道德經(舊版)63

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

道德經(舊版)63

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年02月23日 00:00

加入最愛 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:37 大家午安
00:02:39 我們現在翻八十六頁
00:02:43 第二十五章
00:02:46 有物混成
00:02:50 先天地生
00:02:53 寂兮寥兮
00:02:56 獨立而不改
00:02:58 周行而不殆
00:03:01 可以為天下母
00:03:03 吾不知其名
00:03:06 字之曰道
00:03:10 但是現在說到先天的大道
00:03:14 這是我們後來強取的
00:03:17 老子說
00:03:19 本來我不知道這什麼名
00:03:22 要叫做什麼名我不知道
00:03:24 所以我才勉強取一個叫做道
00:03:29 對於這句話我們現在看憨山大師的說明
00:03:33 老子謂此物
00:03:37 至妙至神
00:03:40 但不知是何物
00:03:43 故曰
00:03:44 吾不知其名
00:03:46 字之曰道
00:03:49 現在老子說這個東西
00:03:52 這個東西等於就是指先天大道
00:03:56 因為這先天大道可以說至妙至神
00:04:01 不是有辦法用嘴去表達
00:04:04 所以呢
00:04:05 不知道到底這是什麼
00:04:08 所以呢祂才說
00:04:10 吾不知其名
00:04:12 字之曰道
00:04:13 我就不知道它的名
00:04:15 勉強取一個名叫做道
00:04:19 河上公這樣說
00:04:22 吾不知其名
00:04:23 字之曰道者
00:04:25 我不見道之形容
00:04:28 不知當何以名之
00:04:31 見萬物皆從道所生
00:04:34 故字之曰道也
00:04:37 河上公說
00:04:38 吾不知其名
00:04:39 字之曰道這句話
00:04:42 因為我就不見道的形容
00:04:45 這個道長什麼樣子
00:04:47 沒有那個形容
00:04:49 本來大道無名
00:04:50 大道無形
00:04:52 根本就不知道怎樣形容它
00:04:55 所以到底要將它取什麼名
00:04:59 不過看到萬物全部都從道生出來
00:05:04 所以我才將它稱呼為道
00:05:07 這個道可以說勉強取的
00:05:11 韓非子解老篇裡面說
00:05:15 聖人觀其玄虛
00:05:18 用其周行
00:05:20 強字曰道
00:05:23 韓非子解老篇
00:05:26 解老就是要瞭解老子
00:05:29 那個意思
00:05:30 瞭解老子這篇這樣說
00:05:32 說聖人
00:05:34 聖人也可以指老子
00:05:37 說聖人觀真玄真虛這個理
00:05:43 不過用道的周行
00:05:48 現在說道是勉強取這個道
00:05:50 這個道因為周行天地萬物
00:05:55 就像說
00:05:56 四季周行
00:05:57 日月星辰的周行
00:05:59 春夏秋冬的周行
00:06:01 用周行才知道道是很奧妙
00:06:06 所以祂才勉強將它取一個名
00:06:08 叫做道
00:06:10 這個道話若說起來
00:06:12 全部就是用勉強的中間
00:06:16 去硬取的東西
00:06:19 所以我們現在又再進一步
00:06:22 來看呂氏春秋裡面這句話
00:06:30 道也者
00:06:32 至精也
00:06:34 不可為形
00:06:36 不可為名
00:06:38 強之為名
00:06:40 謂之曰道
00:06:43 呂氏春秋說
00:06:45 道是非常的精密
00:06:52 沒辦法形容它長什麼樣子
00:06:59 也沒辦法將它取一個名
00:07:02 叫做什麼名
00:07:04 所以這個強就是勉強
00:07:07 就勉強將它取一個名
00:07:10 叫做什麼
00:07:10 叫做道
00:07:12 這個道是勉強取名的
00:07:17 老子義疏這樣說
00:07:21 如上言這混然之物
00:07:27 其體用既然這樣的微妙
00:07:33 那麼這個東西到底是什麼呢
00:07:37 這東西生來無名
00:07:41 故老子也不能肯定的叫它的名字
00:07:47 但為便利於說明起見
00:07:51 在不得已之情形下
00:07:54 只可以個道字作為它的代表
00:08:02 老子義疏說
00:08:04 照上面跟你說混然的東西
00:08:10 混然就是可以說眼睛看不清楚
00:08:14 你想也想不清楚
00:08:18 這個東西
00:08:20 這個體用既然是這樣
00:08:25 如此微妙
00:08:26 那麼這個東西到底是什麼
00:08:31 這個東西生來就無名
00:08:35 所以老子也不能肯定叫這個東西的名字
00:08:44 不過為了便利說明起見
00:08:47 你若沒有名字
00:08:48 就沒辦法去講了
00:08:49 一旦沒有名字就沒辦法去講了
00:08:52 為了要便利說明的起見
00:08:55 在不得已的情形下
00:08:57 只可以稱作道
00:09:01 來作為它的代表字
00:09:04 道是不等道
00:09:07 怎樣道不等道
00:09:09 道若以後天來說這是很容易的事情
00:09:14 先天的道實在是沒辦法用嘴去表達的
00:09:18 所以中庸裡面才一句話這樣說
00:09:22 君子之道
00:09:25 費而隱
00:09:27 夫婦之愚
00:09:28 可以與知焉
00:09:30 及其至也
00:09:32 雖聖人亦有所不知焉
00:09:37 中庸說
00:09:38 我們君子在學道
00:09:41 這個道費而隱
00:09:44 怎樣叫做費而穩
00:09:46 我們來看朱熹夫子的說明
00:09:50 費用之廣也
00:09:52 隱體之微也
00:09:55 費是說這個道你若要來說
00:10:00 非常的廣大
00:10:02 講不完
00:10:03 像釋迦佛祖說四十九年也說不完
00:10:06 非常的廣大
00:10:09 若要追求徹底
00:10:12 那個隱
00:10:12 隱就是在說它的本體
00:10:15 這個體是非常的微妙
00:10:17 你沒辦法去找體出來
00:10:20 那個本體你沒辦法找出來
00:10:25 所以你若要來說後天的道理
00:10:29 夫婦
00:10:31 現在這個夫婦不是夫妻
00:10:34 夫婦是指男女
00:10:37 以佛教說眾生
00:10:40 你若要來說淺的理
00:10:43 所有的眾生都可以知道
00:10:48 夫婦之愚就像一般的眾生迷迷茫茫
00:10:53 就像迷眾
00:10:57 再傻的人跟他說他也聽得懂
00:11:01 你若要說淺的道理
00:11:03 再傻都聽得懂
00:11:05 怎樣聽得懂
00:11:06 不信一個人笨笨的說
00:11:09 肚子餓要吃飯
00:11:11 他不懂嗎
00:11:12 對不對
00:11:13 你要聽長輩的話
00:11:14 他不懂嗎
00:11:16 對不對
00:11:16 人就孝順
00:11:17 他怎麼會說不懂
00:11:18 你若要跟他說淺薄的道理來說
00:11:20 再傻的都聽得懂
00:11:23 但是及其至也
00:11:26 但是你若要說到最高的理
00:11:29 雖然祂是聖人
00:11:31 也不見得瞭解
00:11:35 為什麼說連聖人都不知道
00:11:38 不然我簡單問你一句話
00:11:42 這個宇宙如何造成的
00:11:45 科學家
00:11:47 不論什麼哲學家
00:11:48 你問他會不會知道
00:11:50 這宇宙如何造成的
00:11:53 若中國說盤古開天地
00:11:55 你去問說盤古是誰
00:11:58 盤古他父親是誰
00:12:02 像一般說我們是瑤池金母的子女
00:12:07 瑤池金母是我們的母娘
00:12:09 瑤池金母他母親是什麼人
00:12:12 不然我問你
00:12:13 你要怎麼回答你說
00:12:14 基督教說上帝創造聖人
00:12:17 你去問他上帝他父親是什麼人
00:12:21 佛祖說無始以來
00:12:23 你說無始以來到底有幾年了
00:12:25 看你有沒有辦法講
00:12:29 他說欲界
00:12:30 我們容易知道
00:12:32 說到色界
00:12:33 我們大概還知道
00:12:34 你看無色界長什麼樣
00:12:36 你看你有辦法回答嗎
00:12:38 不可能
00:12:40 你不到那個地方
00:12:42 你沒辦法去瞭解那個東西
00:12:44 像我沒去日本
00:12:46 你問我日本街道長什麼樣
00:12:48 情形怎麼樣
00:12:49 你問我我也不知道
00:12:51 對不對
00:12:52 你就沒有到那邊
00:12:54 沒有到那邊你要如何瞭解
00:12:56 一個行菩薩道的人
00:12:58 你要瞭解佛的境界
00:13:00 你還沒辦法去瞭解
00:13:02 這樣說比較快
00:13:04 所以你若達到至高來說
00:13:06 雖然聖人也還有不知道的地方
00:13:13 所以呢
00:13:14 我們先天大道本來是什麼
00:13:17 要用我們的心去悟
00:13:20 不是用嘴可以說的
00:13:24 雖然佛祖說有漏盡通
00:13:28 什麼都知道
00:13:30 不過事實你要問祂
00:13:31 祂也沒辦法回答
00:13:34 這個道是沒有一個固定的名
00:13:38 所以聖人也有所不知
00:13:40 到底要將它取作什麼名好
00:13:44 所以才用體勉強取一個名
00:13:48 叫做道
00:13:49 假使這個道的作用
00:13:53 那就不會說了
00:13:54 道的作用可以非常的廣大
00:13:58 對於這個問題
00:13:59 我們後段再來說明
00:14:04 我們現在看呂純陽祖師一個解釋
00:14:08 常道無相無名
00:14:13 凡可名者
00:14:15 非不生不滅之常道
00:14:18 有名定相
00:14:20 假相論道
00:14:23 則道之為名
00:14:26 乃所假強名之名
00:14:31 故曰
00:14:32 吾不知其名
00:14:34 字之曰道也
00:14:36 這裡面兩個註解先做說明
00:14:40 註解第一
00:14:42 辭海這樣說
00:14:44 相狀貌也
00:14:47 相就是有一個形體
00:14:49 才叫做相
00:14:50 眼睛看得到
00:14:52 才叫做相
00:14:54 佛學辭典這樣說
00:14:56 相者
00:14:58 事物之相狀
00:15:00 表於外而想像於心也
00:15:04 大乘義章
00:15:06 諸法體狀
00:15:08 謂之為相
00:15:10 佛學辭典說相是什麼
00:15:14 就是這個東西有一個形體
00:15:16 顯露在外面
00:15:19 看形象在這個心
00:15:24 說知道那有一個東西
00:15:27 大乘義章說
00:15:29 諸法
00:15:31 那個體的型態
00:15:34 就是叫做相
00:15:35 有一個型態
00:15:37 有一個形狀
00:15:38 才叫做相
00:15:40 大乘義章這樣說
00:15:42 言無相者
00:15:44 真理絕眾相
00:15:46 故名無相
00:15:49 大乘義章現在說無相是什麼
00:15:52 就是這個真理
00:15:54 就是要絕所有的相
00:15:57 便有相就是後天
00:16:00 所以真理是絕這個眾相
00:16:02 所以這個叫無相
00:16:05 修真錄這樣說
00:16:08 道體玄妙
00:16:10 無形無相
00:16:12 夫無而生有
00:16:15 故有形相者
00:16:17 道體之用
00:16:18 是後天之道也
00:16:21 修真錄說
00:16:23 道體是非常的玄妙
00:16:27 可以無形無相
00:16:30 我們要知道無來生有
00:16:35 所以若有形相
00:16:38 就是我們道本體的作用
00:16:41 就是後天的道
00:16:44 所以我們在中庸說
00:16:49 天命之謂性
00:16:51 率性之謂道
00:16:53 修道之謂教
00:16:55 這個道理
00:16:58 我們人的本性是由上天所賜給我們的
00:17:04 由我們的本性
00:17:06 這條路來走
00:17:08 以我們的心來照天意來走
00:17:12 這就是道
00:17:13 道是無形相的
00:17:16 但是呢
00:17:17 有的眾生不瞭解修心
00:17:20 你說都不用形相
00:17:23 修你的心
00:17:24 不過眾生沒辦法
00:17:25 沒辦法才設這個教
00:17:28 教就墜落後天
00:17:30 你無論現在什麼佛教道教什麼教
00:17:33 只要有教門
00:17:35 有這個寺廟的存在
00:17:37 這都後天
00:17:38 談先天是借名而已
00:17:41 先天可以說以修我們的本心以外
00:17:47 其他沒什麼道
00:17:50 所以常清靜經說
00:17:52 大道無名
00:17:55 長養萬物
00:17:56 吾不知其名
00:17:57 強名曰道
00:17:59 所以現在這個註解第二
00:18:02 在常清靜經這樣說
00:18:04 說大道本來是無名
00:18:07 它無名不過萬物永遠都受它的養育
00:18:12 長就是永久
00:18:14 我就不知道這個名字
00:18:16 所以勉強將它取一個名
00:18:19 叫做道
00:18:20 這個道等於就是勉強取的
00:18:25 所以呂純陽祖師說
00:18:27 常道
00:18:29 常道就是不生不滅之道
00:18:33 不生不滅之道本來是無相
00:18:37 也無名
00:18:39 假使若有一個名字可以取
00:18:42 這不是不生不滅的常道
00:18:46 所以道德經第一句就跟你說
00:18:49 道可道非常道
00:18:52 若有名就定相
00:18:56 若有一個名就已經有一個固定的相跑出來
00:19:01 借這個相
00:19:03 這個假不是假的
00:19:04 借
00:19:05 借這個相來論道
00:19:09 這個道的名字就是從這裡來的
00:19:13 所以假使借強取的名
00:19:19 我們講道就是要勉強去借名出來說
00:19:23 叫做指色談空
00:19:24 所以才說
00:19:25 吾不知其名
00:19:26 字之曰道也
00:19:28 這個道理在那
00:19:31 我們由以上的引證
00:19:34 道是勉強取的名
00:19:38 所以先天之道是用心去體悟
00:19:43 不是用嘴說的
00:19:46 用嘴說的根本就是墜落後天的道理
00:19:50 像我現在在說給你聽
00:19:52 這也是後天的道理
00:19:53 是勉強說的
00:19:56 你若不去體悟
00:19:57 你不知道
00:19:59 有的說要如何見性
00:20:01 見性是你的心去悟的
00:20:03 不是有辦法跟你說你見性
00:20:05 不是這樣
00:20:08 所以金剛經才這樣跟我們說
00:20:13 一合相者
00:20:15 即是不可說
00:20:18 但凡夫之人
00:20:21 貪著其事
00:20:25 這裡面兩個註解先做說明
00:20:29 註解第一
00:20:30 道濟禪師這樣說
00:20:34 一合相者
00:20:35 真性也
00:20:37 常住不壞
00:20:40 道濟禪師說
00:20:42 一合相是什麼
00:20:44 就是真性
00:20:46 真性若以內來說
00:20:50 就是說我們的本性
00:20:52 以外來說就是道的本體
00:20:56 一合相就是真性
00:20:59 可以說不生不滅
00:21:02 常住就是不生不滅
00:21:04 永久不會壞
00:21:09 惠能六祖說
00:21:11 心有所得故
00:21:13 即非一合相
00:21:15 心無所得故
00:21:17 是名一合相
00:21:20 惠能六祖說
00:21:21 你的心若有所得
00:21:23 這樣就不是一合相
00:21:26 比如說我信一個宗教
00:21:29 我來皈依說我得到了
00:21:32 這樣不是一合相
00:21:34 比如說我信一貫道說
00:21:38 我一指玄關天堂掛號
00:21:41 我得到了
00:21:41 這樣就不是一合相
00:21:44 因為你心若無論什麼
00:21:46 若有所得
00:21:48 像我做善事
00:21:50 我有功德
00:21:51 這樣也不是一合相
00:21:54 若有所得的心出來
00:21:56 就不是一合相
00:21:58 心無所得故
00:22:00 是名一合相
00:22:02 因為你心沒所得的關係
00:22:04 才是一合相
00:22:07 因為一合相可以說無相無住無為
00:22:14 一合相是都沒有一切的所得
00:22:19 這樣你聽不懂
00:22:20 我說明白一點
00:22:21 以道來說像我剛剛說
00:22:23 我得到道了
00:22:24 這就已經不是一合相了
00:22:26 所以六祖才說無得之得
00:22:29 是以有得這句話
00:22:32 若用得來說
00:22:34 就是三輪體空
00:22:39 才可以說一合相
00:22:42 這三輪體空之前有說過了
00:22:45 就是沒有佈施的我
00:22:47 沒受施的你
00:22:49 無佈施之物
00:22:50 你做善不會放在內心
00:22:53 沒有迴向
00:22:54 沒有要受到什麼福報
00:22:56 這才叫做一合相
00:22:58 一合相就是如如不動
00:22:59 就是我們的本性
00:23:03 所以這個萬般
00:23:06 我們的中心點
00:23:09 可以說真空
00:23:12 都不會動
00:23:14 無論什麼東西都一樣
00:23:17 像我們現在說的颱風
00:23:20 你去研究這個颱風
00:23:22 那個颱風我們常常說
00:23:26 若要回南就無風無雨
00:23:30 為什麼回南就無風無雨
00:23:34 要回南的時候
00:23:36 那個颱風有一個颱風眼
00:23:39 颱風眼著陸就無風無雨了
00:23:43 颱風的中心點都沒有風
00:23:47 所以這個叫做什麼
00:23:50 道理跟科學都可以符合
00:23:53 就是科學家用飛機探測颱風
00:24:00 進入到颱風眼
00:24:02 裡面都空空的
00:24:03 清清的
00:24:05 都靜靜的
00:24:07 都無聲無搖
00:24:08 都沒有動靜
00:24:10 所以道德經說無而生有
00:24:16 一生二
00:24:16 二生三
00:24:17 三生萬物
00:24:20 我們的本性是無
00:24:23 一就是發動我們的心
00:24:26 生二就變成我們人一種的意
00:24:31 有兩個意
00:24:33 善意惡意
00:24:35 這個二生三
00:24:37 三就是我們的念頭
00:24:39 三生萬物就是我們的妄念
00:24:42 所以颱風的外圍越厲害
00:24:46 越中心點風越小
00:24:50 越外圍的風越大
00:24:52 你就要知道
00:24:53 不信你若不相信
00:24:54 你打電話去問氣象局
00:24:56 看是不是真的
00:24:57 颱風的外圍越大
00:24:59 越中心點越靜
00:25:01 我們人也一樣
00:25:02 我們的本性如如不動
00:25:03 心的動念就比較少
00:25:05 我們的意就更大
00:25:06 我們的念就更大
00:25:08 妄念就算不完了
00:25:11 這你就要知道
00:25:12 所以一個人你心無所得
00:25:14 心無所得就已經靜體了
00:25:17 靜體就像颱風眼
00:25:19 也是我們人的本性
00:25:20 也是道的本體
00:25:22 這就叫做一合相
00:25:25 呂純陽祖師這樣說
00:25:28 一合相者
00:25:29 真性也
00:25:30 無形無相
00:25:31 無名可名
00:25:33 非言語可形容
00:25:35 是永久不壞之常道
00:25:39 祂說什麼叫一合相
00:25:40 一合相就是我們的真性
00:25:43 可以無形無相
00:25:45 沒有那個名可以取名
00:25:48 沒辦法用言語去形容
00:25:51 是永久不壞的不生不滅之道
00:25:55 常道就是不生不滅之道
00:25:57 我們若說無常
00:25:59 無常就是會變壞
00:26:01 無常就有生滅
00:26:02 常就是不生不滅
00:26:07 這註解第二
00:26:09 祂說不可說
00:26:10 祂說一合相不可說
00:26:12 是為什麼不可說
00:26:14 南華經這樣說
00:26:16 道不可言
00:26:18 言而非也
00:26:21 南華經是莊子
00:26:25 儒家就是孔孟為中心
00:26:29 道家是老莊為中心
00:26:33 老子道德經
00:26:35 若莊子是南華經
00:26:38 這個南華經就是莊子說的
00:26:41 說道沒辦法說
00:26:44 你若說出去不是不生不滅的道
00:26:48 變成後天的道
00:26:50 用嘴說出去就變後天的道
00:26:54 管子這樣說
00:26:55 道也者
00:26:56 口所不能言也
00:26:59 道是用嘴無法去表達的東西
00:27:03 所以金剛經才說
00:27:06 說一合相等於就是不生不滅的道
00:27:10 說不生不滅的道
00:27:13 是沒辦法用嘴說的
00:27:15 沒辦法說
00:27:16 不過凡夫的人
00:27:18 貪就要知道
00:27:21 這沒辦法說
00:27:22 沒辦法說我就不用學道
00:27:24 沒辦法學道就是用勉強去跟他說
00:27:29 現在像我說給你聽
00:27:30 這也是勉強說的
00:27:32 用一個比喻勉強下去講
00:27:37 但是有人說
00:27:39 先天大道既然沒辦法
00:27:42 用言語來表達
00:27:44 那麼世間人要如何知道先天大道
00:27:48 就沒辦法表達
00:27:49 要如何知道
00:27:51 現在你就要知道
00:27:52 先天道是用心去了悟的
00:27:57 不是用聽的
00:27:59 或是用講的
00:28:01 就可以知道這個道
00:28:04 所以你一個人要怎樣才能看出你的本性
00:28:11 一個人要怎樣知道先天大道
00:28:15 這是一個很微妙的道理
00:28:18 有人問我
00:28:21 說這個先天大道
00:28:25 既然沒辦法用言語來表達
00:28:30 那麼世間人要如何知道先天大道
00:28:36 我們就要知道先天的道
00:28:40 是要用我們的心去領悟
00:28:44 不是說用聽的你就會瞭解先天大道
00:28:50 也不是說才有辦法瞭解先天大道
00:28:54 你一個心若沒辦法領悟
00:28:57 很多人嘴在談先天大道
00:29:01 真正一點先天大道都不懂
00:29:05 為什麼不懂
00:29:06 他根本就照字解釋而已
00:29:09 他對先天大道是什麼
00:29:11 他根本自己都不知道
00:29:13 就算會說他自己也還不知道
00:29:16 而且有的聽的道理聽很多
00:29:20 大家都說我先天大道聽很多
00:29:23 真正問他他也不會說
00:29:26 所以我們針對這個問題
00:29:29 下午來引莊子一句話
00:29:33 黃帝曰
00:29:36 無思無慮始知道
00:29:43 莊子是道家最尊重
00:29:48 道家是老子跟莊子
00:29:51 叫做老莊之說
00:29:54 這本道德經就是老子
00:29:57 南華經就是叫做莊子
00:30:01 莊子可以說是道家的祖師
00:30:07 莊子說一句
00:30:10 黃帝這樣說
00:30:12 無思無慮
00:30:14 怎樣叫做無思無慮
00:30:16 思慮意思都相同
00:30:20 無思無慮等於就是佛家所說的無所住心
00:30:26 這樣你才知道這個道的真面目
00:30:29 一個人若有所住的心
00:30:32 你要看出不生不滅的道
00:30:35 不可能
00:30:38 所以王夫之論裡面一句話這樣說
00:30:44 道生於心
00:30:47 心之所安
00:30:49 道之所在
00:30:53 祂說這個道是什麼
00:30:55 道是生在我們的心
00:30:58 你心可以安
00:31:01 道才有存在
00:31:04 怎樣叫做安
00:31:06 我們常說你安心
00:31:08 安心就無思無慮
00:31:11 一個人若安心
00:31:12 就無罣無礙
00:31:14 所以你的心若沒達到安心的境界
00:31:18 你這個道生不出來
00:31:21 你一個人心若有妄念
00:31:24 或是有所住的心
00:31:26 你絕對沒辦法悟出先天的大道
00:31:31 所以劉蕺山語錄
00:31:33 裡面這樣說
00:31:35 心無物累
00:31:38 便是道
00:31:40 妄於此外求道
00:31:42 此外求道
00:31:44 妄也
00:31:46 祂說一個人的心沒有東西來拖累
00:31:51 這就跟這個安相同
00:31:54 內心若無物
00:31:55 就是無妄念無雜念
00:31:57 這就是道
00:32:00 你不能我們心的外面
00:32:02 此外就是指心的外面
00:32:04 你不能在我們心的外面去求道
00:32:09 假使你若心的外面去求道
00:32:12 這是妄
00:32:13 莫就是不是事實
00:32:15 等於就是妄念
00:32:18 所以六祖壇經才說
00:32:21 菩提只向心覓
00:32:24 何勞向外求玄
00:32:27 聽說依此修行
00:32:30 天堂只在目前
00:32:33 菩提是什麼
00:32:35 菩提是梵語
00:32:37 所以大乘義章說
00:32:40 菩提胡語
00:32:43 此翻名道
00:32:45 所以這個菩提是印度話
00:32:48 胡語就是印度話
00:32:50 所以達摩祖師叫做胡僧
00:32:53 就像印度和尚
00:32:56 所以菩提是印度話
00:32:58 此就是指中國
00:33:00 中國翻譯這個名叫做道
00:33:04 所以菩提就是道
00:33:06 祂說這個道要向你的內心去找
00:33:12 何必勞碌向外求先天大道
00:33:17 玄玄就是先天大道
00:33:21 所以我們若在老子的學說
00:33:24 在美國叫做玄學
00:33:26 玄學可以說是不生不滅之道
00:33:31 假使你若聽到我說的話
00:33:34 照辦法去修
00:33:37 照向心去找這個道
00:33:40 照這個辦法去修行
00:33:42 若這樣天堂就在你眼前了
00:33:46 呂純陽祖師這樣說
00:33:49 常道乃由意會心悟
00:33:53 非一般之知識所能知也
00:33:57 常道
00:33:59 常就是不生不滅
00:34:01 常道就是不生不滅之道
00:34:04 不生不滅的道由我們的意去領會
00:34:08 由我們的心去領悟
00:34:10 不是一般所有的知識
00:34:13 說學問很好
00:34:15 你就可以知道的
00:34:18 由以上種種向你引證
00:34:22 我們就知道這個先天大道
00:34:25 是由心去所領悟
00:34:28 不是用文字或是言語
00:34:32 有辦法去表達的
00:34:35 在佛教禪宗
00:34:38 這個祖師
00:34:40 有一段很有趣的故事
00:34:44 我引一個公案禪語
00:34:46 做一個參考
00:34:49 洞山問
00:34:53 無情說法
00:34:55 什麼人得聞
00:34:58 雲巖曰
00:35:00 無情說法
00:35:02 無情得聞
00:35:05 洞山曰
00:35:07 和尚聞否
00:35:10 雲巖曰
00:35:12 我若聞
00:35:14 汝即不得聞
00:35:17 吾說法也
00:35:19 洞山曰
00:35:21 若恁麼
00:35:23 即洞山不聞和尚說法也
00:35:27 雲巖曰
00:35:29 我說汝尚不聞
00:35:32 何況無情說法也
00:35:36 洞山乃述偈呈雲巖曰
00:35:41 也大奇也大奇
00:35:44 無情說法不思議
00:35:48 若將耳聽終難會
00:35:52 眼處聞聲方可知
00:35:56 這個裡面
00:35:58 對無情先向你們
00:36:00 做一個說明
00:36:01 再來解釋本文
00:36:04 呂純陽祖師這樣說
00:36:06 無情有二義
00:36:09 一指外物自然現象
00:36:14 一指對境無心之佛性真我
00:36:20 則我人之第九識
00:36:24 般若妙智慧也
00:36:27 第九識如如不動
00:36:30 超脫凡夫之情欲
00:36:33 故稱無情
00:36:36 現在呂純陽祖師這樣說
00:36:39 說若是無情
00:36:42 有兩種的意義
00:36:45 第一就是指外面自然的現象
00:36:54 怎樣叫做自然的現象
00:36:57 比如天雲日月生成
00:37:01 或是草木石頭
00:37:03 像桌子椅子
00:37:05 這個自然的現象
00:37:09 這個就是叫做無情識
00:37:12 因為這無情
00:37:14 你打他他也不會叫
00:37:16 你罵他他也不知道
00:37:18 這就是叫做無情
00:37:21 我們人叫做有情
00:37:24 有情就是有情識
00:37:26 有情有的解釋叫做眾生
00:37:30 但是呢現在另外一個無情
00:37:33 另外指什麼
00:37:35 指對境無心佛性的真我
00:37:40 怎樣叫做對境無心
00:37:42 我眼睛看到一個東西
00:37:44 耳朵聽到一句話
00:37:46 我心不會動
00:37:48 等於就是無所住心
00:37:51 就是我們人的第九識
00:37:54 這個般若妙智慧
00:37:58 因為我們的第九識
00:38:00 可以說是如如不動
00:38:03 可以超脫凡夫的情欲
00:38:07 所以才叫做無情
00:38:10 那麼對於這個第九識這個問題
00:38:14 我們另外再來看
00:38:17 金剛三昧經這句話
00:38:22 八識海澄
00:38:25 九識流淨
00:38:30 這個八識是什麼
00:38:32 就像海水澄清
00:38:35 海水若澄清
00:38:37 你就有辦法看到海底
00:38:41 若第九識呢
00:38:43 第九識就是水在流
00:38:46 淨就是已經都沒有在動
00:38:50 這跟莊子裡面一句話意思相似
00:38:55 莊子說
00:38:58 莫鑑於流水
00:39:00 而鑑於止水
00:39:04 說你若要看你的本性
00:39:07 你不能看水在流
00:39:09 水在流來說
00:39:11 溪底的東西你看不到
00:39:15 水若靜靜
00:39:17 你才有辦法看到溪底
00:39:21 所以一個人是為什麼沒辦法看到本性
00:39:26 鑑就是鏡子
00:39:28 古時候說鑑就是鏡子
00:39:32 你一個人臉盆裝水
00:39:35 搖晃臉盆
00:39:38 水在搖
00:39:40 你去看
00:39:41 照人影照得出來嗎
00:39:42 照不出來
00:39:44 水若靜靜的時候
00:39:46 你照人影就照出來了
00:39:49 所以一個人心若動
00:39:52 就像流水一樣
00:39:55 心若動來說
00:39:56 一顆心滾滾流
00:39:58 你要如何看你的本性
00:40:00 你的心若靜
00:40:02 都沒動靜的時候
00:40:04 自然你的本性就看出來了
00:40:07 所以呢
00:40:08 第八識是海澄
00:40:10 不過九識才是流淨
00:40:12 所以佛學辭典說
00:40:14 第八識是菩薩識
00:40:17 第九識是佛識
00:40:20 為什麼第八識是菩薩識
00:40:23 因為跟海澄來說
00:40:25 它就已經有辦法看清楚一切的東西
00:40:31 但是第九識是如如不動
00:40:34 是流淨
00:40:35 是如如不動
00:40:36 道家說止水
00:40:37 已經都沒動靜
00:40:40 所以一個人你若達到第九識之後
00:40:44 就變沒作用了
00:40:47 所以有的說佛祖會度人
00:40:49 不可能
00:40:50 你怎麼說佛祖都不可能會度人
00:40:54 說佛祖不會度人就不慈悲了
00:40:57 不是不慈悲
00:40:59 祂要轉到第八識
00:41:03 所以像觀世音菩薩本來是法明如來佛
00:41:07 祂發這個慈悲心要來度化眾生
00:41:11 才發作菩薩心下來
00:41:13 才叫做觀世音菩薩
00:41:16 這以前我常常說
00:41:18 這叫做果地菩薩
00:41:19 像呂純陽祖師也一樣
00:41:22 祂已經成佛了
00:41:23 但是為了要度化眾生
00:41:25 祂化成菩薩心下來
00:41:28 再轉到第八識
00:41:31 轉到第八識之後
00:41:32 祂才有辦法去度人
00:41:33 你若在第九識如如不動
00:41:36 變成沒作用
00:41:37 祂沒辦法去度人
00:41:40 所以我們若佛經都說佛
00:41:44 實際你若看大般涅槃經裡面
00:41:47 釋迦佛祖沒說佛
00:41:49 說釋迦菩薩
00:41:51 這個佛是後來翻譯者
00:41:54 我們翻譯佛經的人
00:41:55 為了尊重才寫佛
00:41:58 不然祂在度人的時候
00:42:00 要說菩薩不能說佛
00:42:02 才叫做釋迦菩薩
00:42:03 你就要瞭解這樣
00:42:05 像我們有時候說彌勒佛
00:42:07 有時候說彌勒菩薩
00:42:09 若彌勒菩薩才有作用救人
00:42:12 若彌勒佛就如如不動
00:42:14 祂不會去度人
00:42:16 所以有很多問題
00:42:17 我們要瞭解
00:42:20 那麼現在說到八識九識
00:42:24 你若曾聽我說過的人知道
00:42:27 不過若第一次來聽我說的人
00:42:30 他說什麼叫做八識九識
00:42:32 聽得一頭霧水
00:42:33 我簡單舉一個例給你聽
00:42:36 你比較聽得懂
00:42:37 每一個人
00:42:40 總共有六識
00:42:43 這六識是什麼
00:42:44 六識就是我們六根的作用
00:42:49 眼睛
00:42:50 耳朵
00:42:51 鼻子
00:42:52 嘴
00:42:53 身體
00:42:54 跟我們的意
00:42:56 這剛好六項
00:42:59 所以這個眼睛
00:43:02 來看到一個東西
00:43:04 看到這個六塵這個色
00:43:07 就生出眼識
00:43:11 一個人的眼識若發生問題
00:43:14 眼睛就看不到了
00:43:16 眼睛看不到就是這個眼識已經沒有了
00:43:20 睜開眼睛有的沒看到
00:43:23 這個耳朵
00:43:25 這個耳根
00:43:26 去聽到聲塵
00:43:28 聽到六塵的聲音
00:43:31 就生成耳識
00:43:33 假使這耳識若生病
00:43:36 就耳聾
00:43:39 這個嘴舌
00:43:42 去嚐到味
00:43:46 才生出舌識
00:43:49 所以連我們嘴巴在吃東西
00:43:52 不過鹹淡嘴巴不知道
00:43:54 鹹淡是用舌才會知道
00:43:58 你若不相信
00:43:59 舌頭
00:44:01 甜的鹹的沒關係
00:44:02 用舌輕輕舔一下就知道鹹淡
00:44:05 不是嘴
00:44:06 是舌就是舌
00:44:09 我們這個舌根遇到味塵
00:44:12 就生出舌識
00:44:15 假使一個人舌識有毛病
00:44:18 鹹淡就試不出來了
00:44:22 我們的鼻子
00:44:23 這個鼻根
00:44:25 去遇到香塵
00:44:27 香臭
00:44:29 就生出鼻識
00:44:31 假使鼻識若有問題
00:44:34 這個鼻子香臭就聞不到
00:44:37 我們的身體
00:44:40 去遇到觸塵
00:44:42 身體手去摸到東西
00:44:45 身體去觸到東西
00:44:46 就生出身識
00:44:50 一個人的身識若有毛病
00:44:52 冷熱摸不出來
00:44:55 粗細就不知道
00:44:58 我們的意根
00:45:00 去碰到法塵
00:45:02 就生出意識
00:45:05 一個人意識若有毛病
00:45:08 就變什麼
00:45:09 變白痴
00:45:10 笨笨的
00:45:11 就變沒有意識在了
00:45:14 這個意識是我們的第六識
00:45:17 意識我們的第六識
00:45:19 一般說知識
00:45:21 每一個人都要有知識
00:45:23 若沒知識來說
00:45:24 吃飯
00:45:25 你也不知道肚子餓
00:45:27 好壞你也不知道
00:45:29 每樣都不知道
00:45:29 所以每一個人都有六識的存在
00:45:34 若是這些科學家
00:45:36 哲學家
00:45:37 學問家
00:45:39 他就有第七識
00:45:43 所以我們常常說
00:45:44 有的在做譜
00:45:49 歌譜
00:45:50 突然動到第六感
00:45:52 有的在畫畫
00:45:54 突然動到第六感
00:45:56 圖畫出來特別的美麗
00:45:59 這個歌譜做起來
00:46:00 特別的美妙
00:46:02 為什麼動到第六感
00:46:05 六感就是我們的六識
00:46:06 這六識若動就轉到第七識
00:46:11 第七識是什麼
00:46:12 就是我們的超知識
00:46:14 所以科學家學問家知識家
00:46:18 都是有超知識
00:46:19 所以頭腦特別好
00:46:23 但是假使一個人第七識轉到第八識
00:46:28 這個叫做智慧
00:46:30 所以呢
00:46:31 一個人學道要用智慧
00:46:34 不能用知識
00:46:37 很多人經書看很多
00:46:40 但是他沒有智慧
00:46:42 不會瞭解經的意思
00:46:46 這個智慧不是學問得來的
00:46:51 智慧沒辦法去學的
00:46:54 智慧是你心要去開竅
00:46:59 所以一個科學家
00:47:00 一個哲學家
00:47:02 一個博士
00:47:03 不一定他有智慧
00:47:06 假使一個人若有智慧
00:47:08 他不會犯法
00:47:09 絕對不會犯法
00:47:11 有智慧來說
00:47:12 是非對錯分得清
00:47:14 你去看
00:47:15 一些科學家也是亂七八糟
00:47:18 做到法官
00:47:19 做到大官
00:47:20 他都在貪污
00:47:23 那就是沒有智慧
00:47:25 若有智慧的人
00:47:26 他不會這樣做
00:47:28 這叫做第八識
00:47:29 第八識就是我們的智慧
00:47:32 但是你這個智慧若超越進入第九識
00:47:37 佛家叫做般若
00:47:40 道家叫做妙智慧
00:47:43 到妙智慧之後
00:47:47 未來過去的事情就知道
00:47:50 就有神通的力量
00:47:53 現在的人都假神通
00:47:56 真的神通
00:47:57 他不會隨便亂罵
00:47:59 不會隨便亂說
00:48:01 像釋迦佛祖在世
00:48:02 一直反對神通
00:48:04 就像政府在掃活佛
00:48:08 他說會分身會這樣
00:48:11 那都假的
00:48:15 行師從胸口打下去
00:48:17 唉
00:48:18 說你唉什麼
00:48:19 會痛
00:48:20 你就分身怎麼會痛
00:48:23 分身怎麼會痛
00:48:25 分身就像打空氣
00:48:26 怎麼會痛
00:48:28 行師又再打一次
00:48:30 唉呀不要再打我
00:48:31 我不會分身我不會分身這樣說
00:48:33 那個第四台都有播
00:48:34 我就有看到
00:48:35 打下去會唉
00:48:37 哪是分身
00:48:38 分身打下去不會痛
00:48:40 所以一個人若他有神通
00:48:43 都可以測試
00:48:45 是不是真的神通
00:48:47 也不用相爭
00:48:47 他若說分身你打打看
00:48:49 看會不會痛
00:48:50 若會痛都是假的
00:48:53 世間人就沒有智慧
00:48:56 亂說一通
00:48:57 對不對

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

道德經(舊版)63

道德經(舊版)63

道德經(舊版)63/136部影片

熱門影集