道德經(舊版)98

弘道紀行

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道德經(舊版)98

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年11月02日 00:00

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00:02:37 我們現在再看下文
00:02:42 這個下文說
00:02:43 神無以靈
00:02:47 將恐歇
00:02:49 這句話我們再來看河上公的解釋
00:02:55 神無以靈
00:02:59 將恐歇
00:03:03 言神當有王相
00:03:08 囚死休廢
00:03:11 不可但欲靈
00:03:14 無已時
00:03:15 將恐虛歇
00:03:19 不為神也
00:03:23 這篇公道說
00:03:26 你要叫我怎麼去解釋
00:03:29 我不會解釋
00:03:31 因為光是註解文
00:03:34 我就看不懂了
00:03:36 我們在座這些師兄弟
00:03:38 你若頭腦比較好
00:03:40 看有沒有辦法去解釋
00:03:41 我沒辦法解釋
00:03:44 沒辦法解釋含義
00:03:47 憨山大師這樣說
00:03:50 人不得此
00:03:53 將恐生機休歇
00:03:57 而不能子子孫孫
00:04:00 亹亹而無窮矣
00:04:05 我們看這個註解
00:04:07 辭海說亹亹
00:04:08 勉也不倦也
00:04:11 亹亹的意思就是勉勵
00:04:14 或是不倦的意思
00:04:16 老子達解這樣說
00:04:19 神不靈妙
00:04:21 勢必至於消息
00:04:27 老子達解說
00:04:28 神若不靈妙
00:04:31 一定到最後就消逝了
00:04:36 道德經淺解說
00:04:38 神不能道氣常續常存
00:04:42 則能源斷失
00:04:45 油盡燈殘
00:04:48 道德經淺解說
00:04:51 神若沒辦法道氣來常續常存
00:04:56 那這樣能源就斷了
00:04:59 就像油盡燈就滅了
00:05:05 老子今註今譯裡面說
00:05:08 神不能保持靈妙
00:05:11 難免要消失
00:05:14 神若沒辦法保持靈妙
00:05:18 難免就要消失不見
00:05:23 若這樣說道德經卻都沒有談修養
00:05:30 那麼神無以靈
00:05:33 將恐歇這句話
00:05:35 要談修養是要談什麼
00:05:39 只有呂純陽祖師有解釋清楚
00:05:43 以外
00:05:45 其他的註解都沒有
00:05:49 所以我會注重呂純陽祖師的解釋就是這樣
00:05:58 有人說這樣
00:05:59 你乾脆就只說呂純陽祖師的註解就好
00:06:03 其他就不要講
00:06:05 沒有錯
00:06:07 我也是這樣想
00:06:09 所以現在我們禮拜六
00:06:13 在淡水竹圍一心講演中心
00:06:18 講道德經就是只有講祖師的註解而已
00:06:22 其他都沒有
00:06:24 我們這些各家的註解
00:06:28 現在初期就是只有擇善而解
00:06:31 擇善而解就是取比較合適的講
00:06:35 不合適的拿掉
00:06:37 各家理論摻雜下去講
00:06:41 因為眾生的心不同
00:06:45 現在若只有說同家
00:06:48 他說你怎麼註解都是呂純陽祖師
00:06:52 別人難道沒有註解
00:06:53 說別人有沒有註解
00:06:55 你市面上所有道德經的書你買來看
00:06:59 你看有沒有辦法去解釋
00:07:03 但是現在若是各家的註解
00:07:06 他說唉唷這麼複雜
00:07:08 乾脆就只說呂純陽祖師的註解就好
00:07:12 結果我就將它分成兩部份
00:07:15 我們這就是說
00:07:18 若愛聽各家的註解
00:07:20 就要來三峽聽
00:07:22 像我在竹圍講
00:07:25 他說唉唷你只有說呂純陽祖師
00:07:28 別的註解你也不說
00:07:29 說請你來三峽聽
00:07:32 若說我只有要聽呂純陽祖師的註解
00:07:36 這樣你就來竹圍聽
00:07:39 現在論語也一樣
00:07:42 論語像昨天在土城
00:07:45 就是各家的理論
00:07:48 歷代這些儒家的學者說的
00:07:51 都將它拿出來比較
00:07:55 但是現在道德總會
00:07:56 就是只有說呂純陽祖師的解釋而已
00:07:59 其他的註解都拿掉
00:08:04 所以這個道德經呢
00:08:06 若真的沒有呂純陽祖師來解釋
00:08:09 你不知道道德經說修養在說什麼
00:08:14 現在我本人這個道德經的解釋
00:08:18 我們道學院
00:08:19 道學院就全部在研究道教學識
00:08:23 這個道學院
00:08:24 現在拿去當課本
00:08:27 他說看來看去
00:08:29 還是呂純陽祖師的解釋最好
00:08:32 才會瞭解說老子當時說我們人的修養是在說什麼
00:08:38 不然實在這個道德經是很好的經
00:08:42 都解釋成外面出去
00:08:44 有的解釋的一頭霧水
00:08:46 裡面在說什麼卻都不知道
00:08:50 我們現在來看
00:08:52 呂純陽祖師的解釋
00:08:54 神得一以靈
00:08:59 是神無欲故也
00:09:03 歇者
00:09:05 息也
00:09:06 息則不靈
00:09:09 神失一則無以靈
00:09:13 神無以靈必生貪欲
00:09:17 欲生將恐歇
00:09:23 歇則民受其惑
00:09:26 而不知正邪入於迷途
00:09:31 故曰
00:09:33 神無以靈
00:09:34 將恐歇也
00:09:37 此亦一喻也
00:09:40 言人若失一
00:09:42 則心無以靈
00:09:45 心無以靈則為鄉原
00:09:48 順非而澤
00:09:50 善者受其害矣
00:09:54 呂純陽祖師說
00:09:58 神得一以靈
00:10:04 這就是神無欲的關係
00:10:09 這個一就是無欲
00:10:11 我們之前已經說過了
00:10:16 歇就是息
00:10:18 息就是休息
00:10:20 若息就不靈了
00:10:24 神若失去無欲
00:10:29 就亂保佑了
00:10:31 無以靈就已經不靈
00:10:35 不靈等於就是亂保佑了
00:10:40 神若亂保佑
00:10:43 一定會生貪欲
00:10:49 欲若生出來
00:10:53 就亂來了
00:10:57 因為神一旦亂來來說
00:11:02 百姓就受他的迷惑
00:11:06 就不知道什麼叫做正
00:11:08 什麼叫做邪
00:11:09 根本就都不知道
00:11:14 所以才說
00:11:15 神無以靈
00:11:17 將恐歇
00:11:18 這是一種的比喻
00:11:21 實際這是談我們人的修養
00:11:25 這個神是比喻什麼
00:11:27 比喻我們人的心
00:11:29 我們說心神
00:11:34 就是說我們人若失去無欲
00:11:40 我們的心就不會靈
00:11:44 心若不會靈
00:11:46 就變成鄉原
00:11:49 若鄉原呢
00:11:52 都順非而澤
00:11:54 他不會去幫助好人
00:11:57 都去幫助壞人
00:11:59 順非而澤
00:12:00 澤就是恩惠
00:12:03 若善的人就要受災害
00:12:09 那麼說鄉原
00:12:12 辭海說鄉原
00:12:14 論語陽貨
00:12:16 鄉原德之賊也
00:12:19 蓋鄉原者
00:12:21 一鄉皆稱善
00:12:23 而其忠信廉潔
00:12:25 皆是假託
00:12:27 故孔子謂德之賊
00:12:31 辭海說鄉原是什麼
00:12:35 在論語的陽貨篇
00:12:40 祂說鄉原就是道德的小偷
00:12:46 你要知道什麼叫做鄉原
00:12:49 鄉原就是整村莊的人都說他善
00:12:54 整村莊的人都說他是善
00:12:57 怎麼會是小偷
00:12:58 是啊
00:13:00 善人也說他善
00:13:01 惡人也說他善
00:13:04 你若善人說他善是好
00:13:07 惡人若說他善
00:13:09 這就糟了
00:13:11 對不對
00:13:12 他會幫助惡人
00:13:13 惡人才會說他善
00:13:15 對不對
00:13:16 所以有一次孔子祂學生說
00:13:21 整村莊的人都說他善
00:13:23 這個人是善人嗎
00:13:25 祂說不是
00:13:28 祂說整村莊的人都說他惡人
00:13:31 這個人是惡人嗎
00:13:32 祂說不是
00:13:35 不然什麼叫做善人
00:13:37 什麼叫做惡人
00:13:41 祂說善的人說他善
00:13:45 惡的人說他惡
00:13:47 這個人才是善人
00:13:50 對不對
00:13:51 整個村莊的人都說他善
00:13:54 他就是做表面
00:13:59 善人就靠近善人
00:14:02 和惡的在一起他就靠近惡人
00:14:07 若整村莊都說他惡
00:14:10 善人說他惡人
00:14:12 這是有理
00:14:13 惡人怎麼說他惡
00:14:18 惡人一旦說他惡
00:14:19 他就還有義氣
00:14:21 他會去除惡
00:14:24 對不對
00:14:25 雖然說他是壞善人
00:14:27 但是作惡他也看不順眼
00:14:30 他不是純然的惡
00:14:34 善人若說他善
00:14:36 惡人說他惡
00:14:38 惡人一旦說他惡來說
00:14:40 他就是還有江湖義氣
00:14:43 所以才是真正的善人
00:14:47 所以呢
00:14:47 這個鄉原
00:14:50 忠信廉潔都是做一個假面
00:14:54 所以孔子才說
00:14:56 他是借道德的小偷這樣說
00:15:01 這個就是這段的解釋
00:15:09 再接下來看下文下去
00:15:13 谷無以盈
00:15:17 將恐竭
00:15:19 對於本文
00:15:20 我們現在再看呂純陽祖師的解釋
00:15:25 谷得一以盈
00:15:29 是谷無欲之故也
00:15:33 竭負載之義
00:15:37 谷失一則無以盈
00:15:41 谷既無以盈
00:15:43 將恐竭過度而決
00:15:48 決則民受其災
00:15:52 故曰
00:15:53 谷無以盈
00:15:55 將恐竭也
00:15:58 此亦一喻也
00:16:01 言人若失一
00:16:03 則心無以盈
00:16:05 心無以盈則名利滿胸懷而貪
00:16:12 貪水過度必決
00:16:15 決則流毒社會
00:16:17 愚者受其害矣
00:16:21 這個裡面有幾個註解
00:16:27 我們先做一個說明
00:16:30 註解第一
00:16:31 辭海這樣說
00:16:32 竭負與也
00:16:36 負戴也
00:16:38 辭海說竭是什麼
00:16:39 竭就像我們背在肩上壓著
00:16:46 這就可以說負與負戴
00:16:52 註解第二
00:16:53 辭海這樣說
00:16:55 過度
00:16:56 謂超過常度也
00:16:58 過度就是已經超過平常的程度
00:17:05 註解第三
00:17:06 辭海這樣說
00:17:08 水潰壞堤防亦曰決
00:17:14 辭海說
00:17:15 水像是破壞堤防
00:17:20 堤防崩塌就叫決
00:17:24 註解第四
00:17:26 辭海這樣說
00:17:27 胸懷
00:17:28 人的意志
00:17:31 辭海說胸懷是什麼
00:17:33 胸懷就是我們人的心
00:17:35 意的志
00:17:37 註解第五
00:17:39 楞嚴經說
00:17:41 色目多求
00:17:42 同名貪水
00:17:46 楞嚴經說我們每樣事都要求太多
00:17:53 這個叫做貪水
00:17:55 我們一般說水火
00:17:59 瞋就比喻叫做火
00:18:02 人說瞋火
00:18:04 貪比喻叫做水
00:18:07 因為我們人的貪像水一直流
00:18:11 沒有停止的
00:18:13 佛光大辭典這樣說
00:18:15 貪水
00:18:16 貪愛之情
00:18:18 能吸引諸物
00:18:20 又能滋長惡法
00:18:22 故以水為喻
00:18:25 佛光大辭典說貪水
00:18:27 就是我們人貪愛這個情
00:18:30 會去吸引很多東西
00:18:33 而且又會生出很多壞的想法
00:18:39 所以才用水來做比喻
00:18:43 註解第六
00:18:45 辭海這樣說
00:18:47 貽害之甚
00:18:48 曰流毒
00:18:50 貽害是什麼
00:18:51 辭彙說貽害
00:18:53 使別人受害
00:18:55 會使別人受害
00:18:57 這個叫做流毒
00:19:00 現在呂純陽祖師
00:19:01 這樣跟我們說
00:19:05 祂說這個谷得一以盈
00:19:12 這個盈你要注意
00:19:14 盈我們一般就是說滿的意思
00:19:17 但是我們上期已經有說完了
00:19:20 這個盈就像流進的意思
00:19:25 就像不會止住
00:19:28 所以這個盈卻變成
00:19:30 兩種相反的道理
00:19:32 盈也可以說水很滿
00:19:34 也叫做盈
00:19:35 水一直流
00:19:37 這個也叫做盈
00:19:39 所以現在這個解釋就不能解釋成集住
00:19:44 說谷得一以盈
00:19:47 是因為溪谷無欲的關係
00:19:50 這個水才會流通
00:19:54 竭就是負載的意思
00:19:57 假使這個谷若失一之後
00:20:01 水就不會流通了
00:20:03 因為這個谷若有欲來說
00:20:06 水就積住了
00:20:09 這個谷既然不會流通
00:20:14 恐怕因為積水過度
00:20:17 就會崩塌
00:20:19 就像堤防一樣會崩塌
00:20:22 像是山壁一樣會崩塌
00:20:26 假使山壁若崩塌之後
00:20:30 就淹大水了
00:20:31 百姓就受災害
00:20:34 所以才說
00:20:35 谷無以盈
00:20:36 將恐竭這句話
00:20:39 這也是一種的比喻
00:20:41 就是說我們人若失去無欲
00:20:46 我們的心沒辦法流通
00:20:49 我們的心就堵住了
00:20:50 沒辦法流通
00:20:53 你的心已經不會流通來說
00:20:59 你這個名利都積在內心
00:21:04 就變成貪
00:21:07 這個貪的水若太多
00:21:11 就像堤防一樣
00:21:14 必定會崩塌
00:21:16 若崩塌來說
00:21:18 就會害到社會
00:21:21 一些比較傻的人就受災害這樣說
00:21:27 這篇是用溪谷來比喻我們人的心懷
00:21:35 再來說
00:21:37 萬物無以生
00:21:39 將恐滅
00:21:42 對於本文
00:21:44 再來看呂純陽祖師的解釋
00:21:47 萬物得一以生
00:21:50 是萬物無欲故
00:21:54 滅者滅亡也
00:21:57 萬物失一則無以生
00:22:03 萬物無以生
00:22:05 必互相殘殺
00:22:08 殘殺則滅亡
00:22:11 故曰
00:22:12 萬物無以生
00:22:14 將恐滅也
00:22:17 此亦一善喻也
00:22:20 言人若失一
00:22:22 貪欲心競起
00:22:25 儼若衣冠禽獸為爭權奪利
00:22:30 喪盡天良
00:22:32 人格滅亡
00:22:34 成為行尸走肉
00:22:37 故以將恐滅喻之也
00:22:41 這裡面兩個註解
00:22:43 先做說明
00:22:46 註解第一
00:22:47 辭彙這樣說
00:22:49 儼若好像
00:22:52 儼若就是好像的意思
00:22:56 註解第二
00:22:57 辭海這樣說
00:22:59 行尸走肉
00:23:01 喻人庸碌
00:23:03 徒具形骸
00:23:05 絕無生無氣也
00:23:09 拾遺記
00:23:11 夫
00:23:12 人好學
00:23:13 死如存
00:23:14 不學者
00:23:15 雖存
00:23:16 行尸走肉耳
00:23:20 現在說行尸走肉
00:23:22 是比喻一個人
00:23:25 為名為利來忙碌
00:23:30 枉費有一個身體
00:23:34 但是沒有感情
00:23:37 所以在拾遺記裡面一句話說
00:23:41 一個人若好學
00:23:44 人死之後還像在世一樣
00:23:49 像孔子像釋迦
00:23:52 祂死之後還像存在世間一樣
00:23:56 你若不學的人
00:23:58 雖然你活在世間
00:24:01 就像一個死人
00:24:05 活在世間多餘的
00:24:10 所以呂純陽祖師這樣說
00:24:14 萬物若得一以生
00:24:18 就是萬物無欲的關係
00:24:22 這個一就是無欲
00:24:25 滅就是滅亡
00:24:28 萬物若失去無欲
00:24:33 這樣就沒辦法生存在世間
00:24:39 因為萬物沒辦法生存
00:24:43 必定要互相殘殺
00:24:47 你若有看電視地理雜誌的節目
00:24:57 專門做動物的
00:25:00 我普通都只看那個節目
00:25:02 你看就知道世間
00:25:05 都是強吃弱
00:25:09 一隻蚱蜢吃了一隻蟲
00:25:14 後面一隻鳥又再吃那隻蚱蜢
00:25:17 後面一尾蛇又再吃那隻鳥
00:25:22 後面再來吃這尾蛇這樣
00:25:24 這樣要死一瞬間
00:25:26 一直吃一直吃這樣
00:25:30 競爭
00:25:31 就互相殘殺
00:25:34 所以呢
00:25:35 萬物若無以生
00:25:37 就變互相殘殺了
00:25:40 若殘殺就要滅亡了
00:25:43 所以才說
00:25:44 萬物無以生
00:25:46 將恐滅這句話
00:25:48 這一樣是一個很好的比喻
00:25:52 就是說一個人若失去無欲
00:25:55 貪欲的心就跑出來了
00:26:00 就儼若像是什麼
00:26:02 跟衣冠禽獸一樣
00:26:06 怎樣叫做衣冠禽獸
00:26:08 畜生沒戴帽子沒穿衣服
00:26:11 我們人有穿衣服有戴帽子
00:26:16 表面是人
00:26:17 不過他的心跟畜生一樣
00:26:21 為了來爭權
00:26:23 為了來奪利
00:26:24 就喪盡天良
00:26:28 這兩天報紙你有看就知道
00:26:31 像尼泊爾
00:26:34 兒子把父母打死
00:26:38 這也是都爭到他的心欲
00:26:42 就是他的貪欲心太重的關係
00:26:48 一個人若爭權奪利
00:26:51 就喪盡天良
00:26:54 天良就沒有了
00:26:57 我們人的人格就滅亡了
00:27:02 所以我們人的人格很重要
00:27:06 但是當今對人格不瞭解的人也很多
00:27:12 我曾一次去里民大會
00:27:18 有一個在撿垃圾的窮苦人
00:27:27 只有要提一個案
00:27:29 里民大會
00:27:30 里內的人都可以提案
00:27:34 他要提案的時候
00:27:36 旁邊一個將他拉下來
00:27:38 你什麼人格跟人提什麼案
00:27:43 我看了不順眼
00:27:45 我說拜託
00:27:49 你不要說你有錢有地位
00:27:51 他要提一個案
00:27:54 你將他拉下來
00:27:55 不然他什麼人格
00:27:57 提什麼案
00:27:59 說你有人格嗎
00:28:01 我就很不客氣問他
00:28:03 你有人格嗎
00:28:04 他說我為什麼沒有人格
00:28:06 說你一點人格都沒有
00:28:08 在撿回收的這個有人格
00:28:12 說人格你懂嗎
00:28:14 你人格寫看看
00:28:16 人格怎麼寫
00:28:23 做人的資格
00:28:25 才叫做人格
00:28:30 一個人有錢有地位
00:28:32 不是人格
00:28:33 那是什麼
00:28:35 那是身格
00:28:43 他身體的價值
00:28:45 我當官
00:28:46 我身體很有價值
00:28:48 我有錢
00:28:50 我身體很有價值
00:28:51 這是身格
00:28:52 人格就是要做人的資格
00:28:56 怎樣才有做人的資格
00:28:59 就是要守人情義理
00:29:02 要有天地良心
00:29:04 那才是人格
00:29:06 對不對
00:29:08 所以一個人若喪盡天良
00:29:11 他的人格就滅亡了
00:29:14 根本就衣冠禽獸
00:29:19 表面上看起來就跟畜生一樣
00:29:23 所以有的人罵人說
00:29:25 人面獸心
00:29:26 人的臉
00:29:27 畜生的心
00:29:30 就變成什麼
00:29:32 變成行尸走肉
00:29:34 就像一個死人
00:29:36 像殭屍一樣
00:29:39 所以才說一句
00:29:41 將恐滅
00:29:42 來做一個比喻
00:29:45 所以我們人的人格不能失
00:29:48 沒有身格沒關係
00:29:51 人格要保守
00:29:54 一個人若沒有人格來說
00:29:57 做人就沒有用了
00:29:58 當神有神的格
00:30:00 當人有人的格
00:30:01 當官有他的身格
00:30:03 那是身體的格
00:30:05 不是人格
00:30:08 管你是窮
00:30:10 管你是沒有地位
00:30:12 他若是有天地良心
00:30:14 就是有人格
00:30:16 有做人的資格
00:30:18 你雖然當官亂七八糟
00:30:20 你有錢人亂七八糟
00:30:22 你沒有當人的資格
00:30:24 有啦
00:30:25 當他的身份有資格
00:30:29 他就有地位也有錢
00:30:31 他很有身格
00:30:32 不過人格就都沒有
00:30:36 所以呢
00:30:37 有時候我們看到這個字
00:30:39 你就要去體悟
00:30:44 現在的人大多數不懂就是說
00:30:47 有錢有地位才是有人格
00:30:48 這就都錯誤
00:30:51 這叫做身格
00:30:52 不能說人格
00:30:54 因為他的身份特別
00:30:56 他的身份特別才叫身格
00:30:59 你若有守人情義理
00:31:01 才叫做有人格
00:31:04 現在這個接續
00:31:06 侯王無以貞
00:31:08 將恐蹶
00:31:11 但是這個
00:31:12 我們課本多三字
00:31:14 這三字要刪掉
00:31:16 我們課本是
00:31:17 侯王無以貞而貴高
00:31:21 將恐蹶
00:31:23 而貴高這三字
00:31:26 這是印多餘的
00:31:29 應該是要讀
00:31:30 侯王無以貞
00:31:32 將恐蹶
00:31:34 對於本文
00:31:35 上期有引河上公等
00:31:40 老子義疏這些說明
00:31:42 我們現在來看
00:31:46 呂純陽祖師的解釋
00:31:50 侯王得一以為天下貞
00:31:55 是侯王無欲故也
00:32:00 蹶者顛頓也
00:32:04 侯王失一則無以貞
00:32:08 無以貞必暴政
00:32:12 暴政必被人顛頓
00:32:16 故曰
00:32:18 侯王無以貞
00:32:19 將恐蹶也
00:32:21 此亦一善喻也
00:32:24 人之心曰心君
00:32:27 是知心為身之君也
00:32:31 是故
00:32:33 以侯王喻為心君
00:32:37 言人若失一則心無以貞
00:32:42 心無以貞必橫逆
00:32:46 橫逆必被人顛頓
00:32:50 是故以將恐蹶
00:32:54 戒世人也
00:32:55 這裡面這些註解先做說明
00:32:59 註解第一
00:33:02 顛頓謂傾仆
00:33:06 顛頓就是人被倒戈
00:33:09 就像已經倒戈
00:33:11 叫做顛頓
00:33:14 註解第二
00:33:16 心為五官百骸之王
00:33:20 因稱心曰心君
00:33:24 說這個心就是五官
00:33:26 五官就是眼睛耳朵鼻子嘴身體
00:33:31 若佛家說五根
00:33:34 心就是五官
00:33:36 百骸就是一根一根
00:33:39 這些骨頭的主人
00:33:42 算是身體的王
00:33:45 所以才稱呼這個心
00:33:48 叫做心君
00:33:50 註解第三
00:33:52 因為文比較長
00:33:54 再另外作專文說明
00:33:56 註解第四
00:33:58 辭彙這樣說
00:33:59 橫逆
00:34:01 強橫行事
00:34:04 橫逆就是做事情蠻橫霸道
00:34:07 那個意思
00:34:09 辭海這樣說
00:34:11 孟子離婁
00:34:13 其待我以橫逆
00:34:15 注
00:34:16 橫逆者
00:34:17 以暴虐之道來加我也
00:34:21 在孟子離婁篇說
00:34:24 假使有人對我橫逆
00:34:28 註解
00:34:30 橫逆是什麼
00:34:31 橫逆就是大家沒有理由
00:34:34 用蠻橫霸道來對待我
00:34:38 這叫做橫逆
00:34:40 那麼現在對於註解第三
00:34:46 說心為身之君
00:34:49 我們現在先來做一個說明
00:34:52 佛學大辭典這樣說
00:34:55 心之主作用
00:34:59 而謂為心王
00:35:03 心王者
00:35:04 總了別所對之境
00:35:10 他說我們心的主人的作用
00:35:15 叫做什麼
00:35:16 叫做心王
00:35:18 心王就是要來了別
00:35:22 前五識所對的境來做主
00:35:28 所以在成實論裡面說
00:35:31 處處經中
00:35:32 說心為王
00:35:35 成實論說
00:35:36 所有的佛經處處經中
00:35:39 因為成實論是佛家的論
00:35:43 所以祂說處處經中
00:35:46 就是指佛經
00:35:47 每一簿佛經裡面
00:35:49 說這個心就是王
00:35:53 哲學辭典這樣說
00:35:55 心者身之王
00:35:57 故稱心君
00:36:00 哲學辭典是儒家的辭典
00:36:07 我們要讀四書五經
00:36:11 就要看哲學辭典
00:36:14 說心就是身體的王
00:36:18 叫做心君
00:36:21 荀子這樣說
00:36:23 心居中虛
00:36:26 以治五官
00:36:28 夫是之謂心君
00:36:33 荀子是道家的書
00:36:36 在荀子註解說
00:36:40 心君中虛
00:36:42 以制耳目鼻口形之官
00:36:48 是身之主也
00:36:50 祂說心君中虛
00:36:54 怎樣叫做中虛
00:36:56 我們的心是居在無形空虛的地方
00:37:01 這個心和心臟的心不同
00:37:04 這個心是無形
00:37:07 等於就是我們人的心識
00:37:09 所以說心君中虛
00:37:12 就是等於說無形空虛之地
00:37:16 就是要來制止耳朵眼睛鼻子嘴身體
00:37:26 佛家說耳眼
00:37:31 目祂說眼
00:37:32 但是說目眼一樣
00:37:34 都是眼睛
00:37:36 這個形
00:37:37 道家說形
00:37:39 等於就是我們的身體
00:37:41 所以耳朵眼睛鼻子嘴身體的官
00:37:47 所以身體的主人
00:37:50 就是叫做心君
00:37:52 這是荀子裡面所說的
00:37:57 另外再來看尸子的解釋
00:38:00 看尸子貴言篇
00:38:05 目之所美
00:38:08 心以為不義
00:38:12 弗敢視也
00:38:15 口之所甘
00:38:17 心以為不義
00:38:20 弗敢食也
00:38:23 耳之所樂
00:38:26 心以為不義
00:38:29 弗敢聽也
00:38:31 身之所安
00:38:33 心以為不義
00:38:36 弗敢服也
00:38:38 然則令於天下而行
00:38:42 禁焉而止者
00:38:45 心也
00:38:46 故曰
00:38:47 心者
00:38:48 身之君也
00:38:50 對於這個尸子
00:38:53 到底是什麼人
00:38:54 我們先看辭海
00:38:56 尸子
00:38:57 戰國楚人
00:38:59 名佼
00:39:01 秦相商鞅師之
00:39:05 著書二十篇
00:39:09 辭海說尸子
00:39:10 是戰國時代楚國的人
00:39:14 名叫做佼
00:39:16 秦國的宰相
00:39:18 商鞅的老師
00:39:22 祂做的書有二十篇
00:39:26 這個書的名字也叫做尸子
00:39:30 現在說尸子貴言篇
00:39:33 這就是二十篇其中一篇
00:39:37 註解第二
00:39:39 辭海這樣說
00:39:40 服習也
00:39:42 孔子閒居
00:39:43 君子之服之也
00:39:47 服就是學習的意思
00:39:49 要學
00:39:52 孔子閒居篇說
00:39:55 君子就要多多學習
00:40:00 現在尸子貴言篇裡面說
00:40:04 我們眼睛看了很漂亮
00:40:10 但是我們的心
00:40:11 覺得這是不義
00:40:14 這樣你就不要看
00:40:18 比如說看脫衣舞
00:40:21 眼睛覺得很漂亮
00:40:23 但是你的心說這個不義
00:40:27 這樣眼睛閉起來不要看
00:40:30 這樣說比較快
00:40:32 就像不義的東西
00:40:34 就像孔子說非禮勿視
00:40:36 那個意思一樣
00:40:39 說你的嘴覺得很好吃
00:40:45 甘就是很好的料理
00:40:49 或是很好吃的東西
00:40:51 但是你的心說這是不義
00:40:54 這樣我不敢吃
00:40:57 比如說大陸吃猴腦
00:41:01 或是吃像很沒有道義的東西
00:41:08 人說這很好吃
00:41:11 但是我看起來就不義的東西
00:41:13 吃這就違背良心
00:41:16 違背道義
00:41:17 若這樣我就不敢吃
00:41:21 耳朵聽了覺得很快樂
00:41:26 但是你心說不義
00:41:29 我就不敢聽
00:41:31 人在說黃色的話
00:41:33 說那些不正經的話
00:41:36 大家耳朵都想要聽
00:41:38 但是你的心說不義
00:41:41 這樣我不敢聽
00:41:44 你的身體所安
00:41:47 你的心覺得不義
00:41:50 這樣我就不敢學了
00:41:52 怎樣
00:41:53 像說來去茶室
00:41:55 女孩子跟你撒嬌
00:41:57 覺得很舒服
00:41:59 人幫你按摩
00:42:01 覺得很快活
00:42:03 但是你的心說這不義
00:42:05 你就不要學了
00:42:08 這條路你不要走了
00:42:11 但是今天會被天下走順遂
00:42:18 對不對
00:42:20 會向我們禁止
00:42:22 能不能做
00:42:23 這就是我們的心
00:42:26 所以心就是身體的君
00:42:30 因為做什麼都是心在作主
00:42:36 若暴君來說就向你指揮不好的
00:42:40 你若有道明君來說
00:42:43 它就向你指揮好的去
00:42:45 是要看你一個人
00:42:47 要做好做壞
00:42:48 都是你的心在指導
00:42:51 所以現在呂純陽祖師這樣說
00:42:57 侯王來得到這個無欲
00:43:00 得一
00:43:01 一就是無欲
00:43:02 我們就講完了
00:43:04 侯王來得到無欲
00:43:07 這樣天下就貞
00:43:09 貞就是正
00:43:12 是侯王無欲的關係
00:43:18 蹶
00:43:19 蹶就是倒戈
00:43:22 你若當一個侯王
00:43:24 失去無欲的心
00:43:26 這樣你就沒有辦法走正道
00:43:30 一個人你若無正道
00:43:33 一定暴政
00:43:35 就變無道
00:43:37 暴政必定被人推翻
00:43:41 一定要倒戈
00:43:43 所以才說
00:43:44 侯王無以貞
00:43:46 將恐蹶
00:43:49 這是一種很好的比喻
00:43:53 一個人的心
00:43:55 就是我們心的主宰
00:43:58 你就知道說心是身體的君王
00:44:04 為了這樣呢
00:44:06 這個侯王再來比喻我們心的主人
00:44:11 假使一個人
00:44:13 若失去無欲的心
00:44:15 這樣心就不正
00:44:19 你心若不正
00:44:22 必定就要橫逆
00:44:25 橫逆你就會被人顛頓
00:44:30 為了這樣呢
00:44:32 再用將恐蹶
00:44:35 來警戒世間人
00:44:39 我們現在看下文下去
00:44:44 故貴以賤為本
00:44:53 高以下為基
00:44:59 對於這句話
00:45:00 我們現在看河上公的說明
00:45:05 故貴以賤為本者
00:45:10 言必欲尊貴
00:45:13 當以薄賤為本
00:45:16 高以下為基者
00:45:18 言必欲尊高
00:45:21 當以下為基
00:45:22 猶築牆造功
00:45:25 因卑成高
00:45:28 下不堅固
00:45:29 後必傾危
00:45:33 河上公說
00:45:36 尊貴就是下賤為根本這句話
00:45:42 就是說一個人你若想要尊貴
00:45:47 一定要用下賤來當根本
00:45:53 高就是低的基
00:45:59 就是說你今天想要高
00:46:02 一定要用低來當根基
00:46:05 就像要築牆來造功
00:46:10 因為從下面疊上去才會變高
00:46:14 下面若不堅固
00:46:17 後來必定會倒
00:46:21 憨山大師這樣說
00:46:23 凡人聽其所用而從於人者
00:46:29 謂之下賤
00:46:31 此道之譬也
00:46:33 夫道本無名
00:46:35 故
00:46:36 天地萬物皆得而用之
00:46:39 如人之下賤也
00:46:41 故云
00:46:42 貴以賤為本
00:46:44 高以下為基
00:46:46 憨山大師說
00:46:49 假使一個人若聽人的命令
00:46:53 來從人
00:46:55 這個叫做下賤
00:46:57 就像下面的人聽上面的人命令
00:47:01 我們從他
00:47:02 這個叫做下賤
00:47:03 這是道的比喻
00:47:06 你要知道道本來是無名
00:47:09 天地萬物都拿這個道來用
00:47:13 所以人就是下賤
00:47:15 所以才說
00:47:16 貴以賤為本
00:47:18 高以下為基
00:47:21 這篇文我都沒辦法圓滿的解釋
00:47:25 前面那章本來也有很多家的解釋
00:47:32 不過解釋到一頭霧水
00:47:36 真正我要解釋就解釋不出來
00:47:39 光是解釋文都看不太懂
00:47:42 所以我之前的文
00:47:46 我都不解釋
00:47:47 很多人說
00:47:48 你怎麼只有說呂純陽祖師
00:47:50 其他的怎麼不解
00:47:52 不是不解
00:47:53 不然這些註解文
00:47:54 你看得懂嗎
00:47:57 意思抓不出來
00:48:00 你若真的說呂純陽祖師的註解
00:48:05 像剛才說的那些文
00:48:09 祂就外來指內
00:48:12 侯王來指我們的心君
00:48:14 向你比喻
00:48:16 說到讓你瞭解
00:48:18 我們人修行的過程
00:48:21 但是你真的這樣都看的一頭霧水
00:48:23 你看得懂嗎
00:48:25 我解釋都不圓滿了
00:48:28 所以呢
00:48:29 我們下午呢
00:48:33 本來我是要直接解釋呂純陽祖師的解釋
00:48:37 不過文很長
00:48:39 說下去最少就要幾個小時
00:48:41 為了時間的關係
00:48:43 我才故意寫河上公憨山大師讓你先瞭解
00:48:50 真的解釋文解釋不出來
00:48:55 後期呢
00:48:56 你將這個文用呂純陽祖師的解釋
00:49:00 你就說就是這樣喔
00:49:02 你就徹底瞭解裡面的內容
00:49:06 不然我們下午說到這為止

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