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道德經(舊版)79
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道德經(舊版)79
1670
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年06月15日 00:00
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00:02:37
上期談到說禮法
00:02:44
談這個禮法在說 文武邊的這個問題
00:02:50
才說尚右和尚左這個問題
00:02:54
我們下午就是補充
00:02:57
來說當今一些 寺廟所掛的鼓
00:03:01
全都不照規矩
00:03:05
大家說要學古禮學古禮
00:03:07
實際現在的人都不照古禮
00:03:10
都自己想自己做
00:03:14
我們若依照中國的禮教
00:03:18
我們鼓是要在龍邊
00:03:20
鐘是要在虎邊
00:03:23
但是你現在去寺廟看
00:03:25
大多數的鼓都在虎邊
00:03:28
為什麼會錯誤
00:03:30
我們現在來看禮記這段文
00:03:34
和呂純陽祖師的解釋
00:03:35
我們就瞭解
00:03:38
廟堂之下
00:03:41
縣鼓在西
00:03:44
應鼓在東
00:03:47
對於這個文
00:03:48
我們來看 呂純陽祖師的說明
00:03:51
縣鼓 天鼓也
00:03:55
其鼓縣於外
00:03:58
以南天為主
00:04:01
故在西
00:04:03
應鼓
00:04:05
廟堂之鼓也
00:04:07
其鼓置於內
00:04:11
以廟堂南面為主
00:04:13
故在東與天相應
00:04:18
故曰 應鼓
00:04:21
縣鼓響而應鼓鳴
00:04:24
是天人合一也
00:04:27
應鼓屬後天
00:04:30
後天之五行
00:04:32
東屬木
00:04:34
木為青龍
00:04:36
應鼓以北為主
00:04:39
故
00:04:39
在東
00:04:42
居龍邊也
00:04:44
縣鼓屬先天
00:04:47
先天者
00:04:48
跳出三界之外
00:04:50
不在五行之中
00:04:53
縣鼓以南為主
00:04:55
雖在西
00:04:56
亦居龍邊也
00:04:59
這裡面一個註解先做說明
00:05:03
辭海這樣說
00:05:05
古帝王之位向南
00:05:09
故稱人君曰南面
00:05:14
辭海這樣說
00:05:17
古時候帝王家 所坐的位是向南面
00:05:26
等於是坐北向南
00:05:29
所以才稱皇帝叫做南面
00:05:34
所以朱熹夫子說
00:05:36
南面者
00:05:37
人君聽治之位
00:05:41
朱熹夫子說南面是什麼
00:05:44
南面就是當皇帝的人
00:05:52
在掌管政治的地方
00:05:57
易經的說卦傳這樣說
00:06:00
聖人南面而聽天下
00:06:04
這聽什麼
00:06:05
聽不是只有聽而已
00:06:07
辭海說
00:06:09
聽 猶耳目也
00:06:11
聽等於就是 耳朵眼睛都叫做聽
00:06:15
所以現在說聖人
00:06:17
這個聖人並不是
00:06:19
我們一般說像 孔子或老子的聖人
00:06:25
現在這個聖人是指皇帝
00:06:28
所以我們古時候聖人
00:06:31
叫聖人有很多種
00:06:35
比喻說德性很好的人
00:06:38
道德修養很好的人
00:06:40
也可以說聖人
00:06:42
古時候當皇帝 也稱呼叫聖人
00:06:47
另外他做事情 超越一般的人
00:06:54
也叫做聖人
00:06:55
比如像魯班公 他木匠很厲害
00:06:59
叫做巧聖
00:07:02
比如說李太白 喝酒可以海量
00:07:07
叫做酒聖
00:07:09
所以有的說詩聖 文聖
00:07:15
比如像盜跖是大賊頭
00:07:21
他叫做什麼
00:07:22
盜聖 賊聖人
00:07:25
所以聖人兩字 是要看那個文
00:07:31
比如人問我老師 聖人要怎麼解釋
00:07:33
我不會解釋
00:07:35
你就拿那個書來
00:07:37
看上文下文 才知道聖人解釋什麼
00:07:40
若在這個場面的聖人
00:07:42
就是說皇帝 帝王
00:07:45
若像經典裡面說的聖人
00:07:50
就是佛祖或是像 孔子德性修養很好的
00:07:54
那叫做聖人
00:07:56
比如像巧聖先師
00:08:00
那個聖是什麼聖
00:08:02
是超越一般的人
00:08:04
比別人頭腦更好
00:08:07
超越人間
00:08:08
或是像李白說酒聖
00:08:11
一般的人喝酒是亂七八糟
00:08:15
祂喝酒不會亂
00:08:16
所以才叫做酒聖
00:08:18
所以每樣東西你就要知道
00:08:21
這個文字在什麼 地方要解釋成什麼
00:08:25
現在這易經 說卦傳說的聖人
00:08:28
是指帝王家
00:08:30
說帝王家坐北向南
00:08:33
來處理天下的政治就對了
00:08:39
所以現在呂純陽祖師說
00:08:42
縣鼓就是天鼓
00:08:46
天的鼓
00:08:48
這個鼓掛在哪裡
00:08:50
掛在外面
00:08:55
掛在外面的 目的是以南天為主
00:08:59
我們古時候天都說南天
00:09:02
你看先天八卦就知道
00:09:04
先天八卦乾卦在南
00:09:07
坤卦在北
00:09:10
乾為天
00:09:12
所以以南天為主
00:09:14
所以呢
00:09:15
它的鼓掛在西邊
00:09:18
應鼓呢
00:09:20
應鼓是廟堂的鼓
00:09:22
是寺廟的鼓
00:09:24
這個鼓放在廟裡
00:09:27
是以廟堂來做主
00:09:31
這個廟堂是南面為主
00:09:33
我們古時候的廟 都必定要坐北向南
00:09:37
我上期也說完了
00:09:39
現在廟標準的 只有孔子廟而已
00:09:43
全臺灣無論哪一間孔子廟
00:09:46
你羅盤拿去看看
00:09:48
必定坐北向南
00:09:50
這就是照古禮
00:09:53
所以呢
00:09:54
它這個鼓要在東邊
00:09:57
這個應鼓和天相應
00:10:00
才叫做應鼓
00:10:03
現在縣鼓一響
00:10:06
應鼓才鳴
00:10:08
所以你若孔子生日
00:10:10
祭孔子你去看就知道
00:10:13
所以我們要看 古禮就是以孔子廟為主
00:10:17
現在這個 縣鼓是在外面
00:10:21
應鼓在裡面
00:10:23
現在呢
00:10:24
縣鼓要先打
00:10:26
咚咚咚咚咚咚
00:10:28
打下去之後
00:10:29
廟裡的鼓才打
00:10:31
外面的鼓先打
00:10:33
才打裡面的鼓
00:10:34
這叫做應鼓
00:10:37
所以呢
00:10:38
縣鼓響*而應鼓鳴
00:10:42
這是天人合一
00:10:44
應鼓屬後天
00:10:47
應鼓在廟裡的鼓
00:10:49
這屬後天
00:10:50
後天的五行
00:10:53
東屬木
00:10:55
木就是青龍
00:10:58
應鼓是以北為主
00:11:01
怎樣以北為主
00:11:02
寺廟的神是坐北向南
00:11:07
帝王家也一樣坐北向南
00:11:10
所以以北為主
00:11:11
所以呢這個鼓要在東
00:11:14
你古時候當皇帝
00:11:16
金鑾殿的鼓也 必定要在東邊
00:11:20
因為居在龍邊
00:11:23
若縣鼓就不是
00:11:26
縣鼓是屬先天
00:11:29
先天就是跳出三界外
00:11:32
不在五行之中
00:11:34
所以你看先天八卦就好
00:11:38
先天八卦沒有五行
00:11:40
什麼原因沒有五行
00:11:42
本來乾卦屬金
00:11:45
不過先天的卦
00:11:49
乾卦在南邊
00:11:50
南屬火
00:11:53
先天的坤卦在北邊
00:11:57
北應該是屬水
00:11:59
不過坤卦屬土
00:12:03
你就要瞭解這樣
00:12:05
所以呢
00:12:06
你去想說先天 的離卦在東邊
00:12:12
離卦本來是屬木
00:12:14
不過離卦屬火
00:12:16
對不對
00:12:17
先天的坎卦在西邊
00:12:19
坎卦本來屬水
00:12:21
不過西是屬金
00:12:23
所以先天就是沒有五行
00:12:25
所以這個八卦 在用是怎樣用
00:12:28
你若是羅盤或是 算命師在用的卦
00:12:33
都用後天八卦
00:12:35
所以才用這個五行去拘束
00:12:37
所以你若要去看 地理這零零總總
00:12:40
羅盤就是裝這個八卦
00:12:42
就是要看五行的相生相剋
00:12:46
若先天的八卦在哪
00:12:48
就是你若去廟 看正中間就是先天八卦
00:12:52
或是有的要鎮煞掛在門上
00:12:56
那就要先天八卦
00:12:57
因為先天八卦才會破煞
00:13:01
是為什麼會破煞
00:13:02
因為它沒有五行
00:13:03
五行攬它不到
00:13:06
所以你就要知道八卦
00:13:08
是怎樣用 先天八卦和後天八卦
00:13:10
那個運用
00:13:12
所以你有時候若買八卦
00:13:13
你若要鎮煞
00:13:16
必定就是要用先天八卦
00:13:18
不能用後天的八卦
00:13:19
用後天的八卦不能鎮煞
00:13:23
所以你就要瞭解這點
00:13:26
所以呢
00:13:27
我們先天是跳出三界外
00:13:29
不在五行之中
00:13:31
所以縣鼓以南為主
00:13:34
以南為主雖然在西
00:13:37
它也是龍邊
00:13:40
因為我們若以先天來說
00:13:43
左為龍邊
00:13:44
右為虎邊
00:13:47
你去想說坐北向南
00:13:51
東在這裡
00:13:53
龍邊在東
00:13:55
但是現在我們 以先天以南為主向天
00:13:59
對這邊
00:14:01
先天是左為龍
00:14:03
這邊就變成龍邊
00:14:05
所以鼓就會放在這邊
00:14:08
所以現在你就要知道說
00:14:10
若廟堂有鐘鼓樓
00:14:14
鐘鼓樓就是向天
00:14:17
所以鐘鼓樓呢
00:14:18
鼓就在這邊
00:14:21
假使你若沒有鐘鼓樓
00:14:23
有人這個鼓呢
00:14:24
掛在哪裡
00:14:25
掛在廟的外面
00:14:27
大門出去
00:14:29
門檻外
00:14:30
掛在屋簷下
00:14:33
若這樣鼓就可以掛這邊
00:14:35
因為廟外向天就對
00:14:40
你這個鼓若拿進去裡面
00:14:42
鼓必定向這邊
00:14:44
才不會逆(違背)
00:14:46
所以你就要知道說 這個古聖人在造的道理
00:14:51
是都照這個理在走
00:14:54
現在後天就亂七八糟了
00:14:57
現在你若進去廟裡
00:14:58
大多數鼓都在這邊
00:15:00
鐘在這邊
00:15:02
這變成違逆的事情
00:15:04
不合道理這樣
00:15:10
所以我們要知道是為什麼
00:15:13
古帝王他會坐北向南
00:15:17
現在我們再看 呂純陽祖師一個文
00:15:21
古帝王家
00:15:23
南面者何
00:15:26
以先天八卦而論
00:15:29
乾卦居南
00:15:31
乾為天
00:15:33
天為父
00:15:34
皇帝稱呼叫做天子
00:15:37
就是父子相對
00:15:38
所以必定要坐北向南
00:15:40
我們就要知道這個理
00:15:43
那麼有人說史記只有說鼓
00:15:47
就沒說鐘
00:15:50
道理都說一面
00:15:51
不說雙面
00:15:53
所以在論語子貢說
00:15:59
回也聞一以知十
00:16:01
賜也聞一以知二
00:16:03
這句話
00:16:05
再來論語又一句說
00:16:07
舉一隅不以三隅反
00:16:12
說跟你說一句話
00:16:14
你就要知道三面的道理
00:16:17
所以我們道理 是為什麼都講一面
00:16:21
有人說你不要造業
00:16:24
造業是什麼
00:16:25
一般說不要造業是造惡業
00:16:28
但是你要知道 業還有一個善業
00:16:32
人說你就要造業
00:16:35
要造業就不是惡業了
00:16:37
要造業是造善業
00:16:39
像說我南北在跑
00:16:41
老師你也不要那麼業
00:16:43
這也是業
00:16:46
業有善業有惡業
00:16:48
普通若說業都說惡業
00:16:50
就不說善業了
00:16:53
像三字經說子不教父之過
00:16:57
若這樣母親難道沒過失嗎
00:16:59
不是
00:17:00
說父就要知道母親
00:17:03
所以這個道理 必定都是說一面
00:17:08
六祖壇經
00:17:10
六祖將要歸天之前
00:17:13
祂那些徒弟說
00:17:14
師父祢若涅槃之後
00:17:17
我們要出去傳道要怎麼傳
00:17:20
祂說你只要 知道三十六對法
00:17:23
萬法皆通
00:17:25
怎樣叫做三十六對法
00:17:27
天對地
00:17:29
上對下
00:17:31
前對後
00:17:35
光對暗
00:17:37
神對鬼
00:17:40
道對魔
00:17:43
日對月
00:17:46
陽對陰
00:17:47
說三十六對法
00:17:49
你若說天堂就要知道地獄
00:17:52
你說父親就要知道母親
00:17:54
說前面你就知道後面
00:17:57
說光你就要知道暗
00:17:59
這是道理相對的東西
00:18:02
所以現在說鼓 你就要知道鐘了
00:18:05
一旦鼓在東邊
00:18:07
鐘必定在西邊
00:18:08
不會說鼓在東邊
00:18:10
鐘拿去北邊
00:18:11
絕對不會這樣
00:18:12
這叫做相對的道理
00:18:14
所以呢
00:18:15
無論說什麼 道理都說一面
00:18:18
不說雙面
00:18:19
說這面之後
00:18:21
你就要瞭解另外一面
00:18:24
這樣才是真正的道理
00:18:26
所以史記都只說鼓 不說鐘的原因在那
00:18:31
所以我們就要來 瞭解鐘鼓左邊跟右邊
00:18:38
就是尚左尚右
00:18:43
若左就是吉
00:18:45
若右就是凶
00:18:48
老子會說這樣
00:18:50
說你若尚右就是喪事
00:18:54
或是武才有尚右
00:18:57
文就是尚左
00:18:59
吉才有尚左
00:19:00
所以道理聽之後
00:19:05
你就慢慢去體會
00:19:06
假使對於龍邊 虎邊左右問題
00:19:10
你若有所疑問
00:19:12
沒關係
00:19:12
無論什麼時候 你隨便都可以問我
00:19:17
若俗*事我就沒辦法管
00:19:19
若關於道理你問我
00:19:22
*老師絕對沒有 不回答你的理由
00:19:29
無論什麼我都 可以替你解答
00:19:32
就像我禮拜一在劉先生那
00:19:37
就有一個問我 三長兩短要怎麼解釋
00:19:40
我也不知道
00:19:41
最後我去追求才跟他解釋
00:19:45
你問我
00:19:46
若是道理
00:19:48
我都會替你解答
00:19:50
我們現在三十一章 到這邊就全部完畢了
00:19:54
現在進入三十二章
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道常無名
00:20:04
樸雖小
00:20:07
天下不敢臣
00:20:09
現在這句話
00:20:11
我們來看 老子義疏一個解釋
00:20:14
不然我們現在 就來看老子義疏
00:20:18
此言這個道
00:20:22
本是永常無名的東西
00:20:28
他的原體雖像樸一樣
00:20:33
但把它形容得似乎微小了
00:20:39
不過雖似乎是微小
00:20:43
但卻出生萬物之元素
00:20:47
其功用瀰滿於宇宙間
00:20:51
永遠成為不易的絕對體
00:20:57
因此天下所有的 一切都要以它為宗主
00:21:03
誰也不能以臣的看法來小視它
00:21:10
老子義疏說
00:21:12
現在要來說這字道字
00:21:16
本*來就是 永久無名的東西
00:21:22
這道的本體是什麼
00:21:24
沒辦法去表達
00:21:27
但是他的原體 雖然像是樸一樣
00:21:33
這個樸我們以前就說完了
00:21:36
這個樸本來就是說原木
00:21:40
原木就是一棵樹 直接砍下來的原木
00:21:43
都沒有裝潢沒有修整
00:21:47
這個原木就是本體
00:21:50
這個原木 你要蓋房子變房子
00:21:53
你若要做水桶變水桶
00:21:57
你做桌子變桌子
00:21:59
要做椅子變椅子
00:22:01
它都千變萬化
00:22:05
所以道的原體 就像這個樸一樣
00:22:08
你要應用怎樣就應用怎樣
00:22:11
所以將它形容得太小
00:22:18
不過雖然這個原木很小
00:22:23
不過卻是出生萬物的元素
00:22:26
萬物都從這個道出來
00:22:29
像基督教
00:22:31
道就是至尊
00:22:33
你若有看基督教 的聖經裡面就有說
00:22:37
太初有道
00:22:40
道與神同在
00:22:44
道就是上帝
00:22:46
現在基督教說上帝是什麼
00:22:50
上帝就是道
00:22:51
這樣說比較快
00:22:53
所以由此可見
00:22:55
這個道就是 生出萬物的元素
00:23:01
這個功用是瀰滿宇宙間
00:23:05
在宇宙之間都是道來支配
00:23:10
永遠成為不會 改變的絕對體
00:23:15
因為這樣天下所有一切
00:23:18
都要看道來作宗主
00:23:21
什麼人都沒辦法看道當臣
00:23:27
臣就是下面
00:23:28
道沒辦法拿來下面
00:23:30
道永遠都在上面
00:23:32
你不能看不起這樣
00:23:38
這就是老子義疏祂的說明
00:23:41
另外看憨山大師的說法
00:23:46
常者 終古不變之義
00:23:51
凡有名者
00:23:53
必遷變
00:23:54
道之所以不變者
00:23:56
以其無名也
00:23:59
故曰 道常無名
00:24:02
樸 乃無名之譬
00:24:06
木之未制成器者
00:24:09
謂之樸
00:24:11
若制而成器
00:24:13
則有名矣
00:24:15
小
00:24:16
猶渺小
00:24:19
謂不足視也
00:24:22
但如合抱之材
00:24:25
愚者所不顧
00:24:28
若取徑寸以為器
00:24:31
則愚者亦尊焉
00:24:33
是以名為大
00:24:36
而以無名為小
00:24:40
甚言世人貴名
00:24:44
既以樸為不足視
00:24:46
故以道曰樸
00:24:49
曰小也
00:24:50
然道雖樸小
00:24:53
而為天地萬物之本
00:24:56
即愚夫愚婦
00:24:58
而亦知所尊
00:25:00
故曰
00:25:01
天下不敢臣也
00:25:05
這裡面兩個註解先做說明
00:25:08
辭海這樣說
00:25:10
合抱
00:25:12
言木大至合抱也
00:25:16
這個合抱就是什麼
00:25:17
就是樹木大棵
00:25:19
大家手牽手圍著這樣
00:25:23
就像阿里山神木那樣一樣
00:25:26
抱樹
00:25:28
不是隨便用手 拔一下就起來的
00:25:33
用手牽手大家抱著
00:25:36
才叫做合抱
00:25:38
註解第二
00:25:39
辭海這樣說
00:25:40
愚夫愚婦
00:25:42
謂小民也
00:25:44
愚夫愚婦就像小小的百姓
00:25:47
憨山大師的說明
00:25:51
說常就是永久 不會改變的意思
00:25:58
假使若是有名
00:26:01
必定就會變遷
00:26:04
道今天不會變的原因在哪
00:26:09
就是因為道無名
00:26:11
所以才說道常無名
00:26:15
就是說無名的比喻
00:26:18
這棵樹木還未 製成器材的時候
00:26:23
叫做樸
00:26:24
假使若製成器材之後
00:26:27
就是有名
00:26:29
小等於就是很渺小
00:26:32
就是說不值得看
00:26:36
假使若說一顆樹需多人抱
00:26:40
若笨的人看不上眼
00:26:44
不過這棵樹木 若鋸子鋸成一塊一塊
00:26:51
來製成器材
00:26:54
若再笨的人都會尊重
00:26:57
就是這樣這個名才很大
00:27:00
若無名就是小
00:27:03
就是說我們世間人
00:27:04
都注重這個名
00:27:07
既然這個樸不足視
00:27:11
若這樣道這個樸也是很小
00:27:16
但是道雖然說很小
00:27:19
不過天地萬物的根本
00:27:22
雖然祂說愚夫愚婦
00:27:25
也知道所尊
00:27:27
所以才說
00:27:27
天下不敢臣也
00:27:31
另外我們再看 呂純陽祖師的解釋
00:27:35
道者 能通之義
00:27:40
善道
00:27:41
惡道
00:27:42
常道
00:27:43
無常道皆是
00:27:47
老子所謂道者
00:27:49
指常道也
00:27:51
常道不可言
00:27:54
故老子首言
00:27:57
道可道
00:27:58
非常道
00:28:00
常者
00:28:02
無生無滅
00:28:03
不遷不變之謂
00:28:06
常道微妙無相
00:28:10
不可以形名
00:28:12
故老子次言
00:28:14
名可名
00:28:16
非常名
00:28:17
又言
00:28:18
吾不知其名
00:28:20
字之曰道
00:28:21
二十五章
00:28:22
樸者 道之本體
00:28:25
視之不見
00:28:27
故謂之小
00:28:29
樸雖小
00:28:30
而為天地萬物之母
00:28:33
萬物無有能力加以臣服者
00:28:37
故曰
00:28:38
道常無名
00:28:40
樸雖小
00:28:42
天下不敢臣也
00:28:44
現在呂純陽祖師這樣說
00:28:49
道是什麼
00:28:51
道就是有辦法通的意思
00:28:55
就像路可以通 才可以說叫做道
00:29:00
有這個善的道
00:29:03
也有惡的道
00:29:05
也有永久不變的道
00:29:08
也有無常的道
00:29:11
都是道
00:29:14
今天老子所說 這個道是什麼
00:29:18
就是指不生不滅的道
00:29:22
不生不滅的道 是沒辦法去表達
00:29:27
所以老子在 道德經第一句才說
00:29:31
道可道 非常道
00:29:35
這個常就是無生無滅
00:29:39
不遷移不會改變的意思
00:29:44
這個不生不滅的道
00:29:47
可以說微妙無相
00:29:50
沒辦法用形來取名
00:29:54
所以老子第二句才說
00:29:58
名可名 非常名
00:30:01
又一句說
00:30:03
吾不知其名
00:30:05
字之曰道
00:30:06
我不知道叫做什麼名字
00:30:08
所以才將它取做道
00:30:10
這是在二十五章說的
00:30:14
祂說樸是什麼
00:30:15
樸就是道的本體
00:30:18
看又看不見
00:30:20
所以才說小
00:30:23
樸雖然很小
00:30:26
但是是天地萬物的母親
00:30:30
萬物沒有一個有能力
00:30:34
讓道來臣服
00:30:36
所以才說
00:30:38
道常無名
00:30:39
樸雖小
00:30:40
天下不敢臣這句話
00:30:44
我們現在再接續第二句
00:30:48
侯王若能守
00:30:53
萬物將自賓
00:30:56
天地相合
00:31:00
以降甘露
00:31:02
人莫之令而自均
00:31:07
這句話我們現在 看老子義疏的看法
00:31:12
這道既是這樣的微妙
00:31:17
所以身為侯王的人
00:31:22
若能守住這道去治理天下
00:31:26
則天下萬物自能以 賓客的態度來歸附這個主人
00:31:35
如此天下自然無為而治
00:31:42
天地因能常守住他的道
00:31:47
所以不待世人之請求
00:31:50
就很本能的將 甘露均平的降給萬物
00:32:01
從不發*生過與不及之偏差
00:32:07
故
00:32:08
天地向為萬物 所共仰之原因
00:32:13
就是因天地能夠 守道不移之原故
00:32:19
現在老子義疏這樣說
00:32:23
說現在這個道
00:32:26
既然是這樣的微妙
00:32:30
所以我們身為侯王的人
00:32:36
侯王以前就是說諸侯
00:32:40
若現在說就是 地方一個統治者
00:32:44
假使你若能守在這個道
00:32:47
來治理天下
00:32:50
若這樣天下萬物自然 就有辦法像貴客的態度
00:32:57
來歸附你這個主人
00:33:01
若這樣天下自然
00:33:05
就不用說法律 來治理這個天下
00:33:12
因為天地有辦法 永遠守住他的道
00:33:17
所以不用我們人懇求
00:33:21
他就將甘露 平均降給萬物
00:33:30
他不會發*生超過 或是跟不到那個偏差
00:33:38
就像太陽照下去
00:33:40
好人也照
00:33:41
壞人也照
00:33:43
下雨
00:33:44
好人也淋
00:33:46
壞人也淋
00:33:47
像現在淹大水
00:33:49
好人壞人照常受災難
00:33:52
他不會偏差就對
00:33:55
所以呢
00:33:56
我們天地向為萬物
00:33:59
他會來共仰的原因在這
00:34:02
就是因為天地 他有辦法守這個道
00:34:07
不會轉移的關係
00:34:09
現在這是老子義疏的說法
00:34:13
另外我們來看 河上公的解釋
00:34:18
侯王若能守
00:34:21
萬物將自賓者
00:34:25
侯王若能守道無為
00:34:29
萬物將自賓服
00:34:32
從於德也
00:34:36
天地相合
00:34:37
以降甘露者
00:34:40
侯王動作
00:34:42
能與天地相應合
00:34:44
天即下甘露
00:34:46
善瑞也
00:34:49
人莫之令而自均者
00:34:54
天降善瑞
00:34:56
則萬物莫有教令之者
00:35:00
皆自均若一也
00:35:04
河上公這樣說
00:35:07
侯王若能守
00:35:10
萬物將自賓這句話
00:35:13
就是說若地方一個統治者
00:35:19
你若有辦法守道
00:35:22
行這個無為
00:35:24
若這樣萬物自然 大家可以很客氣
00:35:31
來服統治的人
00:35:38
這就是什麼
00:35:39
從於統治者的德性
00:35:43
天地相合
00:35:45
以降甘露這句話
00:35:48
一個統治者的動作
00:35:51
有辦法和天地同一個樣
00:35:55
若這樣上天
00:35:57
就會降下甘露
00:36:00
就是一個好的吉兆
00:36:03
說人莫之令而自均這句話
00:36:08
天若降好的吉兆
00:36:12
若這樣萬物不用求上天
00:36:18
上天全都平均一樣
00:36:22
對待一切萬物
00:36:24
這是河上公祂的說法
00:36:29
另外我們來看 憨山大師的說明
00:36:36
侯王若能守道
00:36:40
則萬物自然賓服
00:36:44
奚假兵力哉
00:36:48
然兵者凶器
00:36:50
未必賓服一國
00:36:54
且上干和氣
00:36:57
必有凶年
00:37:00
若以道服之
00:37:02
不但萬物來賓
00:37:07
抑且和氣致祥
00:37:12
天地相合
00:37:14
以降甘露
00:37:17
兵來未必盡和人民
00:37:21
若以道宥之
00:37:25
則民莫之令
00:37:27
而自然均調
00:37:30
各遂其生
00:37:33
無名之樸
00:37:34
利齊如此
00:37:37
惜乎
00:37:38
侯王不能守之善用耳
00:37:44
對於本文
00:37:45
我們現在就來做 一個詳細的說明
00:37:53
憨山大師說
00:37:58
當一個地方的治理者
00:38:03
當一個地方的首長
00:38:06
你若假使有辦法守這個道
00:38:09
這樣萬物自然都會服從
00:38:16
何必用什麼樣的兵力
00:38:19
來動起這個干戈
00:38:23
你若用這個兵力
00:38:25
兵是一種凶器
00:38:29
未必人會服從你
00:38:33
而且你犯到這個和氣
00:38:37
必定有這個凶年
00:38:40
假使你若用道來服百姓
00:38:46
不但萬物會來順從
00:38:53
而且和氣就會 得到好的徵兆
00:39:00
天理和天地會符合
00:39:04
會互相相合
00:39:07
自然就降這個甘露
00:39:11
你若用武力未必 盡到和百姓能和氣
00:39:21
假使你若用 這個道來對待百姓
00:39:28
若這樣百姓你不用教
00:39:32
他自然就會服從政府
00:39:37
各士農工商
00:39:41
都有他的生活
00:39:46
這個無名的樸來 利益眾生就是這樣
00:39:52
可惜一些統治者 沒辦法來守這個道
00:39:58
來善用這個道
00:40:01
這是憨山大師的看法
00:40:05
最後我們來看 呂純陽祖師的說明
00:40:10
賓服從也
00:40:12
自賓者 自然而服從也
00:40:16
言侯王若能守樸
00:40:19
則天下之人
00:40:21
皆自然而服從矣
00:40:25
似天氣下降
00:40:27
地氣上升
00:40:29
天地相合
00:40:31
地天泰
00:40:33
天自降甘露
00:40:36
民莫之令
00:40:39
而自然均衡
00:40:42
侯王亦如是
00:40:45
其心似天地
00:40:47
普齊人民
00:40:50
無過不及之偏差
00:40:53
則天下之人
00:40:55
皆自然而服從矣
00:40:58
故曰
00:40:59
侯王若能守
00:41:01
萬物將自賓
00:41:03
天地相合
00:41:04
以降甘露
00:41:06
人莫之令而自均也
00:41:10
這裡面四個註解先做說明
00:41:14
註解第一
00:41:15
康熙字典這樣說
00:41:17
爾雅釋詁
00:41:19
賓 服也
00:41:21
疏 賓者
00:41:23
懷德而服
00:41:26
新序
00:41:27
先王所以供揖指揮
00:41:32
而四海賓者
00:41:35
盛德之至
00:41:39
康熙字典說
00:41:41
在爾雅釋詁裡面一句話
00:41:44
賓就是服
00:41:48
在疏文說賓
00:41:52
就是我們心 懷著德性來服從
00:41:58
所以新序裡面說
00:42:00
先王祂所以呢
00:42:04
就像很有禮貌
00:42:05
揖就像行禮
00:42:07
就像很有禮貌來指揮百姓
00:42:11
所以全國的人都服從
00:42:14
這就是盛德之至
00:42:17
所以一個領導人
00:42:19
不是只有說命令百姓
00:42:22
去做去做
00:42:23
就像在使喚奴才
00:42:26
總是要對百姓像主人一樣
00:42:33
所以我們說民主
00:42:34
古時候就很民主了
00:42:37
百姓當作像是主人
00:42:38
很有禮貌來對待百姓
00:42:41
若這樣全國的人都服從
00:42:44
這個四海怎麼會說全國
00:42:47
辭海這樣說
00:42:49
四海稱中國海內之地
00:42:52
四海就可以指全中國
00:42:55
這樣說比較快
00:42:57
註解第二
00:42:58
辭海這樣說
00:43:00
自然 無勉強也
00:43:03
辭海說自然
00:43:05
自然就是無勉強的
00:43:07
註解第三
00:43:09
辭海這樣說
00:43:10
泰卦名
00:43:12
乾下坤上
00:43:14
天地交而萬物通也
00:43:18
辭海說
00:43:19
泰是什麼
00:43:20
是卦的名
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是乾卦在下面
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坤卦在上面
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因為天地來相交
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所以萬物都會通達
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所以這個易經的 解譯裡面這樣說
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泰是通順意
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卦體下乾上坤
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乾為天 坤為地
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原在上的天氣下降
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原在下的地氣上升
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陰陽相合而和
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萬物生長
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有泰之象
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易經的解釋說
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泰是通順的意思
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照泰卦的本體
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乾卦在下面
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坤卦在上面
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乾為天
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坤為地
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本來在上面的天氣下降
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本來在下面的地氣上升
00:44:25
所以陰陽相合來和
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萬物會生長
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所以才有這個泰之象
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這個泰就是通順
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我們若說起來
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好就是叫做泰
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壞叫做否(天地否)
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泰就是一個好吉兆
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註解第四
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最新增訂本辭海這樣說
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兩兩相等
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而不偏重於任何一方者
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謂之均衡
00:45:00
最新增訂本辭海說
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兩樣都平等
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不會偏重一方
00:45:10
這個叫做均衡
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現在看呂純陽祖師的解釋
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祂說賓就是服從
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自賓就是自然服從
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不用勉強的
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他自然會服從
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就是說你一個 地方的統治者
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你若有辦法守這個樸
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守樸就是依照 我們的本性去走
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若這樣天下的人
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自然都會服從
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不用去勉強的
00:45:46
就像什麼
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這個天氣下降
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地氣上升
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是為什麼天氣下降
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地氣上升
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這是自然的
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像天上有雲
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那個雲從哪裡來
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就是地氣的 蒸氣一直升上去
00:46:05
這個就是地氣上升
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那麼現在這個雲 到一定的時間
00:46:11
它就會像下雨又降下來
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這就是天地相合
00:46:18
叫做地天泰
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天自然就會降甘露
00:46:24
百姓不用用勉強的
00:46:28
不用人去指揮
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自然就會都平均來做事情
00:46:38
你一個統治者若這樣作法
00:46:42
你的心就像天地
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來對待百姓
00:46:47
不會超過不會說 跟不上不會偏差
00:46:53
若這樣天下的人
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自然而然都會服從
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所以才說
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侯王若能守
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萬物將自賓
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天地相合
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以降甘露
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人莫之令而自均
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這段文若簡單說
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你當一位統治者
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你對待百姓若都沒有偏心
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這樣百姓自然 都會服從這個意思
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我們下午說到這
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時間的關係
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暫且告一段落
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下文等到下期
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我們再來分解
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