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道德經(舊版)84
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道德經(舊版)84
1788
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年07月27日 00:00
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00:02:37
但是有的將 北辰比喻人的本性
00:02:44
所以我們現在就來 看呂純陽祖師的解釋
00:02:51
北辰在天上為帝王星
00:02:58
眾生共之
00:03:02
在人身為識主
00:03:06
眾識共之
00:03:09
居其所不動
00:03:12
即佛家所言 如如不動之心也
00:03:19
為政以德者
00:03:22
治身自正正人
00:03:25
*貴在以德服人
00:03:29
內心有道
00:03:32
定而不動
00:03:34
以身作則
00:03:38
率民心悅
00:03:43
樂以就正
00:03:46
拱向正道
00:03:48
譬如北辰
00:03:50
居而不動
00:03:52
眾星自是
00:03:54
齊歸拱向也
00:03:58
這裡面一個註解先做說明
00:04:02
史記天官書
00:04:07
中宮天極星
00:04:11
曰北辰
00:04:15
他說天上的中宮
00:04:19
在天最至尊的星
00:04:24
叫做北辰
00:04:26
在觀象玩占裡面這樣說
00:04:31
北辰
00:04:32
天之最尊星也
00:04:34
北辰就是天上最尊重的星
00:04:41
現在來看 呂純陽祖師這段文
00:04:47
祂說北辰若在天上
00:04:53
就是叫做帝王星
00:04:57
就是我們剛才 解釋過叫紫微星
00:05:03
北極紫微星
00:05:06
紫微可以說皇帝
00:05:09
所以可以說天上的帝王星
00:05:13
所有的星斗都圍繞它
00:05:19
但是這個北辰
00:05:21
若用我們的身體裡面來說
00:05:25
就是我們的識主
00:05:28
識就是指我們的六識
00:05:33
眼識
00:05:34
鼻識
00:05:35
口識
00:05:36
耳識
00:05:37
心識
00:05:38
意識
00:05:39
這叫做識
00:05:41
我們身體的識主
00:05:44
等於就是我們人的本性
00:05:47
所有的眾識都圍繞它
00:05:55
都要聽它的命令
00:06:00
它居其所不動
00:06:04
等於就是佛家所說 的如如不動這個心
00:06:12
心不動就是 叫做居其所不動
00:06:20
為政以德
00:06:21
孔子說這句為政以德
00:06:25
一個人你要管別人
00:06:32
要先治身自正
00:06:36
先管自己
00:06:38
正人再去糾正別人
00:06:44
所以大學裡面才說一句話
00:06:48
一個人你要做一位統治者
00:06:53
要先修身
00:06:57
我們的身要修好
00:07:01
進一步再齊家
00:07:05
一個人心若不正
00:07:09
要怎麼去齊家
00:07:11
當父親做壞榜樣
00:07:13
孩子就學壞榜樣
00:07:15
當老公若亂七八糟
00:07:17
妻子要怎麼叫她老實
00:07:19
這很簡單
00:07:21
你一家的主人一定 要當模範給子孫看
00:07:27
比喻說我當父親
00:07:31
對長輩不孝順
00:07:33
以後孩子若不孝順我們
00:07:34
你要怎麼去罵他
00:07:35
死小孩你這麼不孝順
00:07:37
說你就不孝順我阿公
00:07:39
你要怎麼說
00:07:41
假使我若對長輩孝順
00:07:44
孩子若不孝順
00:07:44
打他巴掌他也沒辦法反駁
00:07:48
對不對
00:07:49
你老公愛賭博
00:07:51
你要管妻子不要亂跑
00:07:54
有可能嗎
00:07:55
不可能
00:07:57
假使你老公 工作完就回家
00:08:03
若以工作來說
00:08:07
我們自己該用的花費以外
00:08:11
你將錢交代給妻子
00:08:12
妻子怎麼會亂七八糟
00:08:15
所以齊家很重要
00:08:18
所以修身才有齊家
00:08:22
家齊之後才治國
00:08:25
家不齊你要怎麼去治國
00:08:30
國治才天下平
00:08:34
所以呢
00:08:35
你為政以德 就是先修養自己
00:08:40
自己若有正
00:08:42
再來糾正別人
00:08:46
最重要的就是什麼
00:08:48
就是要用這個德去服人
00:08:52
以德服人
00:08:56
就像昨天我在土城省心
00:09:03
講道結束就在那 吃一碗清粥吃點心
00:09:08
邊吃邊說我的經驗給他聽
00:09:12
真的世間人就用德 才有辦法去治理人
00:09:16
才有辦法去服人
00:09:19
你拳頭多大顆
00:09:22
你大顆
00:09:23
強中自有強中手
00:09:24
你大顆 人比你更大顆
00:09:30
一個人的內心若是有道
00:09:34
定而不動
00:09:36
心就定就不會動
00:09:42
做事情要以身作則
00:09:47
你要說別人
00:09:48
說人你自己要先修養
00:09:52
你自己沒修養 要怎麼去說人
00:09:59
你有辦法統治百姓
00:10:03
一定要讓大家開心
00:10:08
讓百姓無怨言
00:10:14
大家都開開心心
00:10:18
會去走正路
00:10:24
大家都走向正道
00:10:28
就像北辰
00:10:32
它在北極的地方靜靜不動
00:10:37
所有的星斗都是圍繞它
00:10:47
另外我們來看 修真錄一句話
00:10:52
我們現在看修真錄
00:10:54
北辰居中宮
00:10:59
如如不動
00:11:02
北辰若有所動
00:11:04
眾星則不能共之
00:11:08
本性若有所動
00:11:11
眾識不能共之
00:11:13
則向外奔馳而成六賊
00:11:19
修真錄說
00:11:21
北辰居在中宮
00:11:25
可以說如如不動
00:11:28
假使北辰若有所動
00:11:31
所有的星斗 就沒辦法圍繞它
00:11:38
假使一個人的 本性若有所動
00:11:43
本性一動
00:11:46
意念就跑出來了
00:11:49
意念若跑出來
00:11:51
眾識就沒辦法來 服從我們的本性
00:11:56
就向外一直跑
00:11:59
變成六賊
00:12:00
六賊就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴 身體 意念
00:12:06
我們的意念就是賊王
00:12:09
它現在不聽本性的話
00:12:12
都聽賊王的指揮
00:12:13
就為非作歹
00:12:17
我們現在這段
00:12:21
是由憨山大師 說不失其所的所
00:12:28
所若是在天就是北辰
00:12:32
若是在我們人 就是我們的本性
00:12:35
跟孔子所說的 北辰居其所的意義相同
00:12:42
假使一個人若不失其所
00:12:45
這個心就有辦法 達到長久的存在
00:12:51
所以才說 不失居所者久這句話
00:12:57
但是這句話呢
00:12:59
我們各家理論還沒說明
00:13:01
現在是只有說明
00:13:04
憨山大師引 不失其所者久
00:13:10
這句話而已
00:13:12
知人者智
00:13:15
自知者明
00:13:18
勝人者有力
00:13:20
自勝者強
00:13:22
知足者富
00:13:25
強行者有志
00:13:27
不失其所者久
00:13:30
我們剛說到這為止
00:13:33
但是對不失其所者久
00:13:37
我們上期有引 憨山大師的解釋
00:13:42
我們下午進一步 來看老子義疏的看法
00:13:49
天希望長
00:13:53
地希望久
00:13:57
人亦希望長久不死
00:14:03
可是像人這種 希望長久不死之事
00:14:09
能夠實現嗎
00:14:11
老子告訴我們說
00:14:14
可以
00:14:15
但必須有一個方法
00:14:19
這個方法就在 不失其所一句
00:14:24
然而若問什麼 是不失其所呢
00:14:28
這就是不使失去 我們為人的本然立場
00:14:35
換言之
00:14:37
亦是不失其人類之真我
00:14:40
這就是不失其所之意
00:14:43
只不過在老子意中之不死
00:14:48
並不是指這有形之色身說
00:14:52
而是指我們的無形真我說
00:14:57
惜世人多以身色為重
00:15:01
不信人類還有真我
00:15:04
不過這真我所以亦同色身
00:15:08
共流浪於生死道上
00:15:11
生滅永無息止
00:15:15
故說能夠不失其所的人
00:15:19
才能長久也
00:15:24
老子義疏說
00:15:27
我們天是希望能夠很長
00:15:34
地是希望可以很久
00:15:39
我們人一樣
00:15:42
也希望長久不死
00:15:47
不過像我們人
00:15:50
這種希望長久不死的事
00:15:54
能夠有辦法去實現嗎
00:15:57
老子跟我們說
00:15:59
可以
00:16:01
但是必須要有一個方法
00:16:05
這個方法就在 不失其所這句話
00:16:09
但是若問什麼是不失其所
00:16:14
這就是不使失去 我們人的本然立場
00:16:21
換句話說
00:16:23
就是不失去我們人的真我
00:16:26
這就是不失其所的意思
00:16:30
但是對於這個真我
00:16:34
有人說什麼叫做真我
00:16:36
真我等於就是我們的本性
00:16:38
所以才說當時 釋迦佛祖出世
00:16:43
一手指天 一手指地
00:16:46
天上天下唯我獨尊
00:16:49
現在的人不瞭解
00:16:52
天上天下我最厲害
00:16:55
這個我並不是指色身的我
00:17:01
這個我就是指真我
00:17:03
真我就是我們的本性
00:17:05
祂說天上天下就是 我們的本性最獨尊
00:17:10
一個人你若不修本性
00:17:12
你不用想要了脫生死
00:17:14
所以呢
00:17:16
我們要知道說不失其所
00:17:20
等於就是指我們人的真我
00:17:24
這就是不失其所的意思
00:17:27
只不過老子意中的不死
00:17:31
不是指我們有形有色的肉體
00:17:35
這個色身說
00:17:37
就是指我們人無形的真我
00:17:40
我們的本性說的
00:17:41
可惜世間人大多數 都重我們人的色身
00:17:48
他不相信我們人還有 一個本性真我的存在
00:17:54
不過這真我是 跟我們人的色身
00:17:59
同樣流浪在生死道上
00:18:02
生死生死
00:18:03
我們人的本性跟色身
00:18:06
永遠都一起
00:18:09
因為這個生滅 永遠都無止息
00:18:12
所以說你若 有辦法不失其所的人
00:18:15
才有辦法長久
00:18:18
因為一個人本性若有存在
00:18:22
你去想說 釋迦佛祖兩千多年
00:18:26
老子也兩千多年
00:18:28
孔子也兩千多年
00:18:29
現在雖然人死
00:18:33
但是祂的真我還存在
00:18:37
這是老子義疏的看法
00:18:41
另外來看 呂純陽祖師的說明
00:18:46
不失其所
00:18:48
所者
00:18:49
言自性也
00:18:51
不失自性
00:18:53
即能自知 自勝 知足 強行
00:18:58
能行此四
00:19:01
即達明 強 富 有志也
00:19:05
不失其自性
00:19:08
其性才能長久存在
00:19:11
故曰
00:19:12
不失其所者久也
00:19:14
老子恐人不明久義
00:19:18
執色身長久不死
00:19:21
故又言
00:19:22
死而不亡者壽也
00:19:26
現在呂純陽祖師說
00:19:29
不失其所
00:19:31
這個所是什麼
00:19:32
就是說自性
00:19:35
不失自性
00:19:39
你才有辦法 自知 自勝 知足 強行
00:19:45
你有辦法行這四項
00:19:48
就達到明 強 富 有志
00:19:53
不失其自性
00:19:56
我們人的本性 才有辦法長久存在
00:20:01
所以才說
00:20:02
不失其所者久
00:20:05
老子是怕人 不明白這個久的意義
00:20:11
執我們人的色身 我們人的肉體長久不死
00:20:16
所以現在最後一句
00:20:18
祂才說死而不亡者壽這句
00:20:23
現在我們就來看最後一句
00:20:27
死而不亡者壽
00:20:31
對於本句
00:20:33
我們來看憨山大師的說明
00:20:37
世人嗜味養生
00:20:43
以希壽考
00:20:46
殊不知厚味腐腸
00:20:50
氣憊速死
00:20:53
誰見其壽哉
00:20:56
惟養性復真
00:20:59
形化而性常存
00:21:03
入於不死不生
00:21:06
此所謂死而不亡者壽也
00:21:11
老子意謂道大無垠
00:21:16
人欲守之
00:21:18
莫知其向往
00:21:22
果能自知自勝
00:21:24
知足強行
00:21:26
適足以全性復真
00:21:32
將與天地終窮
00:21:36
這裡面一個註解先做說明
00:21:39
辭海這樣說
00:21:41
憊 疲極也
00:21:45
困病也
00:21:46
辭海說憊是什麼
00:21:49
憊就是人疲勞到不能動
00:21:53
或是說生病下不了床
00:21:55
這叫做憊
00:21:57
現在憨山大師說
00:22:01
世間人這樣努力吃補
00:22:06
嗜味就是一直吃補
00:22:09
想養我們的生命
00:22:13
希望長命
00:22:16
壽考就是長命
00:22:18
不知道人補吃多
00:22:23
反而害我們的腸胃
00:22:26
反而人卻疲勞
00:22:31
生病到下了床
00:22:33
反而快死
00:22:34
吃補反而快死
00:22:37
你看誰說吃補長命的
00:22:43
看有幾個
00:22:43
你去看
00:22:45
只有養我們的本性
00:22:48
來復我們的真心
00:22:54
人死之後
00:22:56
形化就是人死
00:22:58
人死之後 我們的本性永遠存在
00:23:02
入在這個不生不滅的境界
00:23:06
不死不生就是不生不滅
00:23:09
這就是所說的 死而不亡者壽
00:23:14
老子的意思就是說 我們的道非常的大
00:23:20
無垠
00:23:22
無垠和佛家說 無邊意思相同
00:23:26
一個人你若想要守
00:23:30
到底要走 哪一條路卻不知道
00:23:34
想說我要學不生不滅
00:23:37
要怎麼學也不知道
00:23:40
假使你自己若 有辦法自知自勝 知足強行
00:23:45
這個就是說前面那些話
00:23:49
就像知人者智
00:23:51
自知者明
00:23:52
勝人者有力
00:23:54
自勝者強這些話
00:23:56
你若有辦法這樣做
00:24:00
你有辦法足以成全 我們的本性來復這個真體
00:24:08
你就有辦法和 天地一樣的生命
00:24:13
這是憨山大師的說明
00:24:17
另外看老子義疏的說法
00:24:22
至於死而不亡者壽者
00:24:28
我們在解釋這句話之前
00:24:33
必須先把這死與 亡二字之定義分清
00:24:43
依老子之意思是 有形之毀滅謂之死
00:24:50
無形的消失謂之亡
00:24:55
我們根據此意
00:24:59
可知色身之消滅是死
00:25:03
而德性之消失即是亡
00:25:08
普通人都是在死的時候
00:25:13
一點德行也留不下
00:25:16
因其色身與德行共毀滅
00:25:21
故謂之死亡
00:25:23
這樣說來
00:25:25
人的生命雖能至百歲
00:25:30
但因無德行留在人間
00:25:34
故百年後
00:25:36
仍是什麼也沒有了
00:25:40
是以這種人
00:25:42
壽命終是有限的
00:25:45
可是若是一個真正明理
00:25:49
常守其所的人
00:25:51
他就不會這樣 名與形共亡了
00:25:57
因為這種人在生存時期
00:26:01
不但能實踐自知 自勝之功夫來修養自身
00:26:08
並且更能在社會上 樹立德行以利人利物
00:26:18
因此他的色身雖能死去
00:26:22
但他的德行 却仍永遠留在世間
00:26:28
被人懷念
00:26:30
這就是身雖死 而名不亡的意思
00:26:35
故
00:26:36
謂死而不亡者壽
00:26:39
是以這壽之定義
00:26:42
是不能單以色身 之生命長久來說
00:26:47
而當以身後之德名共論也
00:26:54
現在老子義疏這樣說
00:26:59
這章最後說這句
00:27:01
死而不亡者壽這句話
00:27:05
我們人在解釋這句話之前
00:27:13
我們一定要先將死跟亡
00:27:18
這兩字的定義講清楚
00:27:23
照老子的意思
00:27:26
就是有形的毀滅叫做死
00:27:30
就像我們的肉體毀滅掉
00:27:33
這個叫做死
00:27:35
無形就是我們人的靈魂
00:27:38
我們的本性的 消失才叫做亡
00:27:43
我們人根據這個意思
00:27:47
就知道色身的消滅是死
00:27:51
我們人的德性 的消失才是亡
00:27:56
普通人都是在死的時候
00:28:02
一點德行都不留在世間
00:28:06
因為這個色身與德行
00:28:10
共同毀滅掉
00:28:12
所以謂之死亡
00:28:15
這樣說來
00:28:18
我們人的生命雖然 有辦法能長命至百歲
00:28:24
但是你沒有德行留在世間
00:28:29
所以百年之後
00:28:32
你什麼也沒有了
00:28:35
這就是這種人
00:28:38
壽命就是有限的
00:28:41
可是若是一個真正明理
00:28:47
有辦法守本性的人
00:28:49
也就不會這樣
00:28:51
名和形共同亡
00:28:55
因為這種人 在生存的時候
00:29:00
不但有辦法實踐 自知自勝的功夫
00:29:05
來修養自身
00:29:07
而且有辦法在社會上 做很多德行來利人利物
00:29:16
因此這樣呢
00:29:18
他的色身雖然死了
00:29:21
但是他的德行仍然 永遠活在這個世間
00:29:29
被人懷念
00:29:31
你去想說古聖人
00:29:33
雖然經過幾千年後
00:29:36
我們還在懷念他
00:29:38
這就是身雖然是死了
00:29:42
但是他的名不會亡的意思
00:29:47
所以呢
00:29:48
說死而不亡者壽
00:29:51
這個是壽真正的意義
00:29:55
是不能單純用肉體 這個色身的生命長久來說
00:30:03
應該你要說我們人死之後
00:30:07
我們道德的名永遠存在
00:30:11
這個意義要瞭解
00:30:14
下午來看 呂純陽祖師的解釋
00:30:19
色身者有形
00:30:22
有形則有滅
00:30:25
有形之滅
00:30:27
名曰死
00:30:29
凡人之死
00:30:31
色身與名望具滅
00:30:34
故曰亡
00:30:36
聖人樹立德行
00:30:39
色身雖死
00:30:40
名望常存
00:30:43
流芳百世
00:30:45
故曰不亡
00:30:47
其神如生
00:30:48
故曰 壽
00:30:50
名滿天下
00:30:52
故曰
00:30:53
死而不亡者壽也
00:30:55
這裡面有四個 註解先做說明
00:31:00
註解第一 辭海這樣說
00:31:02
名望 謂令名德望也
00:31:06
辭海說名望
00:31:08
就是我們人的名 和我們道德的聲望
00:31:13
辭彙說名望
00:31:15
有好的名聲
00:31:17
為人所仰望的
00:31:21
辭彙說名望是什麼
00:31:24
是有一個很好的名聲
00:31:27
被人所敬仰尊敬
00:31:33
註解第二
00:31:34
辭海這樣說
00:31:36
流芳
00:31:38
謂流傳令名於後世也
00:31:42
辭海說流芳是什麼
00:31:44
就是流傳他 好的名聲在後世
00:31:49
註解第三
00:31:51
辭彙這樣說
00:31:53
流芳百世
00:31:55
好的名聲
00:31:56
流傳到後世
00:31:59
辭彙說流芳百世是什麼
00:32:02
是好的名聲流傳到後世
00:32:06
註解第四
00:32:08
辭海續篇這樣說
00:32:09
名滿天下
00:32:11
極言聲名之盛也
00:32:15
辭海續篇說名滿天下
00:32:19
可以說他的名聲達到最高
00:32:23
傳流在世間
00:32:26
現在呂純陽祖師說
00:32:30
色身
00:32:32
色身就是說我們的肉體
00:32:34
我們的肉體是有形
00:32:38
有形就有滅
00:32:41
有形的滅
00:32:43
這個名叫做死
00:32:45
所以我們人最後就叫做死
00:32:50
不過我們凡俗的人的死
00:32:54
他的肉體和 他的名聲一起滅
00:33:00
所以才叫做亡
00:33:03
聖人來建立這個德行
00:33:08
祂的肉體雖然死
00:33:10
不過祂的名聲還存在
00:33:13
可以說流芳百世
00:33:17
才叫做不亡
00:33:19
祂的精神跟祂在世一樣
00:33:23
所以才叫做壽
00:33:26
祂的名聲流傳後世
00:33:29
所以才說死而不亡者壽
00:33:32
這句話
00:33:35
現在這章到這全部完畢
00:33:38
接下來三十四章
00:33:40
來看一百二十頁
00:33:45
不然我們開始
00:33:47
大道汎兮
00:33:50
其可左右
00:33:52
這句話來看 憨山大師的說明
00:33:57
氾者
00:33:59
虛而無著之意
00:34:02
以道大而無方
00:34:06
體虛而無著
00:34:09
故其應用無所不至
00:34:13
故曰
00:34:14
其可左右
00:34:19
現在憨山大師說
00:34:22
氾就是虛而無著
00:34:27
無著就是不會被 任何東西黏著的意思
00:34:32
有人說課本的 氾就不是這字
00:34:36
所以康熙字典才這樣說
00:34:40
氾與汎同
00:34:42
這字氾和這字汎相同
00:34:46
所以辭海也說
00:34:47
汎通氾
00:34:49
這兩字是通用就對了
00:34:54
因為我們的體
00:34:59
道是很大
00:35:01
無方
00:35:03
無方就是沒有東西南北
00:35:06
這是一種比喻
00:35:07
不會被任何一個角度黏住
00:35:12
所以我們的本體是虛空
00:35:15
不會被黏住
00:35:17
若會黏住就不能說大道了
00:35:20
若道在基督教說 就被基督教黏住
00:35:24
佛教說就被佛教黏住
00:35:27
道家說被道家黏住
00:35:29
真正大道是沒有宗教的
00:35:33
中庸才說天命之謂性
00:35:37
率性之謂道
00:35:39
上天所降的 就是我們的本性
00:35:45
照我們的本性走就是道
00:35:48
才說修道之謂教
00:35:51
為了要修道
00:35:53
各立教門
00:35:54
才變成教
00:35:56
所以這個道是 不會被教門黏住
00:36:01
所以它的應用無所不至
00:36:04
它的應用不是 只限一個東西而已
00:36:07
所以才說
00:36:08
其可左右這句話
00:36:12
對於本文
00:36:13
我們另外看河上公的解釋
00:36:18
大道氾兮者
00:36:21
言道氾氾
00:36:25
若浮若沉
00:36:27
若有若無
00:36:29
視之不見
00:36:31
說之難殊
00:36:33
其可左右者
00:36:35
道可左右
00:36:38
無所不宜也
00:36:42
這裡面一個氾氾
00:36:44
這個先做說明
00:36:46
辭海這樣說氾氾
00:36:49
浮遊無定貌
00:36:52
楚辭卜居
00:36:55
將氾氾若水中之鳧乎
00:36:59
注 氾 一作泛
00:37:03
文選翰注
00:37:06
氾氾 鳥浮貌
00:37:11
辭海說氾氾是什麼
00:37:14
就是在水面這樣走
00:37:18
沒有一個固定的型態
00:37:24
所以才引 楚辭的卜居篇裡面說
00:37:29
將氾氾若水中之鳧乎
00:37:34
這個氾字
00:37:35
有的寫這個泛
00:37:38
所以中國的文字
00:37:41
很多同意思不同字
00:37:45
有的是同字不同意思
00:37:50
所以我們這字氾和這字泛
00:37:54
另外前面在說 三點水一個凡字
00:37:59
那也可以叫做汎
00:38:00
意思都相同
00:38:05
它在楚辭卜居篇說
00:38:10
跑來跑去沒一個固定
00:38:15
就像水中這個水鴨
00:38:18
這個鳧就是水鴨一個名
00:38:22
就像水鴨跑來跑去
00:38:25
沒有一個一定
00:38:29
河上公說
00:38:31
大道氾兮這句話
00:38:35
就是這個大道抓不到要領
00:38:39
若浮若沉
00:38:41
浮就看得到
00:38:42
沉就看不到
00:38:45
有時道顯名讓你看得到
00:38:49
有時道若說 很深抓不到要領
00:38:54
你說有
00:38:57
有的體會不出來
00:38:59
你說沒有
00:39:00
又在我們的身邊
00:39:03
說道也者
00:39:04
不可須臾離也
00:39:06
可離非道也
00:39:07
這是中庸說的
00:39:11
大道你看又看不到
00:39:15
要說
00:39:17
假使這句話若要說給你聽
00:39:20
又抓不到要領
00:39:22
現在說其可左右
00:39:25
道有辦法左右一切萬物
00:39:29
無所不宜
00:39:31
河上公的註解是比較玄
00:39:37
但是我們慢慢聽
00:39:39
你就能體會這句話出來
00:39:42
我們現在再看 老子義疏的解釋
00:39:46
我們來看老子義疏這段文
00:39:51
這道的功用
00:39:55
如像水一樣的 汎流展開的時候
00:40:05
它就可以普利萬物
00:40:10
不論何方何地
00:40:13
高下低平
00:40:16
都可以無所不至
00:40:18
一任萬物之受用
00:40:24
這裡面有三個 註解先做說明
00:40:30
註解第一 辭海
00:40:31
功用 功效也
00:40:36
辭海說功用等於就是功效
00:40:40
註解第二
00:40:42
修真錄這樣說
00:40:45
汎流 廣大流行也
00:40:48
汎流就是非常 的廣大來流行
00:40:53
沒有停止的
00:40:56
註解第三
00:40:57
辭海這樣說
00:40:59
展開
00:41:00
又稱散開
00:41:01
展開等於就是散開的意思
00:41:06
現在老子義疏說
00:41:09
現在說這個道的功用
00:41:14
就像水一樣
00:41:17
可以廣大流行
00:41:20
東西南北都散開
00:41:26
它有辦法普遍利益萬物
00:41:33
眾生都要靠這個水
00:41:36
若沒有水來說不能生活
00:41:40
不論在什麼地方
00:41:43
不論是高
00:41:44
高就在山上
00:41:46
不論下
00:41:48
就是在山谷底
00:41:50
無論是平地
00:41:52
全部都無所不至
00:41:55
不論什麼地方
00:41:56
你就要用水
00:41:59
這個道就和水一樣
00:42:03
一任萬物受用
00:42:05
可以說普遍
00:42:08
不論是人
00:42:10
不論是動物
00:42:11
不論是食物
00:42:12
全部都要靠它
00:42:14
道也是相同
00:42:17
祂現在這個道 就是比喻像水一樣
00:42:22
另外看金師圃裡面說一句話
00:42:29
大道氾兮 其可左右者
00:42:34
謂大道氾氾兮
00:42:37
周流無窮
00:42:40
不但可以左右言
00:42:42
而且可以上下四方言
00:42:46
因道可以左可以右
00:42:49
大道流行汎濫
00:42:52
無所不到
00:42:55
這裡面兩個註解先做說明
00:42:58
註解第一
00:42:59
辭海這樣說
00:43:01
周流
00:43:03
普遍流行也
00:43:05
周流就是可以說
00:43:07
不論到哪裡都可以到位
00:43:11
註解第二
00:43:13
汎濫
00:43:14
廣博之謂
00:43:16
汎濫就是廣和大
00:43:20
可以說非常的廣大
00:43:24
所以金師圃這樣說
00:43:27
大道氾兮其可左右這句話
00:43:31
就是說大道可以東西南北
00:43:39
浮游不定
00:43:42
而且可以說普遍
00:43:45
不論到哪裡都可以到位
00:43:49
不但有辦法左右
00:43:54
而且可以上下四方
00:44:00
這個大道不論到哪都會到
00:44:04
因為這個道 可以左也可以右
00:44:08
沒有一個固定的
00:44:11
所以這個大道來流行
00:44:14
可以非常的廣大
00:44:16
無所不到
00:44:18
不論到哪裡
00:44:19
沒有一個地方 不會有不到位的理由
00:44:26
所以自從老子的解釋
00:44:32
我有時各家都加減講
00:44:38
有時各家的理論
00:44:42
光是註解文 就看得眼花撩亂
00:44:45
所以乾脆有時候
00:44:47
只有說呂純陽祖師的
00:44:50
假使有人異議說
00:44:52
你只有解釋呂純陽祖師
00:44:54
我就再擴大解釋
00:44:57
所以我們現在 禮拜六在一心講
00:45:02
只有註解呂祖師而已
00:45:04
其他都沒有註解
00:45:07
就有人說註解只有呂祖師
00:45:10
其他都沒有註解
00:45:11
說你若是要各家的論說
00:45:14
你就去三峽聽
00:45:17
那就有各家的論說
00:45:20
你若感覺各家的論說
00:45:23
有時候只有註解 就看得眼花撩亂
00:45:26
乾脆講呂純陽祖師的
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