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道德經(舊版)53
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道德經(舊版)53
2669
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年12月01日 00:00
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00:02:37
我們現在再 接下去看下文
00:02:42
窪則盈
00:02:46
敝則新
00:02:50
我們這句話來看 老子義疏一個說明
00:02:59
常低處下位
00:03:02
不向高處攀授
00:03:06
不自高自大的人
00:03:10
則日後終能圓滿充實
00:03:15
故云
00:03:16
窪則盈
00:03:18
常守舊原則
00:03:22
永不炫露巧異
00:03:25
不賣弄新奇花樣的人
00:03:30
其日後必能永遠常新
00:03:34
故云
00:03:36
敝則新
00:03:39
老子義疏這樣說
00:03:43
我們要時常站在低的地方
00:03:51
不要這樣自傲
00:03:54
不要向高的地方攀
00:04:00
攀就像拉
00:04:02
攀授就像說 要拉上去高的地方
00:04:08
不要自高自大
00:04:10
覺得自己很厲害很會
00:04:14
若像這種的人
00:04:16
你日後才會圓滿充實
00:04:21
所以才說
00:04:22
窪則盈
00:04:25
我們時常守舊的原則
00:04:31
永遠不要炫露
00:04:34
就像說炫耀 自己很厲害很會
00:04:41
不賣弄新奇花樣
00:04:43
不要弄花樣說這樣那樣
00:04:50
若這樣你日後 必定永遠常新
00:04:55
所以才說
00:04:56
敝則新
00:04:59
所以修行人就是這樣
00:05:02
你若愛賣弄花樣的人
00:05:05
整個就丟臉
00:05:08
你若不要賣弄花樣
00:05:10
絕對不會丟臉
00:05:13
我來簡單舉一個例就好
00:05:17
我一輩子不曾 說新奇的事情
00:05:24
我以前在我們地方
00:05:27
有一位某某傳道的人
00:05:30
完全出來在講道理的人
00:05:33
他就說什麼
00:05:35
你來入我們的道門
00:05:37
你若進我們的道門
00:05:39
你病就好了
00:05:41
入我們的道門都不會生病
00:05:45
就很多人去相信
00:05:48
結果有一日
00:05:50
他自己生病
00:05:53
一些人說
00:05:54
你不是說信你的道 不會生病你怎麼會生病
00:05:59
就這樣丟臉 不敢出來講道理
00:06:03
若是我呢
00:06:06
說這個病是業障
00:06:08
我不曾說你來 信我的道不會生病
00:06:12
我說不會生病是心
00:06:14
心沒有病
00:06:15
怎樣叫做心沒有病
00:06:18
生病不會痛苦
00:06:20
就是心沒有病
00:06:22
所以我當時駝背
00:06:24
現在有人幫我 寫字就是這樣
00:06:28
本來我都自己寫字
00:06:30
自己說自己寫
00:06:32
那時駝背沒辦法寫
00:06:34
一些師兄弟說
00:06:35
老師我替你寫啦
00:06:37
不要那麼辛苦啦
00:06:38
不然我當時寫字這樣寫
00:06:41
他說替你寫
00:06:42
現在駝背好了
00:06:47
要拿回來自己寫不好意思
00:06:50
所以呢
00:06:51
人一但懶惰習慣
00:06:54
好啦人要寫就讓他去寫
00:06:57
現在比較輕鬆
00:06:59
我駝背
00:07:02
大家都說
00:07:03
老師你怎麼 修道修到駝背
00:07:05
說這個就是我的業啊
00:07:07
哪有辦法
00:07:08
我還有面子出來講
00:07:11
怎樣
00:07:12
我又沒說 信我的道不會生病
00:07:15
對不對
00:07:16
我現在駝背好
00:07:17
大家都說老師你是奇蹟
00:07:20
代表你的修養很好
00:07:23
駝背才會好
00:07:24
說不是啦
00:07:26
我藥隨便吃
00:07:27
吃什麼好的不知道
00:07:29
我不會說我修養很好
00:07:31
我駝背才好的
00:07:32
我不敢說這樣
00:07:35
世間人你若愛說顯化靈感
00:07:38
有一天都會丟臉
00:07:39
我沒有騙你
00:07:42
你一個人若只有重修養
00:07:45
什麼事情都不會丟臉
00:07:49
所以以前羅東 有一位在講道理
00:07:56
你若出來講道理
00:07:58
會有好的後代子孫
00:08:01
結果最後生了一個不孝子
00:08:06
人笑他
00:08:08
你講道理講到 生了一個不孝子
00:08:11
你修多好
00:08:13
丟臉就不敢出來講
00:08:16
不是講道理 就不會生不孝子
00:08:19
釋迦佛祖就生 一個孩子下地獄了
00:08:22
我又沒有亂說
00:08:24
在十法界裡面 我就有說過了
00:08:27
叫做善星比丘
00:08:29
佛經裡面就有寫了
00:08:32
涅槃經裡面也有寫
00:08:34
不是說祂當佛祖 就不會生不孝子
00:08:38
不是這樣
00:08:41
那是個人的業
00:08:43
互相虧欠
00:08:45
對不對
00:08:46
你若來講道理 就會生好子孫
00:08:51
若生不好的子孫
00:08:52
就丟臉死了
00:08:54
來信我的道理不會生病
00:08:56
你若生病
00:08:57
要下台了啦
00:08:59
對不對
00:09:00
所以我一輩子 都不說顯化的
00:09:02
我談修養以外
00:09:04
對於顯化我都不講
00:09:08
世間人確實有這個名
00:09:11
像剛才說的 有這個名注定會滅
00:09:17
對不對
00:09:17
一個人生老病死
00:09:22
絕對沒辦法去避免的
00:09:25
除非你前世沒有帶業來
00:09:28
你前世若沒帶業來
00:09:30
就真的沒有病了
00:09:33
你前世若沒有互相虧欠 就不會生出不好的子孫了
00:09:37
對不對
00:09:39
你若前世是 生出不好的子孫
00:09:43
你說修不好
00:09:44
這樣不行
00:09:46
會生出不好的子孫有兩種
00:09:51
一種是我們前世欠他的
00:09:54
一種是自作孽的
00:09:57
怎樣叫做自作孽
00:09:59
小時候就寵他
00:10:01
對不對
00:10:02
人說寵子不孝
00:10:05
寵豬舉灶
00:10:07
寵妻無處訴苦
00:10:08
寵老公會拿翹
00:10:10
這是古人說的
00:10:12
自作孽
00:10:14
要說給誰聽
00:10:15
對不對
00:10:16
我就有教育他
00:10:18
我就有做模範給他看
00:10:20
偏偏孩子就要不孝
00:10:23
那是你前世 欠他的債要跟誰說
00:10:26
那就不用埋怨
00:10:30
所以我們學道的人
00:10:32
最好都不要說 什麼靈感顯化
00:10:36
最好就是談修養
00:10:38
道個人修個人的
00:10:42
沒有人說可以擔你的罪
00:10:47
也沒辦法擔你的業
00:10:52
我說每一個人 都沒辦法擔你的罪
00:10:56
我才想到什麼
00:10:57
想到以前白侍郎
00:11:01
白侍郎要去修行的時候
00:11:06
他娶三個妻子
00:11:08
侍郎是一個官的名字
00:11:11
他是當官
00:11:14
被鳥巢禪師 點化之後要去修行
00:11:20
他那些妻小不肯
00:11:23
她說不要啦不要啦
00:11:25
你當官就好好的
00:11:27
你去修行要做什麼
00:11:29
他說不過我 這輩子造業造很多
00:11:35
一人為官千家怨
00:11:37
一個人當官 幾千戶人家在怨嘆
00:11:42
我今天若不修行 要怎麼解這個罪
00:11:46
他那些妻小說不要啦
00:11:50
你若有罪你看
00:11:52
你三個妻子
00:11:53
孩子又這麼大群
00:11:54
還有孫子
00:11:56
若這些妻小 一人幫你擔一條罪
00:11:59
也擔完了
00:12:01
他說罪可以擔嗎
00:12:03
可以啦怎麼不能擔
00:12:05
說好
00:12:07
若你們這些 妻小要幫我擔罪
00:12:09
好
00:12:10
不然我就不要修行
00:12:13
有一天
00:12:15
遇到八月十五
00:12:19
他說今天八月十五
00:12:21
不然我們乾脆 去花園辦桌觀月
00:12:26
去那邊娛樂消遣
00:12:31
就辦一桌在那邊
00:12:34
這麼巧那天剛好遇到陰天
00:12:39
月亮沒出來又暗暗的
00:12:42
他說蠟燭
00:12:44
蠟燭拿來點
00:12:46
就點了一桌火
00:12:49
白侍郎酒喝一喝
00:12:53
突然吹熄那些蠟燭
00:12:58
吹熄後他就裝酒醉
00:13:02
誰火給我吹熄這樣說
00:13:05
大家都安靜
00:13:08
以前比較專制主義
00:13:10
以前先生高高在上
00:13:14
妻子就像女僕
00:13:16
以前若當皇帝
00:13:18
當臣都要跪他
00:13:21
以前官府的轎子若出來
00:13:25
百姓要跪下
00:13:27
以前比較專制
00:13:29
一說火誰吹熄的
00:13:31
大家都靜靜沒人敢說
00:13:34
白侍郎就問他大老婆說
00:13:37
妳吹掉的嗎
00:13:39
她說沒有 不是我吹的
00:13:42
問他二老婆說妳吹的嗎
00:13:44
說不是不是
00:13:45
不是我吹的
00:13:46
問第三個老婆說妳吹的嗎
00:13:49
她也說不是
00:13:50
一直問一直問
00:13:51
問到最後問最小的孫子
00:13:55
說火你給阿公吹熄的嗎
00:13:59
他那個孫子說阿公 你酒醉啦火你自己吹的啦
00:14:03
這樣說
00:14:04
真的是我自己吹的嗎
00:14:05
你吹的
00:14:07
我問你們
00:14:09
火誰吹的
00:14:10
大家都靜靜的不敢說
00:14:12
你很可惡
00:14:14
我火點亮你給我吹熄
00:14:17
叫那些奴才 把他抓去打屁股
00:14:20
他母親嚇一跳
00:14:22
真要命
00:14:23
這個孩子不會半樣
00:14:25
現在說實話
00:14:26
卻要將他抓去打屁股
00:14:28
她說丈夫
00:14:31
這個火就是你自己吹的
00:14:34
你孫子講的就對
00:14:36
什麼你要抓他去打屁股
00:14:38
我自己吹的是真的嗎
00:14:41
有啦這樣說
00:14:43
又問其他的人
00:14:45
說你們什麼人 能證明火是我吹的
00:14:48
若沒有連我 媳婦我都抓去打
00:14:52
眾人說完蛋了
00:14:54
現在若不說 冤枉到這個孫子
00:14:56
跟冤枉到那些媳婦
00:14:58
說真的啦你吹的啦這樣說
00:15:00
他說這樣好
00:15:02
我明天要去修行了
00:15:04
說為什麼要去修行
00:15:06
你說我的罪大家要幫我擔
00:15:10
一個蠟燭我吹熄 就沒人要幫我擔了
00:15:14
什麼人有辦法擔我的罪
00:15:17
就這樣去修行
00:15:19
所以都沒人有辦法擔
00:15:21
騙人
00:15:22
要怎麼擔
00:15:24
不信你東西 若不見說你拿的嗎
00:15:27
你敢說我拿的嗎
00:15:29
你也會說沒有啦我沒有拿
00:15:31
你要幫他擔
00:15:32
又不是愚蠢
00:15:33
不信你犯案 被抓去要斬首了
00:15:39
說不然我替他被斬首
00:15:42
看什麼人要
00:15:43
沒有人要啦
00:15:45
還是個人修個人的
00:15:48
罪自己造的要自己修
00:15:52
所以修行最好了
00:15:53
其他都不好
00:15:54
我沒有騙你
00:15:56
二十二章
00:15:58
不然現在開始
00:16:01
曲則全
00:16:03
枉則直
00:16:06
窪則盈
00:16:08
敝則新
00:16:10
這句話上期 有解釋老子義疏
00:16:15
下午我們來看 憨山大師祂的看法
00:16:19
窪則盈者
00:16:22
眾水所聚
00:16:24
地之最下者
00:16:27
曰窪
00:16:29
譬如江海最為窪下
00:16:33
故萬派皆歸
00:16:36
而聖人之心
00:16:38
至虛至下
00:16:40
故眾德交歸
00:16:42
德無不備
00:16:44
故曰
00:16:45
窪則盈
00:16:47
敝則新者
00:16:50
衣之汙損曰敝
00:16:53
不敝
00:16:54
則不浣濯
00:16:57
不見其新
00:16:58
以其敝乃新耳
00:17:01
以譬聖人忘形去智
00:17:06
日損其知見
00:17:08
遠其物欲
00:17:10
洗心退藏於密
00:17:13
欲不敝
00:17:15
則道不新
00:17:17
故曰
00:17:18
敝則新
00:17:20
現在這字密你要注意
00:17:23
這個密
00:17:24
並不是秘密的密
00:17:27
這個密是什麼
00:17:28
看辭海
00:17:29
密 靜也
00:17:32
辭海說密就是靜
00:17:34
所以一個人 心若達到靜的境界
00:17:37
你就沒有妄念了
00:17:40
所以現在憨山大師說
00:17:44
窪則盈這句話
00:17:47
就是所有的水都 聚在土地最低的地方
00:17:57
就是叫做窪
00:17:59
譬如江海 可以說是最低的地方
00:18:06
所以所有的水
00:18:09
全部歸在江海
00:18:13
我們聖人的心
00:18:16
可以說最虛最下
00:18:20
就像不會高高在上
00:18:22
所以所有的德都會交歸
00:18:26
祂的德都會齊全
00:18:29
無不備就是齊全
00:18:31
這個德就都會齊全
00:18:34
所以才說窪則盈
00:18:38
敝則新這句話
00:18:41
我們衣服若髒就是叫做敝
00:18:44
不敝就不用洗
00:18:48
衣服若沒有髒就不用洗了
00:18:51
不洗就看不見這個新
00:18:54
所以我們衣服髒了
00:18:58
洗之後才會新
00:19:01
這是比如聖人忘形去智
00:19:07
就像人裝傻不要太聰明
00:19:12
所以在七真傳
00:19:15
王重陽就有一句話說
00:19:17
一個人你要當聖人
00:19:20
要三個條件
00:19:22
要如蠢 如庸 如愚
00:19:26
如蠢
00:19:28
蠢就像白痴
00:19:30
如庸
00:19:32
庸就像沒有用的人
00:19:34
愚
00:19:35
愚就像愚人
00:19:37
所以呢
00:19:38
一個人你就要忘賢棄智
00:19:41
裝做愚蠢
00:19:43
日損其知見
00:19:46
表面上說那個人 怎麼那麼愚蠢
00:19:49
那個人怎麼每樣都不會
00:19:52
日損其知見
00:19:54
現在這個讀作遠
00:19:55
遠就是離開
00:19:57
離開我們的物欲
00:20:00
來洗我們的心
00:20:02
退藏在靜的境界
00:20:06
沒有妄念
00:20:08
一個人你的欲若沒有拿掉
00:20:14
我們的道就不新了
00:20:17
所以才說
00:20:18
敝則新
00:20:21
這個道理
00:20:22
現在這個是憨山大師說的
00:20:25
因為憨山大師是佛教的人
00:20:28
所以佛教的人
00:20:30
祂的註解都比較俗語
00:20:33
用祂佛的思想講的
00:20:36
我們另外看道家一位前輩
00:20:40
河上公的說明
00:20:43
窪則盈者
00:20:46
地窪下
00:20:48
水流之
00:20:50
人則下
00:20:52
德歸之也
00:20:54
敝則新者
00:20:56
自受敝薄
00:20:58
後己先人
00:21:01
天下敬之
00:21:03
久久日新也
00:21:05
這兩個註解先做說明
00:21:08
註解第一
00:21:10
康熙字典這樣說
00:21:13
窪 深也
00:21:15
老子道德經
00:21:18
窪則盈
00:21:21
現在說窪就是很深的地方
00:21:24
所以老子道德經說
00:21:26
窪則盈
00:21:28
等於就是說在下面
00:21:32
像剛才說海很深叫做窪
00:21:37
像我們土地上一個水窪
00:21:40
那也可以稱作窪
00:21:42
註解第二
00:21:44
辭海這樣說
00:21:45
日新 日日新也
00:21:47
日新等於就是日日換新
00:21:52
在易經的山天大畜卦
00:21:56
裡面這樣說
00:21:58
輝光日新其德
00:22:02
易經說在山天大畜
00:22:07
就是他所有的光輝光線
00:22:11
日新就是他的德
00:22:14
什麼原因他會說這句話
00:22:17
我們山是艮卦
00:22:22
天是乾掛
00:22:24
艮卦在上面
00:22:26
乾掛在下面
00:22:30
山在天的上面
00:22:33
天卻躲在山的下面
00:22:36
所以呢
00:22:37
艮等於就是下面發出來的
00:22:41
變成這樣
00:22:42
天會亮
00:22:43
艮再從下面發出來
00:22:46
下面發出來就像眾人會扶他
00:22:49
對不對
00:22:50
這就是一種謙德
00:22:52
謙德就像天不會高高在上
00:22:57
卻躲在山腳下
00:22:58
就像上期我有舉一個
00:23:06
地山謙的卦一樣
00:23:10
山躲在土地裡面
00:23:12
這就叫做謙
00:23:13
若謙這個光才發的出來
00:23:16
一個人若高高在上
00:23:18
這個光永遠都發不出來
00:23:21
我們現在看河上公這個文
00:23:26
窪則盈這句話
00:23:29
我們土地若凹洞
00:23:32
水就流到洞裡面
00:23:36
我們人頭若比較低
00:23:39
所有的德都會歸來
00:23:42
就像水流到洞裡面一樣
00:23:47
敝則新
00:23:49
一個人寧願受人糟蹋
00:23:52
敝薄就是 被人刻薄被人糟蹋
00:23:57
自己有辦法受人糟蹋
00:24:00
讓別人先
00:24:03
我們跟在後面
00:24:05
天下的人就會尊敬我們
00:24:08
你越謙虛人越尊敬你
00:24:11
所以呢
00:24:12
久久日新
00:24:14
可以說日日 你的光明就發出來了
00:24:20
所以若說到謙
00:24:23
可以說很重要
00:24:25
歷代的聖人祖師
00:24:28
大家都很謙虛
00:24:30
不信你現在稱呼自己活佛
00:24:34
我名師我見性 我什麼大法師
00:24:39
這種的都不是有德性的人
00:24:42
真正有德性的人
00:24:43
若要像古時候
00:24:45
道家的人都貧道
00:24:50
在佛家的人就說貧僧
00:24:53
有的就常常說老拙
00:24:56
老拙就是說我沒有用的人
00:24:58
有的說鄙人
00:25:00
鄙人就是沒學問的人
00:25:03
都是這樣
00:25:04
現在的人都不是
00:25:05
都高高在上
00:25:08
不敢說我們很厲害
00:25:10
我們起碼要學聖人
00:25:13
所以有的常說
00:25:15
老師你怎麼取那個道號
00:25:17
你的道號怎麼不取好一點
00:25:20
我的道號取作愚叟
00:25:23
你若看我的銘誌
00:25:25
還是看我的 目錄表就知道了
00:25:31
愚就是愚人
00:25:33
叟就是老人
00:25:35
愚蠢的老人
00:25:36
我不敢炫露
00:25:38
我都認定我很愚蠢
00:25:39
不是我厲害
00:25:41
我效法聖人
00:25:42
聖人像剛才憨山大師
00:25:46
祂自己說憨憨的
00:25:49
祂不敢說自己很厲害
00:25:51
我們來看六祖壇經一句話
00:25:56
教是先聖所傳
00:26:01
不是惠能自智
00:26:05
願聞先聖教者
00:26:08
各令淨心
00:26:11
聞了
00:26:12
各自除疑
00:26:15
這裡面這字教要先說明
00:26:20
現在這字教
00:26:22
並不是我們一般 所說的佛教 道教那個教
00:26:29
現在這個教是要指什麼
00:26:32
我們現在看佛學辭典
00:26:35
教 梵語 阿含
00:26:39
譯曰教
00:26:41
聖人之言
00:26:43
被於下者
00:26:47
在心云法
00:26:49
法發於言云教
00:26:55
佛學辭典說
00:26:57
教
00:26:58
若是梵語叫做阿含
00:27:01
翻成中國話就是叫做教
00:27:05
聖人的話
00:27:07
但是有人說奇怪
00:27:10
我們佛教說佛
00:27:12
或是說菩薩
00:27:14
怎麼會說聖人
00:27:15
這就是一般的人不瞭解的
00:27:18
佛就是聖人
00:27:21
所以我們現在 常常說要得到四聖果
00:27:26
你四聖果就是 聲聞 緣覺 菩薩 佛
00:27:32
這就叫做四聖果
00:27:34
這四聖果都是聖人
00:27:37
所以佛在佛教稱呼極聖
00:27:42
極
00:27:43
極就是至極
00:27:44
極聖
00:27:46
我們孔子叫做至聖
00:27:48
至 極意思都一樣
00:27:51
所以呢很多人說
00:27:54
佛比較大
00:27:54
聖人比較小
00:27:55
並不是這樣
00:27:57
佛教也照常稱呼為聖人
00:28:02
而且這個仙
00:28:04
佛教也稱仙
00:28:06
不信你若不相信
00:28:08
你佛經去看
00:28:09
阿彌陀佛有時候 稱呼為阿彌陀仙
00:28:13
不說阿彌陀佛
00:28:15
所以仙 聖人 佛
00:28:18
名詞不同實際是同樣的
00:28:23
現在這是佛學辭典自己說
00:28:27
說聖人的話
00:28:30
被
00:28:32
現在這不能讀作被
00:28:34
被就被告的被
00:28:36
被像是棉被就要寫這字被
00:28:42
就像披著
00:28:44
被於下
00:28:45
就是庇蔭下面
00:28:47
可以給你溫暖
00:28:49
若在我們的心叫做法
00:28:54
法
00:28:55
發出這個話 講給人聽就叫做教
00:28:59
你要注意這樣
00:29:01
現在六祖壇經行由品說
00:29:04
我要說的話
00:29:07
現在這個教 就是我要說的話
00:29:10
我要說的話是 古時候的聖人傳來的
00:29:14
現在祂不說 這些話是我說的
00:29:18
祂不敢這樣說
00:29:19
說我要說的話是 古時候的聖人傳下來的
00:29:23
不是我惠能自己會的
00:29:27
我不會
00:29:29
我要說的話雖然我都不會
00:29:32
是古時候的聖人傳下來的
00:29:35
你若希望聽到 古時候的聖人來教導
00:29:42
你們大家心放清淨
00:29:46
聽之後
00:29:47
各人自己去除疑問
00:29:52
這樣有很謙虛嗎
00:29:53
祂一個祖師
00:29:56
不敢說我祖師這樣
00:29:59
祂不敢說
00:30:01
你若再看這段你就知道了
00:30:03
看這段你就知道說
00:30:06
惠能六祖祂的謙虛
00:30:09
已經達到什麼境界了
00:30:12
所以我說聖人 本來就是很謙虛
00:30:18
聖人絕對不會說很誇大
00:30:23
很炫露
00:30:26
這是六祖壇經 機緣品裡面所說的
00:30:31
在機緣品裡面說
00:30:34
一僧問師云
00:30:37
黃梅意旨甚麼人得
00:30:40
師云 會佛法人得
00:30:44
僧云 和尚還得否
00:30:47
師云 我不會佛法
00:30:51
有一位和尚問六祖
00:30:56
黃梅
00:30:58
黃梅就是指五祖
00:31:00
因為黃梅是五祖的道場
00:31:05
現在說黃梅就是五祖
00:31:07
說五祖的衣鉢
00:31:09
意旨就是祂的衣鉢
00:31:11
說黃梅五祖的 衣鉢甚麼人得到
00:31:16
普通人絕對說
00:31:18
我得的啊
00:31:20
絕對是這樣
00:31:22
若一般的人說
00:31:23
我得的啊
00:31:25
五祖的衣鉢我得的
00:31:26
我是六祖
00:31:27
祂不是
00:31:28
說什麼
00:31:29
師云 會佛法人得
00:31:32
知道佛法的人就得到了
00:31:35
不管你什麼人
00:31:36
若衣鉢就有辦法得到
00:31:39
這個和尚說祢也真搞怪
00:31:42
衣鉢就祢得的
00:31:44
祢直接說祢得的就好
00:31:45
祢說知道佛法的人得到
00:31:47
他就進一步問祂
00:31:50
和尚
00:31:51
和尚就是師父
00:31:53
說師父祢有得到嗎
00:31:57
你說知道佛法的人得到
00:31:59
祢有得到嗎
00:32:00
現在大家都說祢六祖啊
00:32:02
對不對
00:32:03
祢有得到嗎
00:32:04
祂回應他什麼
00:32:05
我不會佛法
00:32:07
我不知道佛法
00:32:10
這就是聖人
00:32:13
所以呢
00:32:14
我們一般的人
00:32:15
絕對不會誇大
00:32:17
無論他更加厲害
00:32:19
若假使一個人說我見性了
00:32:22
那個人根本沒有見性
00:32:24
本性是如如不動
00:32:26
嘴說出去心就動了
00:32:29
心若動你就沒有見性了
00:32:31
哪有見什麼性
00:32:34
所以呢
00:32:35
祂才回應一句
00:32:35
我不會佛法
00:32:37
我根本不知道佛法
00:32:38
不知道佛法祂要當祖師
00:32:40
不知道佛法 祂要出來講道理
00:32:43
對不對
00:32:43
這個就是謙
00:32:46
不是只有六祖喔
00:32:47
釋迦佛祖也一樣
00:32:49
我們現在舉一個 金剛經讓你做參考
00:32:53
第一段
00:32:55
如來在燃燈佛所
00:32:59
於法實無所得
00:33:02
這個無所得的 註解先做說明
00:33:06
涅槃經裡面這樣說
00:33:09
無所得者
00:33:11
則名為慧
00:33:13
有所得者
00:33:15
名為無明
00:33:19
一個人若說無所得
00:33:22
這個名叫做智慧
00:33:25
你若說有所得
00:33:28
這個名就是 叫做沒有智慧
00:33:31
無明
00:33:32
明就是智慧
00:33:33
無明就是沒有智慧
00:33:36
假使說某人你有得到嗎
00:33:38
我沒得到
00:33:39
這樣你有智慧
00:33:41
說某人你有得到嗎
00:33:43
有喔我得到了
00:33:44
這樣你沒有智慧
00:33:46
這樣說比較快
00:33:48
所以涅槃經又再說
00:33:51
有所得者
00:33:52
名生死輪
00:33:54
一切凡夫輪迴生死
00:33:57
故有所得
00:34:00
菩薩永斷一切生死
00:34:02
是故菩薩名無所得
00:34:07
涅槃經說
00:34:08
有所得
00:34:09
這個名就是生死輪迴
00:34:12
所以一切凡夫輪迴生死
00:34:17
所以他才說有所得
00:34:20
菩薩就已經 永遠斷一切生死輪迴
00:34:25
所以才說 菩薩的名叫做無所得
00:34:30
那麼現在我們 來看金剛經這段文
00:34:36
說我
00:34:37
如來就是我
00:34:38
我在燃燈佛的地方
00:34:42
照理我實在都沒有得到
00:34:45
釋迦佛祖說 燃燈佛祖幫祂授記
00:34:48
祂說祂都沒有得到
00:34:50
通通都沒得到
00:34:53
金剛經又再說
00:34:56
若有人言
00:34:59
如來得阿耨 多羅三藐三菩提
00:35:03
須菩提
00:35:04
實無有法
00:35:05
佛得阿耨多羅三藐三菩提
00:35:10
金剛經說
00:35:11
假使若有人說
00:35:14
說我今天來得到 阿耨多羅三藐三菩提
00:35:19
阿耨多羅三藐三菩提 就是無上的正等正覺
00:35:23
等於就是看出本性
00:35:25
說假使若有人說
00:35:28
說我已經看出本性
00:35:30
須菩提
00:35:31
實際我根本 就沒有看出本性
00:35:36
釋迦佛祖說 祂沒有看出本性
00:35:40
所以祂就都很謙虛
00:35:43
那麼有人說謙虛
00:35:45
祂怎麼自己稱呼佛
00:35:47
稱呼如來
00:35:48
這不是祂自己稱呼的
00:35:51
這是後來在翻譯經的人
00:35:54
在翻譯經的人 為了尊重佛祖尊重祖師
00:36:00
才寫如來跟寫佛
00:36:02
釋迦佛祖祂 原本梵文的經
00:36:06
絕對沒有寫如來跟佛
00:36:08
都寫吾
00:36:09
寫我
00:36:11
若道教的經就分別比較清楚
00:36:15
道教的經
00:36:17
比如玉皇經來說
00:36:20
玉皇也說吾
00:36:24
但是道家的人比較謹慎
00:36:27
旁邊再註解一個玉帝
00:36:35
比如說金母經來說
00:36:38
祂現在寫一字吾
00:36:40
旁邊就寫什麼
00:36:42
寫一個金母
00:36:46
以道家的經
00:36:49
比如說關聖帝君經
00:36:51
你儘管看
00:36:52
像明聖經你去看
00:36:54
祂也寫吾
00:36:56
我
00:36:57
但是祂旁邊 就註解一個帝君
00:37:04
祂的旁邊就寫一個帝君
00:37:06
用小字寫帝君
00:37:09
祂自己絕對不敢說 我玉帝我金母我帝君
00:37:13
祂不會這樣稱呼
00:37:14
都說吾 我
00:37:16
若佛家呢
00:37:18
祂是外國的經翻譯回來
00:37:22
所以為了翻譯
00:37:23
你若寫吾 旁邊註解字比較麻煩
00:37:29
所以祂直接寫這樣下去
00:37:31
這是翻譯的人寫的
00:37:33
並不是釋迦佛祖說我佛
00:37:36
祂絕對不敢這樣說
00:37:37
絕對沒有這樣說
00:37:39
所以祂說假使若 有人說我看出本性
00:37:43
我根本就沒看出本性
00:37:46
現在的人不是
00:37:48
你再看
00:37:49
有時候報紙刊登說
00:37:50
你來印心就會看出本性
00:37:54
你若灌頂就開智慧
00:37:57
我是活佛 我是名師
00:38:00
我是什麼大法師
00:38:01
都這樣自稱
00:38:03
實際根本他本人 已經沒有看出本性了
00:38:10
所以六祖壇經的末段你看
00:38:12
最後付囑品最後面說一句話
00:38:20
一念悟 眾生是佛
00:38:23
不悟 佛是眾生
00:38:26
怎樣就覺得怪怪的
00:38:28
怎樣怪怪的
00:38:29
說你一個念頭念悟
00:38:32
你眾生就是佛
00:38:35
你若不悟
00:38:36
佛也是眾生
00:38:38
佛怎麼會是眾生
00:38:41
祂現在說這個佛
00:38:42
已經升佛的佛
00:38:44
這個佛就是自己稱呼佛
00:38:47
說你若沒有開悟
00:38:49
你自己說佛你也是眾生
00:38:51
六祖壇經的 付囑品裡面你再翻來看
00:38:55
裡面就這樣說
00:38:57
所以世間人謙很重要
00:38:59
這個謙
00:39:00
你無論道家無論佛家
00:39:05
無論儒家 無論哪一個宗派
00:39:08
所有的祖師教主都很謙虛
00:39:12
絕對不會去自稱我是祖師
00:39:15
我是教主我是佛 我是聖人都不敢說
00:39:21
孔子人稱呼祂為聖人
00:39:23
說我不敢擔當
00:39:25
你若說我很努力在教書
00:39:28
我敢答應
00:39:29
你若說我聖人我不敢擔當
00:39:32
論語裡面你再翻看看
00:39:35
所以我們就知道
00:39:36
真正越謙虛 他的成就越大
00:39:46
越炫露他的成就越小
00:39:49
所以才說
00:39:50
涅槃經會跟我們說
00:39:53
你一個人若有所得
00:39:57
你已經生死輪迴了
00:39:59
有所得就已經 你的人沒有智慧了
00:40:02
這樣說比較快
00:40:03
這是涅槃經所說的
00:40:05
這個就是為了 這段的道德經
00:40:08
來引證佛家的說法才會合
00:40:12
祂才說窪則盈 敝則新
00:40:16
對於本文 我們還有呂祖師的解釋
00:40:19
我們還沒講
00:40:20
所以很多道德經的解釋
00:40:24
各家都不錯
00:40:25
不過若最特別的說明
00:40:28
還是呂祖師的說明
00:40:31
窪者地之最為下者
00:40:36
譬如海洋最為下
00:40:40
有水無類
00:40:43
萬流皆歸
00:40:44
是窪則盈之意
00:40:48
聖人心似海洋
00:40:51
謙虛卑下
00:40:53
有教無類
00:40:56
萬流皆納
00:40:57
故其道則滿
00:41:00
其德則盈
00:41:02
故曰
00:41:03
窪則盈也
00:41:06
衣之汙垢曰敝
00:41:09
若不汙則不洗
00:41:11
不洗則不見其新
00:41:14
是敝則新之意
00:41:17
聖人受汙衊而不忿
00:41:21
洗心而自責
00:41:24
損己利人
00:41:26
故其道日長
00:41:28
其德日新
00:41:30
故曰
00:41:31
敝則新也
00:41:34
這裡面有 六個註解先做說明
00:41:37
註解第一
00:41:39
辭海這樣說
00:41:41
水最大者曰洋
00:41:45
地球上有三大洋
00:41:48
曰太平洋
00:41:50
曰大西洋
00:41:52
曰印度洋
00:41:53
七十九頁
00:41:56
曲則全
00:41:59
枉則直
00:42:01
窪則盈
00:42:04
敝則新
00:42:06
少則得
00:42:08
多則惑
00:42:10
我們剛好講到這為止
00:42:13
但是對於這個
00:42:15
少則得多則惑這句話
00:42:19
我們上期有引老子義疏
00:42:22
下午我們補充來看 呂純陽祖師的解釋
00:42:29
少者
00:42:30
少私寡欲也
00:42:33
人如不知少私而求得道
00:42:38
欲求得而反喪其得
00:42:42
若能少私
00:42:44
不求得而自得
00:42:46
故曰
00:42:47
少則得也
00:42:49
多者
00:42:51
多貪盛欲也
00:42:53
人皆多貪而不知足
00:42:56
諺云
00:42:58
貪多嚼不爛
00:43:00
故學道之士
00:43:03
戒多貪欲
00:43:06
老子云
00:43:08
不見可欲
00:43:10
使心不亂
00:43:12
多貪迷本性
00:43:14
惑亂清靜道心
00:43:18
妄貪不止
00:43:20
故曰
00:43:21
多則惑也
00:43:25
呂純陽祖師這樣說
00:43:27
說少是什麼
00:43:29
就是少私寡欲
00:43:32
這句少私寡欲 是在道德經裡面
00:43:37
第十九章裡面所說的
00:43:40
說人假使你若不知道少私
00:43:46
你只想要求得道
00:43:50
你想要求得道
00:43:52
反而喪失他的得道
00:43:57
這不能讀作喪要讀作喪
00:43:59
喪就是可以說是消失
00:44:02
就像不見了也可以說
00:44:05
全喪也可以說
00:44:06
說你今天想要求得道
00:44:10
卻反而全喪得道
00:44:15
假使你若有辦法少私寡欲
00:44:21
你不用求得道
00:44:22
自然你就得到道了
00:44:25
所以才說少則得這句話
00:44:29
若多呢
00:44:30
多就是可以說多貪盛欲
00:44:33
一個人貪心不止
00:44:36
妄念很旺盛
00:44:39
我們人都是多貪不知足
00:44:45
諺
00:44:46
諺就是俗語
00:44:48
俗語這樣說
00:44:50
貪多嚼不爛
00:44:52
一個人若貪多嚼不爛
00:44:56
你若不相信
00:44:57
無論肉也好
00:44:59
無論魚也好
00:45:00
無論菜也好
00:45:01
無論是飯也好
00:45:04
你若放一點到口中
00:45:07
嚼一嚼
00:45:08
嚼到爛爛的很細緻
00:45:13
不信你一張嘴裝滿
00:45:15
看咬不咬得爛
00:45:17
所以貪若多就嚼不爛
00:45:21
所以學道的人
00:45:23
你要謹戒多貪欲
00:45:26
所以老子才說
00:45:28
不見可欲
00:45:29
使心不亂
00:45:31
這句話是在第三章說過了
00:45:35
說一個人若多貪
00:45:38
就會迷本性
00:45:41
來惑亂我們清靜的道心
00:45:44
他的妄貪就不會停止
00:45:47
所以現在才跟我們說
00:45:49
多則惑這句話
00:45:53
我們現在看下文
00:45:57
是以聖人抱一為天下式
00:46:04
對於這句話
00:46:06
我們現在看 老子義疏的說明
00:46:09
那麼聖人因已 確實把握住了此一
00:46:21
所以變成為應理萬事上
00:46:25
之最善公式和最高法則了
00:46:31
如方才說的六項行動
00:46:37
因聖人確實抱住了一
00:46:42
所以才甘居 曲 枉 窪 敝 少
00:46:48
之謙卑地位而無怨
00:46:52
這樣因不與人作無味之爭
00:46:57
故可免去許多相爭之煩惱
00:47:03
而且更可以這種抱一行為
00:47:07
作為天下人之行事樣式
00:47:11
不然我們現在 本文來做個詳細說明
00:47:17
老子說那麼 我們今天當一位聖人
00:47:22
因為已經確實 來把握住了一
00:47:29
所以祂就變成應理萬事
00:47:34
就像做什麼事情
00:47:38
祂都可以說
00:47:39
最善的公式 和最高的法則
00:47:43
可以說祂若 有辦法抱著一來說
00:47:46
無論什麼事情都解決
00:47:48
也可以最好的規矩
00:47:52
就像前面 所說的六項的行動
00:47:57
現在說六項的行動
00:47:59
就是我們過去說
00:48:01
曲則全
00:48:02
枉則直
00:48:04
窪則盈
00:48:06
敝則新
00:48:08
少則得
00:48:09
多則惑
00:48:10
這六項的行動
00:48:13
因為聖人確實抱著了一
00:48:19
所以才甘願居在
00:48:23
曲則全
00:48:25
枉則直
00:48:27
窪則盈
00:48:30
敝則新
00:48:31
少則得
00:48:33
真正謙卑的地位
00:48:37
祂不會怨嘆
00:48:39
這樣因為不會 與人作無意義的爭吵
00:48:48
所以祂就避免 很多相爭的煩惱
00:48:55
世間人你看
00:48:57
若不是為了名在爭
00:48:59
就是為了利在爭
00:49:02
修行人雖然他說修很好
00:49:10
但是他就還有要爭功
00:49:17
這個爭不是 只有說爭名跟爭利而已
00:49:22
有的人會爭功
00:49:24
怎樣爭功
00:49:26
做善事怎樣去做
00:49:30
人若要參加拒絕人
00:49:32
不讓人做
00:49:33
這也是爭
00:49:35
所以修行人 就是說放棄大自然
00:49:40
我們若要做善事
00:49:41
我們沒必要去找人
00:49:44
但是人知道要參加
00:49:46
我們不能拒絕別人
00:49:48
這是最好的事情
00:49:50
讓人有一個機會去做善
00:49:53
不要說我只要自己做
00:49:55
我們讓人做
00:49:57
這也是一種的功德
00:49:59
不是說全部都 你做才是功德
00:50:01
也不一定是這樣
00:50:04
所以呢
00:50:05
我們人你若不要說做無味的相爭
00:50:12
就避免很多相爭的煩惱
00:50:17
而且可以來 抱這個一的行為
00:50:23
來作為天下的人
00:50:26
做事情一種的樣式
00:50:29
樣式就像模範 榜樣這樣
00:50:33
這是老子義疏祂的看法
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