道德經(舊版)07

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

道德經(舊版)07

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年12月06日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:37 世間人辦慈善事業
00:02:40 有好的有壞的
00:02:43 不一定大家都是好的
00:02:45 我才想到差不多五年前
00:02:50 有一個人
00:02:53 我在臺北的明心堂講經的時候
00:02:59 就說中壢有一間救濟院
00:03:06 裡面有多麼艱苦
00:03:09 就拿一本雜誌
00:03:13 雜誌裡面都有拍照
00:03:16 哪裡的困苦人哪裡的困苦人
00:03:18 我都辦這些事
00:03:20 怎樣又怎樣
00:03:21 我跟他說
00:03:23 你們有住所嗎
00:03:25 有電話嗎
00:03:27 不然你給我一張名片
00:03:29 我再實地去瞭解一下
00:03:33 就拿一張名片給我
00:03:36 我就打算找幾個一起去看
00:03:42 若真的是這些情形
00:03:44 可以幫忙
00:03:47 他名片拿來
00:03:49 這裡在座有跟我去的
00:03:52 這位有跟我去
00:03:53 這位小姐也有跟我去
00:03:56 後面戴眼鏡的這位先生也有跟我去
00:03:59 有跟著我去的
00:04:00 有兩台車去
00:04:03 去到那裡
00:04:04 找不到這間救濟院
00:04:10 只看到雜誌社的招牌
00:04:14 在他名片上
00:04:16 救濟院和雜誌社的名字都有
00:04:18 看到那個招牌
00:04:20 看到招牌後
00:04:22 我就問那邊的鄰居
00:04:24 說這是在辦救濟事業嗎
00:04:27 有的不說癟嘴
00:04:29 癟嘴就再問別人
00:04:31 結果怎麼說
00:04:32 這位劉先生也有跟我去
00:04:34 問了怎麼說呢
00:04:36 馬馬虎虎啦
00:04:37 救援金簿拿出去
00:04:41 就看收多少
00:04:43 有抽成啦
00:04:45 比如說若收一百萬
00:04:47 看是抽十萬還是抽多少
00:04:49 都叫人出去收
00:04:53 收一收回來
00:04:55 我看裡面整天都在玩樂
00:04:58 整天都在喝酒
00:05:00 我說他不是說有救濟院
00:05:02 吹噓的救濟院
00:05:04 他說現在是有在救濟
00:05:09 他現在就刊登雜誌
00:05:10 這個很可憐怎麼樣
00:05:13 事實上看到一個困苦的
00:05:16 去了就怎麼樣
00:05:18 你這邊這麼可憐
00:05:20 我想要幫你刊在雜誌上
00:05:23 你讓我拍個照
00:05:25 我幫你廣告
00:05:27 叫別人來同情你
00:05:28 相照一照拿幾百元給他
00:05:31 拿幾百元給他
00:05:33 就這樣了
00:05:36 這也是慈善事業
00:05:39 所以世間人很難說
00:05:42 行善最好就要實際去瞭解
00:05:46 你若沒有實際去瞭解
00:05:48 就像是大善人是金光黨
00:05:51 斂財就糟糕了
00:05:53 行善隨時都可以
00:05:55 最好是什麼
00:05:57 政府辦的不會不正當
00:06:00 要怎麼亂來那都有帳目的
00:06:04 這可以說是冬令救濟
00:06:07 若是年年年底
00:06:09 政府救濟最好
00:06:11 我為什麼說不會不正當
00:06:13 我有經驗
00:06:16 我不是幫政府宣傳
00:06:17 是我有經驗才說的
00:06:20 我父親死的時候
00:06:22 我就跟我兒子說
00:06:24 說你阿公要享天樂
00:06:26 加減拿一些去冬令救濟
00:06:31 我兒子就拿幾萬元去
00:06:35 去之後
00:06:37 隔年就又來了
00:06:39 順便拿一本通訊錄
00:06:42 說去年度誰捐款多少
00:06:45 都有一本本子
00:06:47 就讓大家知道誰捐款多少
00:06:51 我翻翻翻
00:06:53 裡面就有我兒子的名字
00:06:54 李首政多少就有寫在裡面
00:06:58 我就跟我兒子說
00:07:00 那是你阿公不在
00:07:02 我們大出手拿那些
00:07:04 這次要拿這麼多錢
00:07:06 我們做不到
00:07:07 好啦拿幾千元給他
00:07:09 就拿幾千元給他
00:07:12 過沒幾個月
00:07:15 省政府寄感謝狀來
00:07:19 里幹事拿來
00:07:22 遇到我在臺北
00:07:24 我兒子上班不在家
00:07:27 來兩趟找不到人
00:07:29 就問附近鄰居
00:07:30 說李先生家裡怎麼都沒人
00:07:33 他說他兒子晚上才會回家
00:07:37 他爸去臺北這樣說
00:07:39 你是找他要做什麼
00:07:41 來好幾趟
00:07:42 沒有啦
00:07:43 省政府拿感謝狀要給他
00:07:46 我要送來
00:07:48 什麼感謝狀什麼感謝狀
00:07:51 他說就做善事
00:07:52 冬令救濟
00:07:54 鄰居們就好奇一直問他
00:07:57 問他感謝狀是怎麼得到
00:08:00 他說你若捐多少錢
00:08:02 就是內政部感謝狀
00:08:05 若多少錢就是省政府感謝狀
00:08:07 若多少錢就是縣政府感謝狀
00:08:09 若是小數目就是市公所感謝狀
00:08:14 他說我們也要捐款可以嗎
00:08:17 他說可以啊
00:08:19 哇有人一萬八千五千三百五百
00:08:22 一直捐款
00:08:24 後來我回去里幹事說
00:08:28 啊老先生啊
00:08:30 你走在前面讓別人跟著走
00:08:33 我來找你兩趟沒找到
00:08:35 我現在收幾十萬了
00:08:36 我說你怎麼收了幾十萬
00:08:38 他就問我拿這個來要做什麼
00:08:40 我就告訴他
00:08:41 鄰居們為了要一張感謝狀
00:08:44 大家一直來捐款
00:08:47 這樣也不錯耶
00:08:48 無心引有心
00:08:51 我們當時是無心要感謝狀
00:08:53 不過為了感謝狀
00:08:55 引起鄰居們做善事
00:08:58 這樣也不錯
00:09:00 所以世間人啊
00:09:02 行善不要做表面
00:09:04 叫隨時做
00:09:06 不要希望被表揚
00:09:07 但是若是要表揚
00:09:09 我們也不用拒絕
00:09:10 怎麼說
00:09:11 這就是自然啊
00:09:13 道德經後面就會說了
00:09:15 人法地地法天
00:09:20 天法道道法自然
00:09:24 這就是道
00:09:26 不管你要不要表揚
00:09:28 不管你要不要稱讚
00:09:30 我就是要做啊
00:09:32 有人看沒人看我都要做啊
00:09:35 這樣才是真正的善人
00:09:37 若不是就變成鄉愿了
00:09:42 說眾皆悅之
00:09:45 自以為是
00:09:49 眾人都稱讚
00:09:50 我就是高興
00:09:52 哇某人真善
00:09:54 善事做很多喔
00:09:56 自己當作這樣我是對的
00:09:59 自己又張揚
00:10:03 而不可與入堯舜之道
00:10:06 但是他不可能入堯舜的大道
00:10:11 做真正的德行
00:10:14 所以才說是道德的小偷
00:10:18 孔子曰
00:10:19 現在孟子來引孔子的話
00:10:24 說惡似而非者
00:10:27 說討厭像善人的非善人
00:10:34 莠就是稗草
00:10:36 現在我們播種
00:10:37 稻子長大旁邊就有稗草
00:10:40 所以我們要除草就是這樣
00:10:42 那些稗草沒有去除
00:10:44 到底是稻子還是稗草
00:10:46 就不知道了
00:10:48 說討厭稗草來亂稻子
00:10:54 惡鄉原恐其亂德也
00:10:58 討厭鄉愿來亂了道德
00:11:04 所以呢
00:11:05 行善就要實際去做
00:11:08 所以現在道德經這句
00:11:12 是第二章的第一句
00:11:14 每一個經頭很重要
00:11:17 就像是第一章說
00:11:18 道可道非常道
00:11:20 我們翻第二十頁
00:11:23 天下皆知美之為美
00:11:30 斯惡已
00:11:34 皆知善之為善
00:11:38 斯不善已
00:11:42 這句話我們上期說完了
00:11:46 下午接下去下一句
00:11:51 故有無相生
00:11:56 難易相成
00:12:00 長短相形
00:12:04 高下相傾
00:12:08 音聲相和
00:12:11 前後相隨
00:12:16 對於本句
00:12:17 我們現在來看呂純陽祖師的說明
00:12:20 有無
00:12:25 難易
00:12:27 長短
00:12:30 高下
00:12:32 音聲
00:12:34 前後
00:12:36 皆相對之論
00:12:39 無而生有
00:12:42 有而還無
00:12:44 有無相生乃天地自然
00:12:49 故言有無相生
00:12:54 有易必有難
00:12:59 勤而易與
00:13:02 惰則難成
00:13:04 故言難易相成
00:13:10 有長必有短
00:13:13 無短不形長
00:13:15 故言長段相形
00:13:20 高傾下而立
00:13:24 無下高不立
00:13:26 故言高下相傾
00:13:31 音不異聲
00:13:34 聲亦不異音
00:13:36 故言音聲相和
00:13:40 有前才有後
00:13:42 有後才有前
00:13:44 故言前後相隨也
00:13:51 現在說有無難易長短高下音聲前後
00:14:02 這都是相對的道理
00:14:06 無生有
00:14:11 有還無
00:14:13 有和無是相生
00:14:17 這是天地自然的理
00:14:21 所以道德經才說有無相生
00:14:27 有容易必定有困難
00:14:34 一個人你若認真努力
00:14:38 就容易
00:14:40 若懶惰就無法成功
00:14:46 曾經遇到一個人說
00:14:48 你說努力就容易
00:14:51 若要成仙成佛
00:14:53 努力能成嗎
00:14:55 可以啊
00:14:57 我就曾經遇到一個賭博仙
00:15:01 問我說仙啊
00:15:05 你說要成仙成佛
00:15:08 像我這種賭博的人能成嗎
00:15:11 說可以啊
00:15:14 我要怎麼學
00:15:17 才會成仙成佛
00:15:19 我說像你賭博那樣努力就能成佛
00:15:24 他說你怎麼這樣說
00:15:25 我說是啊
00:15:26 你不識字對嗎
00:15:28 我這樣跟他說
00:15:29 說是啊我不識字
00:15:30 說你不識字賭牌又都會
00:15:34 你看像是十胡拿來
00:15:37 這支車這支馬
00:15:38 你根本不識字
00:15:40 不過這樣摸
00:15:41 你就知道這支是什麼
00:15:43 麻將牌
00:15:45 你不識字
00:15:46 每支你都知道
00:15:50 甚至你全部的精神都貫注在牌桌上
00:15:55 有時牌拿來你根本不用看
00:15:58 用手摸就知道這支大概是什麼
00:16:03 你看有沒有認真
00:16:06 晚上賭博
00:16:07 賭到沒睡你沒關係
00:16:10 肚子餓不吃飯你也沒關係
00:16:13 對不對
00:16:15 假使你會看經書
00:16:18 你就全神貫注看經書
00:16:21 你若不識字
00:16:22 全神貫注來聽道理
00:16:25 像賭博時的精神去做
00:16:28 這樣你怎麼不會成佛呢
00:16:30 怎麼不會成仙呢
00:16:32 被我說一個就安靜了
00:16:34 這個勤
00:16:36 一個人若勤
00:16:38 就一定容易成功
00:16:40 若是懶惰
00:16:41 惰就是懶惰
00:16:43 懶惰就一定不會成
00:16:47 所以才說難易相成
00:16:52 若是有長就一定有短
00:16:55 若沒有短就不形長
00:17:01 有人問說
00:17:04 現在這支長還是短
00:17:05 別人若這樣問你呢
00:17:07 現在你要怎麼說
00:17:08 這支長還是短
00:17:09 你現在拿一支短的來說
00:17:12 這支短的啦
00:17:13 那這支就是長的
00:17:15 沒有短你無法表現長
00:17:19 別人若說這支長還是短
00:17:23 如果你要形容短
00:17:25 就拿一支長的來
00:17:26 說這支長的啦
00:17:28 那這支就是短的
00:17:30 所以呢
00:17:31 長短是互相相形
00:17:34 互相來形容的
00:17:39 高傾下而立
00:17:41 傾就是依靠
00:17:42 高就要依靠低的
00:17:45 才站得住
00:17:47 若沒有低的
00:17:48 高站不住
00:17:50 例如這間房子
00:17:53 這個土地是低的
00:17:55 若沒有這個土地來打地基
00:17:58 這間房子要蓋在哪
00:18:01 這間房子是要靠這個低的
00:18:03 才有辦法站高
00:18:05 對不對
00:18:07 現在若是相反
00:18:08 低也是要靠高的
00:18:10 比如說有一個水池
00:18:13 水池若沒有四周的高
00:18:16 那個水池要怎麼依存
00:18:19 若四邊都是平的
00:18:20 水池就無法成立了
00:18:22 一定要有高
00:18:23 低才會出現
00:18:25 這就變成高下相傾
00:18:30 互相依靠
00:18:33 音不能離開聲
00:18:39 異就是分開
00:18:41 音不能離開聲
00:18:43 聲也不能離開音
00:18:47 所以才說音聲相和
00:18:50 有的說聲音
00:18:51 有的說音聲
00:18:53 聲音音聲本來就不能分開
00:18:56 有音就有聲
00:18:57 有聲就有音
00:18:58 這是一定的
00:18:59 現在我說話就是聲
00:19:01 現在這個跑出去的就是音
00:19:03 音和聲絕對無法分開
00:19:08 這叫做相和
00:19:10 有前才有後
00:19:12 有後才有前
00:19:14 別人問你你走前面還是後面
00:19:17 要怎麼說
00:19:19 現在前面若有一個人
00:19:20 說我站在後面啦
00:19:21 前面有人
00:19:23 你若要表現前面
00:19:24 就說後面有人
00:19:26 我站在前面
00:19:27 有前才有後
00:19:28 假使站平排來說
00:19:30 就沒有前後了
00:19:32 前後本來也是相對啊
00:19:35 所以才說前後相隨
00:19:39 這個道理在這
00:19:41 所以本文剛好六個對
00:19:45 這是要來引前句
00:19:48 因為前句說
00:19:53 美惡和善不善
00:19:56 上一句這樣說
00:19:57 所以美和惡也是相對
00:20:01 善和惡也是相對
00:20:04 善和不善也是相對
00:20:07 本來天下男女都是相對論
00:20:11 所以在六祖壇經裡
00:20:17 有引三十六對
00:20:19 因為古聖賢在引用
00:20:21 無法引到完全
00:20:23 若是要引到完全
00:20:25 不止這六對
00:20:26 不止三十六對
00:20:27 不知道幾百萬對
00:20:29 萬物都是相對的東西
00:20:32 我們來看六祖壇經一句話
00:20:35 對法外境無情五對
00:20:42 天與地對日與月對
00:20:47 明與暗對陰與陽對
00:20:52 水與火對
00:20:54 此是五對也
00:20:57 法相言十二對
00:21:01 語與法對
00:21:04 有與無對
00:21:06 有色與無色對
00:21:09 有相與無相對
00:21:12 有漏與無漏對
00:21:15 色與空對動與靜對
00:21:19 清與濁對凡與聖對
00:21:24 僧與俗對老與少對
00:21:28 大與小對
00:21:30 此是十二對也
00:21:33 自性起用十九對
00:21:37 長與短對
00:21:40 以下略記
00:21:41 此三十六對法
00:21:43 若解用
00:21:46 即通貫一切經法
00:21:51 那麼對於本文
00:21:57 我們現在來做詳細的說明
00:22:00 六祖壇經說
00:22:03 對法的外境
00:22:07 法外境
00:22:09 法就是事物
00:22:11 佛教的法不是只指法律的法
00:22:16 佛法的法不是
00:22:18 這個法是指六塵的法
00:22:21 法塵
00:22:22 法塵可以解釋成事物
00:22:25 對於事物的外境
00:22:28 無情有五對
00:22:32 何謂無情
00:22:33 像天地就是無情
00:22:35 日月也無情
00:22:37 明暗也是無情
00:22:38 現在說無情
00:22:40 就是沒有感情的東西
00:22:43 叫做無情
00:22:44 因為天和地是相對
00:22:49 日和月也是相對
00:22:52 明和暗也是相對
00:22:55 陰和陽也是相對
00:22:58 水和火也是相對
00:23:00 這些剛好有五對
00:23:05 法相語言
00:23:09 有十二對
00:23:12 法
00:23:14 語與法對
00:23:15 語就是說話
00:23:17 法就是事物
00:23:20 說是說做是做
00:23:23 說和做是相對東西
00:23:26 語和法相對
00:23:29 有和無相對
00:23:33 有色和無色也相對
00:23:36 有相和無相也相對
00:23:39 有煩惱和無煩惱
00:23:42 佛教說的漏就是煩惱
00:23:45 有煩惱和無煩惱也是相對
00:23:49 色和空也是相對
00:23:52 動和靜也是相對
00:23:55 清和濁這也是相對
00:23:59 凡夫和聖人也是相對
00:24:02 出家人和在家人也是相對
00:24:07 老人和年輕人也是相對
00:24:10 大和小也是相對
00:24:15 這些剛好十二對
00:24:19 自性起用有十九對
00:24:23 長和短相對
00:24:26 因為十九對若要寫
00:24:29 黑板寫不下
00:24:30 所以以下暫時略記
00:24:33 你拿六祖壇經來看就知道
00:24:36 總共三十六對法
00:24:39 假使你瞭解
00:24:41 會去應用
00:24:43 這樣就通貫一切經法
00:24:46 因為沒辦法全部引進
00:24:49 若要全部引進就不只三十六對
00:24:51 幾百對幾千對幾萬對
00:24:54 所以你若瞭解並且會應用
00:24:57 你就有辦法通貫一切經法
00:25:02 所以我們現在對於對
00:25:06 這可以說是學道的人
00:25:10 全都要瞭解的
00:25:13 有人說
00:25:15 老子有說對法
00:25:20 佛教也有說對法
00:25:23 那儒家是大多數
00:25:27 讀論語四書都是政治和世事
00:25:34 他哪有談到道
00:25:39 談相對的道理
00:25:41 有啊
00:25:43 儒家的思想
00:25:45 並不是只有四書和五經
00:25:51 因為儒家的道理有深有淺
00:25:57 若是儒家要談天地
00:26:00 就要說易經
00:26:02 現在科學很發達
00:26:06 科學若沒有從儒家的思想來
00:26:10 你科學不用談
00:26:14 若說相對論
00:26:16 最早就是儒家的思想
00:26:19 就是從易經來的
00:26:22 所以易經裡面一句話說
00:26:25 一陰一陽之謂道
00:26:30 一陰一陽就是道
00:26:33 所以你想
00:26:35 現在發明種種的科學
00:26:38 甚至是電腦電子原子
00:26:43 這也是從易經裡出現的
00:26:47 所以一陰一陽之謂道
00:26:50 這是一種很有趣的道理
00:26:53 我簡單來說
00:26:55 一陰一陽所發展出來的
00:26:58 應變八卦的道理
00:27:00 簡單說個參考
00:27:02 一陰一陽
00:27:03 為什麼說一陰一陽之謂道
00:27:07 無極生太極
00:27:10 太極生兩儀
00:27:14 一個陽儀
00:27:18 一個陰儀
00:27:22 所以陽儀陰儀就等於兩儀
00:27:28 兩儀就等於一陰一陽
00:27:34 陰儀是陰
00:27:39 陽儀是陽
00:27:43 所以這就是一陰一陽的道理
00:27:47 那麼這個道理很有趣
00:27:52 因為現在一陰一陽中間
00:27:57 陽的中間再生陽
00:28:00 陽又生陽
00:28:02 陽中生陽
00:28:06 兩爻都陽
00:28:08 這叫做太陽
00:28:10 陽的中間生陰
00:28:14 變成少陰
00:28:16 因為陰比較小
00:28:17 陽比較大
00:28:18 所以才變成少陰
00:28:20 但是在陰儀裡也一樣
00:28:23 陰儀裡再生出陽
00:28:26 因為陰比較大陽比較少
00:28:29 才叫做少陽
00:28:31 現在陰中又生陰
00:28:34 變成太陰
00:28:37 這樣就是一陰
00:28:39 一陽一陰一陽一陰
00:28:42 陰陽陰陽
00:28:45 那麼現在在太陽中間又生一陽
00:28:53 太陽中間又生一陽
00:28:55 三爻都是陽
00:28:57 上面也是陽
00:28:59 太陽也是陽
00:29:01 陽儀也是陽
00:29:03 三爻都陽就變乾掛
00:29:07 但是在太陽中生出一陰
00:29:12 因為陽儀是陽
00:29:14 太陽是陽
00:29:16 但是現在生出陰
00:29:18 變成兌掛
00:29:20 所以兌掛上面是陰
00:29:23 下面兩橫是陽
00:29:25 變成兌
00:29:27 那麼現在在少陰中間
00:29:33 因為陽儀生出少陰後
00:29:37 陰中生陽
00:29:40 陰中生陽
00:29:42 陽陰陽就變成離卦
00:29:46 在少陰中生出陰
00:29:49 陽陰陰
00:29:51 就變成震掛
00:29:53 你若有稍微研究掛理就知道
00:29:57 這就是陽儀所發出來的
00:30:00 那陰儀呢
00:30:02 在陰儀所發出來的呢
00:30:05 因為陰中生陽就變成少陽
00:30:09 因為陰比較大
00:30:11 陽比較少
00:30:12 就變成少陽
00:30:15 但是在陰中又生出陰
00:30:19 因為陰生陰
00:30:21 才叫做太陰
00:30:23 但是少陽再生出陽
00:30:27 就變成巽掛
00:30:30 因為陰儀生少陽
00:30:32 少陽再生出陽
00:30:33 就變成巽掛
00:30:35 巽掛就是陰陽陽
00:30:39 但是少陽又生陰
00:30:43 上下都是陰
00:30:45 中間夾一個陽
00:30:46 這就變坎掛
00:30:49 現在陰中生陰
00:30:53 變太陰
00:30:54 太陰又生陽
00:30:56 就變成艮掛
00:30:58 艮掛就是下面兩個都是陰爻
00:31:02 上面這個陽爻
00:31:05 但是現在陰儀生太陰
00:31:07 太陰又生陰
00:31:10 三爻都是陰
00:31:12 這就變坤掛
00:31:14 你看
00:31:15 一陰一陽
00:31:21 所以八卦才說
00:31:22 乾兌離震巽坎艮坤
00:31:25 這個順序在這
00:31:28 所以你想發電所
00:31:32 最起頭是陽電陰電
00:31:37 現在一線分成兩線
00:31:40 兩線分成四線
00:31:41 一直分一直分
00:31:43 家庭的開關就是一陰一陽
00:31:49 不過在開關中間
00:31:51 若是要讓燈亮
00:31:54 一定要在陽線的地方接一條
00:31:56 陰線的地方接一條
00:31:58 再牽出來
00:31:59 家裡的電燈電扇什麼都有
00:32:02 就是在陰陽一直分出來的
00:32:05 所以天下萬物是陰陽造成
00:32:08 沒有陰陽不會生長
00:32:10 不是只有電要陰陽
00:32:13 人也是一樣
00:32:15 男人是陽女人是陰
00:32:17 若沒有陰陽不會生小孩
00:32:20 你想畜牲也一樣
00:32:23 像花也一樣
00:32:26 花一定要有一朵公花一朵母花
00:32:30 因為公花母花不會動
00:32:35 不是像動物會在一起
00:32:38 結果就要憑藉蜜蜂蛾
00:32:42 憑藉風
00:32:45 蜜蜂蝴蝶來牽線
00:32:48 或是風來吹來牽線
00:32:50 公花的粉和母花的粉結合
00:32:54 才會結籽
00:32:55 那是一種很有趣的道理
00:32:57 這叫做一陰一陽
00:32:59 萬般若沒有陰陽存在
00:33:02 你沒辦法生存
00:33:04 所以你想道
00:33:06 我們現在說道
00:33:08 道就是陽
00:33:10 魔就是陰
00:33:13 無魔不成道
00:33:16 一個人若無魔絕對不成道
00:33:19 因為一個人要有很多磨難
00:33:21 修行中若沒有磨難
00:33:24 你絕對不會成道
00:33:26 像一把刀沒有磨刀石磨就不會銳利
00:33:31 有神就有鬼
00:33:34 若沒有鬼神不會成立
00:33:38 有流氓就有警察
00:33:40 沒有流氓就不用警察
00:33:43 所以白社會和黑社會
00:33:48 這也是相對
00:33:50 對不對
00:33:51 有君就有臣
00:33:53 無君就無臣
00:33:55 一定的啊
00:33:56 所以萬般相對的問題
00:34:01 像剛剛六祖壇經說的
00:34:03 說引三十六對
00:34:06 不是這三十六對而已
00:34:08 你要應用這三十六對
00:34:12 要怎麼去研究
00:34:13 若是這樣
00:34:14 你萬般的經典就都成立了
00:34:17 這是很重要的事
00:34:20 所以才說
00:34:21 老子只引了六對
00:34:25 這是要提醒你前面說的那句話
00:34:30 說天下皆知美之為美
00:34:33 斯惡已
00:34:35 皆知善之為善
00:34:37 斯不善已
00:34:38 因為美和惡
00:34:40 善和不善是相對
00:34:43 現在這六項就是要印證前句的
00:34:46 所以你就要注意這點
00:34:47 現在我們再看下文
00:34:52 是以聖人處無為之事
00:34:59 行不言之教
00:35:04 對於本文
00:35:06 我們來看呂純陽祖師的說明
00:35:08 聖人處事
00:35:11 來者納之
00:35:14 去者不留
00:35:16 來去自在
00:35:18 無絲毫拘束
00:35:21 故言是以聖人處無為之事
00:35:26 不言者
00:35:27 謂不自衒露之義
00:35:31 聖人雖教化眾生
00:35:34 而不自衒其德
00:35:37 故言行不言之教也
00:35:41 我們對衒露先做說明
00:35:47 衒露
00:35:48 有才自顯於外也
00:35:53 辭海這樣說
00:35:54 衒露等於是一個人有才德
00:35:59 顯現在外
00:36:01 等於就是自己不謙虛
00:36:04 自己有一種驕傲
00:36:08 那種就叫做衒露
00:36:11 現在呂純陽祖師這樣說
00:36:15 說何謂無為
00:36:17 無為就是很純任自然的意思
00:36:22 因為聖人做事
00:36:26 來就納
00:36:29 納就是收
00:36:30 來者同修
00:36:32 去去就不留
00:36:35 來去是自在
00:36:39 一點拘束都沒有
00:36:43 所以才說是以聖人處無為之事
00:36:49 不言
00:36:50 就是解釋成不自衒露
00:36:54 不言等於是不驕傲的意思
00:36:58 不會說自己很厲害的意思
00:37:02 祂說聖人雖然來教化眾生
00:37:06 但是自己不會覺得自己很厲害
00:37:10 所以才說行不言之教
00:37:13 這個教不是道教佛教的教
00:37:15 這個教是教化
00:37:17 行不衒露的教化
00:37:24 那麼有人說
00:37:27 不言為什麼會解釋成衒露
00:37:33 不言兩字有很多種註解
00:37:38 有的把不言解釋成不說話
00:37:44 現在這本道德經的註解
00:37:46 就是寫不講話不說話
00:37:49 若依照字讀起來覺得真的
00:37:53 不言解釋成不講話
00:37:54 這樣比較有理
00:37:56 但是這個不言
00:37:58 有的道德經的註解
00:38:00 解釋成不用政令
00:38:03 不用政令
00:38:06 但這些解釋都不圓滿
00:38:09 你前後文無法連接
00:38:12 都不圓滿
00:38:14 所以我另外來引大學的
00:38:18 易經的課本
00:38:23 因為我對大學的易經的課本
00:38:28 我有去拿一本來引證
00:38:31 若是在當今大學在用的
00:38:34 易經的課本
00:38:35 那本書的名字叫做
00:38:39 道德經註譯與析解
00:38:43 裡面解釋的意思
00:38:45 和呂純陽祖師的比較接近
00:38:47 所以我另外引進來作參考
00:38:51 現在寫在黑板上
00:38:54 道德經這段的說明
00:39:00 我們現在來瞭解
00:39:03 呂純陽祖師所說的意思
00:39:08 就跟這差不多一樣
00:39:13 在道德經註譯與析解裡說
00:39:20 不言之意義為何
00:39:24 不言按字義來說
00:39:28 就是不說話
00:39:31 但此處之言字
00:39:34 具有特殊之意義
00:39:38 是指自我炫耀
00:39:41 不言之意義
00:39:44 便是不自炫耀
00:39:47 此種意義
00:39:49 係從下文萬物作焉而不辭
00:39:55 生而不有
00:39:57 為而不恃
00:39:59 功成而弗居
00:40:01 而得知
00:40:03 按此四句乃指
00:40:07 聖人教導人不要自我炫耀
00:40:12 所做出之榜樣
00:40:17 道德經註譯與析解裡
00:40:24 它對於不言解釋成
00:40:29 炫耀
00:40:32 言解釋成炫耀
00:40:34 但是呂純陽祖師是說衒露
00:40:38 怎麼會不一樣呢
00:40:41 我們現在來看辭海的解釋
00:40:43 先說一下
00:40:46 炫通衒
00:40:48 自矜誇也
00:40:51 因為這字炫和這字衒通用
00:40:55 意思就是自己張揚誇耀
00:41:01 就像是眼睛長在頭頂上
00:41:05 好比說我很厲害驕傲的心
00:41:08 所以衒露和炫耀
00:41:12 本來兩字是一樣的
00:41:16 所以現在
00:41:17 道德經註譯與析解這本書
00:41:21 是大學教授在教大學生
00:41:25 所用的教科書
00:41:29 我是從裡面取出這段來說明
00:41:34 現在這段的說明怎麼說
00:41:37 說不言的意思是什麼
00:41:43 不言若要照著這兩字的意義來說
00:41:48 就是不說話
00:41:52 但是現在在此處的言字
00:41:56 有另外特殊的意義
00:42:00 就是指自我炫耀的意思
00:42:06 不言的意思
00:42:08 就是不自己炫耀
00:42:12 這個意義
00:42:15 是要接續下文
00:42:19 因為下文說
00:42:21 萬物作焉而不辭
00:42:24 萬物是指天下萬物
00:42:28 因為聖人為了天下萬物做事
00:42:32 祂不會推辭
00:42:35 但是現在生萬物
00:42:43 祂不會自己佔有
00:42:46 為而不恃
00:42:49 功成而弗居
00:42:51 這就可以是不言的意思
00:42:55 按照這四句是指
00:42:57 聖人教導世間人
00:43:00 不要自我炫耀
00:43:03 這就是要給世間人做好模範
00:43:10 所以我們就要知道
00:43:12 聖人和凡人不同
00:43:16 若是凡人做一些事情
00:43:20 就張揚炫耀
00:43:23 但是聖人不會這樣
00:43:26 聖人很謙虛
00:43:29 當今你看在傳道
00:43:32 大家都高高在上
00:43:35 我什麼明師啦
00:43:37 我什麼大法師啦
00:43:39 甚至什麼活佛
00:43:40 眼睛都長在頭頂上
00:43:43 聖人不敢這樣
00:43:46 當時孔子問禮於老子
00:43:51 你想老子謙虛到什麼程度
00:43:56 祂不會說
00:43:58 孔子祢是天下的聖人
00:44:01 聖人來向我問禮
00:44:03 我地位很高
00:44:05 不會這樣
00:44:07 我們來看史記孔子世家一句話
00:44:10 你們就瞭解
00:44:11 孔子適周問禮於老子
00:44:16 辭去
00:44:19 而老子送之曰
00:44:22 吾聞富貴者
00:44:24 送人以財
00:44:26 仁人者
00:44:27 送人以言
00:44:29 吾不能富貴
00:44:32 竊仁人之號
00:44:34 送子以言
00:44:38 孔子來到周要來問禮
00:44:46 來訪問老子
00:44:49 中略是什麼
00:44:51 因為這段文
00:44:53 我們第一期就說完了
00:44:56 講老子身世的時候
00:44:59 這段文已經講完了
00:45:01 所以不用再重複
00:45:03 現在最重要是要說
00:45:05 聖人很謙虛
00:45:07 要讓你瞭解這句話
00:45:10 辭去
00:45:12 就是要離開
00:45:13 已經問禮問完了
00:45:16 要回去要離開了
00:45:18 那時老子送到門口
00:45:23 才說一句話
00:45:26 說我有聽以前的人說
00:45:30 若是有錢有地位的人
00:45:35 拿錢財來送人
00:45:38 我就有錢啊
00:45:40 我就拿東西送人
00:45:42 我有地位
00:45:44 拿比較有價值的東西送人
00:45:47 不過若是有道德
00:45:53 有仁德的人
00:45:57 祂沒辦法拿東西送人
00:46:00 是送人什麼
00:46:02 說一些好話送人
00:46:07 我今天無法有錢和有地位
00:46:15 我偷拿一個有仁德的名號
00:46:20 有的現在說
00:46:22 有德性的人要送你話
00:46:24 現在卻說自己有德性
00:46:26 所以祂謙虛快收回來
00:46:30 話說出去又收回來
00:46:33 大家說我有道德
00:46:35 這我偷拿的
00:46:37 我根本沒有什麼德性
00:46:40 也沒有什麼仁慈
00:46:43 只有偷拿古聖賢仁人的名號
00:46:48 送祢幾句話
00:46:51 你看有沒有謙虛
00:46:54 不會說老師跟你說
00:46:56 我說一些好話給你們聽
00:46:58 聽我的話
00:46:59 我師父跟你說
00:47:01 我什麼明師
00:47:02 我什麼活佛跟你說
00:47:04 祂不敢這樣
00:47:06 祂說有錢人有地位的人
00:47:09 是送你東西
00:47:10 有價值的東西
00:47:12 但是有德性的人
00:47:14 是送祢一些話
00:47:16 現在要說話給祂聽
00:47:17 旁邊的人說祂很有德性
00:47:20 所以祂怕別人誤會
00:47:22 那些話又收回來
00:47:24 說我是去偷拿
00:47:26 竊就是偷拿
00:47:27 我去偷拿仁人的名號
00:47:30 我送祢幾句話
00:47:33 這就是謙
00:47:34 這就是不言之教
00:47:36 這樣說比較快
00:47:37 不會張揚
00:47:38 不會說你魯國的聖人
00:47:41 來這裡向我問禮
00:47:42 我很囂張啊
00:47:44 若是現在的人就是這樣
00:47:47 現在我就曾聽到某某人說
00:47:50 若是我的道理
00:47:54 連什麼
00:47:54 連一些有智者
00:47:57 一些大官
00:47:58 像博士都要來請教我
00:48:02 這樣他把自己看得很厲害
00:48:05 大到很大
00:48:07 實際上聖人是很謙虛的謙虛
00:48:11 所以我們就要學聖人
00:48:13 說話不要太自大
00:48:16 論語述而第七篇
00:48:20 這句話這樣
00:48:24 子曰
00:48:27 若聖與仁
00:48:31 則吾豈敢
00:48:34 抑為之不厭
00:48:38 誨人不倦
00:48:41 則可謂云爾已矣
00:48:46 公西華曰
00:48:48 正唯弟子不能學也
00:48:54 孔子對祂的學生這樣說
00:49:01 說假使有人稱呼我是聖人
00:49:07 或是稱呼我是有仁德的人
00:49:11 若這樣我就不敢當
00:49:14 孔子說祂不敢當
00:49:16 別人若說某人是聖人
00:49:19 某人是仁人
00:49:21 有仁德的人
00:49:22 祂說我不敢當
00:49:27 假使說別人跟我說我做人
00:49:34 做什麼
00:49:37 可以說很謹慎
00:49:42 教書不倦怠
00:49:47 誨誨就是教誨
00:49:49 就像是教書
00:49:51 說我教書很勤勞不倦怠
00:49:55 若是這樣我就敢承認
00:50:00 你若說我是聖人
00:50:02 我不敢當
00:50:03 你說我是有仁德的人
00:50:04 我不敢當
00:50:07 假使你說對於這方面我不斷學習
00:50:12 說教書很勤勞
00:50:14 若是這樣我就敢擔當
00:50:19 孔子一個學生叫做公西華
00:50:23 聽到這句話之後
00:50:25 說老師
00:50:28 若你的功夫
00:50:31 這些徒弟是無法學習的
00:50:34 所以世間人要學謙虛最困難
00:50:38 不信的話
00:50:40 你去每個公眾場所看
00:50:42 講話大家都說自己高高在上
00:50:44 什麼他都懂
00:50:46 要找一個很謙虛的人
00:50:49 非常少
00:50:51 事實上每一個聖人都很謙虛
00:50:56 絕對不敢說大話
00:51:02 所以若說到稱呼聖人
00:51:05 這是外人稱呼的
00:51:09 比如說某人是明師
00:51:12 這也是外人稱呼的
00:51:15 某人是祖師
00:51:17 這也是別人稱呼的
00:51:20 這都不是自己稱呼的
00:51:24 假使你一個人自己
00:51:28 稱呼自己是聖人
00:51:31 你是一個仁人
00:51:33 若是如此
00:51:34 就已經不對了
00:51:37 也是一個非常錯誤的想法
00:51:45 孔子本來是一位大聖人
00:51:50 但是祂自己
00:51:52 根本就不敢稱呼祂是聖人
00:51:57 若是說孔子的偉大
00:52:00 現在是中國公認
00:52:04 甚至是全世界公認
00:52:07 祂可以說是至聖先師
00:52:11 可以說是至聖
00:52:13 至聖就是達到最高的境界
00:52:16 若是佛教所說可以說是佛
00:52:20 不過祂一輩子都非常謙虛
00:52:24 若說到孔子的德性
00:52:29 他的聖仁
00:52:32 我們來看韓詩外傳裡面
00:52:35 子貢來稱呼孔子的德性
00:52:39 我們來作個參考
00:52:41 齊景公問子貢曰
00:52:47 先生何師
00:52:50 對曰
00:52:53 魯仲尼
00:52:55 曰
00:52:56 仲尼賢乎
00:52:59 曰
00:53:00 聖人也
00:53:03 豈直賢哉
00:53:07 景公嘻然而笑曰
00:53:11 其聖何如
00:53:14 子貢曰
00:53:15 不知也
00:53:18 景公悖然作色曰
00:53:21 始言聖人
00:53:23 今言不知
00:53:25 何也
00:53:27 子貢曰
00:53:29 臣終身戴天
00:53:33 不知天之高也
00:53:36 終身踐地
00:53:38 不知地之厚也
00:53:40 若臣之事仲尼
00:53:44 譬猶渴操壺杓
00:53:49 就江海而飲之
00:53:54 腹滿而去
00:53:56 又安知江海之深乎
00:54:00 景公曰
00:54:02 善豈其然善豈其然
00:54:08 在韓詩外傳卷第八裡面
00:54:13 一句話這樣說
00:54:15 齊國的國王叫做景公
00:54:21 有一天來問子貢
00:54:23 子貢是孔子的徒弟
00:54:27 他說先生
00:54:30 祢的師父是誰
00:54:33 在問子貢祢拜師
00:54:35 那祢的師父是誰
00:54:38 子貢就回答
00:54:41 說我老師就是魯國的仲尼
00:54:46 仲尼就是孔子
00:54:49 那時齊景公又問
00:54:53 說若是這樣
00:54:55 仲尼有賢嗎
00:55:01 那時子貢說
00:55:04 說我的老師是聖人
00:55:07 不是只有賢而已
00:55:11 景公撇嘴
00:55:13 嘻然就是哼一下撇嘴
00:55:17 來嘲笑祂
00:55:19 哦祢老師是聖人
00:55:24 但是祢老師聖人的境界到哪
00:55:30 子貢這樣說
00:55:33 說不知道
00:55:35 我不知道
00:55:37 景公就翻臉
00:55:41 勃然作色就是變臉
00:55:46 說蛤
00:55:47 祢前面說祢師父是聖人
00:55:51 現在卻說不知道
00:55:55 是什麼原因
00:55:58 祢說祢師父是聖人
00:56:00 我問祢聖人的境界到多高
00:56:02 祢說不知道
00:56:03 這是什麼道理
00:56:05 子貢說
00:56:08 說我
00:56:09 現在的臣就是指我
00:56:12 說我一輩子
00:56:17 頭頂戴天
00:56:20 但是我不知道天多高
00:56:24 我一輩子天都在我頭上
00:56:28 不過我抬頭看
00:56:30 我不知道天多高
00:56:32 我一輩子腳踩在土地上
00:56:38 踐地就是腳踩在地上
00:56:41 但是我不知道地有多厚
00:56:45 多厚等於就是多深
00:56:49 假使我今天師事於我師父
00:56:54 仲尼
00:56:56 來譬喻
00:56:58 說我今天口渴
00:57:02 拿一個壺杓
00:57:06 去到江海的地方
00:57:09 舀水來喝
00:57:13 喝到肚子飽了我就走了
00:57:17 我怎麼知道江海的水到底多少
00:57:22 我不知道
00:57:25 這意義很深喔
00:57:28 意思是說你今天問我老師的德性
00:57:32 和祂的內在
00:57:34 多少我怎麼會知道
00:57:36 我想要的道理
00:57:38 有需要的道理
00:57:40 我跑去問祂
00:57:42 問到懂就走了啊
00:57:44 一輩子問不完的
00:57:47 我老師就像江海的水一樣
00:57:50 我所學的好像一杓水而已
00:57:53 這樣你想祂的內在有多少
00:57:56 祂說所以我才跟你說
00:57:58 師父的境界有多高我不知道
00:58:01 景公聽到這句話才說
00:58:03 說得很好說得很好
00:58:07 由此可見你就知道
00:58:09 孔子是一位大聖人
00:58:12 雖然孔子是一位聖人
00:58:16 但是祂說話非常謙虛
00:58:20 說你若稱呼我是聖人
00:58:23 稱呼我是有仁德的人
00:58:25 我不敢當
00:58:26 你看聖人有沒有謙虛
00:58:31 我說這句話
00:58:33 曾經遇到一位佛教徒
00:58:36 那位佛教徒回我什麼
00:58:38 說那是你們中國人謙虛啦
00:58:43 若是真正偉大的人
00:58:45 不用謙虛啦
00:58:47 像是釋迦佛祖出生時
00:58:51 走七步
00:58:53 一手指天
00:58:56 一手指地
00:58:58 說天上天下
00:59:01 惟我獨尊
00:59:03 這樣哪有謙虛
00:59:06 說祂出生走七步
00:59:09 一手指天
00:59:10 一手指地
00:59:11 天上就是天
00:59:13 天下就是地上
00:59:16 天下的人我最厲害
00:59:19 這樣哪有謙虛
00:59:22 諸位
00:59:23 現在的人
00:59:24 聽到一句話
00:59:27 看到一篇經文
00:59:29 有時候不瞭解含意
00:59:33 隨便去稱呼
00:59:38 假使有一位佛教徒
00:59:40 釋迦佛祖說
00:59:42 一手指天一手指地
00:59:43 天上天下惟我獨尊
00:59:46 說天下祂最厲害
00:59:49 這樣是侮辱佛祖
00:59:52 真的是侮辱佛祖
00:59:54 假使是佛教的師父
00:59:58 講給他的信徒聽
01:00:01 說當時釋迦佛祖
01:00:03 一手指天一手指地
01:00:06 說天上天下惟我獨尊
01:00:10 說天下祂最厲害
01:00:11 這個師父是兩光和尚
01:00:14 兩光師父
01:00:15 也沒有資格稱呼他是師父
01:00:18 這樣說比較快
01:00:19 說不定我這樣說
01:00:21 若有佛教徒你覺得不服
01:00:24 我來引一個
01:00:26 文偃禪師一句話作參考

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

道德經(舊版)07

道德經(舊版)07

道德經(舊版)7/136部影片

熱門影集