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道德經(舊版)32
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道德經(舊版)32
3025
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年07月07日 00:00
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00:02:36
開始讀
00:02:37
寵辱若驚
00:02:40
貴大患若身
00:02:43
何謂寵辱若驚
00:02:46
寵為下
00:02:48
得之若驚
00:02:49
失之若驚
00:02:51
是謂寵辱若驚
00:02:54
何謂貴大患若身
00:02:57
吾所以有大患者
00:02:59
為吾有身
00:03:01
及吾無身
00:03:03
吾有何患
00:03:05
故貴以身為天下者
00:03:09
可以寄天下
00:03:11
愛以身為天下者
00:03:13
可以託天下
00:03:15
對於這句話
00:03:17
我們上期有講老子義疏
00:03:20
下午來看老子直解
00:03:24
看它的說明怎麼樣
00:03:26
寄 猶託也
00:03:30
託 委政也
00:03:33
德人無我
00:03:35
故貴天下眾生 如一己之身者
00:03:41
則可以將天下 寄於此人之肩
00:03:46
若商湯者
00:03:48
愛天下眾生如一己之身者
00:03:53
則可以將天下 託於此人之手
00:03:57
若周文王者
00:04:00
貴身愛身皆為天下
00:04:04
若如是者
00:04:06
寵辱不驚
00:04:07
即可以寄託以天下者也
00:04:11
故言故貴以身為天下者
00:04:15
可以寄天下
00:04:17
愛以身為天下者
00:04:19
可以託天下也
00:04:22
這裡面有五個注解
00:04:24
先作說明
00:04:26
注解第一
00:04:28
辭海這樣說
00:04:30
寄託也
00:04:32
寄和託兩字意思一樣
00:04:36
是字寫不同
00:04:37
意思一樣
00:04:39
現在再看辭海
00:04:41
託 委也
00:04:43
託就是委託
00:04:45
所以一般說
00:04:48
一個政治要交給他辦理
00:04:53
讓他負責
00:04:54
就是稱為委政
00:04:56
所以現在辭海說
00:04:58
委政
00:04:59
授以政權也
00:05:00
委政等於就是授以政權
00:05:03
這個政權交給他
00:05:05
注解第三
00:05:07
莊子天地篇這樣說
00:05:10
德人者
00:05:11
居无思
00:05:13
行无慮
00:05:15
不藏是非美惡
00:05:21
他說何謂德人
00:05:24
因為莊子是道家的學者
00:05:29
道家最尊重就是老莊
00:05:33
老就是老子
00:05:34
莊就是莊子
00:05:36
現在莊子天地篇說
00:05:38
何謂德人
00:05:41
居无思
00:05:42
這個无
00:05:43
和有無的無一樣
00:05:47
這是古字
00:05:48
這字就跟有無的無一樣
00:05:52
說假使我們在家
00:05:56
無癡心妄想
00:06:01
你出外心也無癡心妄想
00:06:05
這思慮
00:06:07
意思一樣
00:06:09
不藏是非美惡
00:06:12
他的心裡對於對不對
00:06:16
善惡
00:06:17
都不會放在心裡
00:06:19
這就像是佛家說的無所住心
00:06:24
那注解第四
00:06:27
對於商湯
00:06:29
和注解第五
00:06:31
對於周文王
00:06:33
因為黑板的關係
00:06:35
再另外專文說明
00:06:39
不然我們現在 來看老子直解
00:06:43
說寄
00:06:44
等於就是託
00:06:46
託就是委政
00:06:49
若是有德的人
00:06:53
他的心絕對無私心
00:06:55
無我就是無私心
00:06:59
所以你若尊重天下眾生
00:07:03
當作自己的身體
00:07:06
看所有的眾生就像是自己
00:07:10
若是如此就可以將天下
00:07:14
政權交給他
00:07:19
像是什麼
00:07:20
像商湯這個人就是這樣
00:07:24
你若愛護天下眾生
00:07:27
像是自己的身體
00:07:29
別人的身體像是我的身體
00:07:32
別人的艱苦像是我的艱苦
00:07:34
若是這樣就可以將天下
00:07:38
託於此人的手
00:07:41
政權交給他
00:07:44
就像是周文王這個人
00:07:49
你有注重身體愛護身體
00:07:54
都是為了天下
00:07:56
不是為了自己
00:07:59
假使這樣做
00:08:01
你就寵辱不驚
00:08:03
你就無所住心
00:08:05
你心自然就不會動
00:08:07
也不會與人爭權奪利
00:08:11
所以可以寄託天下
00:08:17
交給他
00:08:20
因為這種人絕對不會暴政
00:08:23
也絕對不會欺負百姓
00:08:26
他會愛護百姓
00:08:27
會疼惜百姓
00:08:30
所以才說
00:08:31
故貴以身為天下者
00:08:34
可以寄天下
00:08:35
愛以身為天下者
00:08:37
可以託天下
00:08:41
那麼我們現在 就來瞭解商湯
00:08:44
這個人
00:08:46
祂就是看眾生 當作自己的身體
00:08:50
像是周文王這個人
00:08:53
祂也看眾生看百姓
00:08:56
當作自己的身體一樣
00:08:59
我們先來看商湯的經歷
00:09:04
看史記殷本紀
00:09:07
湯出
00:09:09
見野張網四面
00:09:13
祝曰
00:09:15
自天下四方皆入吾網
00:09:22
湯曰
00:09:23
嘻
00:09:25
盡之矣
00:09:26
乃去其三面
00:09:28
祝曰
00:09:29
欲左左
00:09:31
欲右右
00:09:33
不用命
00:09:34
乃入吾網
00:09:36
諸侯聞之曰
00:09:40
湯德至矣
00:09:42
及禽獸
00:09:46
在史記殷本紀
00:09:48
史記是中國二十四史
00:09:52
其中的第一本
00:09:57
二十四史是中國的正史
00:10:02
若不在二十四史裡
00:10:05
所著的歷史
00:10:06
就是稱為野史
00:10:07
那是民間著的
00:10:10
史記殷
00:10:14
在湯王建國時是稱為商
00:10:19
有時候說商湯
00:10:22
但是到中途
00:10:24
國家的名字改了
00:10:25
改成殷
00:10:27
傳到紂王才敗掉
00:10:31
這個湯
00:10:33
就等於是殷朝
00:10:35
也可以說商朝
00:10:37
第一代的皇帝
00:10:40
祂那時候還沒當皇帝
00:10:43
還在當諸侯
00:10:46
中國
00:10:47
中央就是一位天子皇帝
00:10:51
所有的就是都稱為諸侯
00:10:54
以前的諸侯
00:10:55
就像是現在的 縣長鎮長村長一樣
00:11:02
大國小國
00:11:03
他各人都獨立
00:11:06
要進貢給天子以外
00:11:10
他也是一個國家
00:11:12
諸侯也是一個國家
00:11:13
他是受天子的管轄而已
00:11:18
那時候湯王還在當諸侯
00:11:23
來山野
00:11:27
就是山邊
00:11:29
看別人在設網
00:11:32
要抓野獸在設網
00:11:36
這個網子設四面
00:11:40
這些要打獵的人
00:11:45
就在祝禱
00:11:48
說自天下
00:11:51
這不能讀作天下
00:11:53
是天下
00:11:56
何謂天
00:11:57
像是鳥就要從天上飛下來
00:12:00
從上面飛下來
00:12:02
就是天
00:12:03
下就是在地上跑的
00:12:05
天下等於就是
00:12:07
也可以說是天地
00:12:09
下就是地上
00:12:11
天就是上面
00:12:14
他說自天下四方
00:12:19
四方就是東西南北
00:12:22
所有的禽獸都進來我的網
00:12:28
這個湯王看到
00:12:30
聽到這句話
00:12:32
嘻
00:12:33
等於就是一種感嘆
00:12:35
嘆氣
00:12:37
說盡之
00:12:39
說很絕
00:12:40
天下的禽獸都被你抓走了
00:12:45
所以若是說民主
00:12:47
像是湯王這就可以說是
00:12:50
保護野生動物的祖師
00:12:54
祂說啊這樣實在是很絕
00:12:57
就這樣把網子拆掉三面
00:13:00
四面的網拆掉三面
00:13:03
現在有一個俗語說
00:13:05
網開一面
00:13:08
就是說你放我一條生路
00:13:10
那是網子只拆一面而已
00:13:13
祂拆三面
00:13:15
只留一面
00:13:18
才祝禱怎麼說
00:13:20
欲左左
00:13:22
你若要從左邊跑的
00:13:24
快跑快跑
00:13:25
不要進來網子裡
00:13:27
快跑
00:13:27
就像是要趕牠一樣
00:13:30
說欲右右
00:13:31
你若從右邊來的
00:13:33
快從右邊跑
00:13:34
不然你會死
00:13:35
你快跑
00:13:37
不用命
00:13:38
你若不聽我的話
00:13:40
你若不要性命
00:13:42
再進來網裡
00:13:44
你若不怕死
00:13:45
不要命
00:13:46
再進來網裡
00:13:48
不然若能跑趕快跑
00:13:51
一些諸侯聽到
00:13:53
因為以前 各個諸侯都有連結
00:13:56
要出去打獵
00:13:58
或是要出去巡視
00:14:01
諸侯都會在一起
00:14:03
一些諸侯聽到
00:14:05
說湯的德行至高
00:14:10
那時候夏桀無道
00:14:14
夏就是禹王傳下來的子孫
00:14:18
那時候夏桀無道
00:14:20
眾諸侯才捧 湯王起來當皇帝
00:14:24
才把桀王除去
00:14:27
那時候一些諸侯說
00:14:31
啊湯的德已經至高了
00:14:35
祂不只愛護百姓
00:14:38
連禽獸祂都愛護
00:14:41
一切眾生都愛護
00:14:44
所以這句話
00:14:46
等於就是現在老子所說的
00:14:50
故貴以身為天下者
00:14:52
可以寄天下這句話
00:14:55
那麼現在來談周文王
00:14:58
周文王的德行如何
00:15:01
現在再來看史記
00:15:02
周本紀裡一句話
00:15:05
西伯陰行善
00:15:09
諸侯皆來決平
00:15:13
於是虞芮之人
00:15:18
有獄不能決
00:15:21
乃如周
00:15:22
入界
00:15:24
耕者皆讓畔
00:15:27
民俗皆讓長
00:15:30
虞芮之人
00:15:33
未見西伯
00:15:35
皆慙
00:15:36
相謂曰
00:15:38
吾所爭
00:15:39
周人所恥
00:15:41
何往焉
00:15:43
祇取辱耳
00:15:45
遂還
00:15:47
俱讓而去
00:15:49
諸侯聞之曰
00:15:51
西伯蓋受命之君
00:15:57
在史記周本紀裡這樣說
00:16:02
西伯
00:16:03
是指文王
00:16:06
因為那時文王還沒當皇帝
00:16:10
只是一位諸侯
00:16:14
這個文王兩字
00:16:15
是後來武王登基之後
00:16:18
才追封祂父親稱為文王
00:16:22
不然當時叫做西伯
00:16:25
這個西伯陰行善
00:16:29
為什麼叫做陰行善
00:16:32
我們若行善要陰
00:16:37
若是要行道就要陽
00:16:43
所以你就要知道
00:16:46
陰才有善
00:16:49
陽就無善
00:16:53
若是道呢
00:16:59
道就要陽
00:17:04
因為道要公開
00:17:07
要普化
00:17:09
這就是陽
00:17:11
做善事就是默默的做
00:17:15
所以呢
00:17:16
行善盡量不要張揚
00:17:20
不要炫耀
00:17:22
這叫做陰
00:17:23
人家說陰功積德
00:17:26
這就是佛家
00:17:31
佛祖所說的
00:17:33
無住布施
00:17:35
無住的布施就是陰
00:17:37
他行善根本上
00:17:39
他心裡根本沒有想要行善
00:17:42
所以呢
00:17:44
西伯行善都是默默的做
00:17:48
不張揚
00:17:50
不炫耀
00:17:52
一些諸侯都知道祂的德行
00:17:58
若有事情無法解決
00:18:01
都叫祂來主持公道
00:18:03
決平就是說
00:18:05
開一個公平會
00:18:06
主持個公道
00:18:09
看誰對誰錯
00:18:13
那時候有虞國和芮國
00:18:16
這是兩個國家
00:18:19
虞國和芮國的人
00:18:22
有獄
00:18:24
這個獄就是說相爭
00:18:27
有個東西在相爭
00:18:30
無法解決
00:18:32
就這樣來到周
00:18:35
西伯的國家叫做周
00:18:38
來到周
00:18:41
要叫西伯文王主持公道
00:18:45
當公道伯
00:18:47
來到周
00:18:49
入界就是進入國界
00:18:51
來到周
00:18:53
看到周的百姓
00:18:58
都在讓畔
00:18:59
讓田畔的路
00:19:03
所以以前 我小時候也覺得奇怪
00:19:07
若去鄉下
00:19:08
看到田畔的路
00:19:09
田畔路都小小條
00:19:11
就像是蚯蚓
00:19:13
田畔路
00:19:16
之後才慢慢想
00:19:18
觀察鄉下人在耕田
00:19:22
我觀察一番
00:19:23
才感覺到
00:19:25
大家都是野蠻
00:19:27
為什麼野蠻
00:19:29
那個田畔
00:19:31
走走走
00:19:32
走久了會塌
00:19:34
會塌
00:19:35
現在要補田畔要他怎麼補
00:19:38
砍草
00:19:40
比如說這本來是直直的
00:19:43
就砍砍砍
00:19:44
砍到陷下去
00:19:46
現在那邊看
00:19:47
你把我砍成這樣
00:19:48
要砍大家來砍
00:19:50
現在換我砍你這邊
00:19:51
這邊砍下去
00:19:53
水就流過去了
00:19:54
一直砍一直深
00:19:56
現在讓畔怎麼讓
00:19:59
比如說這本來要補田畔路
00:20:03
他不會侵占對方
00:20:06
反而我這邊讓寬一點
00:20:08
讓你路比較好走
00:20:09
現在他那邊看到
00:20:11
你那邊的土地讓給我
00:20:16
好啦好啦 我這邊也補厚一點
00:20:18
這邊也補那邊也補
00:20:20
路就寬了
00:20:21
就好走了
00:20:22
這叫做讓畔
00:20:23
互讓就對了
00:20:26
看到一些百姓都在讓畔
00:20:31
進入他的國家
00:20:34
看到他的民俗
00:20:36
都讓長
00:20:37
這不是長
00:20:38
長就是長嘛
00:20:39
長就是長輩
00:20:42
每個人都敬老尊賢
00:20:44
都互讓
00:20:45
走路也互讓
00:20:46
做什麼事都互讓這樣
00:20:49
那時虞國和芮國的人
00:20:54
還沒見到文王
00:20:56
兩個都感到羞恥
00:20:59
羞恥什麼
00:21:00
兩個才說
00:21:01
我們今天相爭
00:21:04
周的人感覺羞恥在相讓
00:21:07
我們在相爭別人在相讓
00:21:10
我們今天若去見文王
00:21:12
是更丟臉的
00:21:14
現在說我們兩個在相爭
00:21:16
文王聽到也會發笑
00:21:17
不相讓在相爭
00:21:20
就這樣兩個回去
00:21:22
說現在不要了
00:21:23
乾脆我讓你啦
00:21:24
他也說不要我讓你
00:21:26
你讓我我讓你
00:21:28
就不會爭了
00:21:30
諸侯聽到這句話之後
00:21:32
說西伯這人有資格當天子
00:21:37
那時候紂王無道
00:21:41
一些諸侯都扶文王上位
00:21:45
紂王才敗
00:21:47
那時候文王祂也堅持
00:21:50
不肯侵占紂
00:21:52
結果文王死
00:21:54
武王才征伐殷國
00:21:59
紂王敗
00:22:00
武王登基
00:22:02
才追封祂父親西伯當文王
00:22:07
這是很好的故事
00:22:10
所以才說世間人
00:22:12
不用什麼計較
00:22:14
為什麼不用什麼計較
00:22:16
以前中國一位很出名
00:22:20
叫做張英(口誤)
00:22:22
德行很好
00:22:23
有一次上京城
00:22:26
他家一個牆壁邊的巷子路
00:22:31
被隔壁的人侵占三尺
00:22:34
土地被侵占三尺
00:22:36
他兒子寫一封信去京城
00:22:41
給他父親
00:22:43
說到底是要用文的解決
00:22:45
還是用武的解決
00:22:47
若要用文的話
00:22:48
他有勢啊
00:22:50
告下去絕對贏
00:22:52
若要用武的
00:22:54
叫那些奴才家丁
00:22:56
拿傢伙就修理他了
00:23:00
那時候
00:23:03
張英(口誤)寫一封回信
00:23:06
給他兒子怎麼說
00:23:08
只有一首詩而已
00:23:10
說千里家書為一牆
00:23:14
讓他三尺又何妨
00:23:18
長城萬里今猶在
00:23:21
不見當年秦始皇
00:23:25
他說你千里路途那麼遠
00:23:28
寫一封信給我
00:23:30
為了什麼
00:23:31
為了三尺的牆壁
00:23:34
說三尺而已
00:23:36
讓他有什麼關係
00:23:38
哪需要為此吵架
00:23:40
你看長城幾萬里
00:23:43
我們說萬里長城
00:23:45
長城幾萬里
00:23:47
現在還在
00:23:49
張英是清朝的人(口誤)
00:23:52
那時候長城還在
00:23:54
不要說在張英的時候
00:23:56
現在我們去大陸
00:23:58
要看長城也都還在
00:23:59
經過幾千年還在
00:24:02
說長城萬里還在
00:24:04
不過沒看到秦始皇
00:24:06
秦始皇在哪
00:24:07
計較什麼
00:24:08
幾十年的光景而已
00:24:10
計較什麼
00:24:11
這就可以說這字讓字
00:24:13
可以說是最好
00:24:15
現在翻五十八頁
00:24:20
第十四章
00:24:23
視之不見
00:24:25
名曰夷
00:24:27
聽之不聞
00:24:29
名曰希
00:24:32
搏之不得
00:24:34
名曰微
00:24:36
此三者不可致詰
00:24:40
故混而為一
00:24:44
對這句話
00:24:46
我們先看老子義疏的說法
00:24:50
肉眼看不到
00:24:53
所以就叫作夷
00:24:57
夷是無色之意
00:25:01
肉耳聽不到
00:25:04
所以又叫作希
00:25:07
希是無聲之意
00:25:11
肉手不能捉摸
00:25:14
所以又叫作微
00:25:17
是無形之意
00:25:21
大道之正體
00:25:24
用這三者來形容
00:25:27
還是不能窮其底蘊的
00:25:33
所以還是把 這三者混合起來
00:25:38
使歸納於一處
00:25:40
唯有這一
00:25:42
才堪代表道
00:25:45
不然我們現在 作詳細的說明
00:25:51
它說肉眼
00:25:54
肉眼就是肉眼
00:25:58
若依照佛家
00:26:01
人的眼睛分成五種眼睛
00:26:05
第一就是肉眼
00:26:07
第二就是稱為天眼
00:26:11
一個人若有天眼
00:26:14
你就能夠看見神鬼
00:26:17
神你就看的到
00:26:19
鬼你就看的到
00:26:21
天眼再來就是慧眼
00:26:25
慧眼你就能夠看出
00:26:27
經的內容裡的真理
00:26:30
再來就是法眼
00:26:32
法眼呢
00:26:34
一個人有法眼之後
00:26:36
你就可以說天下的事物
00:26:39
一切都知道
00:26:41
最高達到佛眼
00:26:43
就可以達到三千大千世界
00:26:47
無所不知
00:26:48
但是肉眼
00:26:51
你真的要看先天大道
00:26:55
你無法看出來
00:26:57
肉眼是無法看見的
00:26:59
所以才叫作夷
00:27:01
夷就是無色的意思
00:27:05
沒看到東西的意思
00:27:08
肉耳
00:27:10
肉的耳朵是無法聽到
00:27:16
聽不到才叫作希
00:27:18
希就是用肉耳聽不到
00:27:24
希就是無聲的意思
00:27:30
肉手
00:27:31
肉手就是肉的手
00:27:32
你無法摸到
00:27:36
所以才叫作微
00:27:39
微就是無形的意思
00:27:43
大道的正體
00:27:47
是要用這三者來形容
00:27:53
但是用這三者來形容
00:27:57
還是無法徹底來追求底蘊
00:28:04
何謂底蘊
00:28:06
辭海這樣說
00:28:07
底蘊
00:28:08
謂事理深隱
00:28:10
非顯著者
00:28:13
底蘊就是說
00:28:15
這個事理
00:28:17
這個事理事就是後天
00:28:20
理就是先天
00:28:21
就是天下事物
00:28:23
可以說是非常深奧
00:28:26
隱住
00:28:28
不是顯現在外給你看的
00:28:33
所以呢
00:28:34
現在把這三者
00:28:37
這三者就是指夷
00:28:41
和希
00:28:45
和微
00:28:46
這三者混合起來
00:28:51
讓這三者歸納一體一處
00:28:56
只有一
00:28:58
它才有資格代表道
00:29:05
現在對於老子義疏
00:29:07
所說的這個文
00:29:09
我們等等慢慢說明
00:29:12
你就瞭解為什麼
00:29:14
真正的先天大道
00:29:17
眼睛看不到
00:29:20
耳朵聽不到
00:29:22
手摸不到
00:29:24
這個原理在哪
00:29:25
下面再說明你就知道
00:29:29
我們進一步來看
00:29:31
憨山大師的說明
00:29:34
夷 無色也
00:29:38
故視之不可見
00:29:42
希 無聲也
00:29:46
故聽之不可聞
00:29:49
微 無相也
00:29:51
故搏之不可得
00:29:55
搏 取之也
00:29:57
此三者
00:29:59
雖有此名
00:30:01
其實不可致詰
00:30:04
不可致詰
00:30:05
猶言不可思議
00:30:08
由其道體混融而不分
00:30:12
故為一
00:30:15
這裡面一個注解
00:30:16
先作說明
00:30:18
辭海這樣說
00:30:20
不可思議
00:30:22
謂理之深妙
00:30:24
事之神奇
00:30:26
不可以心思
00:30:28
不可以言議也
00:30:31
辭海說
00:30:33
何謂不可思議
00:30:36
就是理非常深
00:30:39
非常奧妙
00:30:43
也可以說事情非常神奇
00:30:47
無法用我們的心去想
00:30:51
也無法用嘴講出來
00:30:55
所以道德經第一句
00:30:58
才會跟我們說
00:30:59
道可道非常道這個道理
00:31:04
憨山大師
00:31:07
是佛教界很出名
00:31:11
一位高僧
00:31:15
若講到憨山大師
00:31:19
在佛教裡不認識的人很少
00:31:22
這是一代高僧
00:31:26
道德經是一部很偉大的經
00:31:31
道德經不是 只有道家的人在欣賞
00:31:37
道德經可以說是超越宗教
00:31:41
超越民族
00:31:47
道德經現在無論哪個教門
00:31:51
都深入研究
00:31:53
而且很多科學家
00:31:55
很多道理
00:31:57
都是從道德經裡得到的
00:32:01
道德經最先發揚在國外
00:32:05
就是中國的玄奘法師
00:32:09
玄奘法師
00:32:12
若是說三藏取經西遊記
00:32:15
你們就比較認識
00:32:17
西遊記
00:32:18
講三藏取經
00:32:20
是把玄奘法師 去印度留學的經過
00:32:25
編寫成小說
00:32:30
玄奘法師 當時去印度去留學
00:32:35
要回來中國的時候
00:32:38
祂敢挑戰
00:32:40
叫印度各派門
00:32:44
來跟祂論佛理
00:32:47
假使祂論輸
00:32:49
祂不回來中國這樣說
00:32:52
結果在印度所有各派門
00:32:57
佛教的這些高僧
00:33:00
來跟祂論
00:33:01
沒有一個論贏玄奘法師
00:33:06
玄奘法師祂不是 單獨取佛教的理跟祂談
00:33:11
祂是應用道德經
00:33:14
裡面的理論
00:33:17
混合佛理去講
00:33:21
結果佛教沒有 一個能夠抵抗祂
00:33:26
那時候玄奘法師 才回來我們中原
00:33:31
之後玄奘法師
00:33:33
才把道德經翻譯成梵語
00:33:37
印度的文
00:33:39
再在印度發行
00:33:42
後來自從祂把道德經
00:33:45
翻譯成外國的語言
00:33:48
才普化於世界
00:33:52
在前幾年我看一篇報紙
00:33:55
那篇報紙我也留起來
00:33:59
以前中國一句成語
00:34:03
說一字千金
00:34:06
他說道德經就已經夠格
00:34:11
怎麼說呢
00:34:13
就是在美國 翻譯道德經的語言
00:34:20
它的版權
00:34:22
五百萬美金
00:34:25
道德經剛好五千個字
00:34:27
你算
00:34:29
一字估價起來 有一千元美金
00:34:33
一千元美金
00:34:35
五千言剛好五百萬
00:34:38
所以才說
00:34:39
現在說一字千金
00:34:41
道德經就可以說一字千金
00:34:44
這是那篇報紙我有留下來
00:34:47
所以說道德經 是很偉大的經
00:34:52
不過很深奧
00:34:54
你若沒有仔細去研究的話
00:34:59
你只有看一下看一下
00:35:01
你不瞭解道德經裡的奧妙
00:35:04
這位憨山大師 是佛教的高僧
00:35:08
祂現在說明 這篇道德經的文
00:35:13
祂說夷
00:35:14
夷就是無色
00:35:17
所以才說視之不可見
00:35:20
你無法去看
00:35:23
希就是無聲
00:35:26
所以你無法去聽
00:35:30
微就是無相
00:35:33
無相就是無形相
00:35:36
所以才說搏之不可得
00:35:39
搏是什麼
00:35:40
就是取
00:35:42
取等於就是要拿要摸
00:35:45
祂說這三者
00:35:47
三者就是指夷希微
00:35:51
這三者
00:35:52
雖然有名
00:35:55
有夷有希有微這個名字
00:35:59
其實呢
00:36:00
無法用嘴表達
00:36:03
是真的不可思議的道理
00:36:08
這真的若是說先天大道
00:36:12
是無法用嘴表達的
00:36:15
道德經第一句 才向我們表達說
00:36:18
道可道非常道
00:36:21
在佛教金剛經
00:36:24
說一合相者不可說
00:36:27
這句話就跟 道德經講的意思一樣
00:36:31
在中國一位學者
00:36:33
管子
00:36:34
他說道也者
00:36:36
口之所不能言也
00:36:38
他說道
00:36:39
是無法用嘴去說的
00:36:43
在道家
00:36:44
最尊重就是老子
00:36:46
再來就是莊子
00:36:48
莊子說道不可言
00:36:51
言而非也
00:36:53
說道是無法用嘴表達
00:36:56
這個道就是指
00:36:58
脫離生死的先天大道
00:37:01
假使用嘴說的
00:37:03
這是後天的道理
00:37:05
根本不是真正 脫離生死的道理
00:37:10
所以在孟子裡面才一句話
00:37:16
說盡信書不如無書
00:37:19
所讀的經書 是讓你作參考的
00:37:23
你若沒有悟這個理
00:37:28
當今注解各人寫各人的
00:37:32
你若沒有大悟的人
00:37:36
真的有時候
00:37:37
你看注解文都看不出來
00:37:43
易經才
00:37:46
易經有人說易經
00:37:48
裡面才說
00:37:50
子曰
00:37:51
書不盡言
00:37:52
言不盡意
00:37:55
子就是孔子
00:37:56
孔子這樣說
00:37:58
說書
00:38:00
我們想要寫在書上
00:38:05
我們所知道的要寫進去
00:38:06
無法都寫進去
00:38:09
因為有時候無法表達
00:38:12
所以講
00:38:13
要講給你聽這個道理
00:38:15
也無法竭盡所有講給你聽
00:38:18
為什麼
00:38:18
有很多問題
00:38:20
無法去表達
00:38:23
所以佛教才有一句說
00:38:26
無情說法
00:38:28
何謂無情說法
00:38:31
就是你看到一個東西
00:38:33
聽到一句話
00:38:34
你的心要去領悟
00:38:36
不然你不瞭解真理是什麼
00:38:41
就像是當時
00:38:43
釋迦佛祖一個弟子
00:38:46
問說佛是什麼
00:38:49
祂說問我是誰
00:38:50
你問我是誰
00:38:53
這是很奧妙的道理
00:38:55
我們現在來看 老子直解的說明
00:38:59
清淨經云
00:39:02
大道無形
00:39:05
是知大道非肉眼所能見
00:39:10
故曰
00:39:11
視之不見
00:39:13
名曰夷
00:39:16
夷義為無形
00:39:19
大道之聲
00:39:22
聞在心耳
00:39:24
悟之行之
00:39:26
非肉耳所能聞
00:39:29
故曰聽之不聞
00:39:33
名曰希
00:39:35
希義為無聲
00:39:38
小道有體
00:39:41
泥塑木雕之像
00:39:43
種種法器皆有體也
00:39:47
大道無體所能得
00:39:51
故曰
00:39:52
搏之不得
00:39:54
名曰微
00:39:56
搏義為取
00:39:59
微義為無體
00:40:02
有所得者凡道
00:40:06
無所得者聖道
00:40:09
言此夷希微三者
00:40:13
口不能說
00:40:15
書不能傳
00:40:17
當以無情說法而得
00:40:20
不可盡問而得
00:40:23
故曰
00:40:24
此三者
00:40:26
不可致詰
00:40:27
致 盡也
00:40:29
詰 問也
00:40:31
夷希微雖有三者之名
00:40:35
而道不可分
00:40:37
故曰
00:40:39
故混而為一也
00:40:42
一者自性也
00:40:45
現在對於本文
00:40:46
我們作個詳細的說明
00:40:49
它說在清靜經裡一句話
00:40:54
說大道本來就無形
00:40:57
這樣我們就知道
00:40:59
知道大道 不是肉眼可以見的
00:41:05
所以才說視之不見
00:41:08
名曰夷
00:41:11
夷的意思就是無形
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大道的聲
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聽在我們的心
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就要去悟
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就樣去行
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不是肉耳可以聽出來的
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所以才說聽之不聞
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名曰希
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希的意思就是無聲
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那小道就是有體
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就像什麼
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像是泥塑或是木雕的佛像
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神像等
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或是種種法器
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像是鐘啦鼓啦木魚啦磬
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都是有體
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大道是無體所能得的
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所以才說搏之不得
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名曰微
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搏的意思就是取
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微的意思就是無體
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若有所得
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就是一般的凡道
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凡道就是後天的道
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無所得就是聖道
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等於就是先天之道
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現在說夷希微這三者
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是嘴無法表達的
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為什麼嘴無法表達
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因為道德經 第一句就跟你說了
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說道可道非常道
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而且在佛經金剛經裡說
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一合相者不可說
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這樣我們 就知道嘴無法表達
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也無法用書傳
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所以孟子才說
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盡信書不如無書
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因為寫在書裡
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你看不一定悟得出來
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應該怎樣
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用無情說法才可以得到
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你也無法一直問一直問
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你就可以得到
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所以才說這三樣
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此三者不可致詰這句話
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致就是盡的意思
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詰就是問
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夷希微雖然有三者之名
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但是道是不能分的
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所以才說 故混而為一這句話
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一是什麼
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一就是我們的自性
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所以呢
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在道德經(口誤)裡才說
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一生二
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二生三
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三生萬物
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這個道理在這
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所以一就是指我們的自性
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所以對於 老子直解講這句話
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他說人的真理
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就是要無情說法
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何謂無情說法
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對無情說法 有很多人不理解
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我來引無情說法
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公案禪語裡 說的一句話作參考
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在公案禪語裡有一段記事
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