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道德經(舊版)92
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道德經(舊版)92
1494
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年09月21日 00:00
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00:02:37
佛光大辭典這樣說
00:02:41
布施之時
00:02:43
能體達施者 受者 施物
00:02:49
三者皆悉本空
00:02:53
摧破執著之相
00:02:57
稱為三輪體空
00:03:00
一 施空
00:03:03
能施之人
00:03:05
體達我身本空
00:03:08
即知無我
00:03:09
則無希望福報之心
00:03:12
稱為施空
00:03:15
二 受空
00:03:17
既體達本無能施之人
00:03:21
亦無他人受施者
00:03:24
故不起慢想
00:03:28
稱為受空
00:03:30
三 施物空
00:03:32
物則資財
00:03:34
能體達一切皆空
00:03:37
則雖有所施
00:03:39
亦視為空
00:03:41
故不起貪想
00:03:43
稱之為施物空
00:03:47
現在佛光大辭典這樣說
00:03:50
說布施的時候
00:03:53
你有辦法來體會
00:03:56
達到布施的人 受施的人 布施的東西
00:04:04
這三者都看作空
00:04:09
來摧破我們執著的形相
00:04:14
這個叫做三輪體空
00:04:18
說再詳細一點
00:04:20
第一就是施空
00:04:24
你有辦法布施的人
00:04:27
你來體達我這個 身體本來就是空
00:04:32
你就知道什麼
00:04:33
知道無我
00:04:36
就無希望福報的心
00:04:40
沒有想說我做善事
00:04:42
希望天保佑我
00:04:45
做善事人表揚我
00:04:48
做善事人稱讚我
00:04:50
做事情人報答我
00:04:53
就沒有希望福報的心
00:04:57
這個就叫做施空
00:05:00
第二叫做受空
00:05:04
既然你認知本來 就沒有布施的人
00:05:12
無布施的人自然 就沒有受施的人
00:05:19
沒有布施就沒有受施
00:05:22
所以你因為沒有受施的人
00:05:25
你就不會生出驕慢的思想
00:05:30
怎樣叫做驕慢
00:05:32
某人就我救的
00:05:34
我善事做很多
00:05:36
就沒有那種驕慢的思想
00:05:40
這個叫做受空
00:05:43
第三就是施物空
00:05:46
這個物就是東西錢財
00:05:52
你有辦法體會一切皆空
00:05:56
若這樣雖然 你今天有在布施
00:06:01
你視為成空
00:06:03
所以就不會生出貪的念頭
00:06:08
這個叫做施物空
00:06:12
你若有辦法做到三輪體空
00:06:15
你就有辦法消業
00:06:18
所以很多人說
00:06:19
我善事做很多
00:06:21
人跟我說做善會消業
00:06:24
我善事做那麼多 怎麼都不會消業
00:06:27
因為你都沒有造功德
00:06:31
現在的人說要造功德
00:06:33
一輩子有的 造不到一個功德
00:06:37
你造做福德
00:06:39
像金剛經說的
00:06:41
說你假使用三千 大千世界的錢財來布施
00:06:48
功德有大嗎
00:06:51
須菩提說沒有
00:06:54
是為什麼沒有
00:06:55
因為你根本這 就是造福德而已
00:07:00
哪有什麼功德
00:07:03
所以呢
00:07:05
釋迦佛祖說
00:07:07
你若用三千大千 世界的錢財來布施
00:07:11
比不上受持四句偈
00:07:15
怎樣叫做四句偈
00:07:17
若以色見我
00:07:18
以音聲求我
00:07:19
是人行邪道
00:07:21
不能見如來
00:07:23
一個人你只有 用形形色色在做
00:07:28
你雖然善事做很多
00:07:31
不是說不好
00:07:35
六祖壇經說
00:07:37
福德與功德別
00:07:40
福德和功德要分別
00:07:43
像王永慶前世 善事一定做很多
00:07:48
這世受福報這麼大
00:07:52
所以一個人善事若做多
00:07:55
一定會受福報
00:07:57
有的若做比較大
00:07:59
去當神
00:08:01
被人朝拜
00:08:03
你若再來就是 出生有錢人來享受
00:08:09
你會得到這個福報
00:08:11
不過你沒辦法消業
00:08:15
你沒辦法了脫生死
00:08:17
你若真正要消業
00:08:19
一定要造功德
00:08:22
你要造功德就要 行這個三輪體空
00:08:27
你假使有布施的我
00:08:30
有受施的你
00:08:31
有布施之物
00:08:34
若這樣來說你就 沒辦法得到功德
00:08:38
你也沒辦法消業
00:08:41
真正你要消業
00:08:43
你若有辦法達到三輪體空
00:08:45
自然而然這個業就消掉了
00:08:49
你要了脫生死就有望了
00:08:52
上德不德
00:08:55
是以有德
00:08:58
下德不失德
00:09:01
是以無德
00:09:04
上德無為而無以為
00:09:08
下德為之而有以為
00:09:12
上仁為之而無以為
00:09:16
我們剛講到這
00:09:18
下午這接續
00:09:20
上義為之而有以為
00:09:25
對於本文
00:09:26
來看老子義疏說明
00:09:29
義 亦有上下之分別
00:09:36
因一般人
00:09:39
對義之解釋
00:09:42
多是偏而不全
00:09:45
或是似而非
00:09:49
因之已入歧路尚不自知
00:09:55
所以老子這才把 義的定義來指明
00:10:01
他說
00:10:02
上等之義是要為的
00:10:07
但在為之時
00:10:10
要先明辨是非曲直方可
00:10:15
因義本是處事合宜之正行
00:10:20
故不能不辨是非而盲從
00:10:24
因此他說在上義之行上
00:10:29
要不違天理人性方可
00:10:33
可為則為之不可為則止
00:10:38
這就是為之要
00:10:41
有所為而為的意思
00:10:44
孔門對義解作義者宜也
00:10:49
以義作為率本體 而行之當然宜路
00:10:54
故這義與老子之 而有以為之上義
00:11:00
是有相同義理的
00:11:05
現在老子義疏這樣說
00:11:09
這個義
00:11:12
一樣有分上義 跟下義的分別
00:11:18
因為一般的人
00:11:22
對於義的解釋
00:11:25
全都偏掉不完全
00:11:30
看起來像是對
00:11:32
實際都不對
00:11:35
因為所有解釋這個義
00:11:40
有的都入偏路
00:11:44
自己還不知道走偏路
00:11:50
所以現在老子將這個定義
00:11:55
和我們說清楚
00:11:58
老子這樣說
00:12:00
上等的義是要去做
00:12:04
為就是要去做
00:12:07
不過你要行義的時候
00:12:12
你要先明辨 是非曲直才可以
00:12:19
因為這個義
00:12:21
本來就是要做事情 要有一個合宜的正行
00:12:27
所以不能不辨是非
00:12:30
隨便就去做
00:12:34
所以老子才說
00:12:36
上義在做的上面
00:12:41
你不能去違背 天理人性才可以
00:12:46
該當做要去做
00:12:48
不能做的要制止
00:12:51
這就是為之要
00:12:55
有所為
00:12:57
這個為的意思
00:13:00
我們在孔子的門下
00:13:05
對於義的解作
00:13:09
祂說義是什麼
00:13:10
義就是宜
00:13:11
宜就是合宜
00:13:13
應該做 不應該做
00:13:16
這個義本來就是 要率我們的本體
00:13:20
依照我們的天理良心去行
00:13:25
該當做的事情
00:13:27
所以這個義
00:13:29
在老子說而有以為
00:13:32
這個上義和孔子 所說的義者宜也
00:13:38
這有相同道理的存在
00:13:44
現在老子義疏祂所說的
00:13:50
我們現在就知道這個義
00:13:52
本來做事情要合宜才行
00:13:57
不能不辨是非亂做
00:14:02
所以我們古時候有一句
00:14:05
大義滅親這句話
00:14:09
但是這個親
00:14:12
你就要去分辨是非曲直
00:14:15
大義滅親這個親是對下
00:14:20
是不對上
00:14:23
不是說大義滅親
00:14:25
父親做不對
00:14:26
你抓去斬首
00:14:28
不是這樣
00:14:30
這是一種錯誤的意思
00:14:34
我們來看哲學辭典裡面
00:14:37
對於大義滅親的看法
00:14:41
大義滅親
00:14:44
這裏所說的親
00:14:47
是指對兒子 母兄 母弟等
00:14:53
不是指父母也
00:14:56
淮南子氾論 周公誅管蔡之罪
00:15:04
高誘注
00:15:05
管叔 周公兄也
00:15:08
蔡叔 周公弟也
00:15:12
二叔監殷
00:15:14
而導紂子祿父為流言
00:15:19
欲以亂周
00:15:21
周公誅之
00:15:23
為國故也
00:15:25
傳曰
00:15:26
大義滅親也
00:15:29
這裡面五個註解
00:15:31
先做說明
00:15:33
註解第一
00:15:34
母兄
00:15:35
謂同母兄也
00:15:39
辭海說母兄是什麼
00:15:41
就是同母親的哥哥
00:15:44
註解第二
00:15:46
辭海這樣說
00:15:47
母弟
00:15:48
謂同母弟也
00:15:51
辭海說母弟是什麼
00:15:53
就是同母親的弟弟
00:15:56
註解第三
00:15:58
辭海這樣說
00:15:59
淮南子
00:16:02
書名
00:16:04
漢志列之雜家
00:16:08
有高誘注
00:16:10
與許慎注
00:16:12
許注已佚
00:16:15
今傳者
00:16:17
惟高注耳
00:16:20
辭海說淮南子是一本書名
00:16:24
在漢志
00:16:27
漢志就是漢朝的歷史
00:16:30
它列在雜家
00:16:33
雜家就是九流之一
00:16:35
就是雜家流
00:16:37
有高誘的註解 和許慎的註解
00:16:42
但是許慎的註解已經失落
00:16:46
沒有傳
00:16:47
今天所傳就是 只有高誘的註解
00:16:54
註解第四
00:16:55
辭海這樣說
00:16:56
氾論
00:16:58
淮南子篇名
00:17:01
淮南子氾論注
00:17:04
傳說世間古今得失
00:17:08
以道為北
00:17:10
大歸於一
00:17:12
故曰 氾論
00:17:14
辭海說氾論
00:17:16
在淮南子其中一篇的名
00:17:22
淮南子的氾論註解說
00:17:26
傳說這個世間
00:17:28
自古至今這個得失對不對
00:17:34
就是以引道為北
00:17:40
大歸於一
00:17:41
所以才叫做氾論
00:17:45
註解第五
00:17:47
辭海這樣說
00:17:48
武庚
00:17:50
商紂之子
00:17:51
名 祿父
00:17:53
武王封為商後
00:17:55
武王崩
00:17:57
與管叔 蔡叔作亂
00:17:59
成王命周公誅 武庚 管叔 放蔡叔
00:18:06
辭海說武庚是紂王的孩子
00:18:11
祂的名叫做祿父
00:18:14
武王沒有記恨
00:18:20
紂王死之後
00:18:21
祂來封武庚為商的後代
00:18:26
讓他當諸侯
00:18:29
但是武王過世之後
00:18:31
他和周公的哥哥管叔和 周公的弟弟蔡叔來作亂
00:18:39
所以成王
00:18:41
成王就是武王的孩子
00:18:43
命令周公殺掉
00:18:46
殺武庚和管叔
00:18:49
將蔡叔放逐
00:18:51
放逐就像現在 流放外島這樣
00:18:54
以前也可以說充軍
00:18:58
現在哲學辭典說
00:19:02
大義滅親
00:19:05
現在我們所說的 大義滅親這個親是什麼
00:19:10
就是對兒子 或是哥哥 弟弟等
00:19:17
等於就是下輩或是同輩
00:19:21
不是來指父母
00:19:24
所以淮南子的氾論說
00:19:28
周公來殺管叔和蔡叔的罪
00:19:35
在高誘的註解說
00:19:37
管叔是周公的哥哥
00:19:39
蔡叔是周公的弟弟
00:19:42
這兩個人目的是 要監視紂王的孩子
00:19:50
但是他反過來 煽動紂王的孩子祿父
00:19:56
來做流言
00:19:58
來擾亂周
00:20:00
所以周公才將他殺掉
00:20:03
這就是為了國家的關係
00:20:06
傳就是周傳
00:20:08
周傳裡面說大義滅親
00:20:12
所以你就要知道說
00:20:15
現在說大義滅親
00:20:17
是只有對同輩 或是對下輩來講
00:20:23
不能說對長輩講大義滅親
00:20:29
所以大義滅親 假使你解釋不對
00:20:35
這樣你就犯到大逆的罪過
00:20:40
我們來看呂氏春秋
00:20:43
裡面一個說法
00:20:46
楚有直躬者
00:20:49
其父攘羊
00:20:52
而謁之上
00:20:55
上執而誅之
00:20:59
直躬請代之
00:21:01
將誅矣
00:21:03
告吏曰
00:21:06
父竊羊而謁之
00:21:09
不亦信乎
00:21:11
父誅而代之
00:21:13
不亦孝乎
00:21:15
信且孝
00:21:16
而誅之
00:21:18
國將有不誅者乎
00:21:21
荊王聞之
00:21:24
乃不誅也
00:21:26
孔子聞之曰
00:21:28
異哉
00:21:29
直躬之為信也
00:21:32
一父而載取名焉
00:21:35
故直躬之信
00:21:37
不若無信
00:21:40
現在呂氏春秋這樣說
00:21:45
楚國有一個很正直的人
00:21:51
他父親去偷牽羊
00:21:56
去報告上司
00:21:59
就是報官
00:22:02
當時官要抓他父親去斬首
00:22:10
這個正直的人來請官說
00:22:16
我父親犯罪
00:22:18
我要為他擔罪
00:22:20
你殺我這樣說
00:22:23
當時官才去報告國王
00:22:28
說他父親偷牽羊來報官
00:22:34
這是一個真正有信的人
00:22:39
他父親被抓去殺
00:22:42
他要替他父親死
00:22:45
這難道不是 一個很孝順的人
00:22:48
他有信又有孝
00:22:51
你將他殺掉
00:22:54
這個國家還有 什麼人不能殺
00:23:01
荊王就是楚國的國王
00:23:04
聽到這句話
00:23:06
將他赦罪不殺他
00:23:10
孔子聽到這句話
00:23:14
祂說真奇怪
00:23:19
你說他正直的人有信
00:23:23
他父親犯罪去報官
00:23:28
目的就是要他父親的事情
00:23:34
要來拿一個好名聲
00:23:37
說他有信
00:23:39
說他有孝
00:23:42
所以你要知道 你說正直的信
00:23:47
乾脆不要有信
00:23:51
這個信是虛偽的
00:23:54
孝也虛偽的
00:23:57
所以論語才說
00:23:59
孔子同這個文說
00:24:03
直在其中
00:24:06
所以大義滅親
00:24:09
雖然說他要替他父親擔罪
00:24:12
但是他已經 犯到最大不孝的罪
00:24:17
因為他父親已經在 這個社會沒辦法立足
00:24:21
雖然他父親沒被抓去殺
00:24:24
他兒子得到好名聲
00:24:26
人稱讚他兒子
00:24:27
看不起他父親
00:24:30
這樣哪是孝順 哪是信
00:24:33
所以孔子的道理就是說
00:24:36
大義滅親是對下不對上
00:24:42
你若對上來說
00:24:44
這就是大不孝之罪
00:24:47
所以才說這個孝道
00:24:50
王善人說四個階段要孝順
00:24:54
就是身孝 心孝 意孝 至孝
00:24:59
身孝是讓他吃 讓他穿
00:25:04
心孝是有心去孝順
00:25:08
意孝就是要順長輩的心意
00:25:13
達到至孝
00:25:15
就可以讓長輩 安心沒有煩惱
00:25:19
所以呢
00:25:20
孝的角度是很多
00:25:23
若是這種的孝
00:25:26
似孝而非孝
00:25:28
說你孝順
00:25:30
實際是不孝
00:25:31
這樣說比較快
00:25:34
假使說這個人 若說他老實忠厚
00:25:40
一條腸子通屁股
00:25:42
他有信
00:25:44
乾脆我做一個 無信的人這樣說
00:25:49
所以才說
00:25:51
古聖人在說
00:25:56
無人之人
00:25:58
無信之信
00:26:00
無義之義
00:26:02
這個道理你要知道
00:26:06
剛剛哲學辭典才說
00:26:10
要知道是非曲直
00:26:14
你今天要做的之前
00:26:17
你自己想說這對不對
00:26:19
能不能做
00:26:20
你要去分別
00:26:23
真的
00:26:24
若表面上看起來
00:26:25
他是一個很有信的人
00:26:27
很老實的人
00:26:28
又很孝順的人
00:26:30
實際這個孝是虛偽的
00:26:32
他目的是要 爭取自己的名聲
00:26:36
說他孝順
00:26:37
所以對於義的角度
00:26:40
你們要多瞭解
00:26:41
所以老子才說
00:26:45
上而為之 而有以為
00:26:48
這個道理
00:26:50
下午來看 呂純陽祖師的解釋
00:26:55
義者 宜也
00:26:58
小人有勇無義
00:27:01
不宜而為
00:27:04
君子見義而勇為
00:27:08
得宜而為之
00:27:10
故曰
00:27:12
上義為之
00:27:13
而有以為
00:27:15
有以為者
00:27:17
則有心為之也
00:27:21
這裡面有四個註解
00:27:23
先做說明
00:27:25
註解第一
00:27:27
辭海這樣說
00:27:29
義 宜也
00:27:31
謂事之宜也
00:27:34
辭海說義是什麼
00:27:36
義就是宜
00:27:38
宜就是適合
00:27:41
就是說做事情適合的意思
00:27:45
註解第二
00:27:46
辭彙這樣說
00:27:48
不宜
00:27:49
一 不適合
00:27:51
二 不應當
00:27:54
辭彙說不宜可以說不適合
00:27:57
或是不應當
00:27:59
不適合 不應當 這個意思相同
00:28:03
註解第三
00:28:04
最新增訂本辭海這樣說
00:28:08
見義勇為
00:28:09
謂見應做之事
00:28:13
即奮勇而為也
00:28:16
論語為政
00:28:17
見義不為
00:28:19
無勇也
00:28:21
最新增訂本辭海說
00:28:23
見義勇為
00:28:25
就是說看到應該做的事情
00:28:29
你要奮勇去做
00:28:32
所以論語為政篇說
00:28:36
看到應該做的事情
00:28:39
你不做
00:28:39
這就是不勇敢
00:28:42
註解第四
00:28:44
辭海續篇這樣說
00:28:46
得宜 合適
00:28:48
得其所宜也
00:28:51
辭海續篇說
00:28:52
得宜就是合適
00:28:54
就得到應該所適合的事情
00:29:02
現在呂純陽祖師
00:29:04
這樣跟我們說
00:29:06
義就是宜
00:29:09
宜就是有適合
00:29:15
一個人勇敢
00:29:19
但是做事情都不適合
00:29:23
不適合來做
00:29:25
這就是小人
00:29:28
很多人這樣
00:29:30
有的沒來由兇巴巴
00:29:34
說他勇敢
00:29:36
這不是義
00:29:39
若君子見義而勇為
00:29:44
君子的人他 看到應該做的事情
00:29:49
他勇敢去做
00:29:53
你有適合的事情去做
00:29:57
就是現在道德經所說的
00:29:59
上義為之而有以為
00:30:03
有以為是什麼
00:30:05
就是我們有心去做
00:30:08
真正有適合 為了道義為了公
00:30:13
不是為了私來做的
00:30:17
一個人做事情若出在公
00:30:20
這就是義
00:30:22
一個人出在私
00:30:24
就是不義
00:30:26
這樣說比較快
00:30:28
現在再看下文下去
00:30:32
上禮為之而莫之應
00:30:38
則攘臂而仍之
00:30:42
對於本文
00:30:43
來看老子義疏的說明
00:30:48
再說禮字亦有上下之分
00:30:55
上等之禮並不在於 單純禮貌之表現上
00:31:03
須誠於中
00:31:06
再於外方可
00:31:09
故發於內之禮是本
00:31:13
形於外之禮是末
00:31:17
內外合一
00:31:18
才是禮之精真處
00:31:24
若店主之對顧客
00:31:28
意偽而禮虛
00:31:31
雖外體隆重異常
00:31:35
亦無足可取
00:31:38
故禮尚意誠
00:31:41
這才是古人制禮之真意
00:31:45
如孔門所說克己復禮
00:31:49
實際是克己律己
00:31:53
復向天理
00:31:54
天理純全時
00:31:57
所表現出來的禮
00:31:59
自然也就洽得其當了
00:32:04
這裡面一個註解
00:32:06
先做說明
00:32:07
辭海這樣說
00:32:09
論語顏淵
00:32:11
克己復禮為仁
00:32:14
疏 克 約也
00:32:16
己 身也
00:32:19
辭海說在論語顏淵篇
00:32:23
克己復禮就是仁
00:32:26
註疏說這個克就是約
00:32:30
約就是約束
00:32:33
己就是我們的身體
00:32:35
克己復禮就是要約束自己
00:32:39
所以朱熹夫子這樣說
00:32:42
克 勝也
00:32:44
己 謂身之私欲也
00:32:46
復 反也
00:32:48
禮者
00:32:49
天理之節文也
00:32:52
在註解辭海這樣說
00:32:56
勝 制也 克也
00:32:59
勝等於就是 制止或是克服
00:33:06
所以辭海說
00:33:07
制 止也 引伸為禁止
00:33:10
制就是止
00:33:12
若引伸叫做禁止
00:33:15
就是可以制止自己
00:33:19
朱熹夫子說
00:33:21
克就是要制止自己
00:33:28
己就是我們身體的私欲
00:33:31
所以克己等於就是 要制止我們的私欲
00:33:37
復就是反
00:33:39
禮就是天理的節文
00:33:42
若論語不說天理
00:33:46
論語裡面說禮就是指天理
00:33:50
所以就是我們來 制止自己的私欲
00:33:54
反復到天理
00:33:57
這才叫做克己復禮
00:34:00
所以現在老子義疏這樣說
00:34:05
現在要來說這個禮
00:34:08
這個禮也有一個 上禮和下禮的分別
00:34:15
上等的禮
00:34:18
並不是單純 外面禮貌的表現
00:34:25
你若上禮
00:34:26
需要我們的誠心要 從我們的內心發出來
00:34:32
中就是指我們的內心
00:34:34
這個禮就是誠心在內中
00:34:38
從我們內心發出來
00:34:41
我們內心有誠心
00:34:45
再形於外面
00:34:47
這樣才可以
00:34:50
所以我們發在 內心的禮是根本
00:34:56
形於在外的禮
00:34:59
這是一個表面而已
00:35:02
不是根本
00:35:04
末就是不是根本
00:35:07
你若內和外能合一
00:35:11
內心有誠意 外有禮貌
00:35:14
這最好
00:35:17
這才是真正禮精真的地方
00:35:23
若
00:35:24
比如
00:35:25
這個若就是一種比如
00:35:28
比如說開店的 一個老闆來對顧客
00:35:34
他的心意根本沒有誠意
00:35:38
他為了要賺錢而已
00:35:41
我一直向你點頭
00:35:43
對你很有禮貌
00:35:44
是要拉你口袋的錢
00:35:47
他不是真正有誠心誠意
00:35:52
雖然他外貌的禮
00:35:56
非常的隆重
00:35:59
非常的老實
00:36:02
但是這呢
00:36:04
不能採取這種禮
00:36:08
所以我們的禮
00:36:10
最重要要注重意要誠
00:36:15
這才是真正古時候的人
00:36:18
制禮真正的意思
00:36:23
像孔門
00:36:25
孔門就是儒家
00:36:27
真正儒家所說的克己復禮
00:36:33
這實際就是要制止自己
00:36:37
約束自己
00:36:40
來向天理這條路走
00:36:45
一個人的天理 若純全的時候
00:36:50
他所表現出來的禮
00:36:53
自然也就洽當 也就適合
00:36:59
所以呢
00:37:00
世間人說這個禮
00:37:03
全都是表面的禮
00:37:06
臉笑嘻嘻
00:37:08
在和你握手
00:37:10
已經想要利用你了
00:37:14
所以真正的禮
00:37:16
就沒有想利用人
00:37:19
真正的尊敬
00:37:23
你假使表面很老實
00:37:26
你內心若有私欲
00:37:28
這就不是上禮
00:37:30
這變成下禮
00:37:33
若真正的上禮來說
00:37:35
是內心發出來敬重
00:37:37
不是為了我的私欲
00:37:39
不是要去利用人的
00:37:44
老子的結論
00:37:46
我們現在再寫 在黑板作參考
00:37:52
且古人制禮
00:37:56
本為化行美俗
00:38:01
調理世道而設
00:38:04
這在溝通情感和睦 鄉鄰上是大有必要的
00:38:16
因此素行上禮的人
00:38:19
除自己執禮而行以外
00:38:26
更導使天下皆就於禮
00:38:31
以期於禮中求治之效
00:38:35
然世人之觀感並非一樣
00:38:40
有的人能響應
00:38:43
有的人就不肯響應
00:38:46
那麼若有這有 不肯響應的人時
00:38:52
就不惜伸出手臂 來引人強就於禮
00:39:00
這雖是上禮者之懇切作風
00:39:04
勇於化俗
00:39:06
然一旦真的到了伸出 手臂引人強制於禮時
00:39:12
這在老子意想中說
00:39:16
就不是純樸 自然之無為作風了
00:39:20
是以由德說到禮
00:39:24
也就是離道日遠之次第
00:39:28
因之
00:39:29
就引出下面 之一段正文來了
00:39:33
這裡面一個註解
00:39:35
先做說明
00:39:37
辭海
00:39:39
疏通意見
00:39:40
使之融合
00:39:42
曰 溝通
00:39:44
辭海說
00:39:47
疏通各人的意見不同
00:39:50
你說這種 我說那種
00:39:52
你想這種 我想那種
00:39:53
要疏通這個意見
00:39:56
使得理念相同
00:39:58
這個叫做溝通
00:40:01
現在老子義疏後半段
00:40:06
這樣說
00:40:09
而且古時候的 人來制這個禮
00:40:14
本來是要感化 來行很好的風俗
00:40:23
要來調理世間 這個道所設的
00:40:30
這在要溝通這個情感
00:40:34
要來和睦鄉鄰的上面
00:40:37
是大大有必要的
00:40:42
因為這樣呢
00:40:45
平常來行上禮的人
00:40:49
除非自己照 這個禮來走以外
00:40:56
他更加要讓天下 的人都能走上禮
00:41:05
來希望在這個禮裡面
00:41:09
可以來治理天下來成功
00:41:14
但是世間人的 觀感並不一樣
00:41:21
有的人會照你的話去做
00:41:25
但是有的人就 不肯照你的話做
00:41:31
那麼假使若有一些 不肯照禮教走的時候
00:41:40
一些行上禮的人
00:41:44
他就不珍惜自己的力氣
00:41:46
伸出他的手臂要 來引人勉強就於禮
00:41:55
這雖然是守上禮的人
00:42:00
有一種很有誠意的作風
00:42:04
他勇敢要去化除世俗
00:42:09
但是一旦他手臂伸出去
00:42:13
要來勉強叫人 行這個禮的時候
00:42:19
這在老子的意思裡面說
00:42:23
就不是純樸 自然無為的作風
00:42:29
所以這由這個 德來說到這個禮
00:42:34
也就是離道日
00:42:38
越離越遠
00:42:41
因為這樣呢
00:42:43
現在就引出 下面這段的正文來
00:42:47
下面就是現在 要再說下去的文
00:42:51
所以這個社會
00:42:54
要引人走正軌
00:42:56
不是那麼容易的事情
00:43:00
所以呢
00:43:02
有的人說我就行上禮
00:43:06
我也勉強要叫人做
00:43:09
不過他不做
00:43:10
不做
00:43:10
你勉強他做
00:43:12
有時卻生出反效果
00:43:16
所以老子說不用勉強
00:43:20
跟他說要聽就聽
00:43:21
不聽就算了
00:43:25
他不聽
00:43:26
你勉強叫他做來說
00:43:28
反而成反效果
00:43:30
他不相信你的道理
00:43:33
反而毀謗你
00:43:37
很多會惹出這個是非
00:43:41
現在在我們師兄弟之間
00:43:45
就有一個他 父親最近不在了
00:43:51
最近不在
00:43:52
他和他那些兄弟要 溝通喪期間來吃素
00:43:59
來辦素食
00:44:03
和他弟弟快要起爭執
00:44:05
所以打電話來 問我要怎麼辦
00:44:07
說不要勉強
00:44:10
他不肯的話
00:44:12
只有你拜你的
00:44:14
他拜他的
00:44:15
各人做就好了
00:44:17
對不對
00:44:18
他說你就不知道
00:44:20
我是為了要我父親 看能不能不要走上壞路
00:44:25
才勉強他
00:44:27
說他不聽
00:44:28
你勉強也沒用
00:44:31
若最好呢
00:44:32
你父親後來再迴向 一些功德給他就好
00:44:39
不然你那些 弟弟不照你的話做
00:44:43
若這樣來說 兄弟反而打壞感情
00:44:48
現在這段文等於就是這樣
00:44:50
老子說純任自然
00:44:54
說是我們的責任
00:44:56
不聽就算了
00:45:00
所以像以前 我父親過世也是這樣
00:45:06
我兄弟一共九個
00:45:09
還有兩個妹妹十一個
00:45:13
其中只有一個 弟弟要聽我的話以外
00:45:17
其他的都不要
00:45:19
不要要怎麼辦
00:45:20
逼不得已
00:45:21
各人拜啊
00:45:23
對不對
00:45:24
各人拜就好
00:45:26
你拜你的
00:45:27
我拜我的
00:45:28
不要去勉強就好
00:45:30
你若去勉強來說
00:45:31
兄弟反而傷感情
00:45:34
若我太太不在就不是了
00:45:37
因為我那些 孩子都聽我的話
00:45:40
我就照這樣做
00:45:42
我們若可以做主的
00:45:44
我們去做
00:45:45
不能做主的就不要勉強
00:45:47
不論兄弟 不論朋友也一樣
00:45:51
我們沒辦法 做主就不要勉強
00:45:57
所以老子就是說
00:46:00
上禮是很好
00:46:02
但是你不要伸手硬要拉他
00:46:07
硬拉他有時候會有反效果
00:46:11
各人修各人的
00:46:14
現在這段再下去下文
00:46:16
你就瞭解祂說
00:46:19
引出下面一段的正文
00:46:23
就是要再繼續說下文
00:46:27
不然我們下午說到這
00:46:29
時間就差不多
00:46:30
暫且告一段落
00:46:32
下文等到下期再來分解
道德經(舊版)
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