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道德經(舊版)34
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道德經(舊版)34
2998
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年07月21日 00:00
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00:02:36
在座同修
00:02:38
大家午安
00:02:41
現在翻五十八頁
00:02:45
視之不見
00:02:47
名曰夷
00:02:49
聽之不聞
00:02:51
名曰希
00:02:53
搏之不得
00:02:55
名曰微
00:02:57
此三者不可致詰
00:03:00
故混而為一
00:03:03
其上不皦
00:03:05
其下不昧
00:03:07
繩繩兮不可名
00:03:10
復歸於無物
00:03:12
是謂無狀之狀
00:03:15
無象之象
00:03:17
是謂惚恍
00:03:19
迎之不見其首
00:03:22
隨之不見其後
00:03:24
執古之道
00:03:27
以御今之有
00:03:29
能知古始
00:03:32
是謂道紀
00:03:35
本文我們現在看 老子義疏的說明
00:03:40
能開天闢地
00:03:44
主宰萬有之道
00:03:47
叫作古道
00:03:49
若人能夠固執著
00:03:53
這個可以主宰萬有之古道
00:03:56
時時刻刻不移不離
00:04:00
更以這古道 駕御現今之萬有
00:04:06
推行萬有
00:04:08
發展萬有
00:04:09
促使萬有之進化
00:04:12
皆循大道之範圍內發展時
00:04:16
這樣既不使進化
00:04:19
走向激偏破格裏去
00:04:24
而且更可輔導進化步入
00:04:30
調和有用之正途上
00:04:34
故世人若知道這古道
00:04:39
是為處理萬有之起始
00:04:42
以古道
00:04:44
作為萬有進步之先導時
00:04:47
這就叫作大道之綱紀了
00:04:52
這裡面萬有先作說明
00:04:57
道教辭典說
00:04:58
這宇宙所有萬物曰萬有
00:05:03
道教辭典說
00:05:06
在宇宙中
00:05:10
所有的萬物叫做萬有
00:05:14
所以萬有 若以佛家的名稱來說
00:05:19
等於就是眾生
00:05:21
眾生就是萬有
00:05:24
那麼現在老子義疏怎麼說
00:05:28
說能夠開天闢地
00:05:31
主宰一切眾生的道
00:05:34
叫做古道
00:05:36
假使人能夠固執這個
00:05:41
可以主宰眾生的古道
00:05:45
時時刻刻
00:05:47
不移轉
00:05:48
不離開
00:05:50
更以古道 來統治現今的眾生
00:05:57
進行眾生
00:05:59
發展眾生
00:06:02
能夠促使眾生進化
00:06:07
都順著大道的 範圍內發展時
00:06:13
這樣
00:06:15
才不會被進化
00:06:19
走向激偏
00:06:22
違背大道
00:06:24
而且更加可以輔導進化
00:06:30
步入調和有用的正途上
00:06:34
所以世間人你若知道古道
00:06:39
是為了要處理眾生的起始
00:06:43
用古道作為眾生 進步之先導的時候
00:06:49
這就叫做大道的綱紀
00:06:53
這是老子義疏所說的
00:07:00
我們進一步來看
00:07:02
老子直解
00:07:04
比較簡單明瞭的說明
00:07:07
古之道者
00:07:10
二十五章所云
00:07:13
道法自然之道
00:07:15
則無為之道也
00:07:19
今之有者
00:07:21
當世之有情也
00:07:24
始 本也
00:07:27
言執守無為之道
00:07:30
以治理當世之有情
00:07:34
能知古道之本
00:07:36
是謂道之規律也
00:07:39
故曰
00:07:41
執古之道
00:07:42
以御今之有
00:07:44
能知古始
00:07:47
是謂道紀也
00:07:50
這裡面有三個注解
00:07:55
我們先作說明
00:07:58
注解第一
00:07:59
辭海這樣說
00:08:01
當世
00:08:02
謂當前之世
00:08:05
猶言今世
00:08:07
辭海說當世是什麼
00:08:10
就是我們眼前的社會
00:08:13
等於就是今世的意思
00:08:17
注解第二
00:08:18
道教辭典這樣說
00:08:21
道家對一切眾生
00:08:25
皆稱有情
00:08:29
說道家
00:08:31
對一切眾生
00:08:34
都稱為有情
00:08:37
佛學辭典說
00:08:40
有情者
00:08:41
有情識
00:08:43
有愛情之動物也
00:08:45
即指眾生而言
00:08:47
佛學辭典說
00:08:49
何謂有情
00:08:50
就是有情識
00:08:52
有感情有愛情的動物
00:08:56
就是指眾生
00:08:59
所以剛剛老子義疏裡說
00:09:04
萬有
00:09:05
萬有和有情
00:09:08
和眾生
00:09:09
文辭不同
00:09:12
涵義都一樣
00:09:14
所以你
00:09:15
眾生就是有情
00:09:17
有情就是萬有
00:09:18
萬有就是眾生
00:09:20
這樣說比較快
00:09:22
注解第三
00:09:24
辭海這樣說
00:09:25
始 猶本也
00:09:27
辭海說始
00:09:29
就是根本的意思
00:09:32
現在來看老子直解
00:09:36
它說古之道這句話
00:09:40
就是道德經 二十五章所說的
00:09:44
道法自然
00:09:46
這個道
00:09:48
但是道法自然這個法
00:09:51
不是法律的法
00:09:53
也不是一般佛法道法的法
00:09:58
這個法等於是效法
00:10:01
道要效法自然
00:10:04
我們現在翻 二十五章這篇文
00:10:08
你們就知道
00:10:10
二十五章
00:10:12
倒數第二行
00:10:13
倒數第三字讀起
00:10:16
說人法地
00:10:19
地法天
00:10:21
天法道
00:10:22
道法自然
00:10:25
人要修行
00:10:27
要怎麼修
00:10:28
就要效法地的道理
00:10:33
進一步就要效法天的道理
00:10:36
再進一步
00:10:38
就要效法道的道理
00:10:41
那道是什麼
00:10:43
道是效法自然
00:10:45
所以王善人言行錄裡
00:10:49
也有一句王善人所講的
00:10:52
說自然就是道
00:10:55
所以當今的人 無法效法自然
00:10:59
不是偏空就是偏相
00:11:04
無法走中庸這條路
00:11:07
也是佛家說中道這條路
00:11:11
一個人若能夠走中庸中道
00:11:15
不偏左不偏右
00:11:17
不偏相不偏空
00:11:20
自自然然
00:11:22
這個社會就會安定
00:11:24
不過世間人都沒辦法
00:11:27
因為人偏
00:11:29
才會爭執
00:11:30
爭執才會吵架打架
00:11:34
致使種種問題跑出來
00:11:38
所以現在老子直解說
00:11:41
古之道這句話
00:11:43
就是二十五章所說的
00:11:45
道法自然之道
00:11:48
就是自然的道
00:11:50
自然的道 等於就是無為之道
00:11:55
何謂無為之道
00:11:58
王善人在言行錄裡就有講
00:12:03
說公者無為
00:12:07
私者有為
00:12:09
一個人做什麼都為了公
00:12:12
這就是無為的道
00:12:14
假使你的心發出去是私
00:12:17
這就是有為的道
00:12:19
所以你看
00:12:20
地天都是無為
00:12:25
天出太陽
00:12:26
好人也照
00:12:28
壞人也照
00:12:30
雨若下
00:12:31
好人也淋
00:12:32
壞人也淋
00:12:33
它不會偏私
00:12:35
這就是公
00:12:36
地也一樣啊
00:12:38
善人種菜會長菜
00:12:42
善人種水果也會長水果
00:12:45
相反來說
00:12:46
惡人種水果也會長水果
00:12:48
不會說是惡人
00:12:49
水果都死光光
00:12:51
它不會這樣
00:12:52
這就是自然的法
00:12:55
所以王善人才說
00:12:56
公就是無為
00:12:58
私就是有為
00:13:01
所以道等於就是自然之道
00:13:05
也是無為之道
00:13:07
說今之有
00:13:10
就是眼前所有的眾生
00:13:14
始就是根本
00:13:17
現在這段文就是說
00:13:19
一個人你若 能夠執守無為之道
00:13:23
執守自然之道
00:13:25
來治理眼前所有眾生
00:13:32
你要知道
00:13:33
能夠知道古早 自然道的根本
00:13:40
這是什麼
00:13:40
這就是道一定 不會改變的規矩啊
00:13:50
所以才說執古之道
00:13:53
以御今之有
00:13:54
能知古始
00:13:56
是謂道紀也
00:13:58
這句話
00:14:01
現在翻六十一頁
00:14:06
第十五章
00:14:09
古之善為士者
00:14:13
微妙玄通
00:14:16
深不可識
00:14:19
夫唯不可識
00:14:22
故強為之容
00:14:25
對這句話
00:14:27
我們現在看 老子義疏的說明
00:14:30
善為士者
00:14:33
即學道學得精緻的人
00:14:40
至於他們是 怎樣成的善為士呢
00:14:49
在還沒有詳細說明之前
00:14:54
只可語之為 微妙玄通四個字
00:15:02
這四字之微是微細
00:15:09
他那道的實踐力量
00:15:15
雖小事亦不疏漏
00:15:20
妙是善境
00:15:24
盡善盡美
00:15:27
玄是玄遠
00:15:31
他的言行表現上
00:15:34
雖能見出他的美善
00:15:38
但不知他的潛化力量
00:15:44
還有多麼玄遠
00:15:48
通是通達
00:15:51
他能以道貫萬殊
00:15:55
無所不至
00:15:57
無所不達
00:15:59
不過一個善為士之人
00:16:03
雖具備這些美行
00:16:06
但其不炫耀
00:16:10
不誇張
00:16:11
總是謙虛自處
00:16:15
故外人實又不能 識透他的實學程度
00:16:22
因此語之為深不可識
00:16:27
雖不能識全其貌
00:16:30
但在側面上 還可以借物形容一下的
00:16:39
現在我們來看全文說明
00:16:45
現在老子說善為士之人
00:16:52
就是說學道
00:16:55
學到很精緻
00:16:59
就是說學得很好
00:17:02
這種人
00:17:05
對於他們怎麼成為善為士
00:17:13
我們還沒詳細說明以前
00:17:17
只能說微妙玄通四個字
00:17:25
這四個字
00:17:27
這字微
00:17:30
微就是微細
00:17:32
很細
00:17:34
讓你眼睛看不到
00:17:37
這個道
00:17:40
他所實踐的力量
00:17:43
雖然只有一點事
00:17:47
他都不會疏漏
00:17:49
不會說這一點事漏掉
00:17:53
妙是一個善境
00:17:56
可以說是盡善盡美
00:18:00
玄是玄遠
00:18:04
他所說的所做的表現上
00:18:10
雖然我們 可以看出他的美善
00:18:16
好的地方
00:18:18
但是你不知道
00:18:21
他潛在內心要發出的力量
00:18:27
還有很多玄遠
00:18:33
玄遠就是說
00:18:35
非常遠
00:18:38
你無法測量
00:18:42
通是通達
00:18:46
他能夠用道來貫一切道理
00:18:53
這個道理呢
00:18:54
可以說無所不至
00:18:56
無論哪裡都能到
00:18:59
無所不達
00:19:00
無論什麼道理他都能瞭解
00:19:04
不過一位善為士之人
00:19:08
他雖然具備這麼多的美行
00:19:14
但是他自己不會炫耀
00:19:19
不炫耀就是不張揚
00:19:24
不會表現
00:19:26
感覺他很囂張
00:19:29
而且他也不誇張
00:19:31
不會說大聲話
00:19:33
有不會說誇大的話
00:19:38
總是很謙虛
00:19:41
做什麼事都很客氣很謙虛
00:19:45
所以外人
00:19:47
實在又不可能 知道他真正的學問
00:19:53
到底你內涵有多少
00:19:55
你無法看出來
00:19:59
因為這樣
00:20:01
我們現在才說深不可識
00:20:06
雖然我們無法知道
00:20:10
他全部的內涵
00:20:13
但是我們在另外一個角度
00:20:18
借一個東西來形容
00:20:21
是有可能看出來的
00:20:24
這就要看下文你才會瞭解
00:20:29
另外來看 老子直解一個說明
00:20:35
善為士者
00:20:38
謂上盡天道
00:20:41
下盡地德
00:20:44
中盡人倫之有道之士也
00:20:49
微者 理趣精微
00:20:54
微極而妙
00:20:57
妙而玄
00:20:59
玄則無所不通
00:21:02
而深不可識矣
00:21:05
故曰微妙玄通
00:21:08
深不可識
00:21:11
因道不可思議
00:21:14
非形象可指
00:21:17
非言語可容
00:21:20
特勉強舉事物以狀其容
00:21:26
故曰
00:21:27
夫唯不可識
00:21:30
故強為之容也
00:21:34
容
00:21:35
謂形容描述之意
00:21:39
這裡面兩個注解先作說明
00:21:43
注解第一
00:21:45
管子這樣說
00:21:47
天之道
00:21:49
滿而不溢
00:21:51
貴而不驕
00:21:53
富而不奢
00:21:55
行理而不惰
00:22:00
現在管子說
00:22:03
何謂天的道理
00:22:06
何謂天道
00:22:08
大家常說我要行天道
00:22:12
何謂天道
00:22:14
天道第一就是滿而不溢
00:22:17
滿
00:22:18
一個修行人
00:22:20
滿就像是一杯水
00:22:23
水倒滿
00:22:25
不會滿出來
00:22:28
一個修行人
00:22:30
你雖然很有道
00:22:34
但是不會誇大
00:22:36
不會顯露
00:22:38
就像是杯子裡的水
00:22:42
不會滿出來一樣
00:22:44
藏在我們的內心
00:22:46
雖然我們有德性
00:22:48
有學問
00:22:49
絕對不會張揚
00:22:51
不會炫耀
00:22:52
不會我什麼明師
00:22:54
什麼我是無常師
00:22:57
我是什麼活佛
00:22:59
絕對不會這樣
00:23:02
貴而不驕
00:23:05
雖然我有地位
00:23:08
但是我不會驕傲
00:23:12
富而不奢
00:23:13
雖然我很有錢
00:23:16
但是我不會奢侈浪費
00:23:19
行理而不惰
00:23:22
雖然我在走這條路
00:23:25
走這條道理
00:23:27
我不懶惰
00:23:29
不會說我很累我很疲勞
00:23:32
我感冒我不能去
00:23:35
真正修行人
00:23:38
可以說不怕辛苦
00:23:42
不怕疲勞
00:23:43
才可以說是修行
00:23:46
莊子這樣說
00:23:50
有天道
00:23:52
有人道
00:23:54
無為而尊者
00:23:56
天道也
00:23:57
有為而累者
00:23:59
人道也
00:24:02
莊子說
00:24:04
道有天道
00:24:06
有人道
00:24:09
你若尊重無為
00:24:12
這就是天道
00:24:15
若被事物拖累
00:24:18
這叫做有為
00:24:20
這就是人道
00:24:23
所以學道的人
00:24:25
就天人合一
00:24:28
說無為而無所不為
00:24:32
我們的心要無為
00:24:35
但是我們的身體
00:24:38
就是要有為
00:24:39
不怕辛苦
00:24:40
不怕任何疲勞
00:24:43
注解第二
00:24:45
辭海這樣說
00:24:47
地德
00:24:49
謂地所生之物也
00:24:52
以其有德於人
00:24:54
故曰地德
00:24:57
它說何謂地德
00:25:00
地德就是土地可以生萬物
00:25:05
所以呢
00:25:07
你若有德的人
00:25:10
一個人你若能夠 像地的德性來做
00:25:15
就叫做地德
00:25:18
你看土地
00:25:20
善人種菜照常會生
00:25:24
惡人種菜也照常會生
00:25:27
所以人若有地德
00:25:30
不管你是善人
00:25:32
不管你是惡人
00:25:33
我都一視同仁
00:25:35
好人壞人我都照顧
00:25:38
不會說你是好人
00:25:39
我就特別對你很好
00:25:41
你是惡人我就輕視你
00:25:43
看不起你
00:25:44
所以呢
00:25:46
若是真的有地德的人
00:25:48
不只有人類
00:25:50
對人
00:25:51
對動物
00:25:53
對一切萬物都要愛護
00:25:56
這才是有地德的人
00:25:58
所以現在老子直解這樣說
00:26:01
現在說善為士之人
00:26:07
上要盡天道
00:26:11
下就要盡地德
00:26:14
中就要盡人倫
00:26:18
何謂人倫
00:26:20
人倫亦名五倫
00:26:23
所以一個人若亂來
00:26:25
人家說你五倫不分
00:26:28
五倫就是君臣
00:26:31
父子
00:26:33
夫婦
00:26:35
兄弟
00:26:36
朋友
00:26:38
這叫做人倫
00:26:40
中就要盡人倫
00:26:43
有道之士
00:26:45
能夠盡天道
00:26:47
能夠盡地德
00:26:49
能夠盡人倫的人
00:26:51
才可以說是善為士
00:26:56
微
00:26:57
就是理非常奧妙
00:27:02
非常微妙
00:27:04
讓你想不透
00:27:07
他可以去領悟
00:27:10
微若極就是妙
00:27:14
妙若極就是玄
00:27:19
一個人你達到玄
00:27:21
就可以說是無所不通
00:27:24
什麼事都知道
00:27:26
就像是佛家說的漏盡通
00:27:29
到那個境界
00:27:31
你若能夠達到微妙玄通
00:27:36
可以說他的心境
00:27:39
你無法瞭解
00:27:42
無法測量
00:27:44
所以才說微妙玄通
00:27:47
深不可識
00:27:50
因為道是不可思議
00:27:53
不是你隨便想就想得到
00:27:56
也不是你隨便說就能說
00:28:00
也沒有形象可以指
00:28:05
不是用言語可以表達
00:28:09
所以才說
00:28:11
道德經第一句說
00:28:12
道可道非常道
00:28:15
這個道理
00:28:17
所以我們現在 特別勉強用事物
00:28:23
形狀來形容
00:28:27
所以清靜經才說
00:28:29
強名之曰道
00:28:31
這個道理
00:28:34
所以才說
00:28:35
夫唯不可識
00:28:37
故強為之容也
00:28:41
這個容就是形容
00:28:44
就是描述
00:28:45
就是說用一個東西來比喻
00:28:49
很多角度來講給你聽
00:28:53
我們現在
00:28:55
這篇就是 第十五章的第一句
00:29:02
現在第一句 就是要來表達善為士
00:29:06
他大約的意思
00:29:09
現在要所做的 就是要看下文
00:29:13
善為士他今天所要做的
00:29:17
是怎麼樣
00:29:20
現在說強之為容
00:29:23
現在下面才要拿很多比喻
00:29:27
來表達善為士的一舉一動
00:29:31
你要當一位善為士
00:29:33
是達到什麼境界
00:29:35
才能夠善為士
00:29:40
不然我們現在開始
00:29:44
古之善為士者
00:29:49
微妙玄通
00:29:53
深不可識
00:29:57
夫唯不可識
00:30:01
故強為之容
00:30:05
豫若冬涉川
00:30:11
現在下面要講這些話
00:30:13
就是等於我們上期說的
00:30:16
因為對於古的善為士
00:30:19
說微妙玄通
00:30:21
但是你無法表達
00:30:23
他到底是怎樣
00:30:24
現在下面這些就是
00:30:26
逐一要拿比喻
00:30:29
要形容善為士的一舉一動
00:30:35
等於就是第一個說
00:30:38
真正的善為士
00:30:41
宛然
00:30:45
像是冬天
00:30:49
在臺灣講這你就聽不懂
00:30:52
你若在中國才聽得懂
00:30:55
因為冬天下雪
00:30:57
下雪像是大溝渠都會結冰
00:31:01
結冰但是那個冰
00:31:04
到底是硬還是軟
00:31:07
不知道啊
00:31:08
假使要過河
00:31:11
你踩在冰上
00:31:12
踩不好踩到薄冰上
00:31:15
一下字就掉進河裡
00:31:17
意思就是說
00:31:19
就像是冬天走結冰的河
00:31:23
要很小心走
00:31:26
這是要表達一個人的修養
00:31:28
就是處處 都要很小心的意思
00:31:32
我們先來看 老子義疏的說明
00:31:35
善為士者
00:31:38
其一在處事接物上
00:31:43
能小心謹慎處理
00:31:47
只許處理得合乎中道
00:31:52
絕不會粗心大意
00:31:56
冒失從事
00:31:59
所以他那遲疑 三思之認真態度
00:32:05
正像在初冬 季節下渡河一樣
00:32:12
此時河面上雖已結冰
00:32:16
但還沒有結固
00:32:19
所以就得全神貫注
00:32:24
小心履進
00:32:26
否則一有粗心大意
00:32:30
就要難免陷入冰窟裏去了
00:32:36
故善為士者之臨事態度
00:32:42
亦正似冬涉川一樣
00:32:47
凡事三思而行
00:32:50
於是就不會發生疵漏了
00:32:57
老子義疏說
00:32:59
善為士之人
00:33:02
第一他處理事情
00:33:06
在交際應酬上
00:33:10
他可以小心謹慎處理
00:33:17
只允許處理可以合乎中道
00:33:23
中道就是 無偏才可以說中道
00:33:26
有的偏左
00:33:28
有的偏右
00:33:30
有的偏上
00:33:31
有的偏空
00:33:33
所以你要合乎中道
00:33:36
絕對不要粗心大意
00:33:41
這樣懵懵懂懂來做事
00:33:46
所以他無論做什麼事
00:33:51
都稍微遲疑一下
00:33:54
稍微想了又想
00:33:57
有認真的態度
00:34:00
正像什麼
00:34:02
像初冬季節時
00:34:07
要渡一條河
00:34:10
在這時河面雖然已經結冰
00:34:16
不過這個冰還沒硬
00:34:20
所以你就要全神貫注
00:34:27
要注意
00:34:28
就是說要走過去
00:34:30
腳就稍微踮踮看
00:34:33
要小心走
00:34:36
不然你一粗心大意
00:34:39
整個人就掉進水裡了
00:34:43
所以善為士之人
00:34:45
他做事的態度
00:34:48
和冬天走冰川一樣
00:34:58
無論做什麼事要三思而行
00:35:02
才不會發生毛病和失敗
00:35:07
這是老子義疏的看法
00:35:12
另外來看老子直解的說明
00:35:16
豫 不敢妄進之義
00:35:21
若 如也
00:35:24
涉川
00:35:26
徒行渡川也
00:35:29
言
00:35:30
古之善為士者
00:35:33
舉動兢兢
00:35:35
似冬天渡川
00:35:38
川上凝冰
00:35:41
厚薄難知
00:35:43
防其陷溺不測
00:35:46
行步慎重
00:35:48
故曰
00:35:49
豫若冬涉川也
00:35:53
如詩經云
00:35:56
如履薄冰也
00:35:59
這裡面共有四個注解
00:36:02
先作說明
00:36:04
注解第一
00:36:05
辭海這樣說
00:36:07
舉動
00:36:09
猶言行動
00:36:11
動作
00:36:13
辭彙說
00:36:14
舉動
00:36:15
舉止行動
00:36:17
現在我們說舉動
00:36:19
等於就是人的 舉止行動動作
00:36:25
注解第二
00:36:27
辭海這樣說
00:36:28
兢兢 戒慎也
00:36:31
辭彙說
00:36:32
兢兢 非常小心的樣子
00:36:37
辭海比較文言
00:36:40
戒就是注意
00:36:42
慎就是謹慎
00:36:44
所以現在辭彙說
00:36:46
非常小心的樣子
00:36:49
兢兢就是很小心
00:36:52
注解第三
00:36:53
辭海這樣說
00:36:55
慎重
00:36:56
謹慎持重
00:36:59
辭彙說
00:37:01
慎重
00:37:03
小心鄭重
00:37:05
但是鄭重就要再說明清楚
00:37:09
說鄭重
00:37:11
小心謹慎
00:37:13
所以慎重就是要很小心
00:37:16
很謹慎的意思
00:37:20
注解第四
00:37:22
詩經注
00:37:24
本來這是上面還有文
00:37:29
剛剛我看梁先生要寫
00:37:34
黑板的關係怕寫不下
00:37:36
只寫詩經的注解
00:37:39
如履薄冰上面還有兩句
00:37:44
兩句什麼
00:37:45
戰戰兢兢
00:37:46
如臨深淵
00:37:48
如履薄冰
00:37:50
還有兩句
00:37:54
詩經注解說
00:37:56
戰戰是恐懼
00:37:59
兢兢就是注意
00:38:04
可以說恐懼受到危險
00:38:10
要很小心很注意
00:38:13
就像是在走很深的溪谷
00:38:21
這就是現在這句
00:38:24
上面的兩句
00:38:27
說戰戰兢兢
00:38:29
如臨深淵
00:38:32
現在若是 這句的解釋就是說
00:38:36
恐怕墜落水裡
00:38:38
就像是走很薄的冰
00:38:42
怕冰踩不好破掉掉下去
00:38:48
這是引詩經說的話
00:38:54
老子直解說
00:38:57
豫就是不敢妄動而進
00:39:03
若等於就是如
00:39:07
涉川
00:39:09
就像是赤腳要走過河
00:39:14
不是坐車不是坐轎
00:39:17
是空手赤腳渡過這條川
00:39:23
就是說以前
00:39:26
善為士之人
00:39:29
真正有德性而且小心的人
00:39:36
他的一舉一動
00:39:40
做什麼事都很小心很注意
00:39:47
就像是冬天河上已經結冰
00:39:54
結冰到底厚還薄不知道
00:39:59
不知道就是要預防
00:40:01
怕跌落水裡
00:40:05
不測就是說
00:40:07
有時候受到性命危險
00:40:11
所以他走路就很謹慎
00:40:15
所以才說
00:40:16
豫若冬涉川也
00:40:20
就像是詩經說
00:40:22
如履薄冰這句話
00:40:25
所以真的你若有修行的人
00:40:28
做什麼事
00:40:30
你要走一步
00:40:35
要講一句話
00:40:36
都要很注意
00:40:39
有時候一句話 你不稍微想一下
00:40:43
一句話講出去
00:40:45
有時候一句話無法收拾
00:40:49
說出去沒辦法收回
00:40:52
說一言既出駟馬難追
00:40:56
所以一個人有時候要批評
00:40:59
要講什麼話
00:41:01
就要慎重想一下再說
00:41:03
要做的事不要懵懵懂懂
00:41:06
一下子就去
00:41:08
你也是要稍微小心
00:41:12
我要處理這件事情
00:41:14
是不是會成功
00:41:18
處理事情會不會惹事
00:41:21
這都很重要
00:41:23
這最那個就是什麼
00:41:25
有時候要幫人調解
00:41:27
別人在吵架若要調解
00:41:29
你若沒有很小心
00:41:31
有時候幫人調解卻變事主
00:41:35
和事佬卻被打
00:41:38
所以我們以前
00:41:40
孔子兩個學生
00:41:43
一個叫做子游
00:41:44
一個叫做子路
00:41:47
有一次子游問他老師
00:41:52
問孔子
00:41:54
說老師啊老師啊
00:41:55
別人在吵架 我可以去調解嗎
00:41:58
祂說快去快去
00:42:00
別人在吵架 去調解是做好事啊
00:42:05
之後經過一段期間
00:42:07
換別人在吵架
00:42:10
子路就問說
00:42:11
老師啊
00:42:12
別人在吵架 我去調解好嗎
00:42:14
祂說不好
00:42:16
你先回去問你哥哥
00:42:19
或是你父親
00:42:21
你哥哥或父親說好
00:42:22
你再去調解
00:42:24
旁邊的人就覺得很奇怪
00:42:27
他說老師啊
00:42:28
當時祢叫子游快去調解
00:42:32
為什麼祢就叫子路 回家問哥哥和父親
00:42:38
這就是叫做因人說法
00:42:42
因為子游這人
00:42:44
處理事情很謹慎
00:42:47
平常都怕怕的
00:42:50
話說起來就像怕惹事
00:42:54
孔子是鼓勵祂
00:42:56
說你是做事很小心的人
00:42:58
很謹慎的人
00:43:00
你又沒膽
00:43:02
你若幫人處理事情
00:43:03
絕對不會跟人吵架
00:43:05
絕對這邊安撫一下
00:43:07
這邊安撫一下
00:43:08
會講好話
00:43:09
就會圓滿
00:43:10
子路不是
00:43:12
子路莽夫
00:43:13
他現在幫人調解
00:43:16
一句話聽了不喜歡
00:43:18
拳頭就過去了
00:43:19
卻變成
00:43:20
要幫人調解
00:43:21
卻變主人了
00:43:23
變成事主
00:43:25
所以一個人真的
00:43:28
平常要考慮自己
00:43:33
我脾氣好不好
00:43:34
我做人
00:43:38
平常在處理事情怎麼樣
00:43:41
若是莽夫的
00:43:44
脾氣比較不好的
00:43:46
真的要講話也好
00:43:48
要處理事情也好
00:43:50
你就要先很謹慎處理
00:43:53
不然常常就會惹是非
00:43:57
這段文等於就是這樣
00:44:00
就是說善為士之人
00:44:02
做事情真的要很謹慎
00:44:04
說話也要很小心
00:44:06
不要隨便講
00:44:08
你隨便講的話
00:44:10
一句話講完無法收拾
00:44:12
憨山大師這段說明
00:44:16
豫若冬涉川
00:44:20
猶若畏四鄰
00:44:23
猶豫
00:44:25
行不進貌
00:44:27
冬涉川
00:44:29
謂不敢遽進
00:44:32
畏四鄰
00:44:33
謂不敢妄動
00:44:35
此乃從容不迫之意
00:44:42
憨山大師 是一位佛教的高僧
00:44:45
我們這部道德經
00:44:47
不是只有道家的人在讚嘆
00:44:51
連佛家的人都很讚嘆
00:44:55
他現在說
00:44:57
豫若冬涉川
00:44:59
猶若畏四鄰
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這字猶和這字豫
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一般都連在一起講的
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所以我們常常說猶豫不決
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何謂猶豫
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猶豫就是說
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想要進也不是
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要退也不是
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一個人要進不進
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無法解決之間
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就是叫做猶豫
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就像是要走
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走不了的形態
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冬天你要涉河川
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因為結冰
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你要走這條河川
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他不敢懵懂
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一下子就踩下去
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腳稍微踮踮看
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看這個冰受不受得了
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他才敢進
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畏四鄰
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就是不敢妄動
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為什麼不敢妄動
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我們的屋前屋後
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鄰居隔壁
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眼睛都在看我們啊
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一個人的一舉一動
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他都有在看
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所以一個人做好做壞
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最瞭解的就是鄰居
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所以我們怕左右鄰居
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恥笑我們
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注意我們
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所以他就不敢妄動
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這就是一個人
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做事都很謹慎的意思
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這是憨山大師的說明
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另外來看老子義疏的說法
00:46:34
其二之猶若畏四鄰
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善為士者
00:46:41
不獨在行事上能謹慎小心
00:46:47
就是在閒居獨處的時候
00:46:52
亦能拘謹一切心念舉動
00:46:58
好像四圍上 時時有人監視他一樣
00:47:05
到任何時也不敢稍有放肆
00:47:11
此之謂猶若畏四鄰
00:47:15
所以課本
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有拿到紅書皮 課本就要注意
00:47:21
紅書皮的課本多一字出來
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那要去掉
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我看很多課本
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光是老子的課本
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我看不只三十本
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但是
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這字是多餘的
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這字沒有
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像是前一句也一樣
00:47:43
前一句說
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豫兮若冬涉川
00:47:49
那字也要拿掉
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所以很多文有時候
00:47:55
印刷的人或是作者
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會增會減
00:48:00
所以我們就要注意
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課本就要多看幾本
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才知道這是增是減
00:48:08
才會知道
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現在老子義疏說
00:48:13
現在第二
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這個猶若畏四鄰
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就是說善為士之人
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他不是只有做事情
00:48:25
很謹慎很小心
00:48:29
這句就是指上句
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就像是冬天在走河川
00:48:35
要很小心
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不小心就掉下去了
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就像是 我們在外面的一舉一動
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你若一不小心
00:48:43
就犯到過失了
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現在第二是講家裡
00:48:50
猶其是閒的時候
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閒就是說
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像是假日
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或是星期日
00:49:00
種種我們在家在做事
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也一樣
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我們要特別小心
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一個人的心念
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他所作所為
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好像什麼
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好像四圍
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四圍就是前面後面鄰居
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時時有人監視一樣
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所以無論什麼時候
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無論在外面
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無論在家裡
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我們不能有一點放肆
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例如在外面 跟別人大聲嚷嚷
00:49:47
喝酒後狂狂顛顛
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有人走去是非之地
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黃色的地方種種
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我們在外面別人都在看
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你在家
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像是半夜三更
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打麻將
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電燈很亮
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惹到鄰居
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有人唱卡拉OK
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大聲吼叫
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鄰居無法睡覺
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這都是
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我們一舉一動 都是要很小心
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這就是說猶若畏四鄰
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左右鄰居我們要小心
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絕對不要 有一點毛病被看到
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這就是老子義疏的說法
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再接下去我們看
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老子直解裡面一句話
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猶 遲疑不進之義
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古之善為士者
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修身養性
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不敢妄為
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閒居戒慎
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恐懼壁之有耳
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窗之有目
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若人犯法
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畏四鄰知之也
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故曰
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猶若畏四鄰
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如大學云
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十目所視
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十手所指也
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對大學這句話
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我們先作說明
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大學這樣說
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十目所視
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十手所指
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其嚴乎
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它說有十隻眼睛在看你
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有十隻手在指你
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你想要不要注意
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但是不是說 有一個人有十隻眼睛
00:51:49
也不是說 有一個人有十隻手
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所以大學注疏裡才說
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十目所視
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十手所指者
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言指視者眾也
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它說十目所視
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十手所指
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這是要描寫在看你的
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在指你的
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人很多
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十是描寫很多人
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所以現在老子直解說
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猶等於就是說要進
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很小心不敢妄動而進
00:52:35
所以以前善為士之人
00:52:41
他在修身養性
00:52:44
不敢亂做
00:52:47
閒的時候在家
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很小心很謹慎
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怕什麼
00:52:55
怕隔牆有耳
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窗外有眼
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這句話日本人最注重
00:53:07
所以日本這句話
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時常當作座右銘
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來警戒世間人
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日本人說
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壁に耳あり
00:53:18
障子に目あり
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隔牆有耳
00:53:26
窗外有眼
00:53:27
你不要以為都沒人看到
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人的一舉一動
00:53:32
有人不敢說而已
00:53:34
都有在看
00:53:37
就像是一個人犯法
00:53:39
怕左右鄰居知道一樣
00:53:43
所以大學才會說
00:53:45
十目所視
00:53:46
十手所指
00:53:49
所以一個人做事
00:53:53
有修養
00:53:54
無修養
00:53:57
就像是道德經一句話說
00:54:01
你有沒有修養怎麼看
00:54:04
看一個人的 一舉一動你就知道
00:54:08
我來引兩個比喻當作參考
00:54:15
一個人
00:54:19
只會說不會做的
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滿天下
00:54:23
你若不相信
00:54:24
你看會議
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無論社會團體也好
00:54:30
無論是國家也好
00:54:33
無論是一般的小地方
00:54:38
十個八個在談論也好
00:54:42
若講大聲話的很多
00:54:45
意見也很多
00:54:47
事實上他做得到嗎
00:54:50
所以我本人在宜蘭縣分會
00:54:54
只要是會議我就說
00:54:56
說做不到就不要說
00:54:58
我都這樣說
00:55:00
做不到你講那麼多做什麼
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對不對
00:55:04
就像是我之前 看到一篇報紙
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我很愛剪報
00:55:09
這些有的沒的我很愛剪報
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