你學問很豐富
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頭腦很好
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像這種人就像豺狼一樣
00:22:27
你不要去親近他
00:22:30
因為親近這種人很危險
00:22:34
為了這樣要和人相處
00:22:38
首先看這個人有仁義嗎
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做事情有實在嗎
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有信用嗎
00:22:48
他所說的話有去做嗎
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你若看到這個人有仁義
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有至誠之後
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你再去親近
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平常看這個人都愛膨風吹牛
00:23:03
根本他說的話都沒有實現
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說的話都沒去做
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嘴張開說大聲話
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實在都沒有在做
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這個人儘量不要去親近
00:23:13
若親近他你會受遭殃
00:23:17
這是說苑卷第八裡頭所說的
00:23:21
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