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道德經(舊版)27
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道德經(舊版)27
3243
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年06月02日 00:00
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00:02:36
我們現在開始
00:02:40
三十輻
00:02:42
共一轂
00:02:45
當其無
00:02:47
有車之用
00:02:49
埏埴以為器
00:02:52
當其無
00:02:54
有器之用
00:02:57
對這句
00:02:59
我們現在看老子義疏
00:03:02
埏者 配合
00:03:06
埴者 泥土
00:03:12
道的虛無妙用
00:03:17
老子雖藉車輪之喻說過了
00:03:22
但猶恐世人不易聆會
00:03:26
所以又舉出 第二個例子來說道
00:03:31
窯戶們合好了泥土
00:03:35
燒出一切盆碗等器具時
00:03:40
人們便知道 去使用它和利用它
00:03:46
可是我們要知道
00:03:49
這些器具的真用處
00:03:53
並未在盆碗等之體與面上
00:03:58
乃全在它的中空部分上
00:04:03
因其器之中間為空無
00:04:08
所以才能盛水或裝物
00:04:12
否則雖具盆碗之器形
00:04:18
但是個實體的東西時
00:04:22
則就不成為器了
00:04:25
所以一切埴器
00:04:29
因有虛無的空間
00:04:32
這才有盆碗的用處
00:04:37
現在老子義疏這樣說
00:04:40
現在說埏是什麼
00:04:42
埏就是配合
00:04:45
埴就是泥土
00:04:48
泥土就是
00:04:50
稠稠的土
00:04:54
道虛無妙用在哪
00:05:00
老子
00:05:02
雖然有藉這個 車輪的比喻說過了
00:05:07
我們上期有講車輪的比喻
00:05:12
但是又怕世間人
00:05:16
不易聆會這個問題
00:05:21
還領會不出來
00:05:24
所以又另外 舉出第二個例子來說
00:05:32
說在燒陶器的窯戶
00:05:39
窯戶就是在燒陶器的
00:05:41
窯就是
00:05:42
可以說我們以前說
00:05:44
王寶釧住破窯
00:05:47
窯就是在燒陶器的地方
00:05:50
窯戶就是專門要燒陶的
00:05:53
他們將土捏捏捏捏
00:05:59
合在一起
00:06:04
才做形狀
00:06:06
燒出一切盆碗等
00:06:12
像是盤子碗公鍋子
00:06:17
等就是還有很多樣
00:06:20
這些器具的時候
00:06:22
人就知道使用碗盤和利用
00:06:32
不過我們今天 要知道一個問題
00:06:37
所有這些碗盤
00:06:40
真正的用處
00:06:42
並不是碗盤的體和表面
00:06:49
是全在它中間中空的部分
00:06:54
碗有一個碗的空間
00:06:58
碗公有碗公的空間
00:07:00
盤子有盤子的空間
00:07:02
淺深
00:07:04
大小
00:07:06
因為器物的中間是空無啊
00:07:13
那中間本來是空空的
00:07:16
所以才能夠裝水
00:07:19
或是裝東西
00:07:22
那麼假使碗盤
00:07:28
有形體
00:07:31
但是你若做成實體
00:07:33
做實體就是做實心的
00:07:35
碗也做實心的
00:07:37
碗公也做實心的
00:07:39
盤子也做實心的
00:07:41
那時候
00:07:43
這樣就不成器具了
00:07:45
就不能裝東西了
00:07:48
所以一切
00:07:51
所有這些碗盤
00:07:53
這些器具
00:07:54
因為有虛無的空間
00:07:58
才有做碗盤用的地方
00:08:03
這就像是我上期在講
00:08:05
要比喻一個人的修行
00:08:08
你的心若無空間
00:08:12
無法容納一切
00:08:14
你的心若是實的的話
00:08:17
這樣來說你修行就沒用
00:08:20
所以我說釋迦佛祖 在菩提樹下觀明星而悟道
00:08:25
就悟出真空的道理
00:08:27
這和老子所說的就相符合
00:08:32
我們另外來看
00:08:34
老子直解裡所說的
00:08:37
埏 陶人
00:08:41
造器之型也
00:08:44
埴 黏土也
00:08:50
埏埴以為器者
00:08:53
陶人以型 調和黏土而為器也
00:09:00
器雖有形
00:09:04
器中虛無
00:09:06
始可盛物而為用
00:09:10
故曰
00:09:11
當其無
00:09:12
有器之用
00:09:13
此又一喻也
00:09:18
這裡面有一個注解
00:09:20
我們先作說明
00:09:25
故陶人埏埴而為器
00:09:30
注
00:09:31
陶人
00:09:33
瓦工
00:09:36
埏
00:09:37
音羶
00:09:39
陶人造器之型模
00:09:43
荀子裡說
00:09:46
陶人就是燒陶的人
00:09:50
把黏土捏形狀做器具
00:09:59
注解說
00:10:01
陶人就是燒陶的工人
00:10:08
埏
00:10:10
音讀做羶
00:10:12
是做陶器的人造器的模型
00:10:18
型模就是模型
00:10:22
那麼我們現在 另外再看管子的說明
00:10:28
猶埴之在埏也
00:10:34
注
00:10:35
埏當是造瓦之型
00:10:41
現在管子裡說
00:10:44
猶埴之在埏也這句話
00:10:49
裡面的注解說
00:10:51
埏應該是在造陶的型
00:10:57
但是一般的人這字瓦
00:11:00
都當成屋頂上的瓦
00:11:02
這是不對
00:11:04
這個瓦
00:11:05
等於就是現在說的陶
00:11:09
所以辭海才說
00:11:11
瓦
00:11:12
土器已燒之總名
00:11:14
這個瓦就是用土做器具
00:11:19
已經燒好的總名
00:11:21
所以無論碗無論碗公
00:11:24
無論鍋子無論盤子
00:11:27
一切都是瓦
00:11:30
瓦現在是代表屋頂上的瓦
00:11:33
稱為瓦
00:11:34
但是事實上陶就是稱為瓦
00:11:39
那麼現在說這字型
00:11:41
何謂型
00:11:42
辭海說型
00:11:44
鑄器之法也
00:11:47
以木為之曰模
00:11:50
以竹曰範
00:11:52
以土曰型
00:11:55
辭海說型
00:11:58
是要做器具的方法
00:12:03
若用木做的稱為模
00:12:08
像是以前
00:12:09
要印紅龜粿或是印糕各種
00:12:16
用木做那個模型
00:12:19
就是稱為模
00:12:21
用竹子做的稱為範
00:12:24
用土做的就稱為型
00:12:27
所以現在的人
00:12:29
說做模範給別人看
00:12:31
等於就像是模
00:12:33
好的模就造出好的器具
00:12:37
不好的模 就造出不好的器具
00:12:40
所以一個人你若做好模範
00:12:43
別人就學你做好啊
00:12:46
你做壞的模範
00:12:47
別人就學你做壞
00:12:49
我們是一個模啊
00:12:50
那就是一種
00:12:53
要讓人效法的
00:12:55
所以有時候
00:12:56
我們稱一個東西模型
00:12:58
模型也是那個模
00:13:01
所以說文注解裡說
00:13:03
以土曰型
00:13:05
以金曰鎔
00:13:07
以木曰模
00:13:08
以竹曰範
00:13:10
四者一物
00:13:11
材別也
00:13:13
製器之母型也
00:13:17
說用土做的稱為型
00:13:20
用五金
00:13:22
像銅鐵種種
00:13:24
用金器做的稱為鎔
00:13:27
用木做的稱為模
00:13:30
用竹做的稱為範
00:13:33
這四樣本來是一個
00:13:36
總稱模就對了
00:13:37
若簡單講
00:13:38
你無論是土做的也是模
00:13:41
無論用五金做的也是模
00:13:44
用木做的也是模
00:13:47
用竹做的也是模
00:13:49
簡單都稱模
00:13:50
但是為了要分別的關係
00:13:53
所以用土的做
00:13:55
我們字寫型
00:13:57
它有一個土字
00:14:00
用五金做的稱為鎔
00:14:02
它有一個金字邊
00:14:04
用木做的稱為模
00:14:06
就用一個木字邊
00:14:08
用竹做的稱為範
00:14:10
就一個竹子頭
00:14:13
這四樣是同一個東西
00:14:16
一樣是模
00:14:17
因為器材不同
00:14:20
器材如何不同
00:14:22
它用土做的
00:14:23
它用五金做的
00:14:24
它用木做的
00:14:26
它用竹子做的
00:14:27
材不一樣
00:14:29
器材不同
00:14:31
是製器的母型
00:14:33
母體就對了
00:14:36
我們現在看老子直解
00:14:40
現在說埏
00:14:43
就是燒陶的人
00:14:46
要造器具的模型
00:14:51
這個埴
00:14:52
就是黏土
00:14:54
鬆鬆的土不行
00:14:57
有一種土有黏膠黏質
00:15:00
捏下去就像是麻糬
00:15:03
有黏土
00:15:04
埴就是黏土
00:15:07
說埏埴以為器這句話
00:15:10
就是燒陶的人
00:15:12
用模型調和黏土而造器物
00:15:20
器物雖然有形體
00:15:25
不過器物中間
00:15:28
要挖洞
00:15:31
無論甕無論花瓶無論花盆
00:15:35
無論是碗
00:15:37
中間都要挖洞
00:15:40
這樣才可以裝東西來使用
00:15:45
所以才說
00:15:47
當其無有器之用
00:15:49
這就是又一個比喻
00:15:52
我們現在要談空理
00:15:55
剛好有三個比喻
00:15:57
老子有三個比喻
00:16:00
第一個比喻是用車輪
00:16:05
車軸的空間
00:16:08
現在第二個就是要說
00:16:11
用碗盤種種器物的空間
00:16:18
這就是比喻說
00:16:19
一個人你要修行
00:16:21
你的心要達到空的境界
00:16:26
才能夠容納
00:16:28
你的心若沒有空
00:16:30
你就無法容納一切
00:16:32
這就是佛家說的無所住心
00:16:36
無所住心就是空
00:16:39
不是說空空沒有東西
00:16:42
若是這樣 就已經說錯方法了
00:16:46
不然我們現在開始
00:16:49
三十輻
00:16:52
共一轂
00:16:55
當其無有車之用
00:17:00
埏埴以為器
00:17:03
當其無有器之用
00:17:06
鑿戶牖以為室
00:17:10
當其無有室之用
00:17:13
對本文來看 老子義疏的說明
00:17:18
戶者 門戶
00:17:23
牖者 窗戶
00:17:27
道的妙用
00:17:29
既然全在無上
00:17:33
老子為顯揚此理
00:17:37
最後又藉造房子的道理
00:17:43
譬喻一下說
00:17:46
造房子的人
00:17:49
必當在牆壁上
00:17:53
鑿個小洞大洞為門戶
00:17:59
以作往來出入之用
00:18:02
又須鑿個小洞為窗戶
00:18:07
以為通過空氣光線之用
00:18:11
自有了這成為 戶牖的幾個空洞以後
00:18:19
這才成為一個完整房屋
00:18:24
而人們從此才可以居住了
00:18:29
假若四面都是整牆壁
00:18:35
不開戶也不鑿牖時
00:18:40
則雖名作房屋
00:18:43
而究竟也是 沒有房屋之用的
00:18:48
故老子乃說
00:18:51
當有了房屋的 幾個空無部份之後
00:18:56
這才有室的用處
00:19:00
現在老子義疏這樣說
00:19:04
現在說戶
00:19:05
何謂戶
00:19:06
戶就是門戶
00:19:09
現在你要注意這個戶
00:19:12
像是現在那四門就稱為戶
00:19:17
因為以前門
00:19:20
有一扇門和兩扇門
00:19:22
兩扇門是兩邊關起來
00:19:26
若是一扇門稱為戶
00:19:30
兩扇的門稱為門
00:19:33
才稱為門戶
00:19:35
所以若是兩扇就是門
00:19:38
若一扇稱為戶
00:19:40
大多數以前都是一扇門
00:19:43
很少用兩扇的門
00:19:45
所以大多數都稱戶
00:19:48
這個戶就是門戶
00:19:51
何謂牖
00:19:53
牖就是窗戶
00:19:55
像是現在 這個窗戶就稱為牖
00:19:59
道的妙用
00:20:02
既然全在無上面
00:20:08
老子為了要顯揚這個道理
00:20:13
最後又藉著造房子的道理
00:20:18
來譬喻一個這樣說
00:20:21
因為這篇剛好三個比喻
00:20:25
第一個比喻
00:20:27
就是比喻車輪的空間
00:20:31
第二個比喻
00:20:33
就是比喻器具
00:20:35
杯子碗
00:20:37
器具的空間
00:20:40
現在這算是第三個比喻
00:20:42
說最後又藉著 蓋房子的道理
00:20:48
來譬喻一下
00:20:49
這樣說
00:20:51
說今天要蓋房子的人
00:20:55
必定在牆壁上
00:21:00
鑿小洞和大洞
00:21:04
就是那個空間就對了
00:21:07
來當門戶
00:21:10
作為往來出入用的
00:21:14
你沒有門戶你無法出入啊
00:21:18
又鑿一個比較小的洞
00:21:23
來當窗戶
00:21:25
這個窗戶才能夠通過空氣
00:21:30
和光線之用
00:21:32
若沒有窗戶的話
00:21:34
裡面空氣差啊
00:21:37
沒有窗戶裡面沒有光啊
00:21:41
這才成一個完整的房子
00:21:46
而且人從此 才可以住在這間房子裡
00:21:53
假使這間房子
00:21:56
你四面都不開門
00:22:00
也不做窗戶時
00:22:03
也雖然這個名為一間房子
00:22:07
究竟是沒有房子之用
00:22:10
這間房子無法作用
00:22:12
你沒有門無法出入啊
00:22:14
沒有窗戶 沒有光線和透氣啊
00:22:20
這間房子究竟 也是無用之用
00:22:25
所以現在老子才說
00:22:29
說這間房子 有幾個空無的部分
00:22:34
現在這是空間了
00:22:37
有空無的部分之後
00:22:39
這間房子才有用處
00:22:42
假使沒有門沒有窗戶的話
00:22:46
這間房子就不會發生作用
00:22:49
這個空就是容納
00:22:51
因為有門
00:22:53
才可以容納這些人進來
00:22:55
有窗戶才可以容納光線
00:22:59
容納空氣進來
00:23:01
這就是比喻人的心境
00:23:04
你若無法容納別人
00:23:07
若是如此
00:23:08
你當人也沒有當人的資格
00:23:11
這樣說比較快
00:23:13
另外
00:23:14
我們來看老子直解
00:23:16
另外一個說明
00:23:19
鑿 開也
00:23:22
戶 居室之出入處也
00:23:27
牖 穿壁以透光之所也
00:23:32
開其戶者
00:23:34
以通出入之用
00:23:37
開其牖者
00:23:39
以透日月之光
00:23:42
有戶有牖
00:23:45
成之為室
00:23:47
故曰
00:23:48
鑿戶牖以為室也
00:23:51
室之戶牖
00:23:53
皆虛無空間
00:23:56
始可出入透光而為用也
00:24:00
故曰
00:24:01
當其無
00:24:02
有室之用
00:24:04
此又一喻也
00:24:07
這裡面有三個注解
00:24:09
先作說明
00:24:11
注解第一
00:24:13
康熙字典這樣說
00:24:15
鑿
00:24:16
開也
00:24:18
這個鑿就是開的意思
00:24:21
注解第二
00:24:22
辭海這樣說
00:24:24
戶為居室出入之所
00:24:28
說戶就是房子
00:24:30
要出去進來的地方
00:24:34
注解第三
00:24:35
說文這樣說
00:24:37
牖 旁窗也
00:24:40
所以助明者也
00:24:42
說文說牖
00:24:45
是旁邊的窗戶
00:24:48
這個窗戶要做什麼
00:24:50
就是要助光這樣說
00:24:53
現在我們來看 老子直解的說明
00:24:58
它說鑿
00:25:00
就是開的意思
00:25:02
戶
00:25:04
就是房子人出入的地方
00:25:10
那牖
00:25:12
就是鑿壁
00:25:16
做窗戶
00:25:19
可以讓它透過光線的地方
00:25:25
現在開門戶
00:25:31
讓人可以有出入的作用
00:25:36
開窗戶
00:25:39
可以透過日月的光明
00:25:45
有門戶和有窗戶
00:25:49
才成一間房子
00:25:52
所以才說鑿戶牖以為室
00:25:56
這句話
00:25:59
這間房子
00:26:01
這個門和窗戶
00:26:03
都是虛無的空間
00:26:07
不是說密閉打不開的
00:26:11
都是虛無的空間
00:26:13
這樣才能夠進入
00:26:18
透光的作用
00:26:21
所以才說當其無有室之用
00:26:25
這又是另外一個比喻
00:26:27
這樣說
00:26:29
現在這是老子直解
00:26:31
它的說法
00:26:35
我們另外來看
00:26:37
佛教一位憨山大師
00:26:40
一個簡單的說明
00:26:42
人人皆知室之有用
00:26:46
而不知用在室中之空
00:26:51
說每個人
00:26:54
都知道什麼
00:26:56
知道這間房子有用處
00:27:00
不過不知道這個用哪
00:27:04
用就是這間房子裡的空間
00:27:08
因為房子裡的空間若沒有
00:27:13
你若沒有門無法進去
00:27:16
沒有窗戶光也無法進去
00:27:21
但是你設門設窗戶
00:27:25
家裡若用實心的
00:27:27
也是沒有用
00:27:29
必定家裡要有空間
00:27:33
桌椅才有地方放
00:27:36
人才能夠坐在這裡面
00:27:39
所以呢
00:27:40
每個人都知道
00:27:43
知道這間房子有用
00:27:45
但是你就不知道
00:27:47
用的就是這個室中的空間
00:27:49
沒這個空間就沒用了
00:27:53
這是佛教的高僧說的
00:27:57
另外一位道家的祖師
00:28:00
叫做河上公
00:28:02
這樣說
00:28:04
謂作屋室
00:28:07
言戶牖空虛
00:28:09
人得以出入觀視
00:28:12
室中空虛
00:28:14
人得以居處
00:28:15
是有用
00:28:19
河上公說
00:28:21
現在要蓋一間房子
00:28:25
說要有門戶要有窗戶
00:28:30
空虛的地方
00:28:33
人才能夠出入
00:28:35
才能夠探頭看外面
00:28:39
也要房子裡有空虛
00:28:42
這個空間
00:28:43
人能夠住
00:28:45
這樣才有用
00:28:47
這是用門和用窗
00:28:53
來引到房子裡的空間
00:28:57
這也是事實啊
00:29:01
我最近才
00:29:03
想到一個很好笑的事
00:29:08
三重
00:29:11
有人要做排水溝
00:29:15
包工程的
00:29:18
偷工減料
00:29:20
偷到太過離譜
00:29:22
報紙也有刊啊
00:29:25
水溝沒有開
00:29:27
只有蓋水溝蓋
00:29:31
只有水溝蓋排一整排
00:29:33
沒有水溝
00:29:36
現在下大雨淹水
00:29:39
淹水就想說是 水溝不通還是怎樣
00:29:42
水溝蓋一掀起來
00:29:44
裡面就沒有開水溝
00:29:46
看有沒有誇張
00:29:49
開溝就要有空間啊
00:29:51
水才有地方排啊
00:29:53
你只有蓋水溝蓋哪有用
00:29:56
對不對
00:29:58
現在最近發生的事
00:30:02
所以像是這間房子
00:30:04
這是用這麼門
00:30:06
和用窗戶做比喻
00:30:10
但是你只有做門做窗戶
00:30:14
這間房子若是 實心的也是沒用
00:30:16
就像是那個水溝
00:30:18
只有蓋水溝蓋沒有用
00:30:21
所以門和窗 是只有向你舉個例子
00:30:27
最主要就是說
00:30:29
要知道室內的空間
00:30:32
這就是憨山大師說的
00:30:35
也是河上公說
00:30:36
室中的空虛
00:30:38
人才能夠住
00:30:40
這間房子才有用
00:30:43
這就是用物
00:30:45
來比喻我們的心境
00:30:48
一個人這張嘴就像是門
00:30:52
耳朵眼睛就像是窗
00:30:57
有嘴有耳朵有鼻子
00:31:01
這樣來說
00:31:02
你的心境若沒空也沒用
00:31:05
對不對
00:31:05
心境就像是 這間房子裡的空間
00:31:09
假使用眼睛看東西
00:31:12
耳朵在聽話
00:31:14
鼻子在呼吸
00:31:17
但是一個人的心境若紮實
00:31:20
別人講一句話無法容納
00:31:23
看到一個東西心就動
00:31:26
聽到一句話心就動
00:31:29
這顆心無法去容納
00:31:31
這樣的話
00:31:33
人這間房子也是沒用
00:31:36
不是修行的人才
00:31:38
這樣說比較快
00:31:40
所以呢
00:31:41
佛家說要萬物皆空
00:31:44
這個空並不是指空空無物
00:31:47
空就是說
00:31:48
你能夠容納萬物
00:31:52
你能夠容納別人
00:31:55
這樣這個道才會成
00:31:57
所以呢
00:31:58
世間人都無法容納
00:32:00
都以自己的意見為意見
00:32:03
一個人你若真的能夠
00:32:06
把別人的意見當做意見
00:32:08
若是如此
00:32:10
這個社會就會更安定
00:32:13
我們下午講到這
00:32:16
對於一間房子的門和窗
00:32:22
這兩樣來比喻空境
00:32:25
無之以為用
00:32:28
這句話我們來看
00:32:30
老子義疏的說明
00:32:33
由以上這三個譬喻看來
00:32:39
可知這空無 並不是絕對的死無
00:32:46
在這無中卻有很大的妙用
00:32:53
不過世人多是執形著相
00:32:58
不去留意它
00:33:01
致而才把這個
00:33:04
比有更有用的無給忽略了
00:33:10
是以最後 老子又把有與無二者
00:33:17
簡要的分析一下
00:33:20
以把受利和妙用的關係
00:33:25
直示給世人說道
00:33:28
自有了車器室等之無以後
00:33:34
人們才受到了有的實利
00:33:40
這才可以盡量的享用它
00:33:45
可是不要忘了這些實利
00:33:49
卻是從無中產生出來的
00:33:54
假若沒有無
00:33:56
則雖有車器室等之存在
00:34:01
音其不能成用就同於廢物
00:34:05
所以
00:34:06
這個向來被人忽略的無
00:34:11
它才有真正的用處
00:34:14
現在這段老子義疏這樣說
00:34:18
說由以上這三個比喻
00:34:23
就是比喻車器具和房子
00:34:27
這三樣比喻來看
00:34:31
我們就知道空無
00:34:34
並不是絕對的死無
00:34:37
不是沒有做用的無
00:34:39
所以在無之中
00:34:43
它就有大的妙用
00:34:47
不過
00:34:48
世間的人
00:34:50
大多數
00:34:52
都執著於有形有相
00:34:56
並沒有留意到無這個問題
00:35:03
致使把有更有用的無
00:35:11
給忘記了
00:35:13
都忽略了
00:35:14
沒有去注意
00:35:16
為了這樣
00:35:18
最後老子
00:35:22
又將有和無兩者
00:35:27
簡單分析下
00:35:32
祂把受利和妙用的關係
00:35:39
直接指示給世間人知道
00:35:43
才這樣說
00:35:46
說自從有車有器具
00:35:51
和這間房子等的無之後
00:35:56
人才會受到有的實利
00:36:01
這才能夠盡量享用它
00:36:07
可是你不要忘記
00:36:10
實利就是 從無之中生出來的
00:36:17
假使你若沒有無
00:36:20
雖然有一台車
00:36:23
有一個器具
00:36:24
有一間房子的存在
00:36:28
你也沒辦法成用
00:36:31
無法利用這間房子
00:36:36
利用這台車
00:36:37
利用這個器具
00:36:38
等於是廢物
00:36:41
這就是把剛剛的三樣
00:36:43
重複再說明就對了
00:36:46
好比說一輛車
00:36:48
車輪中間若無空無
00:36:52
車軸就無法裝上
00:36:54
這輛車就不會動
00:36:56
你沒有無的空間不行
00:36:59
就像是你這個杯子
00:37:01
這個器具
00:37:04
沒有無的空間
00:37:06
你那杯水就無法倒進去
00:37:08
若是實心的無法倒進去
00:37:10
這個杯子也變成廢物
00:37:12
沒用了
00:37:14
比如說這間房子
00:37:15
若沒有這個空間
00:37:17
沒有窗戶
00:37:19
沒有門戶
00:37:21
若是如此你無法出入
00:37:23
裡面是實心的
00:37:25
人也沒辦法進來住
00:37:27
這間房子也變成廢物
00:37:29
也是沒用
00:37:32
所以自古以來
00:37:36
被人忽略的無
00:37:40
這個無才有真正的用處
00:37:45
這就是用物品
00:37:47
來比喻我們的心境
00:37:50
所以我們現在進一步
00:37:54
來看老子直解的說明
00:37:59
車器室皆有形體
00:38:05
故曰有也
00:38:08
此有所以能利人
00:38:11
故曰
00:38:12
有之以為利也
00:38:15
而車器室俱有空處
00:38:20
故曰無也
00:38:23
有雖有用
00:38:25
而實用在無之空處
00:38:29
故曰
00:38:30
無之以為用也
00:38:33
世人但知有用之用
00:38:36
而不知無用之用
00:38:40
故兩者當合一而不可異也
00:38:46
般若波羅密多心經云
00:38:49
色不異空(口誤)
00:38:50
空不異色(口誤)
00:38:52
與本章義同
00:38:56
這字異字先作注解
00:39:01
辭海這樣說
00:39:03
異
00:39:03
分也
00:39:05
異就是要分開
00:39:09
辭彙說
00:39:10
異 分離
00:39:11
異就是要分離
00:39:14
國語辭典說
00:39:15
異 分開
00:39:17
實際上這個分
00:39:19
分離 分開
00:39:21
意思都一樣
00:39:23
心經注解說
00:39:25
異
00:39:25
作離字解
00:39:27
不異就是不離
00:39:30
異
00:39:30
就是作離字的解釋
00:39:34
不異就是不離開
00:39:36
所以這個文雖然不同
00:39:39
意思就是一樣
00:39:41
現在老子直解這樣說
00:39:45
說車和器具和房子
00:39:52
都有形體
00:39:55
所以才說是有
00:39:59
但是這個有
00:40:01
能夠利益世間的人
00:40:05
所以呢
00:40:06
祂才說
00:40:07
有之以為利
00:40:10
但是車
00:40:12
器具
00:40:13
這間房子
00:40:15
都有空之處
00:40:18
有空間
00:40:20
就像是這間房子有空間
00:40:22
人才可以住
00:40:23
器具有空間
00:40:25
像是杯子才可以倒水
00:40:28
車的車軸有空間
00:40:30
這輛車才會動
00:40:34
所以呢
00:40:36
它這個
00:40:38
車器室全都有空之處
00:40:43
所以才說無
00:40:46
有雖然有用
00:40:48
實際上實用是在無的空處
00:40:52
所以才說無之以為用
00:40:54
不過世間人
00:40:57
他只知道說
00:40:59
有的用途才有用
00:41:02
但是他不知道 無的用途之用
00:41:06
所以我們要知道這兩樣
00:41:09
要合一
00:41:11
不能分離
00:41:12
不能分開
00:41:14
般若波羅密多心經說
00:41:17
色不異空
00:41:19
空不異色
00:41:20
與這章意思一樣
00:41:23
色就是有啊
00:41:25
空就是無啊
00:41:27
色就不能離開空
00:41:30
空就不能離開色
00:41:32
所以它這句話
00:41:33
宛然與老子講的道理一樣
00:41:39
所以萬般
00:41:42
都不能說有看到才有
00:41:45
你沒看到的當作沒有
00:41:47
不能這樣說的
00:41:49
所以這個有和無
00:41:52
色和空
00:41:54
本來就是不能離開的東西
00:41:58
我簡單舉個例子
00:42:01
機器是有
00:42:05
有形的東西
00:42:06
像這個電燈也一樣
00:42:08
電風扇也一樣
00:42:09
這都是有形的東西
00:42:11
這就是有
00:42:13
那電呢
00:42:15
電就是看不到
00:42:17
就是無啊
00:42:19
你手摸下去會麻
00:42:21
才知道有電
00:42:22
不然你眼睛根本就沒看到
00:42:24
對不對
00:42:25
但是這個電風扇
00:42:27
這個有
00:42:28
若沒有電的無來通電
00:42:32
若是這樣的話
00:42:33
這個電扇不會轉
00:42:36
像這樣靜靜的
00:42:37
沒有作用
00:42:38
就要取無
00:42:42
這個電
00:42:43
沒有看到的這個電
00:42:45
通電之後
00:42:47
這個電扇才會發生作用
00:42:48
機器才會運轉
00:42:52
比如說神明桌上的神佛
00:42:56
那是木偶
00:42:58
不過那是有
00:43:00
有形體
00:43:01
但是木偶若沒有靈性
00:43:05
沒有神靈
00:43:07
附在那個身體
00:43:10
假使佛像沒有佛的靈
00:43:14
附在佛像上
00:43:16
根本
00:43:17
那個佛像也沒有作用
00:43:19
那個神明也沒有作用
00:43:22
不過神明你看不到啊
00:43:25
只有看木偶而已
00:43:28
靈的作用你沒有看到
00:43:31
比如說人的身體
00:43:34
有靈魂
00:43:36
但是你看的到嗎
00:43:38
看不到啊
00:43:39
你所看的是有
00:43:40
這個身體在動而已
00:43:43
不過人死後
00:43:44
靈魂離開身體之後
00:43:47
這個身體就不會動了
00:43:49
變成沒有作用了
00:43:51
所以有和無
00:43:54
本來就是不能分開的
00:43:56
這就是要指示說一個人
00:43:59
你不能只看有形有色的
00:44:02
沒看到的東西
00:44:04
你不能證明它沒有
00:44:06
你若證明沒有
00:44:08
這樣就已經不對了
00:44:10
所以很多人說
00:44:11
有看到才有啦
00:44:13
沒看到就沒有
00:44:14
這就是一種很大的錯誤
00:44:17
我們下午講到這
00:44:20
對十一章的全文
00:44:24
到這裡全部完畢
00:44:26
對十二章
00:44:28
我們下期再來分解
道德經(舊版)
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