道德經(舊版)96

弘道紀行

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道德經(舊版)96

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年10月19日 00:00

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00:02:45 我們現在來翻一百三十二頁
00:02:52 不然我們現在開始
00:02:57 上德不德
00:03:00 是以有德
00:03:01 下德不失德
00:03:03 是以無德
00:03:05 上德無為而無以為
00:03:09 下德為之而有以為
00:03:12 上仁為之而無以為
00:03:16 上義為之而有以為
00:03:19 上禮為之而莫之應
00:03:23 則攘臂而仍之
00:03:26 故失道而後德
00:03:30 失德而後仁
00:03:32 失仁而後義
00:03:34 失義而後禮
00:03:36 夫禮者
00:03:38 忠信之薄
00:03:39 而亂之首也
00:03:42 前識者
00:03:43 道之華
00:03:44 而愚之始也
00:03:47 我們說到這
00:03:49 下午這裡接續
00:03:51 是以大丈夫處其厚
00:03:55 不處其薄
00:03:57 居其實
00:03:58 不居其華
00:04:00 故去彼取此
00:04:03 對於本句
00:04:04 我們現在看老子義疏的說明
00:04:08 這是本章之結論
00:04:13 直接將充實自己的真功夫指給了人
00:04:21 在前面老子把失道以後之漸下次第講明以後
00:04:31 可知學習失道以後之德仁義禮等
00:04:40 都不是究竟正法
00:04:45 必須棄偏就全的向生發萬德之本源上入手才是
00:04:56 因此除了守樸還淳斂華就實以外
00:05:06 對成為道之華之妄識是當戒慎的
00:05:14 至此老子乃說
00:05:17 凡是一個真明道的大丈夫
00:05:21 就是以渾厚樸實的本來面目來待人接物
00:05:29 不會在涼薄的習氣中
00:05:34 隨波逐浪
00:05:36 同時
00:05:37 又處在大道之真實處
00:05:41 躬行實踐
00:05:43 不會以虛華來炫露人前
00:05:48 這些都是道體之自然運用
00:05:52 能知其本
00:05:54 則不以美名為尚之真德真仁真義真禮等
00:06:02 自能兼備俱足了
00:06:05 事既如此
00:06:07 所以最後又說出一句緊要語
00:06:12 就是要除去那不合道的薄與華
00:06:18 而取合於道的厚與實
00:06:23 這才是一個以忠信為主
00:06:27 不尚禮文
00:06:29 以守道為務
00:06:31 不時私智的大丈夫
00:06:34 也就是使人復古
00:06:37 世道復陽的治本辦法
00:06:44 老子義疏這樣說
00:06:48 現在這個是本章結論的文
00:06:54 直接將要充實自己真正的功夫講給人聽
00:07:04 在前面
00:07:07 老子將失道以後的漸次第講明以後
00:07:16 就是說失道而後德
00:07:18 失德而後仁
00:07:20 失仁而後義
00:07:21 失義而後禮
00:07:23 這些話
00:07:25 可以說一步一步講清楚之後
00:07:31 就知道今天要學習失道以後的下德下仁下義下禮
00:07:41 這都不是究竟的正法
00:07:45 一定要將所有的下德下仁下義下禮丟棄
00:07:57 你要就全來向生發萬德的本源上入手才對
00:08:05 你就要對上德上仁上義上禮來下手
00:08:13 因為這樣呢
00:08:15 我們除了守住本性要還純樸
00:08:23 來收斂表面的作法
00:08:27 做實實在在的人以外
00:08:32 對成為道的表面
00:08:37 這個妄識
00:08:38 我們特別要注意要謹慎的
00:08:43 不能做不實在的事情
00:08:47 為了這樣
00:08:49 老子才說
00:08:51 假使一個真正明白道理的大丈夫
00:08:58 就是要真正渾厚樸實的本來面目來對待人
00:09:08 不會在刻薄的習氣中
00:09:13 隨名利而跑
00:09:22 同時
00:09:24 又處在大道真實的地方
00:09:29 我們要認真去實踐
00:09:31 要實實在在去做
00:09:36 不會做表面
00:09:40 就像要炫耀
00:09:43 並不是實在在做
00:09:45 好像做一個表面在人面前來炫耀
00:09:50 所以我們要做
00:09:53 都是要在這個道體自然的運用
00:09:57 我們要行道一定要知道這個根本
00:10:03 絕對不能為了名聲
00:10:07 要注重真德真仁真義真禮
00:10:16 自己要有辦法兼備
00:10:23 這些所有的真仁真義真禮和真德
00:10:30 事情既然如此
00:10:33 所以老子最後又說一句很重要的話
00:10:40 就是要除去這些不合道的刻薄和表面
00:10:51 你今天要取合於道的忠厚和樸實
00:11:00 這才是一個真正忠信為主
00:11:05 不去做表面
00:11:07 這個文就是表面
00:11:09 不去做這個禮的表面
00:11:13 你要來守這個道為最重要的職務
00:11:20 不能靠你自作聰明的大丈夫
00:11:26 也就是要使人復古
00:11:29 世道要來復陽
00:11:33 不能走向陰的路線下去
00:11:38 這才是真正治本的辦法
00:11:43 這個是老子義疏所說的
00:11:51 另外我們來看呂純陽祖師的解釋
00:11:56 大丈夫者
00:12:00 有道之士也
00:12:02 厚者不薄之義
00:12:06 薄者梟德之謂
00:12:10 大丈夫處事
00:12:13 循道樸拙
00:12:16 不處事違道德仁義禮
00:12:21 故曰
00:12:22 是以大丈夫處其厚
00:12:25 不處其薄也
00:12:27 又大丈夫以誠實待人
00:12:32 不華辭以欺眾
00:12:35 故曰
00:12:37 居其實不居其華
00:12:40 是故大丈夫去虛偽之下德下仁下義下禮
00:12:47 而取循道之上德上仁上義上禮
00:12:53 故曰
00:12:54 故去彼取此也
00:12:58 這裡面五個註解先做說明
00:13:06 註解第一
00:13:07 孟子謄文公章句下這樣說
00:13:11 富貴不能淫
00:13:14 貧賤不能移
00:13:16 威武不能屈
00:13:18 此之謂大丈夫也
00:13:22 孟子謄文公章這樣說
00:13:26 一個人有錢有地位
00:13:30 就不能亂來
00:13:32 這個淫不是男女間的淫
00:13:35 這個淫就解釋亂性
00:13:39 所以在富貴的時候不能亂性
00:13:43 窮沒有地位的時候要有志氣
00:13:48 不能移這個志
00:13:51 一個人若受壓迫的時候
00:13:55 不能覺得很委屈
00:14:00 這就是什麼
00:14:01 這就是大丈夫
00:14:04 註解第二
00:14:06 辭海這樣說
00:14:08 梟同澆薄也
00:14:11 莊子繕性
00:14:15 梟淳散朴
00:14:17 成玄英疏
00:14:20 毀淳素以為澆訛
00:14:25 散樸質以為華偽
00:14:31 現在這字讀作澆
00:14:34 和這個字相同
00:14:36 意思也相同
00:14:37 就是很薄的意思
00:14:40 所以在莊子繕性篇裡面說
00:14:46 梟淳散朴
00:14:49 成玄英疏裡面這樣說
00:14:55 毀掉淳素
00:14:58 他當作很澆訛
00:15:03 這個訛就是虛偽
00:15:04 就像真的沒有虛偽
00:15:09 散樸質他當作什麼
00:15:13 當作是真的表面的虛偽
00:15:17 這就像說相反的話
00:15:21 說世間人都這樣
00:15:22 好的看成壞的
00:15:23 壞的看成好的
00:15:25 變這樣
00:15:27 註解第三
00:15:29 辭海這樣說
00:15:31 樸拙
00:15:33 謂真率不諧俗也
00:15:37 宋史蘇軾傳
00:15:40 近歲樸拙之人愈少
00:15:44 巧進之士益多
00:15:50 樸拙就是一個真正率直
00:15:54 不貪世俗的人
00:15:57 所以在宋朝的史
00:16:01 蘇軾傳裡面說
00:16:06 近歲
00:16:07 歲就是年
00:16:08 近歲就是近來
00:16:11 近來若率直的人越少
00:16:15 歪頭腦的人越多
00:16:19 註解第四
00:16:21 辭彙這樣說
00:16:22 誠實
00:16:23 篤實不欺
00:16:25 辭彙說誠實就是老實
00:16:29 不會欺騙人
00:16:31 註解第五
00:16:32 辭海這樣說
00:16:34 華辭
00:16:35 虛飾之言也
00:16:37 辭海說華辭就是講話不實在
00:16:44 現在呂純陽祖師才這樣說
00:16:48 大丈夫是什麼
00:16:51 是有道的修行人
00:16:55 厚等於就是不薄的意思
00:16:59 厚就是很厚
00:17:02 薄是什麼
00:17:03 薄就像德性很薄的人
00:17:09 大丈夫做事情
00:17:12 都要循這個道
00:17:15 而且要真正坦白率直
00:17:22 不會說做事情來違背道德仁義禮
00:17:30 所以才說
00:17:31 是以大丈夫處其厚
00:17:36 不處其薄這句話
00:17:40 又大丈夫的人
00:17:42 他的心是真正有誠實不會欺騙人的態度對待人
00:17:52 他不會花言巧語來欺騙人
00:17:56 所以才說
00:17:58 居其實不居其華這句話
00:18:03 為了這樣呢
00:18:05 我們這個大丈夫呢
00:18:07 都將虛偽拿掉
00:18:13 祂呢
00:18:14 大丈夫根本對於虛偽的下德下仁下義下禮都丟棄
00:18:25 祂來取循這個道的上德上仁上義上禮
00:18:31 所以才說
00:18:33 去彼
00:18:34 彼就是那邊
00:18:35 取此
00:18:36 取此就是說我們這邊
00:18:39 就去掉下德下仁下義下禮
00:18:44 要來取上德上仁上義上禮
00:18:47 這樣說
00:18:50 我們下午說到這
00:18:54 本章就是到這結束
00:18:57 就是這個三十八章
00:18:59 就是到這結束
00:19:01 三十九章
00:19:04 不然我們現在開始
00:19:06 昔之得一者
00:19:12 對於昔之得一者這句話
00:19:15 我們現在來看河上公解釋
00:19:20 昔之得一者
00:19:23 昔往也
00:19:25 一無為也
00:19:28 道之子也
00:19:32 河上公說
00:19:34 昔之得一者這句話
00:19:38 昔等於是說過去的事情
00:19:44 一就是無為
00:19:48 這個一就是道的孩子
00:19:53 為什麼說一是道的孩子
00:19:56 道德經四十二章
00:19:58 裡面一句話
00:20:01 道生一
00:20:03 一生二
00:20:04 二生三
00:20:06 三生萬物
00:20:10 道德經在四十二章說
00:20:13 道來生一
00:20:14 一再來生二
00:20:15 二來生三
00:20:17 三再生萬物
00:20:19 所以道來生一
00:20:21 所以才說一就是道的孩子
00:20:24 這是河上公的解釋
00:20:29 再來看憨山大師的說明
00:20:34 此言道無為而無不為
00:20:41 以明無用之用為大用
00:20:46 一者道之體也
00:20:49 其體至虛而無為也
00:20:52 精一無二
00:20:54 凡諸有為
00:20:56 莫不以之為本
00:21:02 憨山大師說
00:21:04 現在這句話
00:21:08 是要來說無為而不為的道理
00:21:15 就無為
00:21:16 怎麼又無不為
00:21:19 假使一個人若說學無為之道
00:21:22 就變無作用了
00:21:25 所以呢
00:21:26 無為而無不為
00:21:31 等於就是道理要分內外
00:21:37 我們的心要達到無為的境
00:21:41 但是你的身體不能無為的作風
00:21:47 假使你身體若無為的作風來說
00:21:49 就坐在那都不要動
00:21:52 對不對
00:21:53 才說無為無不為
00:21:59 這是要來明白無用之用為大用
00:22:03 因為無為就是無用
00:22:07 無不為就是用
00:22:10 這才真正的大用
00:22:14 就像我們說無念
00:22:17 大家說無念內心都不要想東西
00:22:20 就糟了
00:22:22 才說無念之念
00:22:26 無念是說沒有妄念
00:22:29 無念之念就是正念
00:22:33 這個無為而無不為意思相同
00:22:41 一是什麼
00:22:43 一就是道的本體
00:22:47 這個體是至虛無為
00:22:51 可以說精一無二
00:22:53 有一就無二
00:22:58 所以若所有有為都拿一當根本
00:23:05 這是憨山大師祂的說法
00:23:10 另外看老子義疏的說明
00:23:16 這一段
00:23:19 總的題目是一
00:23:25 一即是道
00:23:28 它在天地萬物未有之前就已存在
00:23:35 是為生一切現象之元素
00:23:39 無名天地之始
00:23:40 天地萬物由它生出以後
00:23:46 更周行不殆的妙為運用
00:23:53 因之天地萬物才生生不息
00:23:57 有名萬物之母
00:23:58 今在本章上改以一來喻道
00:24:03 這是以其是天地萬物之總元素來立論的
00:24:11 根據此意
00:24:12 所以說自古以來
00:24:16 萬殊不論大小
00:24:18 不得此一
00:24:20 即不存在
00:24:24 即得此一
00:24:27 其本然功用方能發揮自在矣
00:24:32 這裡面一字要很注意
00:24:37 辭海這樣說
00:24:38 殆通怠
00:24:40 老子周行不殆
00:24:42 注殆怠也
00:24:46 若這字殆一般都說危險的意思
00:24:50 但是現在這字要解釋成什麼
00:24:55 解釋這字怠
00:24:58 這字和這字古時候通用
00:25:01 所以我們讀古文要很注意就是這樣
00:25:06 你讀古文若沒有注意來說
00:25:09 常常一句話解釋不對
00:25:11 整篇的道理都不對
00:25:15 這字殆是危險
00:25:17 這字怠是懶惰
00:25:21 這兩字通用
00:25:24 老子說周行不殆
00:25:28 註解說殆怠也
00:25:31 周行不殆就是說一直轉沒有休息
00:25:36 你若說周行不會危險
00:25:40 這樣又不一樣了
00:25:42 這個殆就是沒有休息
00:25:44 所以有時候要問字
00:25:46 你就要知道上文下文
00:25:48 上文下文若不知道來說
00:25:51 解釋就常常錯誤
00:25:54 所以現在看老子義疏
00:26:00 現在這一段的經文
00:26:06 總包含的題目就是這字一
00:26:12 這個一就是道
00:26:16 這個道在天地萬物未有之前就已經存在了
00:26:26 這個道就是生一切現象的元素
00:26:32 就是道德經第一章說無名天地之始
00:26:38 這個道
00:26:41 天地萬物由這個道生出來之後
00:26:48 它就周行沒有休息
00:26:53 這個妙的運用
00:26:57 因為天地萬物才有辦法生生不息
00:27:03 這就是道德經第一章說有名萬物之母
00:27:09 這個母體以一
00:27:13 今天在本章的上面來改這個一來比喻道
00:27:22 這是天地萬物的總元素來立論的
00:27:31 根據這個意思
00:27:35 所以才說自古以來
00:27:39 每樣東西不論是大不論是小
00:27:44 你不能沒有一的存在
00:27:50 就是得到這個一
00:27:54 這個本然的功用才有辦法發揮自在
00:28:01 現在這是老子義疏祂的看法
00:28:06 現在另外看呂純陽祖師的說明
00:28:11 昔對今而言
00:28:16 則往古也
00:28:20 老子嘗言
00:28:23 道生一
00:28:25 故道者
00:28:27 萬物之本體
00:28:30 一者道之作用
00:28:33 體乃絕對無欲
00:28:36 用則相對無欲
00:28:39 所謂相對無欲者
00:28:42 於欲而無欲
00:28:45 惟有正欲而無貪欲也
00:28:49 有下六例
00:28:52 故曰
00:28:52 昔之得一者也
00:28:56 這裡面有五個註解
00:28:59 先做說明
00:29:01 註解第一
00:29:04 最新增訂本辭海這樣說
00:29:08 本體
00:29:10 事物之本身也
00:29:14 論語公冶長
00:29:18 夫子之言性
00:29:20 與天道
00:29:21 不可得而聞也
00:29:24 注
00:29:25 天道者
00:29:26 天理自然之本體
00:29:30 最新增訂本辭海說
00:29:33 本體是什麼
00:29:35 本體就是事物的根本之處
00:29:42 在論語公冶長篇說
00:29:46 夫子在說性跟天道
00:29:53 沒辦法得到也沒辦法聽到
00:29:57 註解說天道是什麼
00:29:59 天道是天理自然的本體
00:30:02 本體就是等於萬物的本源
00:30:07 註解第二
00:30:09 辭海這樣說
00:30:10 作用
00:30:12 謂由本體之力
00:30:15 而興作功用也
00:30:19 作用就是由本體
00:30:21 本體本來是靜體
00:30:25 靜體來發揮功用
00:30:28 就是叫做作用
00:30:31 註解第三
00:30:33 辭海這樣說
00:30:35 祇有此方面而無他方面者
00:30:40 曰絕對
00:30:41 辭海說只有一面
00:30:45 沒有兩面
00:30:46 這叫做絕對
00:30:48 沒有一個東西可以比較
00:30:50 就是叫做絕對
00:30:53 註解第四
00:30:54 辭海這樣說
00:30:56 事物之有對待關係者
00:30:59 曰相對
00:31:01 對這個對待先做說明
00:31:05 辭海這樣說
00:31:06 對待
00:31:07 相對而互有所待也
00:31:12 辭海說對待
00:31:15 就是有兩面互相看互相對待
00:31:22 才叫做對待
00:31:24 所以辭海說
00:31:25 事物有兩樣來比較
00:31:28 才叫做相對
00:31:32 現在我們再來解釋無欲
00:31:37 無欲解釋完再來說全文
00:31:42 來看修真錄註解第五
00:31:46 言無欲者有二
00:31:50 一曰絕對無欲
00:31:53 二曰相對無欲
00:31:57 絕對無欲者
00:31:58 人之本性
00:32:00 寂然不動之體
00:32:03 不對待一切法
00:32:06 故曰絕對
00:32:08 相對無欲者
00:32:10 有正欲與貪欲之分
00:32:14 是相對待也
00:32:16 貪欲名為有欲
00:32:20 正欲名為無欲
00:32:24 是於欲而無欲
00:32:27 故曰
00:32:28 相對無欲也
00:32:31 現在修真錄說
00:32:34 現在我們在講無欲這句話
00:32:39 但是你要知道無欲有兩種
00:32:43 一種是絕對的無欲
00:32:46 另外一種是相對的無欲
00:32:50 絕對的無欲
00:32:52 就是我們人的本性
00:32:54 可以說寂然不動之體
00:32:59 不去對待一切法
00:33:01 若絕對無欲來說
00:33:04 可以說連正欲都不見了
00:33:07 這樣說比較快
00:33:09 所以才說絕對
00:33:12 若相對的無欲
00:33:15 這個欲你要知道有一個正欲和一個貪欲的分別
00:33:22 正欲是正當的欲念
00:33:24 貪欲就是非分之欲
00:33:30 這是相對待的
00:33:33 這個貪欲的名就是叫做有欲
00:33:37 正欲的名就是叫做無欲
00:33:41 這個對待相對的無欲
00:33:49 就是在欲的中間沒有貪欲
00:33:54 所以才說相對無欲
00:33:59 現在呂純陽祖師這樣說
00:34:04 現在說昔
00:34:06 昔和今是相對
00:34:10 等於就是過去的事情
00:34:15 老子曾說過一句話
00:34:18 道生一
00:34:21 所以這個道是萬物的本體
00:34:26 一就是道的作用
00:34:31 我們的本體是絕對的
00:34:35 所以這個本體是絕對的
00:34:38 什麼欲念都沒有
00:34:41 用就是相對的無欲
00:34:45 所說的相對無欲是什麼
00:34:48 是在欲的中間沒有貪欲
00:34:55 只有正欲完全都沒有貪欲
00:35:03 有下面的六個例
00:35:07 所以才說
00:35:08 昔之得一者這句話
00:35:12 下面有什麼六個例
00:35:14 就是現在下面要說的
00:35:18 這六樣的比喻
00:35:23 這六樣的比喻呢
00:35:26 就是來說天得一
00:35:30 地得一
00:35:32 神得一
00:35:34 谷得一
00:35:36 萬物得一
00:35:38 侯王得一
00:35:39 這六樣
00:35:42 現在說這字一
00:35:49 昔之得一者
00:35:50 現在下面就是要說這六樣得到一的狀態是怎樣
00:35:55 要說這個問題
00:35:59 昔之得一者
00:36:03 下午這接續
00:36:05 天得一以清
00:36:10 地得一以寧
00:36:13 神得一以靈
00:36:17 谷得一以盈
00:36:21 萬物得一以生
00:36:24 侯王得一
00:36:26 以為天下貞
00:36:29 對於本文
00:36:30 我們先來看河上公的說明
00:36:35 言天得一
00:36:40 故能垂象清明
00:36:44 地得一
00:36:46 故能安靜不動搖
00:36:50 神得一
00:36:53 故能變化無形
00:36:56 谷得一
00:36:58 故能盈滿而不絕
00:37:02 萬物皆須道得一以生成也
00:37:09 侯王得一
00:37:11 故能為天下平正
00:37:16 河上公這樣說
00:37:19 天來得到這個一
00:37:24 所以它才有辦法日月垂象
00:37:32 在巡迴可以清跟明
00:37:38 這個地得到一
00:37:40 所以它才有辦法安靜不會動搖
00:37:46 神來得到一
00:37:48 所以它才有辦法能變化無形
00:37:53 這個谷得到一
00:37:55 所以它這個水才會滿不會逝去
00:38:02 萬物全都照這個意思
00:38:06 照這個道就是得一
00:38:09 它才會生才會成
00:38:13 侯王得一
00:38:15 侯王就像一國的主宰
00:38:17 一國的主宰得到一
00:38:20 所以他天下才有辦法平靜
00:38:24 這是河上公的說明
00:38:28 但是憨山大師祂的說法
00:38:32 和河上公有一點不同
00:38:37 憨山大師這樣說
00:38:40 以用也
00:38:43 意謂天地萬物
00:38:46 皆以道體而為本也
00:38:51 故
00:38:52 天得之而清覆於上
00:38:57 地得之而寧載於下
00:39:03 神指人心而言
00:39:06 謂人得之而為萬物靈
00:39:11 谷即海也
00:39:13 海得之而容納百川
00:39:17 故長盈
00:39:19 萬物得之而各遂其生
00:39:23 侯王得之而天下正
00:39:27 正猶長
00:39:28 所謂君長也
00:39:32 憨山大師是佛教一位高僧
00:39:37 祂的解釋這樣說
00:39:40 這個以就是指用
00:39:44 意思就是說天地萬物
00:39:47 都用道來當本體當根本
00:39:54 所以天今天來得到一
00:40:00 它就會清明覆在我們的頭上
00:40:07 地得到這個一
00:40:10 它就會安寧載在地下
00:40:15 但是這個神是指我們人的心說的
00:40:21 說我們的心神
00:40:24 我們人這個心神得到一
00:40:27 他為萬物之靈
00:40:33 這個谷是指海
00:40:37 這個海來得到一
00:40:39 才有辦法容納百川
00:40:43 水永遠都是滿的
00:40:48 萬物來得到一
00:40:50 所以各人都各自生存
00:40:54 侯王
00:40:56 一家之主
00:40:58 有辦法得到一
00:40:59 天下就正
00:41:01 這個正猶長
00:41:04 長就是長輩
00:41:06 所謂君長
00:41:08 侯王得到一
00:41:11 才有辦法當百姓的君長
00:41:15 現在這是憨山大師祂的說法
00:41:19 和河上公的講法
00:41:22 雖然意思大同小異
00:41:25 內容有點不同
00:41:29 另外來看老子義疏祂的看法
00:41:34 如我們頭上的青天
00:41:40 自從得到這一後
00:41:44 方能清濁分判而清朗
00:41:50 我們腳下的大地
00:41:54 得到這一後
00:41:56 才能河山歸位而寧靜
00:42:02 諸神得到這一
00:42:05 才充滿生機而生萬物
00:42:12 萬物各得這一
00:42:15 才俱生之本能而生存
00:42:20 一直說到身為侯王的人也是一樣
00:42:27 能得到這一
00:42:29 再依之而行
00:42:32 這才能使天下無事
00:42:36 而成平治天下的萬世法則了
00:42:42 老子義疏這樣說
00:42:46 假使我們人頭上的青天
00:42:54 它自從得到這個一之後
00:42:57 它才有辦法乾淨髒分判非常的清楚
00:43:08 我們人腳下踩的大地
00:43:15 得到這個一之後
00:43:17 它才有辦法河川山岳歸本位得到寧靜
00:43:28 所有的神
00:43:32 剛才憨山大師說的神
00:43:35 是在說我們的心
00:43:37 但是現在老子義疏這個神是說諸天的神
00:43:43 祂說諸神得到這個一
00:43:47 才有辦法充滿生機來生出萬物
00:43:52 萬物各個來得到這個一
00:43:57 才有俱備生存的本能來生存
00:44:04 一直說到身來當一國之主的人也是一樣
00:44:12 一國之主有辦法得到這個一
00:44:16 再依這個一來行
00:44:19 這才有辦法使天下無事
00:44:24 來成全來平治天下的萬世的規矩
00:44:31 現在這是老子義疏祂的看法

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