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道德經(舊版)41
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道德經(舊版)41
3059
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年09月08日 00:00
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00:02:37
現在來看六十六頁
00:02:42
第十七章
00:02:46
現在讀下去
00:02:49
太上不知有之
00:02:53
這句話我們來看老子直解
00:02:57
太上者
00:02:59
言至聖之人也
00:03:01
太上治世
00:03:04
清靜無為
00:03:06
行不言之教
00:03:08
視民如己
00:03:12
天下平等
00:03:15
人不知有至聖在
00:03:19
故曰
00:03:20
太上
00:03:21
不知有之
00:03:24
這個裡面有一個註解
00:03:28
我們先來做一個說明
00:03:31
辭海這樣說
00:03:35
太上
00:03:36
謂尊上之位者
00:03:39
太上是什麼
00:03:41
就是最尊上的地位
00:03:46
在禮記裡面這樣說
00:03:49
太上貴德
00:03:51
其次務施報
00:03:54
對於禮記這句話
00:03:57
修真錄說比較白話
00:04:01
這兩句本來是一樣的
00:04:05
修真錄說
00:04:06
至聖之人
00:04:08
貴德
00:04:09
施恩不望報
00:04:11
其次之人
00:04:12
施恩則望其有報也
00:04:17
修真錄說
00:04:18
若是至聖的人
00:04:20
太上就是致聖的人
00:04:23
是貴德
00:04:25
可以說施恩不望報
00:04:29
祂若是有施予恩惠
00:04:33
不想要回報
00:04:37
若其次的人
00:04:39
其次的人 就施恩望人有報
00:04:44
務施報等於 就是希望有人報答
00:04:50
左傳裡面跟禮記這句話
00:04:54
差不多說的一樣
00:04:57
左傳說
00:04:58
太上有立德
00:04:59
其次立功
00:05:01
在左傳疏裡面這樣說
00:05:05
太上
00:05:06
謂人之最上者
00:05:08
上聖之人也
00:05:10
上聖之人
00:05:12
建立德行
00:05:13
所謂上德不德也
00:05:16
其次之人
00:05:17
建立功勞
00:05:19
所以下德不失德也
00:05:23
左傳疏說
00:05:25
太上就等於 我們人最上的人
00:05:31
就是上聖的人
00:05:34
因為上聖的人建立德行
00:05:40
所說的上德不德
00:05:44
老子道德經裡面說
00:05:47
上德不德是以有德
00:05:49
上德的人 德根本不放在心上
00:05:56
所以才是真正有德性的人
00:05:59
若其次的人呢
00:06:02
祂就建立功勞
00:06:04
才說其次立功
00:06:06
其次立功跟辭海所說的
00:06:11
其次務施報的意思一樣
00:06:14
祂說建立功勞
00:06:17
所以下德不失德
00:06:20
所以道德經 裡面才有一句說
00:06:24
不失德是以無德
00:06:26
下德的人不讓德失去
00:06:31
譬如說做一件善事
00:06:34
若以國家來說
00:06:36
做事情就是要討一個功勞
00:06:39
想要升官
00:06:41
若以社團來說
00:06:43
做一件善事 就想要被人表揚
00:06:46
才說下德不失德
00:06:49
但是你要注意
00:06:51
這兩字太上 跟這個太上是一樣
00:06:55
辭海說
00:06:57
大上
00:06:58
大與太同
00:07:00
這字呢雖然寫大
00:07:03
但要唸作太
00:07:05
大與大同
00:07:07
謂最上也
00:07:10
所以現在老子直解裡面說
00:07:14
太上是什麼
00:07:16
就是至聖的人
00:07:19
因為至聖的人來治理世間
00:07:23
祂是清靜無為
00:07:26
行不言之教
00:07:28
怎樣叫行不言之教
00:07:30
這在上面已經有解釋過了
00:07:33
行不言之教就是 做什麼都以身作則
00:07:39
當模範給人看 不是用嘴說的
00:07:43
當今教化眾生都用嘴說的
00:07:46
祂都用言教
00:07:50
不言之教就等於身教
00:07:54
看百姓好像看成自己
00:07:58
可以說天下平等
00:08:02
人不知有至聖的存在
00:08:06
所以才說太上不知有之
00:08:11
因為太上的人 根本不要炫耀
00:08:14
不要地位
00:08:16
不讓人稱讚
00:08:17
不讓人表揚
00:08:18
所以世間人 根本不知道祂的德行
00:08:22
若下德的人
00:08:24
他處處都要討功勞討表揚
00:08:29
炫耀在這個社會顯赫
00:08:34
所以結果 人都知道其次的人
00:08:38
太上的人就沒有人知道
00:08:41
所以真正若有德行的人
00:08:43
祂根本就不會去 討功勞也不會去討表彰
00:08:51
是靜靜的做
00:08:52
才說行不言之教
00:08:54
才說太上不知有之
00:08:58
世間人就不知道 有好德行的人存在
00:09:02
除非你有慧眼 除非你有智慧
00:09:05
你才知道 這個人就是太上的人
00:09:08
但是一般的人眼睛就肉眼
00:09:12
肉眼的人就 不知道太上的存在
00:09:15
只知道他高高在上
00:09:18
你若見到他 五體投地僅此而已
00:09:22
我們現在來看六十六頁
00:09:26
太上不知有之
00:09:29
其次
00:09:31
親之譽之
00:09:35
怎樣叫做其次
00:09:36
我們現在來看 老子直解這個說明
00:09:41
其次者
00:09:43
言次聖也
00:09:46
則仁君也
00:09:50
仁人仁治
00:09:53
道民以德
00:09:55
齊民以禮
00:09:58
親民愛民
00:10:00
天下感其仁
00:10:02
服其德
00:10:04
自然親而譽之
00:10:06
故曰
00:10:07
其次
00:10:08
親之譽之
00:10:12
老子直解說其次
00:10:14
這就是接續上期的話
00:10:18
這個其次就是次聖
00:10:21
次聖什麼
00:10:22
就是仁君
00:10:24
我們上期是說聖君
00:10:28
聖君再來就是仁君
00:10:32
一個有仁德的統治者
00:10:37
祂就用仁義來治理天下
00:10:42
這個道現在字 下面多一個辶
00:10:47
道民就是引導 百姓來用道德
00:10:54
來教化百姓用禮教
00:11:00
親近百姓愛護百姓
00:11:05
天下的人都感到祂的仁慈
00:11:10
來服祂的德行
00:11:15
自然百姓就會親近
00:11:20
就會稱讚
00:11:21
稱讚政治很好
00:11:23
稱讚統治者很棒
00:11:28
所以才說其次
00:11:30
親之譽之
00:11:32
這句話
00:11:35
再接下來
00:11:37
再看下文下去
00:11:40
其次
00:11:42
畏之
00:11:44
怎樣叫做其次畏之呢
00:11:46
再來看老子直解的說明
00:11:49
又曰
00:11:51
其次者
00:11:53
言正直
00:11:54
之人也
00:11:56
因正直之人
00:11:58
辨是非
00:12:00
明曲直
00:12:01
賞罰嚴明
00:12:04
公正無私
00:12:06
以法治民
00:12:08
使百姓恐懼而畏怕也
00:12:14
故曰
00:12:15
其次畏之
00:12:17
現在接下來再說其次
00:12:20
這個其次就是說正直的人
00:12:25
因為正直的人來治理天下
00:12:30
對不對他分辨清楚
00:12:34
明白正直或是彎曲
00:12:41
要賞要罰非常的嚴明
00:12:45
可以說公正無私
00:12:49
用法治理百姓
00:12:53
讓百姓覺得會怕
00:12:55
各位不能犯法喔
00:12:58
使百姓會怕
00:13:00
所以才說
00:13:01
其次畏之這句話
00:13:05
再接下來
00:13:08
其次侮之
00:13:10
怎樣叫做其次侮之呢
00:13:13
現在再看老子直解的說明
00:13:17
再曰
00:13:18
其次者
00:13:21
言偽君子也
00:13:24
偽君子害義
00:13:27
以智巧詐偽為治
00:13:31
使民侮慢其法而無恥
00:13:35
故曰
00:13:36
其次侮之
00:13:40
現在對於地方政治
00:13:45
已經分很多種
00:13:48
首先就是聖人之治
00:13:50
再來就是仁人之治
00:13:53
再來就是正人之治
00:13:55
但是現在又說其次
00:13:58
其次就是偽君子
00:14:00
怎樣叫做偽君子
00:14:02
表面說好聽話
00:14:04
實際所做的 都違背他所說的
00:14:08
這個偽君子都傷害道義
00:14:13
用他的頭腦來 騙百姓治理天下
00:14:22
讓百姓感覺 上面的人沒正直
00:14:30
我就亂七八糟
00:14:33
他看法律自然 就會鑽法律漏洞
00:14:39
不知羞恥
00:14:41
為非作歹
00:14:43
所以才說
00:14:44
其次侮之
00:14:49
那麼最後這句 我們再來看一下
00:14:59
信不足
00:15:02
有不信
00:15:05
悠兮其貴言
00:15:09
功成事遂
00:15:11
百姓皆謂我自然
00:15:16
對於這句話
00:15:17
我們現在再來看 老子直解的說明
00:15:20
上信不足於下
00:15:25
下則應之以不信而欺其上
00:15:30
故曰
00:15:31
信不足有不信也
00:15:35
君子貴重其言
00:15:38
一諾千金
00:15:40
故曰
00:15:41
猶兮其貴言也
00:15:43
上貴言則下自正
00:15:47
是功成也
00:15:49
下自正則天下太平
00:15:53
是事遂也
00:15:55
天下太平則百姓 皆謂我得自由自在
00:16:00
故曰
00:16:01
百姓皆謂我自然也
00:16:05
自然自由自在之義
00:16:09
現在老子直解這樣說
00:16:13
上就是指政治家
00:16:21
治理天下的人
00:16:25
他假使說話沒有算話
00:16:31
話跟他做的不一樣
00:16:34
這樣來對下
00:16:37
下面的百姓就回應什麼
00:16:42
你上說話就沒有標準
00:16:45
我下面的人就欺上
00:16:49
就這樣犯法做壞事
00:16:53
所以才說
00:16:54
信不足有不信這句話
00:16:58
這個君子最注重的是什麼
00:17:04
最注重就是我們說的話
00:17:07
一句話說出來每字值千金
00:17:10
話絕對不會失信
00:17:14
所以才說猶兮其貴言
00:17:18
一個人在上若有注重話
00:17:25
下面的人就會走正道
00:17:28
這就是成功的政治
00:17:33
百姓若會走正道
00:17:35
天下就會太平
00:17:37
這個就是事情已經圓滿
00:17:42
天下若太平
00:17:44
百姓每個都說 我得到自由自在
00:17:48
所以才說百姓皆我自然
00:17:53
自然就是自由自在的意思
00:17:57
那麼現在這篇 這樣說起來呢
00:18:01
要做一個從政的人
00:18:04
有分做四個階級
00:18:08
最先說太上不知有之
00:18:12
這就是什麼
00:18:13
政治家跟百姓就像是朋友
00:18:18
無拘無束
00:18:20
我也可以跟你說笑
00:18:23
無所不至這樣
00:18:25
全部沒有拘束
00:18:27
所以就不知道 什麼叫做政治
00:18:33
上跟下就像一種平等觀
00:18:37
全部無拘無束
00:18:41
可以說聖君的態度
00:18:45
一個聖人治理天下
00:18:49
再下來
00:18:50
再下來就是說
00:18:51
親之譽之
00:18:53
再下來就是說仁君
00:18:56
有仁德的統治家
00:18:59
就是什麼
00:19:00
統治者跟百姓 像是父子一樣
00:19:05
像是父子
00:19:07
當孩子的人會尊敬長輩
00:19:10
就會稱讚長輩
00:19:13
所以像是很多 圓滿有辦法清靜
00:19:18
再下去呢
00:19:20
再來就是說其次畏之
00:19:24
就像主人跟員工一樣
00:19:31
當主人的人若員工做的好
00:19:35
他會賞他
00:19:36
做不好來說
00:19:37
會罰他
00:19:38
所以自然下面的人
00:19:41
對主人有一種恐懼
00:19:44
不敢亂來
00:19:46
再來
00:19:48
再來就是因為主人都說謊
00:19:51
欺欺騙騙
00:19:53
講話沒有一句實話
00:19:56
若這樣下面的人
00:19:58
就不聽主人的話
00:20:01
反而來造反
00:20:04
變成國家的亂源
00:20:10
所以一個主人
00:20:12
假使說一個統治家
00:20:16
全部講話都欺騙百姓
00:20:20
就像開空頭支票
00:20:23
說話都不實在
00:20:25
結果百姓會怎樣
00:20:26
學他的樣
00:20:28
上樑不正下樑歪
00:20:30
他就可以犯法做壞事
00:20:35
鑽法律漏洞
00:20:37
所以一個統治家
00:20:39
你假使說話有算話
00:20:42
有辦法去親近百姓
00:20:45
若這樣來說
00:20:46
百姓大家說 我得到自由自在了
00:20:49
若這樣呢
00:20:50
國家就安定
00:20:52
這章的意義就是這樣
00:20:55
這章到這邊全部結束
00:20:58
現在接下來就是第十八章
00:21:00
我們來看六十八頁
00:21:04
大道廢
00:21:07
有仁義
00:21:11
怎樣說大道廢有仁義呢
00:21:17
我們現在來看 河上公一句話
00:21:26
大道之時
00:21:30
家有孝子
00:21:32
戶有忠信
00:21:34
仁義不見
00:21:37
大道廢不用
00:21:40
惡逆生
00:21:42
乃有仁義
00:21:44
可傳道
00:21:47
河上公是道家的祖師
00:21:53
河上公說 天下有大道的時候
00:21:59
家裡面就會出孝子
00:22:03
你家也孝子
00:22:05
我家也孝子
00:22:08
家家戶戶大家若有守忠信
00:22:11
若這樣仁義就看不見了
00:22:15
假使大道廢之後
00:22:18
沒人要用道
00:22:20
惡逆就生出來了
00:22:23
惡逆生出來之後才有仁義
00:22:26
才有辦法傳道
00:22:30
等於天下若太平的時候
00:22:32
不用傳道
00:22:35
天下亂的時候才要傳道
00:22:39
因為有大道的時候
00:22:41
家家戶戶大家都是孝子
00:22:43
到底誰是孝子
00:22:46
有大道的時候
00:22:48
家家戶戶都有忠信
00:22:50
壞人在哪裡
00:22:52
不知道
00:22:54
大道廢之後
00:22:56
沒人要用大道
00:22:58
天下就亂七八糟
00:23:01
那時才看出這就是仁義
00:23:05
這樣才有辦法出來傳道
00:23:09
憨山大師這樣說
00:23:11
大道行
00:23:13
有仁義
00:23:13
而人不識仁義之存
00:23:17
大道廢
00:23:18
無仁義
00:23:19
人受苦難
00:23:20
而知仁義之貴
00:23:23
大道廢
00:23:24
聖人出
00:23:25
提倡仁義
00:23:27
故知仁義之有
00:23:29
故曰
00:23:30
大道廢
00:23:31
有仁義也
00:23:33
憨山大師是佛教的高僧
00:23:37
憨山大師說
00:23:40
大道若在行的時候
00:23:44
就有仁義
00:23:46
但是世間人 不知道仁義是什麼
00:23:50
比如說你是仙
00:23:51
我也是仙
00:23:52
什麼叫做惡人
00:23:54
什麼叫做善人
00:23:55
不知道啊
00:23:58
假使大道廢之後
00:24:01
天下就沒有仁義
00:24:03
人人受苦難
00:24:06
就知道仁義的寶貴
00:24:09
大道廢之後
00:24:11
聖人就出來了
00:24:14
聖人出來才提倡仁義
00:24:17
我們才知道 仁義是什麼東西
00:24:21
所以才說 大道廢有仁義這句話
00:24:25
這也是事實啊
00:24:27
你去想道家的祖師老子
00:24:32
儒家的祖師孔子
00:24:36
都出在周朝春秋時代
00:24:41
當時天下大亂
00:24:43
才有這個聖人出來
00:24:46
你去想說釋迦佛祖在印度
00:24:49
當時四姓不平等
00:24:52
當時釋迦才出來傳道
00:24:56
來提倡平等的道理
00:25:01
所以天下若太平的時候
00:25:04
根本不用講道
00:25:06
怎樣不用講道
00:25:07
你也忠厚人
00:25:09
你也忠厚人
00:25:10
大家都是善人要傳什麼道
00:25:14
所以若宗教越發達的時候
00:25:17
宗教若越興的時候
00:25:19
你就知道是 天下最亂的時候
00:25:24
天下一亂
00:25:27
就有發心的人 出來教仁義道德
00:25:32
祂才出來傳道
00:25:33
接著就有一些 借道的名出來詐欺
00:25:38
這就是天下真亂
00:25:40
所以宗教若越多
00:25:42
你就認定天下越亂
00:25:45
若越沒有人在傳道的時候
00:25:47
天下就太平了
00:25:49
這句話是說得很正確
00:25:52
所以兩千多年前
00:25:54
老子眼睛就看到那邊了
00:25:58
說根本有道德仁義的時候
00:26:01
你就不用聖人
00:26:03
什麼叫做聖人
00:26:04
不知道啊
00:26:05
大家都是忠厚人
00:26:08
所以自古以來一句話說
00:26:11
國難顯忠臣
00:26:15
家貧才出孝子
00:26:18
患難才知親友
00:26:20
不然什麼叫做孝
00:26:22
什麼叫做仁義道德
00:26:23
不知道啊
00:26:25
我們現在翻六十八頁
00:26:29
大道廢
00:26:31
有仁義
00:26:33
智慧出
00:26:35
有大偽
00:26:38
對本文我們來看 老子義疏的說明
00:26:41
智慧者
00:26:44
這並不是佛教之所謂智慧
00:26:49
乃是一般人之機智心術
00:26:54
也不是儒教之良知
00:26:58
乃是世俗中
00:27:01
技巧計謀
00:27:03
故這種智慧
00:27:06
一但現於世間時
00:27:10
那麼虛偽詭詐之事
00:27:14
遂由是而生了
00:27:17
因此假聰明
00:27:21
假伶俐等之假智慧
00:27:24
遂在真智慧之間隙中湧出
00:27:30
那麼世人既徇於智慧
00:27:34
互鬪計謀
00:27:36
這才行詭詐之陰行
00:27:39
以文飾為能事
00:27:44
故像這種 虛偽風氣之造成殆
00:27:49
皆由所謂智慧者所惹起的
00:27:54
於是可見在 崇尚智慧之時代中
00:28:01
社會已是黑幕重重了
00:28:05
故曰
00:28:06
智慧出
00:28:07
有大偽
00:28:09
至於老子在 本章上所駁的智慧
00:28:15
乃覆蓋真知之假聰明
00:28:20
此等聰明越是突出
00:28:23
則對真理之認識將越低能
00:28:28
故老子才 不客氣的大力貶斥
00:28:33
這些等於機謀之所謂智慧
00:28:37
是以這智慧之字眼
00:28:40
雖通用於道佛二教中
00:28:45
但在二者之定義上
00:28:48
卻有絕對的不同處
00:28:51
學者讀經至此
00:28:53
試問
00:28:55
豈可學而不思呢
00:28:59
現在老子義疏這樣說
00:29:01
現在我們在道德經說智慧
00:29:08
這兩字的智慧 並不是佛教所說的智慧
00:29:14
這就是一般人的機智心術
00:29:19
等於就是他的自作聰明
00:29:23
也不是儒家所說的良知
00:29:28
這就是世俗中 一種技巧計謀的頭腦
00:29:35
所以智慧一但 現在世間的時候
00:29:41
那麼一些虛偽詭詐的事情
00:29:47
就這樣出來了
00:29:50
因為這樣一些 假聰明假伶俐假智慧
00:29:57
遂在這真正 智慧的間隙中跑出來
00:30:04
那麼世間人既然 用智慧來互相鬥計謀
00:30:17
這才行詭詐
00:30:22
就像說欺騙人 這種壞的行為
00:30:29
用文來掩飾他的為人
00:30:35
就是在說
00:30:37
只有用一張嘴來說
00:30:39
實際上他都沒在做
00:30:42
所以像這種 虛偽風氣來造成危險
00:30:51
全部由所謂智慧惹起的
00:30:57
一個人會有 這種虛偽來造成危險
00:31:01
等於就是讓 假智慧的人所惹的
00:31:08
因為這樣我們就知道
00:31:10
要崇尚智慧時代之中
00:31:15
社會已經是黑幕重重
00:31:20
總說一句 就是在黑暗中做事情
00:31:26
所以才說智慧出 有大偽
00:31:30
所以現在老子 在本章的上面
00:31:35
來所駁這個智慧
00:31:40
就是來覆蓋 真正智慧的假聰明
00:31:46
這種的聰明 若越突出的時候
00:31:54
對真理的認識就越低了
00:31:59
所以老子才不客氣
00:32:03
大力提倡斥責 這種機謀所說的智慧
00:32:11
為了這樣
00:32:12
現在說智慧兩字的意義
00:32:17
雖然通用道教佛教這二教
00:32:23
因為道教也說智慧
00:32:26
佛教也說智慧
00:32:28
但在二教的定義上 絕對是不同的
00:32:35
我們普通 道家佛家在說的智慧
00:32:39
跟現在老子 裡面所說這種智慧
00:32:44
根本就是不一樣的
00:32:46
所以我們 學道的人若讀經到這
00:32:52
你們就要了解
00:32:54
你是不是學道學而不思
00:33:00
學道就要經過我們的頭腦
00:33:04
經過我們的思考
00:33:07
所以有很多文 雖然文詞一樣
00:33:12
他在說的道理根本就不同
00:33:15
所以我們一般 在社會上說智慧
00:33:19
就是都說聰明
00:33:21
事實的智慧 是要會分辨是非
00:33:25
知道曲直
00:33:28
認識真理
00:33:29
這樣才能叫有智慧
00:33:32
所以現在這篇 說智慧出 有大偽
00:33:37
這個智慧是指自作聰明
00:33:40
技巧計謀頭腦的智慧
00:33:43
所以才說在 無量義經一句
00:33:47
文辭雖一 義各有異
00:33:50
無量義經說 文辭雖然是同一個文辭
00:33:55
實際道理是不同的
00:33:58
我們來看 老子直解另外一個說明
00:34:03
經云
00:34:05
智慧出
00:34:06
有大偽
00:34:08
此智慧非道家 所言之智圓行方
00:34:15
亦非儒家所云之良知
00:34:20
亦非佛家所說之般若
00:34:23
是俗士所有之智慧也
00:34:27
此智慧亦名聰明
00:34:31
亦名巧智
00:34:34
巧智之人慣用巧故
00:34:38
故此智慧一出
00:34:40
則失真就偽
00:34:43
社會之亂
00:34:45
自此而生矣
00:34:47
此皆智慧出
00:34:49
有大偽之害也
00:34:51
故曰
00:34:52
智慧出
00:34:54
有大偽也
00:34:57
老子直解這樣說
00:35:00
經就是指道德經
00:35:02
道德經這樣說
00:35:05
智慧出 有大偽
00:35:08
這個智慧
00:35:12
並不是道家 所說的智圓行方
00:35:17
智圓行方是什麼
00:35:19
智慧圓滿
00:35:21
所做的都沒有一切的阻礙
00:35:25
可以說圓滿的智慧
00:35:28
也不是儒家所說的良知
00:35:32
良知就是我們心的本體
00:35:36
這在孟子裡面就有說了
00:35:40
也不是佛家所說的般若
00:35:45
這個般若 中國話叫做妙智慧
00:35:49
也不是佛教所說的般若
00:35:53
就是我們世間一般 讀書人所說的智慧
00:36:01
也叫聰明
00:36:04
這個智慧另外 一個名叫做聰明
00:36:10
另外一個名叫做巧智
00:36:13
巧智就是技巧計謀頭腦
00:36:17
一個人頭腦若技巧計謀
00:36:21
就習慣用巧故
00:36:24
巧故就是欺詐的行為
00:36:28
所以智慧一出來
00:36:32
則失去真正的道理
00:36:37
全部都走向虛偽的路
00:36:42
這個社會今天會亂
00:36:44
都是從這生出來的
00:36:47
都是用技巧計謀 頭腦才會變這樣
00:36:52
這個全部都是 智慧出有大偽的傷害
00:36:59
所以才說 智慧出有大偽這句話
00:37:04
所以我們
00:37:07
一般說經書 若沒有經過解釋
00:37:12
實在都不了解
00:37:14
應該像這裡面都有註解
00:37:17
智圓行方
00:37:19
良知
00:37:21
般若
00:37:21
這應該要另外 一個引道家的道經
00:37:27
引儒家的孟子四書的書
00:37:30
般若就是要引佛教的書
00:37:33
要引給你聽
00:37:35
不過下午台語課 只有一小時而已
00:37:40
所以沒辦法延長時間
00:37:43
不過道德經裡面慢慢
00:37:47
雖然聽起來
00:37:48
道德經是一部 很深奧的經典
00:37:51
你若耳朵聽一下
00:37:54
說不定有的不會去體會
00:37:56
你若慢慢讀之後
00:37:58
自然你就會知道 道德經裡面的奧妙
00:38:03
我們現在來翻六十八頁
00:38:07
大道廢
00:38:09
有仁義
00:38:12
智慧出
00:38:14
有大偽
00:38:16
六親不和有孝慈
00:38:23
祂說在這個社會
00:38:27
六親不和的時候
00:38:30
才會出現孝跟慈
00:38:33
從本文看老子義疏的說法
00:38:38
六親是父子兄弟夫婦
00:38:46
六親不和是家道反常之時
00:38:52
孝慈是名稱
00:38:56
在家道平和
00:38:59
六親和樂的時候
00:39:02
孝慈二字是顯不出的
00:39:06
而六親若都能各盡其職
00:39:11
這時實無故立孝慈之必要
00:39:16
而孝慈亦因正是人的本能
00:39:21
故亦不必特加表彰了
00:39:26
假若一但 見到了大孝大慈者
00:39:32
而為人所稱道時
00:39:36
在這一方面雖應欽佩他
00:39:41
而那一方面卻 正是六親不和起來了
00:39:48
是以一個的孝慈
00:39:51
越是值得表揚
00:39:54
而另一方面
00:39:56
越是反映其家道崩潰
00:40:00
這孝慈者之立場
00:40:02
雖尚能站定
00:40:05
只可惜全體之 樸實風氣已不復存在了
00:40:13
現在老子義疏這樣說
00:40:17
說六親是什麼
00:40:19
就是指父子兄弟夫婦
00:40:25
這樣叫做六親
00:40:29
六親不和就是家庭的道理
00:40:35
家庭的倫理道德 已經反常的時候
00:40:40
已經不正常的時候
00:40:43
孝慈是一個名稱
00:40:48
在家庭的倫常之道
00:40:53
若可以平安和樂
00:40:57
六親可以得到 和和氣氣快樂的時候
00:41:03
孝慈二字是顯不出的
00:41:10
而且假使六親 每一個都有辦法
00:41:17
盡到他的本分他的職務
00:41:21
若這樣也沒有 設孝慈的必要
00:41:28
一但一個家庭 倫常若有正常
00:41:32
就沒有孝慈的必要
00:41:37
而且孝跟慈
00:41:40
也是我們人應該要做的
00:41:43
是我們人的義務
00:41:45
當長輩要有慈
00:41:48
當孩子要有孝順
00:41:50
這本來就是自然的東西
00:41:54
所以也沒必要特加表彰
00:42:00
因為當長輩要慈
00:42:03
當孩子要孝順
00:42:04
這是本來的職務
00:42:07
沒什麼稀罕
00:42:09
是只有盡你的本分而已
00:42:13
假使社會發現 大孝大慈的時候
00:42:22
眾人稱讚某人很孝順
00:42:26
某長輩很仁慈
00:42:29
在另外一方面
00:42:32
雖然一方面人在欽佩孝子
00:42:36
欽佩模範的父親
00:42:38
不過另外一方面
00:42:40
家庭倫理已經完蛋了
00:42:48
家庭倫理已經很不好了
00:42:53
所以假使有必要
00:42:58
表揚模範父親模範母親
00:43:02
或是表揚孝子的時候
00:43:07
假使若有必要表揚的時候
00:43:12
另外一方面
00:43:14
就反映社會 家庭倫理已經崩潰了
00:43:23
可以說很亂
00:43:26
所以孝跟慈的立場
00:43:30
雖然說站的起
00:43:33
不過可惜全體樸實風氣
00:43:37
已經不存在了
00:43:41
所以在家庭倫理越亂的時候
00:43:45
這個孝跟慈越顯眼
00:43:50
假使社會 家庭倫理很平和的時候
00:43:56
也沒必要表揚
00:43:59
也沒必要稱讚孝順稱讚慈
00:44:05
就是社會亂的時候
00:44:07
家庭倫理才會不好
00:44:10
家庭倫理不好的時候
00:44:11
才會出現孝跟慈
00:44:14
這是老子義疏祂的看法
00:44:18
另外來看老子直解的說明
00:44:23
自古指六親者
00:44:29
頗多異說
00:44:32
此處所謂六親
00:44:35
指一切家屬也
00:44:38
六親和樂
00:44:41
何有孝慈之名 及乎六親不和
00:44:48
子不孝
00:44:49
父不慈
00:44:51
故立孝慈
00:44:53
下以教天下之子
00:44:56
上以規天下之父
00:44:59
是則孝慈之名
00:45:01
因六親不和而後有也
00:45:06
譬之堯非不孝
00:45:09
何獨稱舜為大孝
00:45:12
無瞽瞍之不慈
00:45:14
則無舜之孝名
00:45:20
現在老子直解裡面這樣說
00:45:24
自古指六親 有很多不一樣的說法
00:45:36
從古至今也說六親
00:45:38
說法不一樣的很多
00:45:41
就像剛剛老子義疏在說
00:45:45
六親就是指父子兄弟夫婦
00:45:53
但是在東漢的時候 有一位叫應劭的學者
00:46:02
他說六親是什麼
00:46:04
六親就是指
00:46:05
父親母親哥哥 弟弟妻子和孩子
00:46:11
他就沒有說夫妻
00:46:13
但是三國時代 一位王弼先生
00:46:18
他六親是指什麼
00:46:21
他說六親就是 父子兄弟夫妻
00:46:27
就是跟剛才 老子義疏所說的
00:46:30
他就是引這個理
00:46:33
不過另外一個左傳
00:46:36
左傳就是春秋左傳
00:46:39
左傳裡面說六親包含很廣
00:46:44
它說六親第一就是父子
00:46:48
第二就是兄弟
00:46:51
第三就是姑姑阿姨
00:46:58
第四就是妻子的家屬
00:47:03
第五就是媳婦的家屬
00:47:05
這樣合起來叫做六親
00:47:08
所以現在老子直解說
00:47:14
自古指六親是 很多不同的說法
00:47:19
現在在這個地方所說的六親
00:47:22
可以指一切的家屬
00:47:25
沒有分父子夫妻兄弟
00:47:30
沒有指這樣
00:47:31
譬如孫子跟爺爺
00:47:35
或是像一個家庭 有的姑姑未出嫁的也有
00:47:41
有的叔叔還沒分家也有
00:47:44
總而言之
00:47:46
同住的家屬 都可以說是六親
00:47:54
祂說假使一個 家庭若和氣快樂
00:48:01
哪會有孝跟慈的名跑出來
00:48:07
等到家庭不和樂的時候
00:48:12
子就不孝
00:48:14
父就不慈
00:48:16
所以才建立孝跟慈這個名
00:48:21
所以設立孝跟慈的目的
00:48:25
是下面要教什麼
00:48:28
教天下當孩子的人要盡孝
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上面是要勸戒天下
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當長輩對孩子要有慈愛
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這個就是孝慈的名
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因為家庭 不和樂之後才有的
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現在來舉一個例
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堯帝並不是不孝
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古早堯舜禹
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堯帝也是一位孝子
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為什麼堯帝沒有上二十四孝
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唯獨稱呼姚大舜二十四孝頭
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說是姚大舜
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因為姚大舜的 父親叫做瞽瞍
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瞽瞍真正不仁慈
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吃飽只想要害他兒子
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聽後母的話
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寵幸後母孩子
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刻薄前妻的孩子
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所以為了祂父親沒有仁慈
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才會成全姚大舜的孝順
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所以一個家庭若沒有變故
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一個家庭若沒有亂的時候
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什麼叫做孝
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不知道
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什麼叫做慈
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也不知道
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天下孝子很多
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不過家庭若 沒有特殊的時候
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孝子的名字跑不出來
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家庭沒有亂的時候
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這個慈的名聲也跑不出來
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所以對於孝跟慈
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就是家庭亂的時候
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才有必要說
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表揚模範父親
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表揚模範母親
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來鼓勵天下所有的長輩
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因為在這個社會
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大家都不孝
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才有必要表揚孝子
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來鼓勵人行孝
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所以假使
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表揚模範父親
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表揚模範母親
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假使表揚孝子的時候
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就知道
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家庭倫理已經失敗了
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