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道德經(舊版)07
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道德經(舊版)07
4454
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2021年12月06日 00:00
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00:02:37
世間人辦慈善事業
00:02:40
有好的有壞的
00:02:43
不一定大家都是好的
00:02:45
我才想到差不多五年前
00:02:50
有一個人
00:02:53
我在臺北的 明心堂講經的時候
00:02:59
就說中壢有一間救濟院
00:03:06
裡面有多麼艱苦
00:03:09
就拿一本雜誌
00:03:13
雜誌裡面都有拍照
00:03:16
哪裡的困苦人哪裡的困苦人
00:03:18
我都辦這些事
00:03:20
怎樣又怎樣
00:03:21
我跟他說
00:03:23
你們有住所嗎
00:03:25
有電話嗎
00:03:27
不然你給我一張名片
00:03:29
我再實地去瞭解一下
00:03:33
就拿一張名片給我
00:03:36
我就打算找幾個一起去看
00:03:42
若真的是這些情形
00:03:44
可以幫忙
00:03:47
他名片拿來
00:03:49
這裡在座有跟我去的
00:03:52
這位有跟我去
00:03:53
這位小姐也有跟我去
00:03:56
後面戴眼鏡的 這位先生也有跟我去
00:03:59
有跟著我去的
00:04:00
有兩台車去
00:04:03
去到那裡
00:04:04
找不到這間救濟院
00:04:10
只看到雜誌社的招牌
00:04:14
在他名片上
00:04:16
救濟院和 雜誌社的名字都有
00:04:18
看到那個招牌
00:04:20
看到招牌後
00:04:22
我就問那邊的鄰居
00:04:24
說這是在辦救濟事業嗎
00:04:27
有的不說癟嘴
00:04:29
癟嘴就再問別人
00:04:31
結果怎麼說
00:04:32
這位劉先生也有跟我去
00:04:34
問了怎麼說呢
00:04:36
馬馬虎虎啦
00:04:37
救援金簿拿出去
00:04:41
就看收多少
00:04:43
有抽成啦
00:04:45
比如說若收一百萬
00:04:47
看是抽十萬還是抽多少
00:04:49
都叫人出去收
00:04:53
收一收回來
00:04:55
我看裡面整天都在玩樂
00:04:58
整天都在喝酒
00:05:00
我說他不是說有救濟院
00:05:02
吹噓的救濟院
00:05:04
他說現在是有在救濟
00:05:09
他現在就刊登雜誌
00:05:10
這個很可憐怎麼樣
00:05:13
事實上看到一個困苦的
00:05:16
去了就怎麼樣
00:05:18
你這邊這麼可憐
00:05:20
我想要幫你刊在雜誌上
00:05:23
你讓我拍個照
00:05:25
我幫你廣告
00:05:27
叫別人來同情你
00:05:28
相照一照拿幾百元給他
00:05:31
拿幾百元給他
00:05:33
就這樣了
00:05:36
這也是慈善事業
00:05:39
所以世間人很難說
00:05:42
行善最好就要實際去瞭解
00:05:46
你若沒有實際去瞭解
00:05:48
就像是大善人是金光黨
00:05:51
斂財就糟糕了
00:05:53
行善隨時都可以
00:05:55
最好是什麼
00:05:57
政府辦的不會不正當
00:06:00
要怎麼亂來那都有帳目的
00:06:04
這可以說是冬令救濟
00:06:07
若是年年年底
00:06:09
政府救濟最好
00:06:11
我為什麼說不會不正當
00:06:13
我有經驗
00:06:16
我不是幫政府宣傳
00:06:17
是我有經驗才說的
00:06:20
我父親死的時候
00:06:22
我就跟我兒子說
00:06:24
說你阿公要享天樂
00:06:26
加減拿一些去冬令救濟
00:06:31
我兒子就拿幾萬元去
00:06:35
去之後
00:06:37
隔年就又來了
00:06:39
順便拿一本通訊錄
00:06:42
說去年度誰捐款多少
00:06:45
都有一本本子
00:06:47
就讓大家知道誰捐款多少
00:06:51
我翻翻翻
00:06:53
裡面就有我兒子的名字
00:06:54
李首政多少就有寫在裡面
00:06:58
我就跟我兒子說
00:07:00
那是你阿公不在
00:07:02
我們大出手拿那些
00:07:04
這次要拿這麼多錢
00:07:06
我們做不到
00:07:07
好啦拿幾千元給他
00:07:09
就拿幾千元給他
00:07:12
過沒幾個月
00:07:15
省政府寄感謝狀來
00:07:19
里幹事拿來
00:07:22
遇到我在臺北
00:07:24
我兒子上班不在家
00:07:27
來兩趟找不到人
00:07:29
就問附近鄰居
00:07:30
說李先生家裡怎麼都沒人
00:07:33
他說他兒子晚上才會回家
00:07:37
他爸去臺北這樣說
00:07:39
你是找他要做什麼
00:07:41
來好幾趟
00:07:42
沒有啦
00:07:43
省政府拿感謝狀要給他
00:07:46
我要送來
00:07:48
什麼感謝狀什麼感謝狀
00:07:51
他說就做善事
00:07:52
冬令救濟
00:07:54
鄰居們就好奇一直問他
00:07:57
問他感謝狀是怎麼得到
00:08:00
他說你若捐多少錢
00:08:02
就是內政部感謝狀
00:08:05
若多少錢 就是省政府感謝狀
00:08:07
若多少錢 就是縣政府感謝狀
00:08:09
若是小數目 就是市公所感謝狀
00:08:14
他說我們也要捐款可以嗎
00:08:17
他說可以啊
00:08:19
哇有人一萬 八千五千三百五百
00:08:22
一直捐款
00:08:24
後來我回去里幹事說
00:08:28
啊老先生啊
00:08:30
你走在前面讓別人跟著走
00:08:33
我來找你兩趟沒找到
00:08:35
我現在收幾十萬了
00:08:36
我說你怎麼收了幾十萬
00:08:38
他就問我 拿這個來要做什麼
00:08:40
我就告訴他
00:08:41
鄰居們為了要一張感謝狀
00:08:44
大家一直來捐款
00:08:47
這樣也不錯耶
00:08:48
無心引有心
00:08:51
我們當時是無心要感謝狀
00:08:53
不過為了感謝狀
00:08:55
引起鄰居們做善事
00:08:58
這樣也不錯
00:09:00
所以世間人啊
00:09:02
行善不要做表面
00:09:04
叫隨時做
00:09:06
不要希望被表揚
00:09:07
但是若是要表揚
00:09:09
我們也不用拒絕
00:09:10
怎麼說
00:09:11
這就是自然啊
00:09:13
道德經後面就會說了
00:09:15
人法地 地法天
00:09:20
天法道 道法自然
00:09:24
這就是道
00:09:26
不管你要不要表揚
00:09:28
不管你要不要稱讚
00:09:30
我就是要做啊
00:09:32
有人看沒人看我都要做啊
00:09:35
這樣才是真正的善人
00:09:37
若不是就變成鄉愿了
00:09:42
說眾皆悅之
00:09:45
自以為是
00:09:49
眾人都稱讚
00:09:50
我就是高興
00:09:52
哇某人真善
00:09:54
善事做很多喔
00:09:56
自己當作這樣我是對的
00:09:59
自己又張揚
00:10:03
而不可與入堯舜之道
00:10:06
但是他不可能 入堯舜的大道
00:10:11
做真正的德行
00:10:14
所以才說是道德的小偷
00:10:18
孔子曰
00:10:19
現在孟子來引孔子的話
00:10:24
說惡似而非者
00:10:27
說討厭像善人的非善人
00:10:34
莠就是稗草
00:10:36
現在我們播種
00:10:37
稻子長大旁邊就有稗草
00:10:40
所以我們要除草就是這樣
00:10:42
那些稗草沒有去除
00:10:44
到底是稻子還是稗草
00:10:46
就不知道了
00:10:48
說討厭稗草來亂稻子
00:10:54
惡鄉原恐其亂德也
00:10:58
討厭鄉愿來亂了道德
00:11:04
所以呢
00:11:05
行善就要實際去做
00:11:08
所以現在道德經這句
00:11:12
是第二章的第一句
00:11:14
每一個經頭很重要
00:11:17
就像是第一章說
00:11:18
道可道非常道
00:11:20
我們翻第二十頁
00:11:23
天下皆知美之為美
00:11:30
斯惡已
00:11:34
皆知善之為善
00:11:38
斯不善已
00:11:42
這句話我們上期說完了
00:11:46
下午接下去下一句
00:11:51
故有無相生
00:11:56
難易相成
00:12:00
長短相形
00:12:04
高下相傾
00:12:08
音聲相和
00:12:11
前後相隨
00:12:16
對於本句
00:12:17
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:12:20
有無
00:12:25
難易
00:12:27
長短
00:12:30
高下
00:12:32
音聲
00:12:34
前後
00:12:36
皆相對之論
00:12:39
無而生有
00:12:42
有而還無
00:12:44
有無相生乃天地自然
00:12:49
故言有無相生
00:12:54
有易必有難
00:12:59
勤而易與
00:13:02
惰則難成
00:13:04
故言難易相成
00:13:10
有長必有短
00:13:13
無短不形長
00:13:15
故言長段相形
00:13:20
高傾下而立
00:13:24
無下高不立
00:13:26
故言高下相傾
00:13:31
音不異聲
00:13:34
聲亦不異音
00:13:36
故言音聲相和
00:13:40
有前才有後
00:13:42
有後才有前
00:13:44
故言前後相隨也
00:13:51
現在說有無難易 長短高下音聲前後
00:14:02
這都是相對的道理
00:14:06
無生有
00:14:11
有還無
00:14:13
有和無是相生
00:14:17
這是天地自然的理
00:14:21
所以道德經才說有無相生
00:14:27
有容易必定有困難
00:14:34
一個人你若認真努力
00:14:38
就容易
00:14:40
若懶惰就無法成功
00:14:46
曾經遇到一個人說
00:14:48
你說努力就容易
00:14:51
若要成仙成佛
00:14:53
努力能成嗎
00:14:55
可以啊
00:14:57
我就曾經遇到一個賭博仙
00:15:01
問我說仙啊
00:15:05
你說要成仙成佛
00:15:08
像我這種賭博的人能成嗎
00:15:11
說可以啊
00:15:14
我要怎麼學
00:15:17
才會成仙成佛
00:15:19
我說像你賭博 那樣努力就能成佛
00:15:24
他說你怎麼這樣說
00:15:25
我說是啊
00:15:26
你不識字對嗎
00:15:28
我這樣跟他說
00:15:29
說是啊 我不識字
00:15:30
說你不識字賭牌又都會
00:15:34
你看像是十胡拿來
00:15:37
這支車這支馬
00:15:38
你根本不識字
00:15:40
不過這樣摸
00:15:41
你就知道這支是什麼
00:15:43
麻將牌
00:15:45
你不識字
00:15:46
每支你都知道
00:15:50
甚至你全部的精神 都貫注在牌桌上
00:15:55
有時牌拿來你根本不用看
00:15:58
用手摸就知道 這支大概是什麼
00:16:03
你看有沒有認真
00:16:06
晚上賭博
00:16:07
賭到沒睡你沒關係
00:16:10
肚子餓不吃飯你也沒關係
00:16:13
對不對
00:16:15
假使你會看經書
00:16:18
你就全神貫注看經書
00:16:21
你若不識字
00:16:22
全神貫注來聽道理
00:16:25
像賭博時的精神去做
00:16:28
這樣你怎麼不會成佛呢
00:16:30
怎麼不會成仙呢
00:16:32
被我說一個就安靜了
00:16:34
這個勤
00:16:36
一個人若勤
00:16:38
就一定容易成功
00:16:40
若是懶惰
00:16:41
惰就是懶惰
00:16:43
懶惰就一定不會成
00:16:47
所以才說難易相成
00:16:52
若是有長就一定有短
00:16:55
若沒有短就不形長
00:17:01
有人問說
00:17:04
現在這支長還是短
00:17:05
別人若這樣問你呢
00:17:07
現在你要怎麼說
00:17:08
這支長還是短
00:17:09
你現在拿一支短的來說
00:17:12
這支短的啦
00:17:13
那這支就是長的
00:17:15
沒有短你無法表現長
00:17:19
別人若說這支長還是短
00:17:23
如果你要形容短
00:17:25
就拿一支長的來
00:17:26
說這支長的啦
00:17:28
那這支就是短的
00:17:30
所以呢
00:17:31
長短是互相相形
00:17:34
互相來形容的
00:17:39
高傾下而立
00:17:41
傾就是依靠
00:17:42
高就要依靠低的
00:17:45
才站得住
00:17:47
若沒有低的
00:17:48
高站不住
00:17:50
例如這間房子
00:17:53
這個土地是低的
00:17:55
若沒有這個土地來打地基
00:17:58
這間房子要蓋在哪
00:18:01
這間房子是要靠這個低的
00:18:03
才有辦法站高
00:18:05
對不對
00:18:07
現在若是相反
00:18:08
低也是要靠高的
00:18:10
比如說有一個水池
00:18:13
水池若沒有四周的高
00:18:16
那個水池要怎麼依存
00:18:19
若四邊都是平的
00:18:20
水池就無法成立了
00:18:22
一定要有高
00:18:23
低才會出現
00:18:25
這就變成高下相傾
00:18:30
互相依靠
00:18:33
音不能離開聲
00:18:39
異就是分開
00:18:41
音不能離開聲
00:18:43
聲也不能離開音
00:18:47
所以才說音聲相和
00:18:50
有的說聲音
00:18:51
有的說音聲
00:18:53
聲音音聲本來就不能分開
00:18:56
有音就有聲
00:18:57
有聲就有音
00:18:58
這是一定的
00:18:59
現在我說話就是聲
00:19:01
現在這個跑出去的就是音
00:19:03
音和聲絕對無法分開
00:19:08
這叫做相和
00:19:10
有前才有後
00:19:12
有後才有前
00:19:14
別人問你 你走前面還是後面
00:19:17
要怎麼說
00:19:19
現在前面若有一個人
00:19:20
說我站在後面啦
00:19:21
前面有人
00:19:23
你若要表現前面
00:19:24
就說後面有人
00:19:26
我站在前面
00:19:27
有前才有後
00:19:28
假使站平排來說
00:19:30
就沒有前後了
00:19:32
前後本來也是相對啊
00:19:35
所以才說前後相隨
00:19:39
這個道理在這
00:19:41
所以本文剛好六個對
00:19:45
這是要來引前句
00:19:48
因為前句說
00:19:53
美惡和善不善
00:19:56
上一句這樣說
00:19:57
所以美和惡也是相對
00:20:01
善和惡也是相對
00:20:04
善和不善也是相對
00:20:07
本來天下男女都是相對論
00:20:11
所以在六祖壇經裡
00:20:17
有引三十六對
00:20:19
因為古聖賢在引用
00:20:21
無法引到完全
00:20:23
若是要引到完全
00:20:25
不止這六對
00:20:26
不止三十六對
00:20:27
不知道幾百萬對
00:20:29
萬物都是相對的東西
00:20:32
我們來看六祖壇經一句話
00:20:35
對法外境 無情五對
00:20:42
天與地對 日與月對
00:20:47
明與暗對 陰與陽對
00:20:52
水與火對
00:20:54
此是五對也
00:20:57
法相言十二對
00:21:01
語與法對
00:21:04
有與無對
00:21:06
有色與無色對
00:21:09
有相與無相對
00:21:12
有漏與無漏對
00:21:15
色與空對 動與靜對
00:21:19
清與濁對 凡與聖對
00:21:24
僧與俗對 老與少對
00:21:28
大與小對
00:21:30
此是十二對也
00:21:33
自性起用十九對
00:21:37
長與短對
00:21:40
以下略記
00:21:41
此三十六對法
00:21:43
若解用
00:21:46
即通貫一切經法
00:21:51
那麼對於本文
00:21:57
我們現在來做詳細的說明
00:22:00
六祖壇經說
00:22:03
對法的外境
00:22:07
法外境
00:22:09
法就是事物
00:22:11
佛教的法 不是只指法律的法
00:22:16
佛法的法不是
00:22:18
這個法是指六塵的法
00:22:21
法塵
00:22:22
法塵可以解釋成事物
00:22:25
對於事物的外境
00:22:28
無情有五對
00:22:32
何謂無情
00:22:33
像天地就是無情
00:22:35
日月也無情
00:22:37
明暗也是無情
00:22:38
現在說無情
00:22:40
就是沒有感情的東西
00:22:43
叫做無情
00:22:44
因為天和地是相對
00:22:49
日和月也是相對
00:22:52
明和暗也是相對
00:22:55
陰和陽也是相對
00:22:58
水和火也是相對
00:23:00
這些剛好有五對
00:23:05
法相語言
00:23:09
有十二對
00:23:12
法
00:23:14
語與法對
00:23:15
語就是說話
00:23:17
法就是事物
00:23:20
說是說做是做
00:23:23
說和做是相對東西
00:23:26
語和法相對
00:23:29
有和無相對
00:23:33
有色和無色也相對
00:23:36
有相和無相也相對
00:23:39
有煩惱和無煩惱
00:23:42
佛教說的漏就是煩惱
00:23:45
有煩惱和無煩惱也是相對
00:23:49
色和空也是相對
00:23:52
動和靜也是相對
00:23:55
清和濁這也是相對
00:23:59
凡夫和聖人也是相對
00:24:02
出家人和在家人也是相對
00:24:07
老人和年輕人也是相對
00:24:10
大和小也是相對
00:24:15
這些剛好十二對
00:24:19
自性起用有十九對
00:24:23
長和短相對
00:24:26
因為十九對若要寫
00:24:29
黑板寫不下
00:24:30
所以以下暫時略記
00:24:33
你拿六祖壇經來看就知道
00:24:36
總共三十六對法
00:24:39
假使你瞭解
00:24:41
會去應用
00:24:43
這樣就通貫一切經法
00:24:46
因為沒辦法全部引進
00:24:49
若要全部引進 就不只三十六對
00:24:51
幾百對幾千對幾萬對
00:24:54
所以你若瞭解並且會應用
00:24:57
你就有辦法通貫一切經法
00:25:02
所以我們現在對於對
00:25:06
這可以說是學道的人
00:25:10
全都要瞭解的
00:25:13
有人說
00:25:15
老子有說對法
00:25:20
佛教也有說對法
00:25:23
那儒家是大多數
00:25:27
讀論語四書 都是政治和世事
00:25:34
他哪有談到道
00:25:39
談相對的道理
00:25:41
有啊
00:25:43
儒家的思想
00:25:45
並不是只有四書和五經
00:25:51
因為儒家的道理有深有淺
00:25:57
若是儒家要談天地
00:26:00
就要說易經
00:26:02
現在科學很發達
00:26:06
科學若沒有 從儒家的思想來
00:26:10
你科學不用談
00:26:14
若說相對論
00:26:16
最早就是儒家的思想
00:26:19
就是從易經來的
00:26:22
所以易經裡面一句話說
00:26:25
一陰一陽之謂道
00:26:30
一陰一陽就是道
00:26:33
所以你想
00:26:35
現在發明種種的科學
00:26:38
甚至是電腦電子原子
00:26:43
這也是從易經裡出現的
00:26:47
所以一陰一陽之謂道
00:26:50
這是一種很有趣的道理
00:26:53
我簡單來說
00:26:55
一陰一陽所發展出來的
00:26:58
應變八卦的道理
00:27:00
簡單說個參考
00:27:02
一陰一陽
00:27:03
為什麼說一陰一陽之謂道
00:27:07
無極生太極
00:27:10
太極生兩儀
00:27:14
一個陽儀
00:27:18
一個陰儀
00:27:22
所以陽儀陰儀就等於兩儀
00:27:28
兩儀就等於一陰一陽
00:27:34
陰儀是陰
00:27:39
陽儀是陽
00:27:43
所以這就是 一陰一陽的道理
00:27:47
那麼這個道理很有趣
00:27:52
因為現在一陰一陽中間
00:27:57
陽的中間再生陽
00:28:00
陽又生陽
00:28:02
陽中生陽
00:28:06
兩爻都陽
00:28:08
這叫做太陽
00:28:10
陽的中間生陰
00:28:14
變成少陰
00:28:16
因為陰比較小
00:28:17
陽比較大
00:28:18
所以才變成少陰
00:28:20
但是在陰儀裡也一樣
00:28:23
陰儀裡再生出陽
00:28:26
因為陰比較大陽比較少
00:28:29
才叫做少陽
00:28:31
現在陰中又生陰
00:28:34
變成太陰
00:28:37
這樣就是一陰
00:28:39
一陽一陰一陽一陰
00:28:42
陰陽陰陽
00:28:45
那麼現在 在太陽中間又生一陽
00:28:53
太陽中間又生一陽
00:28:55
三爻都是陽
00:28:57
上面也是陽
00:28:59
太陽也是陽
00:29:01
陽儀也是陽
00:29:03
三爻都陽就變乾掛
00:29:07
但是在太陽中生出一陰
00:29:12
因為陽儀是陽
00:29:14
太陽是陽
00:29:16
但是現在生出陰
00:29:18
變成兌掛
00:29:20
所以兌掛上面是陰
00:29:23
下面兩橫是陽
00:29:25
變成兌
00:29:27
那麼現在在少陰中間
00:29:33
因為陽儀生出少陰後
00:29:37
陰中生陽
00:29:40
陰中生陽
00:29:42
陽陰陽就變成離卦
00:29:46
在少陰中生出陰
00:29:49
陽陰陰
00:29:51
就變成震掛
00:29:53
你若有 稍微研究掛理就知道
00:29:57
這就是陽儀所發出來的
00:30:00
那陰儀呢
00:30:02
在陰儀所發出來的呢
00:30:05
因為陰中生陽就變成少陽
00:30:09
因為陰比較大
00:30:11
陽比較少
00:30:12
就變成少陽
00:30:15
但是在陰中又生出陰
00:30:19
因為陰生陰
00:30:21
才叫做太陰
00:30:23
但是少陽再生出陽
00:30:27
就變成巽掛
00:30:30
因為陰儀生少陽
00:30:32
少陽再生出陽
00:30:33
就變成巽掛
00:30:35
巽掛就是陰陽陽
00:30:39
但是少陽又生陰
00:30:43
上下都是陰
00:30:45
中間夾一個陽
00:30:46
這就變坎掛
00:30:49
現在陰中生陰
00:30:53
變太陰
00:30:54
太陰又生陽
00:30:56
就變成艮掛
00:30:58
艮掛就是 下面兩個都是陰爻
00:31:02
上面這個陽爻
00:31:05
但是現在陰儀生太陰
00:31:07
太陰又生陰
00:31:10
三爻都是陰
00:31:12
這就變坤掛
00:31:14
你看
00:31:15
一陰一陽
00:31:21
所以八卦才說
00:31:22
乾兌離震巽坎艮坤
00:31:25
這個順序在這
00:31:28
所以你想發電所
00:31:32
最起頭是陽電陰電
00:31:37
現在一線分成兩線
00:31:40
兩線分成四線
00:31:41
一直分一直分
00:31:43
家庭的開關就是一陰一陽
00:31:49
不過在開關中間
00:31:51
若是要讓燈亮
00:31:54
一定要在 陽線的地方接一條
00:31:56
陰線的地方接一條
00:31:58
再牽出來
00:31:59
家裡的電燈電扇什麼都有
00:32:02
就是在陰陽一直分出來的
00:32:05
所以天下萬物是陰陽造成
00:32:08
沒有陰陽不會生長
00:32:10
不是只有電要陰陽
00:32:13
人也是一樣
00:32:15
男人是陽女人是陰
00:32:17
若沒有陰陽不會生小孩
00:32:20
你想畜牲也一樣
00:32:23
像花也一樣
00:32:26
花一定要有 一朵公花一朵母花
00:32:30
因為公花母花不會動
00:32:35
不是像動物會在一起
00:32:38
結果就要憑藉蜜蜂蛾
00:32:42
憑藉風
00:32:45
蜜蜂蝴蝶來牽線
00:32:48
或是風來吹來牽線
00:32:50
公花的粉和母花的粉結合
00:32:54
才會結籽
00:32:55
那是一種很有趣的道理
00:32:57
這叫做一陰一陽
00:32:59
萬般若沒有陰陽存在
00:33:02
你沒辦法生存
00:33:04
所以你想 道
00:33:06
我們現在說道
00:33:08
道就是陽
00:33:10
魔就是陰
00:33:13
無魔不成道
00:33:16
一個人若無魔絕對不成道
00:33:19
因為一個人要有很多磨難
00:33:21
修行中若沒有磨難
00:33:24
你絕對不會成道
00:33:26
像一把刀沒有 磨刀石磨就不會銳利
00:33:31
有神就有鬼
00:33:34
若沒有鬼神不會成立
00:33:38
有流氓就有警察
00:33:40
沒有流氓就不用警察
00:33:43
所以白社會和黑社會
00:33:48
這也是相對
00:33:50
對不對
00:33:51
有君就有臣
00:33:53
無君就無臣
00:33:55
一定的啊
00:33:56
所以萬般相對的問題
00:34:01
像剛剛六祖壇經說的
00:34:03
說引三十六對
00:34:06
不是這三十六對而已
00:34:08
你要應用這三十六對
00:34:12
要怎麼去研究
00:34:13
若是這樣
00:34:14
你萬般的經典就都成立了
00:34:17
這是很重要的事
00:34:20
所以才說
00:34:21
老子只引了六對
00:34:25
這是要提醒你 前面說的那句話
00:34:30
說天下皆知美之為美
00:34:33
斯惡已
00:34:35
皆知善之為善
00:34:37
斯不善已
00:34:38
因為美和惡
00:34:40
善和不善是相對
00:34:43
現在這六項 就是要印證前句的
00:34:46
所以你就要注意這點
00:34:47
現在我們再看下文
00:34:52
是以聖人處無為之事
00:34:59
行不言之教
00:35:04
對於本文
00:35:06
我們來看 呂純陽祖師的說明
00:35:08
聖人處事
00:35:11
來者納之
00:35:14
去者不留
00:35:16
來去自在
00:35:18
無絲毫拘束
00:35:21
故言是以聖人處無為之事
00:35:26
不言者
00:35:27
謂不自衒露之義
00:35:31
聖人雖教化眾生
00:35:34
而不自衒其德
00:35:37
故言行不言之教也
00:35:41
我們對衒露先做說明
00:35:47
衒露
00:35:48
有才自顯於外也
00:35:53
辭海這樣說
00:35:54
衒露等於是一個人有才德
00:35:59
顯現在外
00:36:01
等於就是自己不謙虛
00:36:04
自己有一種驕傲
00:36:08
那種就叫做衒露
00:36:11
現在呂純陽祖師這樣說
00:36:15
說何謂無為
00:36:17
無為就是 很純任自然的意思
00:36:22
因為聖人做事
00:36:26
來就納
00:36:29
納就是收
00:36:30
來者同修
00:36:32
去 去就不留
00:36:35
來去是自在
00:36:39
一點拘束都沒有
00:36:43
所以才說 是以聖人處無為之事
00:36:49
不言
00:36:50
就是解釋成不自衒露
00:36:54
不言等於是不驕傲的意思
00:36:58
不會說自己很厲害的意思
00:37:02
祂說聖人雖然來教化眾生
00:37:06
但是自己 不會覺得自己很厲害
00:37:10
所以才說行不言之教
00:37:13
這個教不是道教佛教的教
00:37:15
這個教是教化
00:37:17
行不衒露的教化
00:37:24
那麼有人說
00:37:27
不言為什麼會解釋成衒露
00:37:33
不言兩字有很多種註解
00:37:38
有的把不言解釋成不說話
00:37:44
現在這本道德經的註解
00:37:46
就是寫不講話不說話
00:37:49
若依照字讀起來覺得真的
00:37:53
不言解釋成不講話
00:37:54
這樣比較有理
00:37:56
但是這個不言
00:37:58
有的道德經的註解
00:38:00
解釋成不用政令
00:38:03
不用政令
00:38:06
但這些解釋都不圓滿
00:38:09
你前後文無法連接
00:38:12
都不圓滿
00:38:14
所以我另外來引大學的
00:38:18
易經的課本
00:38:23
因為我對 大學的易經的課本
00:38:28
我有去拿一本來引證
00:38:31
若是在當今大學在用的
00:38:34
易經的課本
00:38:35
那本書的名字叫做
00:38:39
道德經註譯與析解
00:38:43
裡面解釋的意思
00:38:45
和呂純陽祖師的比較接近
00:38:47
所以我另外引進來作參考
00:38:51
現在寫在黑板上
00:38:54
道德經這段的說明
00:39:00
我們現在來瞭解
00:39:03
呂純陽祖師所說的意思
00:39:08
就跟這差不多一樣
00:39:13
在道德經 註譯與析解裡說
00:39:20
不言之意義為何
00:39:24
不言按字義來說
00:39:28
就是不說話
00:39:31
但此處之言字
00:39:34
具有特殊之意義
00:39:38
是指自我炫耀
00:39:41
不言之意義
00:39:44
便是不自炫耀
00:39:47
此種意義
00:39:49
係從下文萬物作焉而不辭
00:39:55
生而不有
00:39:57
為而不恃
00:39:59
功成而弗居
00:40:01
而得知
00:40:03
按此四句乃指
00:40:07
聖人教導人不要自我炫耀
00:40:12
所做出之榜樣
00:40:17
道德經註譯與析解裡
00:40:24
它對於不言解釋成
00:40:29
炫耀
00:40:32
言解釋成炫耀
00:40:34
但是呂純陽祖師是說衒露
00:40:38
怎麼會不一樣呢
00:40:41
我們現在來看辭海的解釋
00:40:43
先說一下
00:40:46
炫通衒
00:40:48
自矜誇也
00:40:51
因為這字炫和這字衒通用
00:40:55
意思就是自己張揚誇耀
00:41:01
就像是眼睛長在頭頂上
00:41:05
好比說我很厲害驕傲的心
00:41:08
所以衒露和炫耀
00:41:12
本來兩字是一樣的
00:41:16
所以現在
00:41:17
道德經註譯與析解這本書
00:41:21
是大學教授在教大學生
00:41:25
所用的教科書
00:41:29
我是從裡面 取出這段來說明
00:41:34
現在這段的說明怎麼說
00:41:37
說不言的意思是什麼
00:41:43
不言若要 照著這兩字的意義來說
00:41:48
就是不說話
00:41:52
但是現在在此處的言字
00:41:56
有另外特殊的意義
00:42:00
就是指自我炫耀的意思
00:42:06
不言的意思
00:42:08
就是不自己炫耀
00:42:12
這個意義
00:42:15
是要接續下文
00:42:19
因為下文說
00:42:21
萬物作焉而不辭
00:42:24
萬物是指天下萬物
00:42:28
因為聖人 為了天下萬物做事
00:42:32
祂不會推辭
00:42:35
但是現在生萬物
00:42:43
祂不會自己佔有
00:42:46
為而不恃
00:42:49
功成而弗居
00:42:51
這就可以是不言的意思
00:42:55
按照這四句是指
00:42:57
聖人教導世間人
00:43:00
不要自我炫耀
00:43:03
這就是要 給世間人做好模範
00:43:10
所以我們就要知道
00:43:12
聖人和凡人不同
00:43:16
若是凡人做一些事情
00:43:20
就張揚炫耀
00:43:23
但是聖人不會這樣
00:43:26
聖人很謙虛
00:43:29
當今你看在傳道
00:43:32
大家都高高在上
00:43:35
我什麼明師啦
00:43:37
我什麼大法師啦
00:43:39
甚至什麼活佛
00:43:40
眼睛都長在頭頂上
00:43:43
聖人不敢這樣
00:43:46
當時孔子問禮於老子
00:43:51
你想老子謙虛到什麼程度
00:43:56
祂不會說
00:43:58
孔子祢是天下的聖人
00:44:01
聖人來向我問禮
00:44:03
我地位很高
00:44:05
不會這樣
00:44:07
我們來看 史記孔子世家一句話
00:44:10
你們就瞭解
00:44:11
孔子適周問禮於老子
00:44:16
辭去
00:44:19
而老子送之曰
00:44:22
吾聞富貴者
00:44:24
送人以財
00:44:26
仁人者
00:44:27
送人以言
00:44:29
吾不能富貴
00:44:32
竊仁人之號
00:44:34
送子以言
00:44:38
孔子來到周要來問禮
00:44:46
來訪問老子
00:44:49
中略是什麼
00:44:51
因為這段文
00:44:53
我們第一期就說完了
00:44:56
講老子身世的時候
00:44:59
這段文已經講完了
00:45:01
所以不用再重複
00:45:03
現在最重要是要說
00:45:05
聖人很謙虛
00:45:07
要讓你瞭解這句話
00:45:10
辭去
00:45:12
就是要離開
00:45:13
已經問禮問完了
00:45:16
要回去要離開了
00:45:18
那時老子送到門口
00:45:23
才說一句話
00:45:26
說我有聽以前的人說
00:45:30
若是有錢有地位的人
00:45:35
拿錢財來送人
00:45:38
我就有錢啊
00:45:40
我就拿東西送人
00:45:42
我有地位
00:45:44
拿比較有價值的東西送人
00:45:47
不過若是有道德
00:45:53
有仁德的人
00:45:57
祂沒辦法拿東西送人
00:46:00
是送人什麼
00:46:02
說一些好話送人
00:46:07
我今天無法有錢和有地位
00:46:15
我偷拿一個有仁德的名號
00:46:20
有的現在說
00:46:22
有德性的人要送你話
00:46:24
現在卻說自己有德性
00:46:26
所以祂謙虛快收回來
00:46:30
話說出去又收回來
00:46:33
大家說我有道德
00:46:35
這我偷拿的
00:46:37
我根本沒有什麼德性
00:46:40
也沒有什麼仁慈
00:46:43
只有偷拿 古聖賢仁人的名號
00:46:48
送祢幾句話
00:46:51
你看有沒有謙虛
00:46:54
不會說 老師跟你說
00:46:56
我說一些好話給你們聽
00:46:58
聽我的話
00:46:59
我師父跟你說
00:47:01
我什麼明師
00:47:02
我什麼活佛跟你說
00:47:04
祂不敢這樣
00:47:06
祂說有錢人有地位的人
00:47:09
是送你東西
00:47:10
有價值的東西
00:47:12
但是有德性的人
00:47:14
是送祢一些話
00:47:16
現在要說話給祂聽
00:47:17
旁邊的人說祂很有德性
00:47:20
所以祂怕別人誤會
00:47:22
那些話又收回來
00:47:24
說我是去偷拿
00:47:26
竊就是偷拿
00:47:27
我去偷拿仁人的名號
00:47:30
我送祢幾句話
00:47:33
這就是謙
00:47:34
這就是不言之教
00:47:36
這樣說比較快
00:47:37
不會張揚
00:47:38
不會說你魯國的聖人
00:47:41
來這裡向我問禮
00:47:42
我很囂張啊
00:47:44
若是現在的人就是這樣
00:47:47
現在我就曾聽到某某人說
00:47:50
若是我的道理
00:47:54
連什麼
00:47:54
連一些有智者
00:47:57
一些大官
00:47:58
像博士都要來請教我
00:48:02
這樣他把自己看得很厲害
00:48:05
大到很大
00:48:07
實際上聖人 是很謙虛的謙虛
00:48:11
所以我們就要學聖人
00:48:13
說話不要太自大
00:48:16
論語述而第七篇
00:48:20
這句話這樣
00:48:24
子曰
00:48:27
若聖與仁
00:48:31
則吾豈敢
00:48:34
抑為之不厭
00:48:38
誨人不倦
00:48:41
則可謂云爾已矣
00:48:46
公西華曰
00:48:48
正唯弟子不能學也
00:48:54
孔子對祂的學生這樣說
00:49:01
說假使有人稱呼我是聖人
00:49:07
或是稱呼我是有仁德的人
00:49:11
若這樣我就不敢當
00:49:14
孔子說祂不敢當
00:49:16
別人若說某人是聖人
00:49:19
某人是仁人
00:49:21
有仁德的人
00:49:22
祂說我不敢當
00:49:27
假使說別人跟我說我做人
00:49:34
做什麼
00:49:37
可以說很謹慎
00:49:42
教書不倦怠
00:49:47
誨 誨就是教誨
00:49:49
就像是教書
00:49:51
說我教書很勤勞不倦怠
00:49:55
若是這樣我就敢承認
00:50:00
你若說我是聖人
00:50:02
我不敢當
00:50:03
你說我是有仁德的人
00:50:04
我不敢當
00:50:07
假使你說 對於這方面我不斷學習
00:50:12
說教書很勤勞
00:50:14
若是這樣我就敢擔當
00:50:19
孔子一個學生叫做公西華
00:50:23
聽到這句話之後
00:50:25
說老師
00:50:28
若你的功夫
00:50:31
這些徒弟是無法學習的
00:50:34
所以世間人 要學謙虛最困難
00:50:38
不信的話
00:50:40
你去每個公眾場所看
00:50:42
講話大家都說 自己高高在上
00:50:44
什麼他都懂
00:50:46
要找一個很謙虛的人
00:50:49
非常少
00:50:51
事實上 每一個聖人都很謙虛
00:50:56
絕對不敢說大話
00:51:02
所以若說到稱呼聖人
00:51:05
這是外人稱呼的
00:51:09
比如說某人是明師
00:51:12
這也是外人稱呼的
00:51:15
某人是祖師
00:51:17
這也是別人稱呼的
00:51:20
這都不是自己稱呼的
00:51:24
假使你一個人自己
00:51:28
稱呼自己是聖人
00:51:31
你是一個仁人
00:51:33
若是如此
00:51:34
就已經不對了
00:51:37
也是一個非常錯誤的想法
00:51:45
孔子本來是一位大聖人
00:51:50
但是祂自己
00:51:52
根本就不敢稱呼祂是聖人
00:51:57
若是說孔子的偉大
00:52:00
現在是中國公認
00:52:04
甚至是全世界公認
00:52:07
祂可以說是至聖先師
00:52:11
可以說是至聖
00:52:13
至聖就是達到最高的境界
00:52:16
若是佛教所說可以說是佛
00:52:20
不過祂一輩子都非常謙虛
00:52:24
若說到孔子的德性
00:52:29
他的聖仁
00:52:32
我們來看韓詩外傳裡面
00:52:35
子貢來稱呼孔子的德性
00:52:39
我們來作個參考
00:52:41
齊景公問子貢曰
00:52:47
先生何師
00:52:50
對曰
00:52:53
魯仲尼
00:52:55
曰
00:52:56
仲尼賢乎
00:52:59
曰
00:53:00
聖人也
00:53:03
豈直賢哉
00:53:07
景公嘻然而笑曰
00:53:11
其聖何如
00:53:14
子貢曰
00:53:15
不知也
00:53:18
景公悖然作色曰
00:53:21
始言聖人
00:53:23
今言不知
00:53:25
何也
00:53:27
子貢曰
00:53:29
臣終身戴天
00:53:33
不知天之高也
00:53:36
終身踐地
00:53:38
不知地之厚也
00:53:40
若臣之事仲尼
00:53:44
譬猶渴操壺杓
00:53:49
就江海而飲之
00:53:54
腹滿而去
00:53:56
又安知江海之深乎
00:54:00
景公曰
00:54:02
善豈其然 善豈其然
00:54:08
在韓詩外傳卷第八裡面
00:54:13
一句話這樣說
00:54:15
齊國的國王叫做景公
00:54:21
有一天來問子貢
00:54:23
子貢是孔子的徒弟
00:54:27
他說先生
00:54:30
祢的師父是誰
00:54:33
在問子貢祢拜師
00:54:35
那祢的師父是誰
00:54:38
子貢就回答
00:54:41
說我老師就是魯國的仲尼
00:54:46
仲尼就是孔子
00:54:49
那時齊景公又問
00:54:53
說若是這樣
00:54:55
仲尼有賢嗎
00:55:01
那時子貢說
00:55:04
說我的老師是聖人
00:55:07
不是只有賢而已
00:55:11
景公撇嘴
00:55:13
嘻然就是哼一下 撇嘴
00:55:17
來嘲笑祂
00:55:19
哦祢老師是聖人
00:55:24
但是祢老師 聖人的境界到哪
00:55:30
子貢這樣說
00:55:33
說不知道
00:55:35
我不知道
00:55:37
景公就翻臉
00:55:41
勃然作色就是變臉
00:55:46
說蛤
00:55:47
祢前面說祢師父是聖人
00:55:51
現在卻說不知道
00:55:55
是什麼原因
00:55:58
祢說祢師父是聖人
00:56:00
我問祢聖人的境界到多高
00:56:02
祢說不知道
00:56:03
這是什麼道理
00:56:05
子貢說
00:56:08
說我
00:56:09
現在的臣就是指我
00:56:12
說我一輩子
00:56:17
頭頂戴天
00:56:20
但是我不知道天多高
00:56:24
我一輩子天都在我頭上
00:56:28
不過我抬頭看
00:56:30
我不知道天多高
00:56:32
我一輩子腳踩在土地上
00:56:38
踐地就是腳踩在地上
00:56:41
但是我不知道地有多厚
00:56:45
多厚等於就是多深
00:56:49
假使我今天師事於我師父
00:56:54
仲尼
00:56:56
來譬喻
00:56:58
說我今天口渴
00:57:02
拿一個壺杓
00:57:06
去到江海的地方
00:57:09
舀水來喝
00:57:13
喝到肚子飽了我就走了
00:57:17
我怎麼知道 江海的水到底多少
00:57:22
我不知道
00:57:25
這意義很深喔
00:57:28
意思是說 你今天問我老師的德性
00:57:32
和祂的內在
00:57:34
多少我怎麼會知道
00:57:36
我想要的道理
00:57:38
有需要的道理
00:57:40
我跑去問祂
00:57:42
問到懂就走了啊
00:57:44
一輩子問不完的
00:57:47
我老師就像江海的水一樣
00:57:50
我所學的好像一杓水而已
00:57:53
這樣你想祂的內在有多少
00:57:56
祂說所以我才跟你說
00:57:58
師父的境界 有多高我不知道
00:58:01
景公聽到這句話才說
00:58:03
說得很好說得很好
00:58:07
由此可見你就知道
00:58:09
孔子是一位大聖人
00:58:12
雖然孔子是一位聖人
00:58:16
但是祂說話非常謙虛
00:58:20
說你若稱呼我是聖人
00:58:23
稱呼我是有仁德的人
00:58:25
我不敢當
00:58:26
你看聖人有沒有謙虛
00:58:31
我說這句話
00:58:33
曾經遇到一位佛教徒
00:58:36
那位佛教徒回我什麼
00:58:38
說那是你們中國人謙虛啦
00:58:43
若是真正偉大的人
00:58:45
不用謙虛啦
00:58:47
像是釋迦佛祖出生時
00:58:51
走七步
00:58:53
一手指天
00:58:56
一手指地
00:58:58
說天上天下
00:59:01
惟我獨尊
00:59:03
這樣哪有謙虛
00:59:06
說祂出生走七步
00:59:09
一手指天
00:59:10
一手指地
00:59:11
天上就是天
00:59:13
天下就是地上
00:59:16
天下的人我最厲害
00:59:19
這樣哪有謙虛
00:59:22
諸位
00:59:23
現在的人
00:59:24
聽到一句話
00:59:27
看到一篇經文
00:59:29
有時候不瞭解含意
00:59:33
隨便去稱呼
00:59:38
假使有一位佛教徒
00:59:40
釋迦佛祖說
00:59:42
一手指天一手指地
00:59:43
天上天下惟我獨尊
00:59:46
說天下祂最厲害
00:59:49
這樣是侮辱佛祖
00:59:52
真的是侮辱佛祖
00:59:54
假使是佛教的師父
00:59:58
講給他的信徒聽
01:00:01
說當時釋迦佛祖
01:00:03
一手指天一手指地
01:00:06
說天上天下惟我獨尊
01:00:10
說天下祂最厲害
01:00:11
這個師父是兩光和尚
01:00:14
兩光師父
01:00:15
也沒有資格稱呼他是師父
01:00:18
這樣說比較快
01:00:19
說不定我這樣說
01:00:21
若有佛教徒你覺得不服
01:00:24
我來引一個
01:00:26
文偃禪師一句話作參考
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