道德經(舊版)134

弘道紀行

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道德經(舊版)134

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年11月14日 00:00

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00:02:37 在座同修大家晚安
00:02:40 我們現在翻一百五十三頁
00:02:43 四十五章
00:02:45 不然我們現在開始
00:02:47 大成若缺
00:02:50 其用不敝
00:02:53 大盈若沖
00:02:55 其用不窮
00:02:58 大直若屈
00:03:02 大巧若拙
00:03:05 大辯若訥
00:03:10 躁勝寒
00:03:12 靜勝熱
00:03:14 但是這個文應該要改為
00:03:17 靜勝躁
00:03:19 寒勝熱
00:03:20 我們剛講到這為止
00:03:23 今晚就是最後一句
00:03:27 清靜為天下正
00:03:32 現在要來說這個文之前
00:03:36 先來瞭解清靜兩字
00:03:41 在道教大辭典這樣跟我們說
00:03:44 清靜
00:03:47 謂不煩擾也
00:03:50 史記太史公自序
00:03:55 李耳無為自化
00:03:59 清靜自正
00:04:03 現在這個裡面三個註解
00:04:05 先做說明
00:04:08 註解第一
00:04:10 道教大辭典這樣說
00:04:13 李耳
00:04:15 即太上老君
00:04:18 老聃亦即老子也
00:04:23 現在道教大辭典說
00:04:26 李耳就是太上老君
00:04:31 一般稱呼為老聃
00:04:33 但是世俗尊敬叫做老子
00:04:39 註解第二
00:04:40 辭海這樣說
00:04:43 化教人也
00:04:46 從化人
00:04:48 見說文化部
00:04:52 按
00:04:53 謂教化也
00:04:55 羣書中作化人化於人
00:05:02 註解第二
00:05:04 辭海這樣說
00:05:07 這個化是要教人的意思
00:05:12 所以這字化
00:05:13 從人字旁
00:05:15 一個七一半是人字旁
00:05:19 這是在說文
00:05:22 說文就是中國最早的字典
00:05:28 當今無論是辭海辭庫辭源
00:05:31 不管是國語字典
00:05:33 大多數都是說文作為根據做出來的
00:05:38 這說文就是中國最早的字典
00:05:44 照化的意思就是教化
00:05:51 不過一般的經書裡面
00:05:54 都作人字旁這字化
00:05:58 原文本來是這字七
00:06:01 但是在羣書裡面
00:06:03 化人都寫這兩字
00:06:06 若以前
00:06:07 太古的字
00:06:10 七人寫這兩字
00:06:13 就是要感化世間人的意思
00:06:19 但是現在這字七
00:06:22 和這個化人
00:06:24 這個我們再來做一個詳細說明
00:06:28 在辭海這樣說
00:06:31 七音化
00:06:34 通作化
00:06:36 與匕別
00:06:40 現在這字音讀作七
00:06:44 和這個人字旁的化一樣
00:06:47 但是你要注意
00:06:49 和這字匕的音不同
00:06:53 意思也不同
00:06:55 現在再看這字
00:06:57 匕音比
00:06:59 相與匕敘也
00:07:02 匕
00:07:03 這個音叫做比
00:07:04 等於我們現在說比較的意思
00:07:08 所以現在有三字
00:07:09 你就要很注意
00:07:13 若是七
00:07:14 是這撇下來
00:07:17 這個再勾起來
00:07:20 但是若匕
00:07:21 完全從這撇下來
00:07:23 但是頭沒有出來
00:07:26 這個沒有跑出來
00:07:27 但是七也一樣
00:07:29 七是從這寫上去
00:07:32 寫這樣
00:07:35 所以這個七匕七
00:07:38 這三字若沒有注意
00:07:40 常常就會寫錯
00:07:43 就像什麼
00:07:45 就像這字己
00:07:50 這個己是開口
00:07:52 但是你若剛好寫一個頭
00:07:55 就變成已
00:07:58 你若寫密起來
00:07:59 就變成巳
00:08:01 中國的字一點變化就不同了
00:08:07 所以對於七匕七
00:08:11 這三字要寫好
00:08:13 若七跟七看起來一樣
00:08:15 因為七是從上面撇下來
00:08:18 七是從下面寫上去的
00:08:22 相差這樣而已
00:08:24 字如果突然看一樣
00:08:26 除非寫毛筆
00:08:28 你若寫毛筆來說
00:08:29 這個撇下來比較小
00:08:31 若七是從這邊寫過去
00:08:36 兩邊一樣大
00:08:38 所以這個就要注意這點
00:08:41 不然常常就會寫錯
00:08:43 寫顛倒
00:08:44 若一般亂寫比較沒關係
00:08:47 你若真的要寫大字
00:08:49 寫一個不對就糟了
00:08:52 現在這字呢
00:08:54 匕音比
00:08:56 相與匕敘
00:08:57 和這字七就不同了
00:09:00 那麼現在說化人
00:09:02 我們現在再看辭海
00:09:04 化人
00:09:05 列子周穆王
00:09:07 西極之國有化人來
00:09:11 注
00:09:12 化幻人也
00:09:14 按
00:09:14 佛家謂佛菩薩羅漢等
00:09:18 隨機變形化度眾生者
00:09:21 曰化人
00:09:25 現在辭海說化人
00:09:28 在列子
00:09:30 列子是一本書名
00:09:33 在列子周穆王篇裡面說
00:09:36 西極之國
00:09:38 西極之國有化人來
00:09:42 裡面來注解
00:09:43 化就是幻人
00:09:45 等於像現在的魔術師一樣
00:09:49 照佛教佛家在說佛祖菩薩羅漢
00:09:55 來隨機變形化度眾生
00:09:59 也叫做化人
00:10:01 但是你要瞭解
00:10:02 隨機變形這個意思
00:10:05 怎樣叫做隨機變形
00:10:07 就是因時因地因人說法
00:10:11 就像觀音普門品說
00:10:14 要度老人化老人
00:10:16 度小孩化小孩
00:10:18 度女人化女人
00:10:20 就是隨機應變
00:10:23 來化度眾生
00:10:24 這個叫做化人
00:10:26 等於就是有化妝術
00:10:28 就像說要度那個人
00:10:30 才化作那個形
00:10:34 註解第三
00:10:35 辭海這樣說
00:10:37 正
00:10:38 純一不雜也
00:10:40 正就是純一不雜
00:10:43 等於就像說有一無二那個意思
00:10:48 現在來看道教大辭典這段文
00:10:53 道教大辭典說
00:10:54 清靜
00:10:57 就是都沒有煩惱的擾亂
00:11:03 在史記太史公自序篇
00:11:05 裡面這樣說
00:11:09 李耳等於就是老子
00:11:13 祂用無為之道
00:11:16 這個無為之道等於就是我們說先天的大道
00:11:21 若引佛教說了脫生死之道
00:11:26 祂自然去化度世間人
00:11:30 用無為之法去化度世間人
00:11:35 祂清靜達到無所住的心
00:11:39 這個正就純一無二了
00:11:41 變成無所住的心
00:11:44 祂用無為之法去化度人
00:11:48 用清靜去掉我們心的雜念
00:11:54 有辦法達到無住心
00:11:56 無為自化是對外
00:11:58 清靜自正是對內
00:12:01 所以清靜就是心沒有絲毫雜念
00:12:05 可以達到心空無佛那個境界
00:12:09 這個就是叫做清靜的意思
00:12:14 我們另外來看修真錄一個說明
00:12:19 無為自化
00:12:22 七化人也
00:12:25 化人者
00:12:26 道家曰仙
00:12:28 釋家曰佛菩薩也
00:12:32 以無為之法
00:12:33 自修而証大羅天仙果位
00:12:37 故曰
00:12:38 無為自化也
00:12:40 清靜自正
00:12:42 正
00:12:43 心無妄念也
00:12:46 心境清靜
00:12:47 自然妄念不生
00:12:50 妄念既不生
00:12:52 道心即現
00:12:53 故曰
00:12:54 清靜自正也
00:12:58 現在修真錄是要來解釋
00:13:00 無為自化
00:13:02 和清靜自正這個解釋
00:13:07 祂說無為自化
00:13:10 七就是要化人
00:13:13 化人是什麼
00:13:16 就是道家所說的仙
00:13:19 若佛家說
00:13:20 就是說佛菩薩
00:13:24 就用無為的法
00:13:27 來自修
00:13:29 來証大羅天仙的果位
00:13:32 所以才說無為自化
00:13:35 清靜自正
00:13:37 這個正就是心沒有妄念
00:13:41 心境可以清靜
00:13:44 自然妄念就不生
00:13:47 妄念既然不生
00:13:49 道心就現出來
00:13:51 所以才說
00:13:52 清靜自正這句話
00:13:56 這是修真錄所解釋的
00:14:02 那麼現在這個文
00:14:05 我們再拿回來本文
00:14:08 清靜為天下正
00:14:13 這句話
00:14:15 我們現在呢
00:14:17 來看老子義疏一個說明
00:14:20 清靜為天下正
00:14:25 這是開門見山的一句話
00:14:31 因社會不靖
00:14:36 世風多亂
00:14:39 都是因人動的太多所致
00:14:45 因為一動不如一靜
00:14:49 世人若能虛靜自守
00:14:55 一切外來誘惑均能克制不入
00:15:00 這樣的世風那能不樸實呢
00:15:05 是以老子教人清靜
00:15:08 就是說道的本體
00:15:12 本是清靜的
00:15:14 所以我們就要常以清靜來自保
00:15:20 道的作用是無為的
00:15:23 那麼我們若能內在清靜
00:15:28 這在處事接物上自然就無貪無住
00:15:35 無為而無不為之作用
00:15:40 也就自然發揮了
00:15:44 故這清靜自守
00:15:46 才是規正天下之善法
00:15:52 現在對於本文
00:15:55 裡面一個註解
00:15:57 先做說明
00:15:59 開門見山
00:16:01 喻顯豁易見也
00:16:05 對於顯豁先做說明
00:16:08 辭海這樣說
00:16:09 顯豁明顯
00:16:12 所以辭海說開門見山
00:16:15 是比喻真的明顯
00:16:17 容易看到的
00:16:20 我們現在看老子義疏這段文
00:16:26 祂說清靜為天下正這句話
00:16:32 這是可以說真正讓你明顯容易看出來的一句話
00:16:40 因為社會不安靜不安寧不安定
00:16:47 在社會風氣真正亂的時候
00:16:53 今天在社會風氣怎麼會亂
00:16:57 就是因為我們每一個人都動的太多
00:17:03 動太多就是貪名貪利
00:17:06 爭權奪利所致
00:17:11 因為動不如靜
00:17:17 這在前文也有說過了
00:17:20 世間人若有辦法虛靜自守
00:17:26 不貪不取
00:17:28 一切外來誘惑
00:17:32 你都有辦法克制
00:17:34 沒辦法打動我們的心
00:17:39 若是像這樣的社會風氣
00:17:42 怎麼會說不樸實呢
00:17:46 所以老子才教人什麼
00:17:48 說要清靜
00:17:52 就是說道的本體
00:17:56 本來就是清靜
00:17:59 所以我們人常以用清靜來保護自己
00:18:09 道的作用就是無為
00:18:14 順應自然
00:18:17 那麼我們人若有辦法在我們的裡面
00:18:23 這個內也可以指我們的心
00:18:26 你若有辦法心來清靜
00:18:31 這在處事接物
00:18:34 在社會應酬上面
00:18:38 自然就不會貪
00:18:41 自然就無所住
00:18:44 你自然就有辦法順應自然
00:18:47 但是呢
00:18:49 無為而無不為
00:18:51 等於就是說
00:18:52 無為
00:18:53 無為是指我們的心
00:18:55 但是這個無為不是說都沒有動作
00:19:00 人的身體是有動作
00:19:02 但是你的心是無為
00:19:04 絕對不會被一切名和利所誘惑
00:19:09 這就是無為而不為的作用
00:19:12 也就是自然的發揮
00:19:17 所以這個清靜自守
00:19:19 才是規正天下最好的辦法
00:19:24 善法就是最好
00:19:26 善就是最好
00:19:27 不是善惡的善
00:19:29 最好的辦法
00:19:32 這是老子義疏裡面所說的
00:19:37 我們最後來看呂純陽祖師的說明
00:19:43 五根不被五境迷
00:19:48 謂之清
00:19:51 意根不為財貨動
00:19:55 謂之靜
00:19:57 人好清靜則寡欲
00:20:01 寡欲則不貴難得之貨
00:20:05 不貴難得之貨則民不為盜賊
00:20:10 民不為盜賊則各各自治
00:20:13 從此而知
00:20:15 清靜乃是治天下之正法
00:20:19 故曰
00:20:20 清靜為天下正也
00:20:23 這裡面五個註解先做說明
00:20:27 註解第一
00:20:28 辭海這樣說
00:20:30 清潔也
00:20:33 論語微子
00:20:36 身中清
00:20:39 清就是乾淨
00:20:41 所以論語在微子篇說
00:20:46 論語微子篇裡面說
00:20:48 身體之中都清潔
00:20:54 註解第二
00:20:55 辭海這樣說
00:20:57 貨財也
00:20:59 金玉布帛之總名
00:21:03 對於布和帛先做說明
00:21:08 辭海這樣說
00:21:09 布錢幣也
00:21:12 布就是錢
00:21:14 就像我們現在的鈔票
00:21:18 辭海又這樣說
00:21:19 帛
00:21:20 繒也
00:21:20 按今謂之綢
00:21:23 辭海說帛
00:21:24 就是繒
00:21:25 等於現在說絲綢
00:21:28 這個布不是我們現在說的布
00:21:31 這個布就是錢
00:21:33 這個帛就是絲綢
00:21:37 現在辭海說什麼叫做貨
00:21:40 等於就是財
00:21:42 無論金子玉金錢
00:21:46 或是絲綢的布
00:21:48 總名叫做貨
00:21:52 註解第三
00:21:54 辭海這樣說
00:21:55 靜動之對也
00:21:57 靜就是和動相對
00:22:00 註解第四
00:22:02 辭海這樣說
00:22:03 各各
00:22:04 猶言各自也
00:22:07 辭海說各各
00:22:08 等於就是各自
00:22:10 各自就等於大家的意思
00:22:14 註解第五
00:22:15 辭海這樣說
00:22:16 自治
00:22:17 自己治理自己之事也
00:22:20 辭海說自治
00:22:22 就是自己管自己
00:22:25 不是管別人
00:22:26 自己管自己
00:22:30 所以呂純陽祖師說
00:22:33 五根
00:22:35 五根就是指眼睛
00:22:37 耳朵鼻子口跟我們的身體
00:22:41 這叫做五根
00:22:42 等於就是我們全身看得到的就都是五根
00:22:47 這個五根不會被五境
00:22:50 五境就是色聲香味觸
00:22:55 五根不會被五境迷
00:22:58 這叫做清
00:23:00 所以才說
00:23:02 論語微子篇說
00:23:06 身中清
00:23:07 這個道理在那
00:23:10 意根
00:23:11 意根就是我們的心意
00:23:14 不會被金銀財寶
00:23:18 有價值的東西所動
00:23:20 這就是靜
00:23:23 所以五根是指我們的外
00:23:27 意根就是指我們的內
00:23:30 所以一個人可以清靜就可以寡欲
00:23:37 寡欲不是沒有欲
00:23:40 寡欲等於就是沒有貪欲
00:23:43 一個人若沒有貪欲
00:23:46 就不會注重金銀財寶
00:23:52 你不會注重金銀財寶
00:23:56 人就不會當小偷了
00:23:59 他當作身外之物
00:24:01 不會去貪
00:24:02 身外之物不貪
00:24:04 他就不會當小偷了
00:24:07 百姓不會當小偷
00:24:11 各人大家就會去管自己
00:24:14 會去修養
00:24:16 不會去管別人
00:24:18 由此可知
00:24:21 清靜就是治理天下
00:24:23 最好的辦法
00:24:26 所以才說
00:24:27 清靜為天下正
00:24:29 這句話在那
00:24:30 四十五章到這全部完畢
00:24:34 我們現在翻一百五十五頁
00:24:38 不然我們現在開始
00:24:41 天下有道
00:24:45 卻走馬以糞
00:24:50 天下無道
00:24:53 戎馬生於郊
00:24:56 對於本文
00:24:58 我們現在來看老子義疏一個說明
00:25:02 天下有道
00:25:05 在承平之治時
00:25:09 因國與國各能知足
00:25:12 不再伸等國勢去爭強逞霸
00:25:18 互不侵略
00:25:22 因此不但人也安居樂業
00:25:27 即連那些用以刺探軍情
00:25:32 供戰士驅馳之走馬
00:25:36 也無甚用處
00:25:38 因之使其轉用到田野之間
00:25:44 一面幫助生產
00:25:48 一面以糞肥田去了
00:25:53 假使天下無道
00:25:56 因國與國之間都不知足求治
00:26:01 進而擴張勢力侵略鄰國
00:26:07 由是不但戰爭四起
00:26:11 民不聊生
00:26:13 就是一切馬匹也都被徵用到戰場上去
00:26:20 變成戰馬
00:26:22 因此賴為民食之良田便任戰馬踐踏
00:26:30 這時人民除遭受兵連禍結之苦以外
00:26:38 更要忍受良田荒蕪之痛了
00:26:42 以上是言治天下之大事
00:26:47 治國者
00:26:48 如能於知足中求治
00:26:51 天下就能和平相處
00:26:55 人民不但安居樂業
00:26:58 就是畜生亦盡其正用
00:27:02 田野盡量生產民食
00:27:04 民生自能富足
00:27:09 假若治國者無道
00:27:12 因不知足而侵略他國之土地或資源時
00:27:19 天下就由此多事
00:27:21 別說人民為戰爭而死傷流離
00:27:27 即連畜生亦失其正用而成戰具
00:27:32 田野因戰馬之踐踏荒蕪
00:27:37 這就是因少數人之貪欲過甚而惹起的大災禍
00:27:44 由此可見
00:27:47 這知足與不知足是對國計民生之影響
00:27:52 既然是這樣大
00:27:54 那麼若將此反映到人生關係上時
00:28:02 其利與害之程度事不言而喻的
00:28:08 現在老子義疏這樣說
00:28:14 在天下有道的時候
00:28:18 是在國家可以得到太平治理的時候
00:28:27 因為國與國
00:28:30 各人都能知足
00:28:33 不想要再伸等國勢
00:28:37 去爭強逞霸
00:28:39 想要霸佔別人的土地
00:28:43 互相不會去侵略
00:28:45 我不會去侵略你
00:28:46 你不會侵略我
00:28:49 因為這樣不但我們人可以得到安居樂業
00:28:56 連用在要刺探軍情
00:29:01 來供給戰士驅馳這些戰馬
00:29:06 走馬就是戰馬
00:29:09 也沒有什麼用處
00:29:11 沒有互殺的話
00:29:13 馬就不用用在戰場了
00:29:18 所以將這些馬轉來做什麼
00:29:21 來田園之間
00:29:25 一方面來幫助生產
00:29:28 就像用拖車一樣
00:29:31 用馬來拖車
00:29:33 來載東西
00:29:37 搬運東西
00:29:39 一方面就去耕田
00:29:43 就像牛去犁田一樣
00:29:45 去耕田
00:29:48 假使天下若無道
00:29:51 因為國家與國家之間
00:29:54 都不知足
00:29:56 要來管別人
00:30:01 進一步要來擴張勢力和土地
00:30:06 要來侵略隔壁的國家
00:30:10 由這樣不但戰爭四起
00:30:13 就是這也戰爭
00:30:14 那也戰爭
00:30:17 百姓不能生活
00:30:21 就是一些馬本來在耕田在載貨的馬
00:30:27 也都被調到戰場的地方
00:30:32 本來是在耕田的馬
00:30:35 也變成戰馬
00:30:37 變成互殺的馬
00:30:40 因為這樣依賴百姓
00:30:45 百姓依賴馬來耕作好的田
00:30:51 也被戰馬來踐踏
00:30:54 通通被糟蹋
00:30:57 因為在這個時候
00:31:00 我們人除了遭受兵的災禍的苦以外
00:31:09 就又要來忍受好的田沒辦法耕作
00:31:15 受到這種痛苦
00:31:18 以上是要來說治理天下的事情
00:31:24 治理國家的人
00:31:27 假使你若有辦法從知足之中求治理百姓
00:31:34 天下就有辦法得到和平相處
00:31:39 人民不但有辦法安居樂業
00:31:45 就是一些畜生也沒辦法盡其正用
00:31:51 這個馬就不用再去戰場
00:31:54 來替村莊耕田耕園的人來使用
00:32:02 這個田園盡量可以生產
00:32:08 百姓要吃就不用煩惱
00:32:13 百姓要生存
00:32:16 自然大家就會富有
00:32:19 就會滿足
00:32:22 假使若說治理國家的人無道
00:32:27 因為他不知足
00:32:30 想要侵略別的國家的土地或是資源的時候
00:32:36 天下就由這樣
00:32:39 事情就很多了
00:32:42 不要說百姓為了戰爭而死而受傷
00:32:48 有的家破人亡
00:32:51 連這些畜生都失去牠的正用
00:32:55 應該用的用途卻沒辦法
00:32:58 變成什麼
00:32:59 變成戰爭的器物
00:33:03 這個田園被戰馬踐踏
00:33:09 變成沒耕作
00:33:11 都荒蕪了
00:33:13 這就是因為少數人的貪欲太大
00:33:19 而惹起很大的災禍
00:33:23 都是這些政治家的野心
00:33:26 必須讓百姓來受苦
00:33:30 由此可見
00:33:32 這個知足與不知足
00:33:35 是對國家的計策
00:33:39 和百姓生活的影響
00:33:42 既然這麼大
00:33:45 那麼你若將此反映到人生存的關係上來說
00:33:55 這個利益和損害程度
00:33:59 不用說
00:34:01 你就會體會
00:34:04 這是老子義疏祂的看法
00:34:08 我們另外來看
00:34:09 呂純陽祖師的說明
00:34:12 看呂純陽祖師這段文
00:34:17 走馬
00:34:19 善於奔馳之馬也
00:34:24 糞乃施肥於田疇之義
00:34:31 有道之世
00:34:34 偃武修文
00:34:36 人民安居樂業
00:34:39 棄却戰馬而治農田
00:34:43 故曰
00:34:44 天下有道
00:34:46 却走馬以糞也
00:34:50 戎馬戰馬也
00:34:53 按
00:34:54 下文生於郊
00:34:57 此戎馬
00:34:58 應指牝馬也
00:35:02 郊城外也
00:35:05 此處
00:35:06 應指戰場
00:35:09 在無道之世
00:35:11 戰伐不止
00:35:13 民不聊生
00:35:15 戰馬不足
00:35:18 以牝馬充為戰馬
00:35:21 牝馬生子於郊
00:35:24 久而不還
00:35:26 故曰
00:35:27 天下無道
00:35:28 戎馬生於郊也
00:35:32 這裡面總共有六個註解
00:35:34 先做說明
00:35:36 註解第一
00:35:39 施肥料於田曰糞
00:35:43 禮月令
00:35:45 可以糞田疇
00:35:49 將肥料撒在田
00:35:56 這個叫做糞
00:35:59 土話說糞
00:36:01 我們說垃圾也寫這個糞
00:36:05 祂說在禮記月令裡面說
00:36:08 可以將肥料撒在田園
00:36:14 註解第二
00:36:17 辭海這樣說
00:36:20 田土腴美曰肥
00:36:25 因謂肥田之料
00:36:28 亦曰肥
00:36:32 說若田的土地真的肥
00:36:36 很漂亮
00:36:38 叫做肥
00:36:41 因為要將土地
00:36:43 讓這個田比較肥
00:36:45 所用的飼料
00:36:48 也叫做肥
00:36:49 我們說肥料
00:36:52 這也叫做肥
00:36:53 我們說這個土地很肥
00:36:56 這也是肥
00:36:57 肥料的肥也叫做肥
00:37:00 這肥有兩種解釋
00:37:05 註解第三
00:37:06 辭海這樣說
00:37:08 田疇
00:37:10 疇亦田野
00:37:12 禮月令
00:37:13 可以糞田疇
00:37:17 現在說田疇
00:37:18 這個疇也是田
00:37:20 所以田疇兩字合起來
00:37:22 等於就是田園的意思
00:37:25 所以禮月令說
00:37:27 可以將肥料撒在田園
00:37:31 註解第四
00:37:33 辭海這樣說
00:37:35 偃武修文
00:37:37 謂偃息武備
00:37:39 修明文教也
00:37:42 偃武修文
00:37:46 偃就是倒下去
00:37:47 拿掉的意思
00:37:50 就是說所有的武備
00:37:53 武備就是刀槍劍甲
00:37:56 那都是武備
00:37:58 可以將武備都收起來
00:38:01 來修明文的教育
00:38:06 叫做偃武修文
00:38:09 等於就是棄武修文的意思
00:38:13 註解第五
00:38:14 辭海這樣說
00:38:16 戎馬
00:38:17 猶云兵馬
00:38:19 戎馬也可以說兵馬
00:38:22 註解第六
00:38:24 辭海這樣說
00:38:26 邑外謂之郊
00:38:29 說文云
00:38:31 距國百里為郊
00:38:34 此據王畿千里而言
00:38:39 設百里之國
00:38:41 則十里為郊矣
00:38:44 郊有遠近
00:38:46 以國為差
00:38:49 現在註解第六這樣說
00:38:52 邑外就是國外
00:38:54 離開我們的國家以外
00:38:57 這個叫做郊
00:39:00 所以我們假使說我們的都市市區
00:39:04 離開市區就叫做郊外
00:39:07 就像說我們的範圍外
00:39:11 可以說鄉下就對了
00:39:14 所以說文裡面說
00:39:16 離開我們的國一百里
00:39:19 叫做郊
00:39:21 但是現在這個百里
00:39:22 不是現在的公里
00:39:25 當時的里
00:39:29 以前的兩里剛好現在的一公里
00:39:33 百里等於就是五十公里
00:39:36 但是這是根據什麼
00:39:39 根據皇帝在住的地方
00:39:42 王畿就是皇帝住的地方
00:39:45 因為皇帝管千里
00:39:49 皇帝管轄才五百公里而已
00:39:54 假使若百里的國家
00:39:56 百里的國家就是指諸侯
00:39:59 百里的國家
00:40:01 就是十里
00:40:03 十里就等於現在的五公里
00:40:05 就是叫做郊
00:40:08 這個郊有遠有近
00:40:11 所以就是這個國家的相差
00:40:15 若在列國時期
00:40:20 最小的國
00:40:23 才五十里而已
00:40:26 五十里就差不多現在二十五公里
00:40:29 比現在的一個鄉鎮還小
00:40:32 這樣說比較快
00:40:33 古時候的國家就是這樣
00:40:35 在周武王定位的時候
00:40:39 國家有一千餘國
00:40:40 在我們中國
00:40:42 皇帝以外
00:40:44 諸侯的國家有一千餘國
00:40:47 到孔子的時候
00:40:49 還有八百國
00:40:51 才叫做八百諸侯
00:40:54 一直吞一直吞
00:40:55 吞到最後才剩七國
00:40:59 剩七國呢
00:41:01 秦吞六國才統一
00:41:04 所以我們現在
00:41:05 一個中國就這麼多國
00:41:08 以前若一鄉一鎮就等於一國了
00:41:10 這樣說比較快
00:41:14 現在我們看
00:41:14 呂純陽祖師的說明
00:41:18 呂純陽祖師這樣說
00:41:21 現在說走馬
00:41:23 就是很會跑的馬
00:41:27 這個糞
00:41:29 就是要撒肥料在田園的意思
00:41:36 我們若國家有道的時候
00:41:40 這個武備都拿掉
00:41:42 大家都要修文
00:41:44 都要教文教
00:41:47 百姓就都安居樂業
00:41:52 就不用戰馬
00:41:55 戰馬都拿去做什麼
00:41:57 都拿去犁田載貨
00:42:00 來幫助農家
00:42:03 所以才說
00:42:04 天下有道
00:42:05 却走馬以糞這句話
00:42:10 戎馬呢
00:42:11 戎馬就是戰馬
00:42:13 相殺的馬
00:42:15 但是現在這個文
00:42:16 要接在下面
00:42:18 下面說生於郊
00:42:20 生是什麼
00:42:21 生就是生產
00:42:22 生孩子
00:42:24 生產
00:42:26 現在這個戎馬應該就要指什麼
00:42:29 指母馬
00:42:32 牝
00:42:33 牝就是母
00:42:35 公母的母
00:42:37 馬
00:42:38 牝馬就是母馬
00:42:44 現在郊等於就是指城外
00:42:47 在這個地方應該就要指什麼
00:42:50 指這個戰場
00:42:54 在無道的時候
00:42:57 因為戰伐
00:42:59 我的國家要侵佔你的國家
00:43:02 你的國家要侵佔我的國家
00:43:04 互相來戰爭不停止
00:43:08 百姓都不能生活
00:43:11 戰馬不夠
00:43:12 要相殺
00:43:13 戰馬不夠
00:43:15 古時候要相殺都是靠馬
00:43:18 連什麼
00:43:19 連母馬
00:43:21 戰馬應該都是公的
00:43:23 但是馬不夠
00:43:25 連母馬都拖去當戰馬
00:43:29 母馬在戰場
00:43:33 懷孕生子
00:43:36 在戰場
00:43:39 生在戰場
00:43:40 連小馬都沒辦法回來
00:43:43 要跟母馬走
00:43:45 結果呢
00:43:46 可以久而不還
00:43:48 沒辦法回來國家
00:43:49 連馬都沒辦法回來國家
00:43:52 母馬生子
00:43:53 小馬都沒辦法回來
00:43:56 所以才說
00:43:58 天下無道
00:43:59 戎馬生於郊這句話

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