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道德經(舊版)11
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道德經(舊版)11
4060
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年01月20日 00:00
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00:02:36
呂純陽祖師的說明
00:02:39
道冲者
00:02:42
冲
00:02:43
虛也
00:02:44
而用之或不盈者
00:02:50
或 語助詞
00:02:53
不盈者
00:02:54
不盡之意
00:02:57
言道體雖虛
00:03:01
其作用則充滿天地萬物
00:03:06
老子云
00:03:08
道生一
00:03:11
一生二
00:03:13
二生三
00:03:15
三生萬物
00:03:19
亦清靜經所云
00:03:24
大道無形
00:03:26
生育天地
00:03:29
大道無情
00:03:31
運行日月
00:03:33
大道無名
00:03:35
長養萬物
00:03:37
句
00:03:38
皆與道冲而用之
00:03:41
或不盈之義同
00:03:47
現在這有兩個註解
00:03:48
我們先來做個說明
00:03:51
這字冲
00:03:53
辭海這樣說
00:03:55
冲
00:03:56
沖俗字
00:03:57
虛也
00:04:00
現在兩點水的冲
00:04:04
和三點水的沖是一樣的
00:04:07
如果正寫應該要是三點水
00:04:10
兩點水是俗字
00:04:13
就是說簡略的字
00:04:16
意思就是虛
00:04:20
這個或呢
00:04:21
辭海說
00:04:22
或助詞
00:04:24
或就是補助的文詞
00:04:28
我們現在來看全文
00:04:32
祂說道冲這句話
00:04:35
冲就是虛空的意思
00:04:40
現在說而用之 或不盈這句話
00:04:47
這個或
00:04:48
就是話語中的一個助詞
00:04:53
應該只有說而用之不盈
00:04:56
或是不必用
00:04:59
不過要加重語氣
00:05:01
所以才說或不盈
00:05:05
不盈是什麼
00:05:07
不盈就是不盡的意思
00:05:10
比如說我們若
00:05:15
一個杯子倒水
00:05:17
倒到滿出來也叫做盈
00:05:20
假使一個家裡東西很充滿
00:05:24
也叫做盈
00:05:26
不盈就是不盡
00:05:29
不盡求
00:05:32
就是說道體雖然是虛
00:05:36
不過它的作用 是充滿天地萬物
00:05:40
說不完
00:05:43
老子一句話
00:05:46
說道來生一
00:05:49
一再來生二
00:05:51
二生三
00:05:53
三生萬物
00:05:55
這句話是在 道德經的四十二章裡說的
00:06:01
這此後會解釋
00:06:04
也是什麼
00:06:06
也是在太上清靜經裡面說
00:06:11
大道無形
00:06:13
生育天下
00:06:15
大道本來就是無形體
00:06:18
不過天地是在大道所生
00:06:27
就是一生二
00:06:29
二就是天地
00:06:33
大道無情
00:06:36
無情你就注意
00:06:39
有的解釋錯誤
00:06:41
就會走火入魔
00:06:43
就曾經有一個人
00:06:46
做事情很絕情
00:06:48
無情無義
00:06:49
別人說 你做人也不要這麼絕情
00:06:52
聖人說的
00:06:54
大道無情
00:06:56
對不對
00:06:56
我就照著聖人說的話走
00:06:59
這樣不對
00:07:00
這個無情
00:07:03
不是一般人說 無情無義的無情
00:07:07
這個無情的情
00:07:10
就是說七情
00:07:11
我們若是說情慾
00:07:13
就是七情六慾
00:07:16
七情就是喜怒哀懼愛惡欲
00:07:21
因為大道本來無七情存在
00:07:27
但是它會去運行日月
00:07:31
你看太陽出來
00:07:34
月下山
00:07:35
月若出來
00:07:36
太陽下山
00:07:37
這樣周而復始
00:07:40
一日一月一年
00:07:43
這樣一直轉
00:07:46
但是它默默而行
00:07:49
不會動七情
00:07:53
大道本來是無名
00:07:57
不過天下萬物
00:07:59
它永久都會來養育
00:08:04
你若無大道
00:08:07
萬物不會生長
00:08:10
這都和道冲而用之或不盈
00:08:15
的意義一樣
00:08:18
但是這樣說你聽不懂
00:08:20
我說明白一點
00:08:21
你聽了比較懂
00:08:24
比如說這個電燈
00:08:26
現在是亮的
00:08:28
這個電就是源頭
00:08:33
沒有電電燈怎麼會亮
00:08:36
這個電就可以說是道體
00:08:42
不過這個電無形
00:08:45
你要看也沒有形體
00:08:48
對不對
00:08:49
不過它是 在虛之中發出的作用
00:08:55
可以說是說不完
00:08:57
為什麼說不完
00:08:59
你插上電燈電燈亮
00:09:03
插上喇叭會發出聲音
00:09:07
你若插上冷氣機
00:09:10
它就會吹冷氣
00:09:11
插上熱水器熱呼呼
00:09:15
插上電扇風吹出來
00:09:18
它一個電的本體
00:09:20
它所發出來的作用
00:09:22
也是說不完
00:09:25
所以世間的人你就知道
00:09:28
道是本體
00:09:29
比如說人的本性是道
00:09:32
不過這個本性所發出來的
00:09:36
我的的心意妄念
00:09:38
算不盡說不完
00:09:42
所以現在說這個沖
00:09:44
就是解釋成虛比較適合
00:09:48
老子義疏的說明
00:09:50
我們不能說它錯
00:09:52
是說它說的話比較世俗化
00:09:58
憨山大師在說的
00:10:01
比較針對我們
00:10:05
修養內性的問題
00:10:08
所以這是見仁見智
00:10:12
你要採用 老子義疏的說法也可以
00:10:16
祂說道就像是茶葉
00:10:22
沖泡出來之後
00:10:23
它的作用就像是茶水
00:10:26
它這是只有很微小的講法
00:10:33
比較沒有講的很廣
00:10:36
但是它若解釋的有理
00:10:39
我們也可以採用
00:10:41
是只有我們 自己要怎麼去採用
00:10:45
是取決於你們的悟力
00:10:48
和你們的判斷
00:10:51
我們現在看下文
00:10:53
淵兮似萬物之宗
00:11:01
說大道非常淵深
00:11:08
無法去測量
00:11:10
就像萬物的祖宗一樣
00:11:15
對於本文
00:11:17
我們先來看修真錄的說明
00:11:20
道也者
00:11:23
萬物以生
00:11:25
然而動不見其形
00:11:29
施不見其德
00:11:33
淵不知其淵
00:11:37
口之所不能言其極
00:11:41
不可為名
00:11:43
強名之謂道
00:11:44
故老子云
00:11:46
似萬物之宗也
00:11:51
對於本文
00:11:55
我們現在 來做個詳細的說明
00:12:05
它說道是萬物的最源頭
00:12:16
可以說萬物都是道所生的
00:12:20
就是剛剛所說的
00:12:22
道生一
00:12:23
一生二
00:12:24
二生三
00:12:25
三生萬物
00:12:28
但是道
00:12:31
動不見它的形貌
00:12:36
就像是電
00:12:40
它現在發生作用
00:12:42
動的時候
00:12:44
你有看到電燈亮
00:12:46
看到電扇轉
00:12:47
但是你沒有看到電的形貌
00:12:53
它施不見其德
00:12:57
大道因為人生
00:13:01
但是我們 不會感覺這是它的德性
00:13:05
就像佛教所說的
00:13:07
說無住的布施一樣
00:13:12
淵
00:13:13
現在這個淵就是說深
00:13:17
若是說到它的深
00:13:19
到底多深
00:13:20
你也無法去測量
00:13:25
你要用嘴說
00:13:28
再怎麼說都說不完
00:13:31
怎麼說都無法說盡
00:13:34
說不完
00:13:38
也無法去取道的名字
00:13:42
只有勉強取名叫做道
00:13:47
所以老子才說
00:13:50
就像萬物的祖宗
00:13:53
因為萬物的最初就是道
00:13:57
你想道生一
00:13:59
一生二
00:13:59
二生三
00:14:00
三生萬物
00:14:03
道之上根本就沒有東西啊
00:14:06
所以才像萬物的祖宗一樣
00:14:11
我們另外再看 呂純陽祖師的看法
00:14:14
道乃萬物之始源
00:14:21
以外言之
00:14:24
宇宙真空
00:14:27
能生萬物
00:14:29
故為萬物之宗祖
00:14:34
以內言之
00:14:37
本性真空
00:14:39
能生萬法
00:14:42
故亦為萬法宗祖
00:14:50
宇宙本體
00:14:52
人之本性
00:14:55
如大海之深淵
00:14:58
深不可測
00:15:01
萬物非道不生
00:15:05
大道妙用
00:15:07
其理淵深
00:15:10
故道乃萬物之宗
00:15:13
毫無疑義
00:15:16
而直說萬物之宗
00:15:20
則落於有相
00:15:23
而失卻大道 無形無情無名之義
00:15:30
故以似
00:15:31
成其不可測之萬物宗祖
00:15:36
故言淵兮 似萬物之宗也
00:15:44
祂說道
00:15:47
就是萬物的始源
00:15:52
你要說到外面去
00:15:56
就是宇宙的真空
00:16:00
因為宇宙真空會生萬物
00:16:05
所以才說是萬物的宗祖
00:16:10
若是要說裡面
00:16:13
就是人的本性也是真空
00:16:19
不過本性中會生萬法
00:16:23
現在說的法 是六塵之中的法塵
00:16:28
法塵等於就是意念
00:16:32
本性真空
00:16:34
會生出很多很多
00:16:36
一切的意念
00:16:39
所以也可以說萬法的宗祖
00:16:44
宇宙的本體
00:16:48
和人的本性
00:16:51
就像是大海的深淵
00:16:55
若是說到它的深
00:16:57
無法去測量
00:17:00
萬物若不是道
00:17:05
無法生出萬物
00:17:09
說到大道的妙用
00:17:12
它的道理的淵深
00:17:16
是無法用嘴真正去表達的
00:17:22
所以道 等於就是萬物的宗祖
00:17:27
絲毫疑問的意義都沒有
00:17:34
假使你若直接說萬物之宗
00:17:40
你直接說道是萬物的宗祖
00:17:44
直接說
00:17:46
這樣就墜落有相
00:17:50
就失去大道 無形無情無名的意義
00:17:57
對不對
00:17:58
大道既然無形無情無名
00:18:01
你說道就是萬物的宗祖
00:18:04
這樣就落於有相了
00:18:06
和這個文就不符合
00:18:10
所以才用這字似
00:18:14
來成不可測萬物的宗祖
00:18:18
似就是好像
00:18:21
所以才說淵兮似萬物之宗
00:18:25
說大道的深淵
00:18:27
就像是萬物的宗祖一樣
00:18:30
才用這字似
00:18:31
不然不必要用這字似
00:18:34
就是要表達那個奧妙
00:18:38
不墜落有形有相
00:18:40
所以才說似萬物之宗
00:18:42
當成說
00:18:44
後天去稱讚那個位置
00:18:48
不是直接表達的
00:18:51
我們現在再看下文
00:18:55
挫其銳
00:18:58
解其紛
00:19:00
和其光
00:19:03
同其塵
00:19:06
我們來看
00:19:08
呂純陽祖師的說明
00:19:13
挫其銳
00:19:16
解其紛
00:19:18
和其光
00:19:21
同其塵
00:19:22
四句乃五十六章錯簡重出
00:19:29
居本章上下夾其中
00:19:32
本章上句
00:19:35
淵兮似萬物之宗
00:19:37
與下句
00:19:40
湛兮似若存
00:19:43
正相對之文
00:19:46
故應將此四句刪去
00:19:50
置於章後釋之
00:19:56
我們現在對於本句
00:19:59
我們來做個詳細的解釋
00:20:04
呂純陽祖師說
00:20:07
挫其銳
00:20:09
解其紛
00:20:12
和其光
00:20:14
同其塵
00:20:15
這四句
00:20:17
是在五十六章裡的文
00:20:23
所錯簡重出
00:20:27
何謂錯簡
00:20:29
我們現在看辭海說明
00:20:32
古代
00:20:35
書以竹簡為之
00:20:38
錯簡
00:20:39
言其次第有錯亂也
00:20:44
它說以前
00:20:47
來寫字
00:20:51
是用竹簡
00:20:53
所以有時候看戲就要注意
00:20:58
以前沒有紙
00:21:01
中國文字的開始
00:21:04
若是最早
00:21:07
可以說是用結繩
00:21:11
用草繩打結
00:21:14
大事打大結
00:21:16
小事打小結
00:21:17
做記號
00:21:20
到後來
00:21:23
就是用甲骨文
00:21:27
就是把字刻在 龜殼或是骨頭上
00:21:33
刻字在上面
00:21:38
再之後
00:21:40
就用竹簡
00:21:43
竹簡就是用竹片
00:21:46
大竹子的竹片
00:21:49
竹片用成一片一片
00:21:52
竹子在青綠的時候
00:21:57
皮軟軟的
00:21:59
用刀子刻字
00:22:03
刻好之後
00:22:05
再用火烘
00:22:08
烘它
00:22:09
烘到水份蒸發
00:22:12
竹子就緊縮
00:22:14
竹子就不會腐爛不會臭
00:22:18
所以現在 歷史有時候說汗青
00:22:25
歷史我們說是汗青
00:22:28
怎麼會說汗青呢
00:22:30
汗就是出汗
00:22:33
青就是青竹
00:22:36
以前要寫歷史都是用
00:22:40
竹皮刻字
00:22:42
烘到出汗
00:22:47
之後
00:22:48
到東漢的時候
00:22:53
蔡倫造紙
00:22:55
那時有紙之後
00:22:58
到東漢以後
00:23:00
書才用紙張寫
00:23:07
所以假使戲在演西漢
00:23:10
西漢就是
00:23:12
劉邦登基那時就是西漢
00:23:16
到劉秀復國之時
00:23:18
後來就叫做東漢
00:23:20
在東漢之前你演戲
00:23:23
若是拿書來看
00:23:25
這樣都要抓包
00:23:28
竹簡就是用竹片
00:23:32
一片一片
00:23:33
把它鑽洞
00:23:35
鑽洞之後 才用繩子串成一串
00:23:40
你如果有時候 看電影你就知道
00:23:43
所以那時候的竹簡
00:23:46
就叫做册
00:23:48
因為這個册
00:23:49
這邊一個竹片 這邊一個竹片
00:23:51
中間串繩子
00:23:54
這叫做册
00:23:56
所以以前說讀冊讀冊
00:23:58
這個册就是這樣
00:24:02
所以現在說錯簡
00:24:05
就是竹片要串的時候
00:24:10
串錯片
00:24:12
所以本來它是在五十六章
00:24:17
所以把它串來前面了
00:24:21
錯誤
00:24:22
後來的人應該是要訂正
00:24:24
不過就想說文都寫下去了
00:24:28
想說文章沒重出沒關係
00:24:32
所以都沒有去修改
00:24:35
這一八一頁
00:24:37
五十六章
00:24:40
知者不言
00:24:41
言者不知
00:24:44
塞其兑
00:24:46
閉其門
00:24:48
挫其銳
00:24:49
解其分
00:24:50
和其光
00:24:51
同其塵
00:24:52
這個文是一種連結的文
00:24:57
你假使現在 放在第四章來說
00:25:02
祂說本章的上句是說
00:25:05
淵兮似萬物之宗
00:25:07
現在接下去下句
00:25:10
說湛兮似若存
00:25:13
這兩句話是相對的文
00:25:16
你把這些文擠到中間來說
00:25:20
那個文就不順了
00:25:22
那個文變成不合
00:25:26
上下文不合
00:25:28
文句不合
00:25:30
所以應該 現在把這四句刪掉
00:25:36
不要把它夾在中間
00:25:38
現在在章後
00:25:41
章後就是在第四章的最後
00:25:43
再來簡單解釋
00:25:46
詳細的話
00:25:47
等到第五十六章時
00:25:52
再說明一遍
00:25:54
現在等到下句說明完
00:25:57
在本章的最後
00:26:01
再來解釋這四句
00:26:03
讓你們瞭解
00:26:05
這是呂純陽祖師的說明
00:26:09
所以文應該要接
00:26:12
道沖而用之
00:26:15
或不盈
00:26:16
淵兮似萬物之宗
00:26:19
湛兮似若存
00:26:22
吾不知誰之子
00:26:25
象帝之先
00:26:27
應該要接這樣才對
00:26:30
所以現在下午
00:26:32
就從尾句來說明
00:26:35
湛兮似若存
00:26:39
吾不知誰之子
00:26:41
象帝之先
00:26:44
祂說道體
00:26:47
可以說是如如不動
00:26:52
這個湛
00:26:54
湛可以說是定靜不動
00:26:58
就像是河
00:27:02
不過確實有道的存在
00:27:09
我不知道道是誰的孩子
00:27:15
到底從哪裡來
00:27:18
好像是天地以前
00:27:23
就有道的存在
00:27:27
對於本文
00:27:28
我們來看 老子達解裡的說明
00:27:32
道隱無名
00:27:36
寂寞無形
00:27:39
故曰湛兮
00:27:43
其上不皦
00:27:48
其下不昧
00:27:51
迎之不見其首
00:27:53
隨之不見其後
00:27:57
故曰似若存
00:28:00
有生於無
00:28:03
其始無首
00:28:05
其卒無尾
00:28:07
故曰不知誰之子
00:28:11
有物混成
00:28:13
先天地生
00:28:15
生天生地
00:28:18
謂在天地之先
00:28:21
故曰象帝之先
00:28:24
象猶似也
00:28:31
現在我們來看 老子達解的說明
00:28:38
說大道本來是無名
00:28:45
所以道德經第一句就說
00:28:47
名可名非常名
00:28:50
這個道理
00:28:53
可以說寂寞無形
00:28:58
何謂寂寞
00:29:00
我們來看辭海說明
00:29:02
寂寞
00:29:03
清靜也
00:29:05
無聲也
00:29:08
寂寞就可以解釋成清靜
00:29:11
可以解釋成無聲
00:29:13
無聲無息
00:29:18
這個道
00:29:22
隱藏著
00:29:23
無名
00:29:26
也無聲
00:29:28
也無形
00:29:31
所以才說湛兮這句話
00:29:36
湛是什麼
00:29:38
我們現在再來看 康熙字典的說明
00:29:44
湛 音站
00:29:46
澄也 澹也
00:29:51
湛音和這字站同音
00:29:57
等於是澄
00:29:58
澄就是
00:30:00
像是水可以看到溪底
00:30:05
都沒有汙濁
00:30:08
就等於是澄
00:30:11
澹
00:30:12
澹就是安靜
00:30:16
所以才說這字湛
00:30:22
其上不皦
00:30:24
不皦就是不明
00:30:28
其下不昧
00:30:30
昧是暗
00:30:34
說迎之不見其首
00:30:36
迎就是在前面歡迎
00:30:40
但是沒有看到前面
00:30:43
你要歡迎但看不到啊
00:30:46
隨之不見其後
00:30:50
現在是要跟在它後面
00:30:53
但是也看不到後面
00:30:57
這個道意思就是說
00:30:59
你要用心去悟
00:31:02
你根本無法用眼睛看
00:31:05
別人說道長什麼樣
00:31:07
你看看不到
00:31:09
講也講不來
00:31:10
只有用心去領悟而已
00:31:14
所以你想要在前面歡迎它
00:31:16
沒有看到前面啊
00:31:18
想要跟在後面
00:31:19
看不到後面啊
00:31:21
所以才說似若存
00:31:25
好像有存在
00:31:28
有生於無
00:31:33
有就是從無生出來的
00:31:37
開始
00:31:40
無頭
00:31:43
歸終
00:31:45
無尾
00:31:47
卒
00:31:48
卒就是歸終
00:31:50
像是古聖賢死了就說卒
00:31:53
卒就是最後
00:31:56
開始無頭
00:31:57
歸終無尾
00:32:01
所以才說
00:32:02
不知誰之子
00:32:04
到底是誰的孩子
00:32:07
你要追究道沒辦法
00:32:11
比如說
00:32:14
一個人你要追究到徹底
00:32:18
像是中國人說盤古開天地
00:32:22
你說盤古的爸爸是誰
00:32:24
你無法去追究嘛
00:32:27
像是基督教說上帝造萬物
00:32:31
上帝的爸爸是誰
00:32:33
你也無法去追究
00:32:36
像是一貫道說
00:32:38
天地都是老母生的
00:32:42
到底老母的媽媽是誰
00:32:44
你也無法去追究
00:32:46
這是沒辦法去追究的東西
00:32:50
所以才說不知誰之子
00:32:55
有物混成
00:32:59
有物混成就是自然的
00:33:03
道本來是自然的東西
00:33:08
先天地生
00:33:10
還沒有天地
00:33:13
就已經有道的存在
00:33:20
道再來生天生地
00:33:25
所以才說在天地生這句話
00:33:30
也可以說象帝之先
00:33:35
這個象
00:33:37
象可以說是似
00:33:40
似就是好像
00:33:43
好像還沒有天地就有了
00:33:49
這是一種真正微妙的論說
00:33:55
我們另外來看 呂純陽祖師的解釋
00:33:58
湛
00:33:59
澄寂之意
00:34:02
道體澄寂不動
00:34:06
似無而有
00:34:08
故云似若存
00:34:12
清靜經云大道無名
00:34:17
大道既無名
00:34:19
更不知生道者為誰
00:34:24
故云吾不知誰之子
00:34:28
老子又云道生一
00:34:32
一者
00:34:33
有名之始
00:34:35
則萬物之母
00:34:39
稱之為帝
00:34:41
乃主宰萬物之上帝也
00:34:45
象
00:34:46
通作像
00:34:49
似也
00:34:51
道雖生帝
00:34:53
而無始源可尋
00:34:57
象無象有
00:35:00
故云象帝之先
00:35:06
現在說這個湛
00:35:09
湛就是澄寂的意思
00:35:13
這個湛
00:35:14
我們剛剛有引 康熙字典的說明
00:35:18
現在另外來看辭海的說明
00:35:23
湛 澄也
00:35:25
澄 止水也
00:35:30
湛等於就是澄清
00:35:33
人家說海水澄清
00:35:36
澄清可以說是 從上面看到水底
00:35:43
可以說溪底看得很清楚
00:35:46
這樣就是澄
00:35:48
等於就是止水
00:35:52
道教大辭典對止水這樣說
00:35:56
止水
00:35:57
靜不動之水也
00:36:00
止水就是靜靜靜
00:36:03
都沒有動的水
00:36:06
對於止水
00:36:08
在莊子德充符篇裡
00:36:12
孔子說這句話
00:36:15
仲尼曰
00:36:18
人莫鑑於流水
00:36:21
而鑑於止水
00:36:23
唯止 能止 眾止
00:36:28
仲尼就是孔子
00:36:31
孔子這樣說
00:36:34
說一個人
00:36:37
沒辦法鑑於流水
00:36:39
何謂鑑
00:36:41
鑑就是照
00:36:42
就像是我們要 照鏡子這樣去照
00:36:46
假使水在流
00:36:50
一個人站在流水上面
00:36:53
要照臉
00:36:55
你沒辦法
00:36:58
因為一個人水若在流動
00:37:00
你要照人影
00:37:04
模模糊糊
00:37:07
若要照就要照止水
00:37:10
水若是靜的時候
00:37:13
你去照
00:37:15
自然就會 看到人詳細的面容
00:37:21
就像是鏡面
00:37:24
因為以前
00:37:28
鏡子沒有那麼流通
00:37:33
若是以前
00:37:35
有鏡子
00:37:38
可以說是貴族
00:37:41
或是有錢人才有鏡子
00:37:44
但是那個鏡子 和現在的鏡子不一樣
00:37:50
所以有時候歌仔戲演一齣
00:37:52
陳三磨鏡
00:37:54
有的說鏡子用磨的嗎
00:37:57
對不對
00:37:58
因為以前的鏡子是銅
00:38:02
銅久了會生銅銹
00:38:05
生銅銹就不會亮
00:38:07
就要磨
00:38:08
磨亮
00:38:10
才有辦法照
00:38:12
以前的鏡子是銅面的
00:38:15
若是艱苦人呢
00:38:16
沒辦法做鏡子
00:38:19
所以以前的艱苦人
00:38:20
就是水盆水
00:38:22
臉盆水弄一盆
00:38:24
若是要化妝就是要照水影
00:38:28
以前你若在電影
00:38:31
或是種種曾經看過
00:38:33
你就知道
00:38:34
所以以前的鏡子 等於就是照水影
00:38:40
祂說水若是在動
00:38:42
你沒辦法看到人影
00:38:46
就要是止水
00:38:47
才有辦法看到人影
00:38:52
只有我們的心
00:38:54
現在這就是 要來比喻我們的心
00:38:57
只有我們的心沒有妄念
00:39:01
有辦法靜止的時候
00:39:03
才有辦法止我們的妄念
00:39:07
止我們的妄念之後
00:39:11
一切的事情我們就會明白
00:39:14
你就有辦法達到無住之心
00:39:17
看到本來的面目
00:39:20
這是在莊子
00:39:22
來引孔子這句話
00:39:25
不過對於這句話
00:39:27
我們來看呂純陽祖師
00:39:28
一首詩的說明
00:39:33
流水照形影不清
00:39:40
鑑之止水水中明
00:39:45
心而止水心如鏡
00:39:50
念似水流面目
00:39:57
祂說水若在流
00:40:00
要照我們的形貌
00:40:04
影不會清楚
00:40:06
模模糊糊
00:40:10
你若在止水的地方照臉
00:40:15
水中就會看得很明
00:40:20
一個人的心 達到止水的境界
00:40:25
我們的心就像是鏡面
00:40:30
假使一個人你的念頭若起
00:40:36
就像水在動
00:40:39
一個人的心若有變法靜止
00:40:42
就像是鏡面有辦法照萬物
00:40:45
有辦法照一切
00:40:47
假使你的念頭若起
00:40:49
就像水在流
00:40:52
我們的臉就看不清楚
00:40:56
這個
00:40:57
就是說模模糊糊
00:41:00
看不明的意思
00:41:04
所以現在道德經
00:41:08
上句和下句
00:41:10
就兩句而已
00:41:12
第四章
00:41:14
就是說
00:41:15
道沖而用之
00:41:18
或不盈
00:41:20
淵兮似萬物之宗
00:41:23
湛兮似或存
00:41:25
吾不知誰之子
00:41:28
象帝之先
00:41:30
這是剛好一句
00:41:32
現在下句我們就看詳細
00:41:35
來看呂純陽祖師的說明
00:41:40
說湛
00:41:42
湛就是澄寂的意思
00:41:46
道體是澄寂不動
00:41:51
澄寂不動就是如如不動
00:41:55
好像沒有
00:41:57
又好像有
00:42:00
所以才說似若存
00:42:03
清靜經一句說大道無名
00:42:08
大道既無名
00:42:14
更加不知道生道是誰
00:42:19
道就無名
00:42:21
生道到底是誰你怎麼知道
00:42:24
現在說這個道你就要注意
00:42:26
是指道體
00:42:29
道體就是先天大道的本源
00:42:33
以人來說就是人的佛性
00:42:36
有說是人的本性
00:42:38
不是一般說的後天道的道
00:42:41
你就要注意這點
00:42:44
所以道的本體
00:42:47
根本就無名
00:42:49
無名來說
00:42:50
道到底從哪來
00:42:52
到底誰的孩子
00:42:54
你怎麼有辦法說出來
00:42:57
老子又一句說
00:42:59
道生一
00:43:01
這是在四十二章裡說的
00:43:04
一是什麼
00:43:06
一就是有名的開始
00:43:09
也是萬物之母
00:43:11
所以道德經的第一章就說
00:43:14
有名萬物之母這句話
00:43:18
我們稱為帝
00:43:21
帝就是主宰萬物的上帝
00:43:26
現在這字象和這字像通用
00:43:30
等於就是好像的意思
00:43:34
道雖然來生帝
00:43:38
上帝也可以說是道生的
00:43:44
而且沒有始源可以追究
00:43:49
你若要追究道徹底的地方
00:43:53
你無法去追究
00:43:56
所以佛教 在金剛經也這樣說
00:44:03
說一合相者不可說
00:44:06
一合相就是指道體
00:44:09
不可說就是沒辦法說
00:44:11
無法去表達
00:44:13
到底從哪來你也無法說
00:44:18
好像有又好像沒有
00:44:21
所以才說
00:44:23
象帝之生
00:44:25
好像上帝之前 就有道的存在
00:44:32
那麼我們現在
00:44:34
本章這兩句解釋完之後
00:44:37
因為中間插了四句
00:44:41
挫其銳
00:44:43
解其紛
00:44:44
和其光
00:44:45
同其塵
00:44:46
現在這四句
00:44:48
因為本章就有
00:44:50
我們有必要做個說明
00:44:53
你也可以瞭解 這四句的意思
00:44:55
因為這四句 和前面說的那兩句
00:44:59
是沒有關聯的
00:45:00
你要注意
00:45:01
文章有的有關聯
00:45:03
有的沒有關聯
00:45:04
現在這四句等於是另外的
00:45:08
現在第一句說
00:45:10
挫其銳
00:45:11
解其紛
00:45:12
來看憨山大師的說明
00:45:15
銳
00:45:16
即剛氣精銳
00:45:20
謂人勇銳之氣
00:45:23
精銳之智
00:45:26
此皆無物可挫
00:45:30
惟有道者
00:45:32
能挫之
00:45:34
故曰挫其銳
00:45:37
紛
00:45:38
謂是非紛擾
00:45:42
即百氏眾口之辯也
00:45:47
然各是其是
00:45:49
各非其非
00:45:52
此皆無人解之者
00:45:56
唯有道者
00:45:57
以不言之辯而解之
00:46:01
所謂大辯若訥
00:46:05
以道本無言
00:46:09
而是非自泯
00:46:12
故曰解其紛
00:46:16
現在來看憨山大師的說明
00:46:20
祂說銳
00:46:23
就是剛氣精銳
00:46:28
就是一個人勇銳的氣
00:46:32
勇銳的氣就像是說
00:46:37
不怕死的行為
00:46:40
銳本來就是很利的意思
00:46:44
所以一個人
00:46:47
你若用不怕死的勇氣來說
00:46:53
都是失敗
00:46:56
所以論語述而第七篇
00:46:59
裡面一句話這樣說
00:47:03
子曰
00:47:04
暴虎馮河
00:47:07
死而無悔者
00:47:10
我不與也
00:47:13
必也臨事而懼
00:47:15
好謀而成者也
00:47:20
這段就是
00:47:23
因為孔子在稱讚顏回
00:47:27
子路聽了有一點不舒服
00:47:34
老師常常跟軟腳蝦一起
00:47:37
常常稱讚祂
00:47:40
從來沒有稱讚過我
00:47:43
所以子路就對孔子說
00:47:47
說老師啊
00:47:49
萬一要領兵
00:47:53
祢要跟誰一起
00:47:56
子路祂就很勇
00:47:59
想說祢一直稱讚顏回
00:48:01
萬一我和顏回兩人要領兵
00:48:05
祢要跟我一起
00:48:06
還是要跟顏回一起
00:48:08
這篇文之前就是這樣說
00:48:10
因為黑板有限的關係
00:48:13
我只有 把重要的寫在黑板上
00:48:17
前面的就用說的來說明
00:48:20
孔子聽到子路講這句話
00:48:23
祂就跟祂說
00:48:26
暴虎馮河
00:48:28
暴虎就是徒手
00:48:31
要來打虎
00:48:34
馮河就是說水很洶湧
00:48:38
要涉水過去對岸
00:48:42
祂說死都不反悔的人
00:48:45
我不跟祂一起
00:48:48
想說祢很勇敢啊
00:48:50
祢徒手要打虎
00:48:52
急流的水祢要潛水過去
00:48:55
祢很勇敢
00:48:56
死祢都不怕
00:48:58
這種的莽夫
00:49:00
我絕對不跟祂一起
00:49:04
這就可以說是勇銳之氣
00:49:08
有必要臨事而懼
00:49:12
我要在一起的人
00:49:13
遇到事情卻先害怕
00:49:16
怎樣怕
00:49:17
俗語一句話說
00:49:19
不認贏先認輸
00:49:23
萬一我的兵前去
00:49:26
若是贏了就好
00:49:28
若輸要怎麼有退路
00:49:30
就要想後路
00:49:33
你沒有想後路
00:49:34
只有不怕死的前進
00:49:36
只出不進就糟糕了
00:49:40
好謀而成者也
00:49:42
是要用頭腦去贏人
00:49:44
不是用拳頭去贏人
00:49:47
這種人我才要跟他一起
00:49:51
所以這個銳
00:49:53
就是一種
00:49:54
現在像子路說的
00:49:57
不怕死
00:49:59
那種的精神
00:50:00
這就是銳
00:50:02
也是精銳之智
00:50:05
精銳之氣就是自作聰明
00:50:08
他的頭腦太利
00:50:12
這一般都無法去除
00:50:18
這個挫
00:50:20
挫等於就是把它除掉拿掉
00:50:24
只有有道的人才有辦法
00:50:28
有道的人他會判斷是非
00:50:31
對不對他會知道
00:50:34
所以才說學道
00:50:36
第一要挫其銳
00:50:38
人不要太銳利
00:50:40
挫鈍一點
00:50:43
紛
00:50:45
紛就是是非紛擾
00:50:49
百氏就是幾百人
00:50:51
眾口就是很多張嘴
00:50:54
你一句我一句
00:50:56
說難聽一點就是
00:50:58
十張嘴九顆屁股
00:51:00
人多話多
00:51:01
嘰嘰喳喳
00:51:03
你也有意見我也有意見
00:51:05
各人都說自己是對的
00:51:09
各人都說你錯你錯
00:51:13
結果無法解開
00:51:18
假使有辦法解開
00:51:20
立法院不用整天在打架
00:51:23
就是我對你不對
00:51:25
我對你不對
00:51:26
大家都這樣
00:51:27
才拳打腳踢
00:51:31
只有有道的人
00:51:34
他用不言之辯來解
00:51:39
不言之辯就是用冷靜
00:51:42
有理氣的事去解開
00:51:48
所以呢
00:51:51
聖人說大辯若訥這句話
00:51:57
何謂大辯若訥
00:52:00
我們再來看論語一句話
00:52:05
子曰
00:52:06
君子欲訥於言
00:52:09
而敏於行
00:52:12
納 何謂納
00:52:14
那就是說話笨拙
00:52:17
就是說話很笨拙不利
00:52:21
很鈍
00:52:23
君子的人說話笨拙一點
00:52:27
工作勤勞做
00:52:29
敏
00:52:30
敏就是做
00:52:32
就是很敏捷
00:52:35
手腳很快
00:52:39
不過當今的人
00:52:42
大多數都是什麼
00:52:43
說話都很利
00:52:45
做工作都很懶惰
00:52:49
你若不相信若有會議
00:52:51
無論什麼會議
00:52:53
大會議小會議
00:52:56
意見很多
00:52:59
要做的很少
00:53:03
以前道德會
00:53:06
我們道德會也是一樣
00:53:09
現在比較不會了
00:53:11
意見很多
00:53:13
現在工作要派給他做
00:53:15
就推掉
00:53:16
就不要了
00:53:18
有一次宜蘭縣分會說
00:53:21
幾個人在說
00:53:22
我們沒有一個會址
00:53:25
為什麼大家 都不努力弄一個會址
00:53:28
怎麼樣又怎麼樣
00:53:31
這樣只要有會議就拍桌椅
00:53:35
然後爭了半天 我去買一本簿子
00:53:39
說喔我看你很勇敢
00:53:42
你意見很多
00:53:44
我看你對這個會很熱心
00:53:46
不然現在要來弄會
00:53:50
現在你這麼熱心
00:53:51
你先簽名
00:53:53
讓你先簽
00:53:54
眾人再來跟隨你
00:53:57
一說完他就無語
00:54:00
他說你們先簽啦
00:54:01
你們先簽
00:54:02
你發出意見的人要先簽啊
00:54:06
你發出意見的人沒先簽
00:54:08
那要怎麼叫別人簽
00:54:10
第二次會議就不敢說了
00:54:14
要叫他先簽就不敢說了
00:54:17
這就是什麼
00:54:18
世間人就只有意見很多
00:54:19
叫他做他不做
00:54:23
所以我常常說
00:54:25
一個人若要發表意見
00:54:28
你有辦法做再發表意見
00:54:33
現在這邊在座
00:54:35
像是前面這排的這些
00:54:37
都是道德會的理幹事
00:54:40
後面這位也是理幹事
00:54:42
你問他們
00:54:43
我都不開口
00:54:45
若開口都做模範給大家看
00:54:49
一次說要用辦公桌
00:54:53
意見很多
00:54:54
我才說說這樣
00:54:58
這些辦公桌
00:54:59
那時候才九個理幹事而已
00:55:02
說要九張
00:55:04
你們大家簽
00:55:05
不夠我全出
00:55:08
這樣穩成的
00:55:10
結果他們簽一簽
00:55:12
九個扣掉我剩八個
00:55:15
八個簽完剛好買兩張
00:55:18
後面七張都我買的
00:55:21
這我不是亂說的
00:55:25
像是這次說要救災大陸
00:55:31
縣政府發公文來
00:55:33
說各社團都要捐款
00:55:37
那時候我發表說
00:55:39
這樣啦
00:55:40
會裡拿五萬出來
00:55:43
公費拿五萬出來
00:55:45
這些理幹事大家來簽
00:55:49
湊十萬出來給他們
00:55:51
不夠的我全出
00:55:53
我就這樣說
00:55:55
我打算
00:55:56
理幹事現在三十二個啊
00:55:58
一個簽一千來說
00:56:01
三十二個也有三萬二
00:56:03
再欠也沒多少
00:56:06
結果簽了九萬多
00:56:09
拿了十四萬多去
00:56:12
假使一個人要發言
00:56:14
你沒有這樣去鼓勵
00:56:17
就只有簽喔簽喔簽喔
00:56:19
自己擺在後面
00:56:22
我都對事不對人
00:56:24
之前七八年前
00:56:26
道德會要辦 三十周年的紀念
00:56:30
那是我們宜蘭分會
00:56:33
那個發表的人
00:56:35
說我們今年就怎樣
00:56:37
大規模來做怎磨做
00:56:39
說一大堆這樣
00:56:42
叫他簽下去
00:56:44
大家都簽三千五千一直簽
00:56:47
簽到發表意見的那個人
00:56:49
簽多少你猜猜看
00:56:51
簽一百元
00:56:55
意見很多
00:56:57
別人簽幾千他簽一百
00:57:01
所以世間人啊
00:57:04
意見少一點
00:57:05
工作多做點
00:57:06
我就常常說
00:57:08
無論大會議小會議都一樣
00:57:10
若是最小會像是里民大會
00:57:14
若是大會議就像是立法院
00:57:17
你假使敢發言
00:57:19
你就要先做模範給大家看
00:57:22
你就沒辦法做
00:57:23
意見這麼多要做什麼
00:57:25
對不對
00:57:26
所以呢
00:57:28
孔子說
00:57:29
君子的人話說比較少
00:57:31
工作做比較多
00:57:34
這才是真正君子的為人
00:57:38
所以這個紛
00:57:40
就是是非紛擾
00:57:43
你一句我一句
00:57:45
這件事無法解決啊
00:57:49
所以只有有道的人
00:57:52
他默默得做不說
00:57:56
所以才說大辯若訥
00:57:59
因為道本來就無言
00:58:03
說道本來無言
00:58:06
在道德經最尾章
00:58:09
最後啦
00:58:11
結束的話
00:58:13
道德經最尾章最後一句
00:58:16
你翻就有
00:58:17
說聖人之道
00:58:19
為而不爭
00:58:23
聖人的道無爭論
00:58:25
有辯論無爭論
00:58:28
辯和爭不同
00:58:30
辯是用善意的說法
00:58:33
互相檢討
00:58:35
怎樣才對怎樣才對來說
00:58:37
若是爭論就不是
00:58:39
爭論就是拍桌椅
00:58:40
翻桌椅那就是爭論
00:58:44
所以聖人的道理
00:58:46
是為而不爭
00:58:49
六祖壇經這樣說
00:58:52
若言下相應
00:58:55
即共論佛義
00:58:58
若實不相應
00:59:00
合掌令歡喜
00:59:02
此宗本無諍
00:59:05
諍即失道意
00:59:07
執逆諍法門
00:59:10
自性入生死
00:59:14
說假使我們說話能投機
00:59:17
互相若能相照應
00:59:20
我們大家 就來談論佛的道理
00:59:24
假使實在是話不投機
00:59:27
我說天你說地
00:59:28
我說東你談西
00:59:30
說話就不投機啊
00:59:32
不投機你可以跟他爭嗎
00:59:34
不用爭
00:59:35
道各人修各人的
00:59:37
我就常常說
00:59:39
道是休養自己
00:59:41
不是要管別人的
00:59:44
所以王善人也有說
00:59:47
管自己是快樂
00:59:49
管別人是痛苦的
00:59:51
最好管自己
00:59:53
不過現在的人很奇怪
00:59:55
自己不管
00:59:55
都要管別人
00:59:57
自己的錯誤你不管
01:00:00
若別人的事喔
01:00:01
這邊不對那邊不對
01:00:04
吃飽常常要找人的麻煩
01:00:06
祂說假使話不投機
01:00:11
我們就合掌令歡喜
01:00:13
阿彌陀佛
01:00:14
不要跟他爭
01:00:15
這樣就停止了
01:00:17
此宗就是指禪宗
01:00:20
就是六祖的宗派
01:00:22
說我的宗派本來就無爭論
01:00:26
你若爭論就失去道的意義
01:00:29
你若固執硬要爭法門
01:00:34
可見你自性入生死
01:00:36
就是可見你已經 墜入六道輪迴了
01:00:39
你絕對無法脫離生死
01:00:43
所以呢
01:00:45
說道本來就無言
01:00:48
我們一個人若不要爭論
01:00:53
是非自然就消滅掉了
01:00:55
泯就是沒有
01:00:57
被滅掉了
01:00:59
所以才說解其紛
01:01:02
這個紛擾要解掉
01:01:06
學道第一重要 就是不要自作聰明
01:01:10
不要靠你拳頭大顆
01:01:13
最重要不要爭論
01:01:15
這是學道最根本的條件
01:01:22
我們今晚說到這
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