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道德經(舊版)59
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道德經(舊版)59
2322
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年01月12日 00:00
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00:02:37
我們接下去看下文
00:02:40
信不足
00:02:43
有不信
00:02:45
對於本文我們看 老子義疏的說明
00:02:50
信不足有不信者
00:02:55
是一句結語
00:02:58
意思是說
00:03:00
自己的自信心若是不足
00:03:04
別人就不會 死心塌地的相信你
00:03:12
換言之
00:03:13
你若不明真理
00:03:15
立場恍惚
00:03:18
自己自信心尚且不足
00:03:22
善惡之判分在猶疑不決時
00:03:27
那麼別人對你 當然也是懷疑
00:03:32
他們絕不會坦誠的相信你
00:03:36
這樣就別失者有什麼得了
00:03:43
故這一句話就是教人
00:03:47
唯有先把自己修整好
00:03:51
才有辦法解決其他
00:03:54
假若這一點作不到
00:03:58
自己本身事尚且沒有完善
00:04:02
那麼就不必再講其他了
00:04:05
故凡事從事於道的人
00:04:09
欲使人人皆有樂得時
00:04:13
還是先充實 自己的信心為最要
00:04:18
這裡面一個註解先做說明
00:04:22
辭海這樣說
00:04:24
死心塌地
00:04:26
謂絕念不作他想也
00:04:29
死心塌地等於就是絕妄念
00:04:34
不會有其他的思想
00:04:37
辭彙這樣說
00:04:38
死心塌地
00:04:40
絕去一切念頭
00:04:42
不作別的打算
00:04:44
辭彙說死心塌地
00:04:46
就絕去一切的念頭
00:04:49
不會再有其他的打算
00:04:53
對於本文
00:04:55
我們現在來做 一個詳細的說明
00:05:04
現在老子義疏這樣說
00:05:08
祂說信不足 有不信這句話
00:05:13
就是一句結束的話
00:05:16
這章就是這句最後一句
00:05:19
結束的話
00:05:20
意思就是說
00:05:22
自己自信的心你若不足
00:05:26
別人就沒辦法 絕去他的妄念
00:05:30
來相信你說的
00:05:33
換而言之
00:05:35
你自己若不明白真理
00:05:39
你做事情還迷迷茫茫
00:05:42
自己自信心還不足
00:05:47
你這個善與惡的分判
00:05:50
還猶疑不決的時候
00:05:52
那麼別人對你 自然會有懷疑的心
00:05:59
他們是絕對不會 坦誠相信你的話
00:06:03
這樣你就與 失者有什麼分別
00:06:08
所以這句話就是教人
00:06:11
只有先把自己修養好
00:06:16
才有辦法去解決別人
00:06:19
假使這一點你都作不到
00:06:22
自己本身的事情
00:06:25
你就沒辦法修好
00:06:27
那麼你就沒必要再講其他
00:06:31
你自己沒當模範給人看
00:06:33
你要如何去講
00:06:35
所以你若從事傳道的人
00:06:39
你若要使大家都 開心接受你的時候
00:06:45
你還是要先充實你 自己的信心最重要
00:06:51
這是老子義疏的解釋
00:07:02
補充呂純陽祖師的解釋
00:07:06
身教勝言教
00:07:12
人而有信
00:07:14
口雖不言
00:07:17
世人亦未有不信者
00:07:21
信者
00:07:22
修身之本
00:07:24
本立而身可修
00:07:27
大道可成也
00:07:30
口說自然之道
00:07:32
而身不行此道
00:07:35
是信不足也
00:07:37
我信不足
00:07:39
則人不信其道也
00:07:42
故曰
00:07:43
信不足
00:07:44
有不信也
00:07:46
現在呂純陽祖師這樣說
00:07:50
說身教
00:07:51
怎樣叫做身教
00:07:53
我們做什麼嘴說
00:07:56
我們的心就要實踐
00:07:58
有實際去做
00:08:01
勝過什麼
00:08:02
勝過言教
00:08:06
世間人身教很重要
00:08:09
你自己講話都不實
00:08:13
你要如何去教化眾生
00:08:17
像前天講演中心
00:08:21
如果在座的人 有去參加就知道
00:08:26
雖然有很多 地方還沒準備好
00:08:31
時間到我就說要開始
00:08:34
像我們總幹事就說
00:08:36
就再慢幾分鐘
00:08:39
我說不行
00:08:40
十點到了一定要開始
00:08:42
管你行不行
00:08:44
當時下去剪綵
00:08:49
因為音樂還未準備好
00:08:54
剛要唱歌的時候
00:08:56
有稍微斷一下
00:08:58
這就是時間到
00:09:00
管你有沒有準備好
00:09:02
我的宗旨就是這樣
00:09:04
若我不當主持
00:09:05
別人當主持
00:09:07
我不管他
00:09:08
不過我一旦讓我主持
00:09:10
我就必定要守時
00:09:12
我說中午十二點要吃飯
00:09:14
必定十二點時間到吃飯
00:09:17
我不管怎麼樣
00:09:19
什麼人有沒有 來我也不管他
00:09:21
所以呢
00:09:22
一個人講話你要守信
00:09:25
你不守信
00:09:26
你只有嘴說人就守信守信
00:09:29
實際上你自己都沒有做
00:09:31
沒有做是要如何去講他人
00:09:33
所以呢
00:09:34
這個身教勝過言教
00:09:39
我們人若有信
00:09:41
口雖然不說
00:09:43
世間人沒有 一個說沒有信用
00:09:46
等於你若開口
00:09:47
人就相信你
00:09:49
因為你講話就不曾失誤
00:09:51
信是我們人修身的本
00:09:56
一個人根本若沒有建立
00:10:00
我們的道就沒辦法修了
00:10:04
我們的根本若有辦法建立
00:10:06
我們的身體就可以修
00:10:09
大道就可以成功
00:10:12
有的人嘴只有說自然的道
00:10:16
但是你心就 沒有要行這個道
00:10:19
這就是信不足
00:10:24
這個我就是說自己
00:10:27
自己若信不足
00:10:29
這樣人就不會相信你的道理
00:10:32
所以才說
00:10:34
信不足 有不信
00:10:35
這句話
00:10:38
現在我們二十三章 到這就是全部結束
00:10:42
現在接下去 就是要說二十四章
00:10:46
跂者不立
00:10:48
跨者不行
00:10:52
對於這句話
00:10:53
因為老子義疏的文很長
00:10:56
現在做兩段來解釋
00:10:59
前一段說跂者不立
00:11:01
第二段再說跨者不行
00:11:04
現在看老子義疏
00:11:07
跂是腳踵離地 用腳尖站立之謂也
00:11:16
如我們在看露天戲的時候
00:11:22
因身度太短
00:11:24
視線被前面人擋住
00:11:29
故不得不以腳尖蹺足
00:11:33
這就叫作跂立
00:11:37
不過這種站立法 雖能一時提高身度
00:11:45
但終不能長久
00:11:48
故曰
00:11:49
跂者不立
00:11:52
這句話是說站立 也有站立之常道
00:11:59
依這常道站立才能持久
00:12:05
假如反於自然
00:12:08
強以跂立以提高身度時
00:12:12
這是不能耐久的
00:12:15
是以立有立的自然體勢
00:12:19
如果違反了立之常態
00:12:22
這不是長久之辦法
00:12:25
至於不立者
00:12:27
並不是不能站立
00:12:29
乃是立而不久也
00:12:33
這裡面一個註解先做說明
00:12:36
辭海這樣說
00:12:38
跂 通企
00:12:40
舉踵也
00:12:43
現在這字跂與這字企通用
00:12:47
就是後腳跟舉高起來
00:12:50
這個踵就是後跟
00:12:51
後跟舉高起來
00:12:53
若要用土話說就是說踮腳
00:12:57
就像後跟舉高起來
00:13:00
踮腳的意思
00:13:03
我們現在來看老子義疏
00:13:07
祂說跂就是 我們腳的後跟離開地
00:13:14
用腳尖來站的意思
00:13:18
就像後跟舉起來 用腳尖站在地板
00:13:23
比如說我們 今天在看露天戲
00:13:28
在看露天戲的時候
00:13:30
因為我們人比較矮
00:13:33
前面比較高
00:13:36
我們的視線 被前面的人擋住
00:13:41
我們不得以就要踮腳
00:13:44
用腳尖站立
00:13:48
這就是叫作跂立
00:13:50
不過若這種的站法
00:13:54
雖然一時能提高身度
00:13:58
就像說你會覺得人比較高
00:14:01
不過沒辦法長久
00:14:04
用踮腳站不久
00:14:06
所以才說
00:14:07
跂者不立
00:14:09
這句話就是要說 我們站有永久不滅的道
00:14:18
假使若照這種永久不滅的站法
00:14:22
才有辦法持久
00:14:25
因為這個自然就是 普通人站也是腳底要貼地
00:14:31
假使你若反於自然
00:14:35
你勉強用踮腳 要提高你身體的高度
00:14:40
這是沒辦法耐久的
00:14:42
絕對站不久的
00:14:45
不信你一個踮腳跟 一個沒有踮腳自然站立
00:14:48
兩個看誰站比較久
00:14:51
絕對踮腳的站不久
00:14:55
所以呢
00:14:56
我們站有站自然的體勢
00:15:00
如果你若違反 站的正常狀態
00:15:06
這是沒辦法長久的辦法
00:15:10
但是我們現在說 這字不立你要注意
00:15:13
我們現在說跂者不立
00:15:16
現在說不立 不是說沒辦法站
00:15:20
不是說不立就是沒辦法站
00:15:22
不是這樣
00:15:23
是說你站不久的意思
00:15:26
不立就是站不久
00:15:28
你一個人 自然的站法才站的久
00:15:31
你若用勉強踮腳來說
00:15:33
絕對站不久的
00:15:35
這是跂者不立前句的解釋
00:15:39
現在下句說 跨者不行這句話
00:15:43
我們再來看老子義疏
00:15:46
跨者不行者
00:15:49
跨是邁大步而行路
00:15:54
以增加走行速度之謂
00:16:00
蓋人走路亦有 自然之走路法
00:16:07
假若貪圖走行速度之加快
00:16:12
故意邁大步
00:16:15
三步減作兩步時
00:16:19
這又違反自然之行法了
00:16:24
如此
00:16:25
行不多久必要 因疲乏而中輟
00:16:32
到後來反不如以 正常步伐行走為持久
00:16:40
這是跨者不行的意思
00:16:43
是以行有行的正常行法
00:16:48
如果違反了行之常態
00:16:51
這不是長久之辦法
00:16:53
至於不行者
00:16:55
亦不是不能行走
00:16:59
乃是行之不遠也
00:17:03
現在對於本文
00:17:06
我們來做一個詳細的說明
00:17:15
老子義疏說
00:17:18
跨者不行這句話
00:17:22
跨就是腳邁大步走
00:17:27
比如我們普通走是這樣走
00:17:30
跨就是腳步跨大步走
00:17:34
這個叫做跨
00:17:37
就是要增加走的速度
00:17:43
我們要知道一個人在走路
00:17:48
有自然的走路方法
00:17:51
怎樣自然的走法
00:17:52
我們的腳步多寬就正常
00:17:54
照自然的走法
00:17:56
這是我們自然的走法
00:17:59
假使一個人要貪圖走快
00:18:05
故意腳步邁比較大步
00:18:09
三步變兩步走
00:18:13
這就已經違反自然的走法
00:18:17
你若用這樣走
00:18:20
你走沒多久定必疲勞
00:18:24
走到最後你沒辦法走
00:18:26
走到中途你就停止了
00:18:30
到後來反過來
00:18:32
不如正常走的人
00:18:35
你走輸人
00:18:38
這也是真的
00:18:40
你若不相信
00:18:41
像現在世界運動會
00:18:44
奧林匹克
00:18:46
在運動會
00:18:47
分一個短程的快跑
00:18:50
跟一個馬拉松
00:18:53
假使若快跑的 一百公尺幾秒鐘就要跑
00:19:00
若用那個腳步 來跑十公里來說
00:19:03
馬拉松的人輕輕鬆鬆來跑
00:19:06
他用快跑我看跑輸人
00:19:09
他跑到半路就倒了
00:19:11
沒辦法跑
00:19:12
那不正常
00:19:14
加快的腳步就不正常
00:19:16
不是自然的步伐
00:19:19
這就是跨者不行的意思
00:19:24
所以我們走 有一個正常的走法
00:19:29
如果你若違反了走的常態
00:19:33
這不是長久的辦法
00:19:38
但是若對於不行這兩字
00:19:42
不行並不是說你沒辦法走
00:19:45
是說你走不遠的意思
00:19:50
這是老子義疏的說明
00:19:53
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:19:58
跂者不立
00:20:01
另本作企者不立
00:20:04
跂與企同義
00:20:07
謂足跟不著地也
00:20:13
跨者
00:20:15
闊步而行也
00:20:18
蓋自高者
00:20:20
惟知出一頭地
00:20:24
故舉踵而立
00:20:27
殊不知舉踵不能久立
00:20:30
急就者
00:20:31
惟知強先出人一步
00:20:35
故闊步而行
00:20:38
殊不知闊步不能長行
00:20:41
二者皆乖乎自然之道
00:20:45
此二句為下文
00:20:48
自見 自是 自伐 自矜之譬喻
00:20:53
謂其自見 自是 自伐 自矜
00:20:58
則欲速不達
00:21:00
故喻之曰
00:21:02
跂者不立
00:21:03
跨者不行也
00:21:05
這三個註解先做說明
00:21:08
註解第一
00:21:10
出一頭地
00:21:12
出眾也
00:21:13
今因謂出眾為出人頭地
00:21:18
辭海這樣說
00:21:20
說出一頭地
00:21:22
怎樣叫做出一頭地
00:21:24
就是出眾的意思
00:21:26
現在當今的人 說到出眾叫做出人頭地
00:21:31
出一頭地跟出人頭地一樣
00:21:36
出一個人的頭
00:21:38
就像我與你站在一起
00:21:41
我踮腳看有沒有辦法 比你的頭高這個意思
00:21:46
所以辭彙說
00:21:48
出眾就是要超過眾人
00:21:51
辭彙又說
00:21:52
出人頭地
00:21:54
比別人高一等
00:21:56
辭彙說出人頭地 就是要比別人高一點
00:22:02
註解第二
00:22:03
辭海這樣說
00:22:05
急就
00:22:06
謂急起圖功也
00:22:09
急就就是要趕快得到功勞
00:22:14
註解第三
00:22:16
欲速不達
00:22:19
言事不可以速成
00:22:22
而欲其速則難達矣
00:22:25
辭海說欲速不達是什麼
00:22:28
就是說做事情 不要想說趕快成功
00:22:31
你想要趕快成功 反而很困難達到目的
00:22:37
現在看呂純陽祖師的解釋
00:22:42
說跂者不立
00:22:44
有的課本寫企者不立
00:22:48
但是你要知道 這字跂跟這字企
00:22:51
意思相同
00:22:53
就是說我們的 後腳跟沒有貼地
00:22:58
後腳跟踩高起來
00:23:00
踮腳就對了
00:23:02
跨
00:23:03
跨就是邁大步走
00:23:07
你要知道一些自高的人
00:23:12
只知道比別人厲害
00:23:16
他呢可以說踮腳站立
00:23:21
他又不知道踮腳不能久站
00:23:25
想要趕快到目的的人
00:23:29
只知道要勉強 比別人領先一步
00:23:37
不過你大步走
00:23:41
他又不知道大步走沒辦法走久
00:23:45
這二者都違背自然的道理
00:23:49
現在這二句是什麼
00:23:51
是為下文
00:23:53
現在下面的文
00:23:55
寫自見 自是 自伐 自矜
00:23:58
一種的比喻
00:24:00
怎樣叫做自見 自是 自伐 自矜
00:24:04
我們現在看下文就知道
00:24:06
現在這句話是 要來比喻下句的話
00:24:10
你自見 自是 自伐 自矜
00:24:13
就是與這兩者相同
00:24:15
不會成功
00:24:17
所以你想要趕快到
00:24:20
反而不會到達
00:24:21
這是比如
00:24:23
跂者不立
00:24:25
跨者不行這個道理
00:24:29
所以道德經 可以說很好的道理
00:24:34
但是我們大多數 這個古文沒有靜靜去研究
00:24:39
不知道體會裡面的道理
00:24:42
若向你解釋後你就知道
00:24:46
世間人你踮腳站不久
00:24:49
邁大步也絕對不會到達
00:24:52
就像我們修行人也一樣
00:24:55
一個人想說隨時 摸摸你的頭就開智慧
00:25:02
來皈依就想要到西方
00:25:05
一指就要天堂掛號
00:25:07
種種都要一步登天
00:25:09
這都不可能
00:25:11
學道不是這樣
00:25:12
學道就是要 耐心一步一步走
00:25:15
對不對
00:25:16
不是說一下就會成功
00:25:19
你若想要趕快
00:25:20
結果最後都沒有成功
00:25:23
我們現在來翻八十四頁
00:25:27
跂者不立
00:25:30
跨者不行
00:25:32
自見者不明
00:25:35
自是者不彰
00:25:37
自伐者無功
00:25:40
自矜者不長
00:25:43
我們這個剛好一句
00:25:46
但是呢
00:25:49
你若對這個文
00:25:54
我們要分段說明
00:25:56
現在我們先對
00:25:59
自見者不明
00:26:00
自是者不彰
00:26:02
自伐者無功
00:26:04
自矜者不長
00:26:05
這四句
00:26:06
我們現在來看老子義疏
00:26:08
此四句乃從前面
00:26:12
跂立 跨行之喻而來
00:26:17
老子欲人不論處理什麼事
00:26:22
最好都要在 自然庸常之道中著手
00:26:30
不可在勉強反常中行事
00:26:35
所以凡是自以為聰明者
00:26:39
其心理未必真明白道理
00:26:46
好自以為是者
00:26:48
他的見識反不見得顯著
00:26:53
好自大誇功的人
00:26:57
人必厭煩他
00:27:00
就是有些好處
00:27:03
亦免不了 因厭煩而落個無功
00:27:10
還有好驕傲矜長的人
00:27:14
因驕者必敗
00:27:17
這也是不會長久的
00:27:20
這四句乃是人生 行為之必然常理
00:27:27
凡是越以為 自己了不起的人
00:27:33
因這已等於跂立跨行了
00:27:38
所以很快的就會失敗的
00:27:44
現在老子義疏這樣說
00:27:48
說現在跟你說這四句
00:27:51
就是從前面跂者不立 跨者不行這個比喻來的
00:28:01
老子祂想要讓人 不論處理什麼事情
00:28:10
最好要在自然 不勉強的道理中著手
00:28:21
不要勉強在 反自然中做事情
00:28:28
所以假使若 覺得自己很聰明
00:28:34
你若有這種的心理
00:28:37
這樣你就未必 真的明白道理
00:28:41
你若自作聰明的人
00:28:44
根本道理就不徹底
00:28:48
你什麼事情都說我才對
00:28:52
是就是對
00:28:54
我才對
00:28:55
別人的道理都不會接納
00:28:57
每樣都說我才對
00:28:59
若這樣他的見識
00:29:02
反過來不一定你懂很多
00:29:07
你自己平常時 都愛炫耀功勞的人
00:29:13
別人必定會討厭你
00:29:16
每樣都要誇功的人
00:29:18
人會討厭你
00:29:21
雖然說你平常有很多好處
00:29:26
不過因為人厭煩你的關係
00:29:35
本來有功卻變無功
00:29:39
還有愛驕傲愛炫耀的人
00:29:46
因為這個驕必定會敗
00:29:49
這也是沒辦法長久的
00:29:52
一個人若驕傲呢
00:29:55
你絕對沒辦法長久的
00:29:57
所以這四句就是 我們人的行為上
00:30:03
必定不會改變的道理
00:30:07
這四句絕對再久 都不會改變的道理
00:30:12
所以若越覺得 自己了不起的人
00:30:18
因為這個已經 等於像是踮腳在站
00:30:24
與大步走相同
00:30:27
所以很快就會失敗
00:30:30
不會長久的
00:30:32
這是老子義疏祂的看法
00:30:37
另外我們再看 呂純陽祖師的解釋
00:30:43
見音現
00:30:46
顯露也
00:30:49
自衒露者
00:30:51
是無明之人
00:30:54
故曰
00:30:55
自見者不明
00:30:57
不明 亦言無明
00:31:02
迷癡之義
00:31:05
自是者
00:31:07
自以為是也
00:31:09
若偏執己是
00:31:12
其理未必服人
00:31:14
是不顯德於外
00:31:18
故曰
00:31:19
自是者不彰
00:31:21
自伐者
00:31:23
自誇己功也
00:31:26
自伐之人
00:31:28
自稱一己之功
00:31:30
取勝於他人
00:31:33
反至求名而不得見功
00:31:38
故曰
00:31:39
自伐者無功
00:31:42
自矜者
00:31:43
自持己能也
00:31:46
長音掌
00:31:48
增進也
00:31:49
好自矜者
00:31:51
其道不長
00:31:53
故曰
00:31:54
自矜者不長也
00:31:56
這裡面有 五個註解先做說明
00:32:00
註解第一
00:32:02
衒露
00:32:03
謂有才而自顯於外也
00:32:08
這個衒露 就是我們有才華
00:32:13
自己都顯於外面
00:32:17
就像很愛 表現出來給人看
00:32:20
就像不謙虛的意思
00:32:23
註解第二
00:32:25
辭海這樣說
00:32:27
不 無也
00:32:29
辭海說這個不跟無
00:32:32
這兩字是通用的
00:32:36
現在說不明
00:32:37
等於就是無明
00:32:40
現在說無明為闇鈍之心
00:32:43
無明了諸法事理之明
00:32:48
即癡之異名也
00:32:52
辭海說無明 就是迷迷茫茫的心
00:32:57
不明白一切事理的智慧
00:33:04
等於就是什麼
00:33:05
等於就是迷癡 的另外一個名
00:33:09
所以道學辭典裡面這樣說
00:33:12
無明 即無智之人
00:33:15
無明等於就是 沒有智慧的人
00:33:18
沒智慧等於就是迷癡
00:33:22
註解第三
00:33:24
增訂本辭海裡面這樣說
00:33:27
一己
00:33:28
己之一身也
00:33:30
增訂本辭海說一己
00:33:33
就是說我們一個身體 就是一己自己的意思
00:33:41
辭彙說
00:33:42
一己
00:33:42
指自己一個人
00:33:44
一己就是指我們一個人
00:33:47
註解第四
00:33:49
書大禹謨
00:33:52
汝惟不伐傳
00:33:55
自賢曰矜
00:33:56
自功曰伐
00:33:59
辭海現在引 詩經的大禹謨篇
00:34:03
說汝惟不伐這句話
00:34:07
在詩經的傳裡面說
00:34:10
自己說自己很厲害就是矜
00:34:13
自己稱讚 自己的功勞叫做伐
00:34:17
汝惟不伐等於說
00:34:19
你不要自己炫耀功勞
00:34:26
現在註解第五
00:34:28
康熙字典這樣說
00:34:30
長音掌
00:34:32
進也
00:34:33
易泰卦
00:34:35
君子道長
00:34:37
小人道消也
00:34:39
現在這字不能讀作長
00:34:41
不能讀作長
00:34:43
讀作掌
00:34:44
這個掌的意思就是進
00:34:47
精進的意思
00:34:49
所以才引易經的 地天泰卦裡面這樣說
00:34:54
說君子的道若增進
00:34:58
小人的道自然就會消滅
00:35:01
現在我們來看 呂純陽祖師這段文
00:35:06
這字一般是讀作見
00:35:09
現在讀作現
00:35:11
這個現的意思就是顯露
00:35:14
顯露就像很愛 炫耀的那個意思
00:35:19
一個人你若愛炫耀
00:35:23
這就是一個沒有智慧的人
00:35:26
有智慧的人不會愛炫耀
00:35:30
所以才說
00:35:31
自見者不明
00:35:34
不明也可以說無明
00:35:37
就是迷癡另外一個名稱
00:35:41
現在說自是
00:35:43
自是就是都他自己對
00:35:47
是就是我才對
00:35:49
別人都不對
00:35:50
我才對
00:35:51
假使你若偏執自己的時候
00:35:55
這樣你的理未必會服人
00:36:01
若這樣你的德性 就沒辦法顯出來
00:36:06
所以才說
00:36:07
自是者不彰
00:36:10
自伐是什麼
00:36:12
自伐就是自己 愛誇自己的功勞
00:36:18
你若自己愛誇功勞的人
00:36:22
做什麼都說這都我的功勞
00:36:26
一己之功
00:36:28
每樣都說你的功勞
00:36:30
都要取勝別人
00:36:33
就像把功勞都佔走
00:36:36
別人都沒辦法得到
00:36:39
反過來你要求名
00:36:42
卻反而無功
00:36:44
為了你要求這個名
00:36:46
說你的功勞
00:36:48
實際你就變無功
00:36:49
有功卻變無功
00:36:52
所以才說
00:36:53
自伐者無功
00:36:56
若自矜呢
00:36:58
就是靠自己的才能
00:37:02
長就在這不能讀作長
00:37:05
讀作長
00:37:06
這個長就是增進的意思
00:37:09
所以你自己若 愛炫耀你的才能的人
00:37:16
他的道根本就沒辦法增進
00:37:19
所以才說
00:37:20
自矜者不長這個道理
00:37:25
所以我們一個人
00:37:28
你若愛炫耀
00:37:31
而且都說自己對
00:37:34
愛誇你的功勞
00:37:37
愛顯露你的才能
00:37:40
這都跟前面 跟你說的踮腳站立
00:37:48
與邁大步走一樣
00:37:50
不會長久的事情這樣
00:37:53
這就是要引上句的話
00:37:57
現在我們來看下文下去
00:38:02
其在道也
00:38:05
曰餘食贅行
00:38:09
物或惡之
00:38:12
故有道者不處
00:38:15
你要注意裡面說其在道也
00:38:18
但是課本 也有人寫其與道也
00:38:23
與跟在意思相同
00:38:26
你若與字典去翻就知道
00:38:29
這個與就是在
00:38:30
在就是與
00:38:32
所以說其在道也跟 其與道也意思相同
00:38:37
對於本文
00:38:38
我們現在來看
00:38:40
賀榮一先生的解釋
00:38:44
有道者
00:38:47
所需的是為而不爭名
00:38:52
老子視這種爭名好勝的人
00:38:56
如殘飯贅瘤
00:39:00
有道者不會做爭高爭前
00:39:06
自炫自耀的事
00:39:10
這裡面贅瘤先做註解
00:39:16
註解這樣說
00:39:18
辭海說
00:39:19
贅
00:39:21
病名
00:39:23
參閱贅疣條
00:39:27
這個贅等於就是病名
00:39:31
現在我們來 參考贅疣這個條目
00:39:36
辭海這樣說
00:39:38
贅
00:39:39
贅疣
00:39:40
病名
00:39:42
皮膚上之養生物
00:39:45
即小腫瘤也
00:39:49
亦作贅肬
00:39:52
這個贅疣是一種病的名
00:39:56
是在皮膚上結瘤
00:40:01
就像結腫瘤這樣
00:40:02
肉瘤就對了
00:40:04
等於就是小腫瘤
00:40:07
但是這個疣有的寫 病字旁有的寫肉字旁
00:40:14
但是意思相同
00:40:18
另外來看 易順鼎先生的說明
00:40:23
贅即王弼註所云
00:40:28
肬贅
00:40:29
肬贅可言形
00:40:31
不可言行也
00:40:34
現在這字贅
00:40:37
若在王弼先生的註解
00:40:41
叫做肬贅
00:40:44
這個肬贅可以說是形
00:40:46
不能說行
00:40:49
所以你現在就要注意
00:40:51
注意什麼
00:40:53
現在道德經說曰餘食贅行
00:41:00
這個行是當時要寫道德經
00:41:08
我們以前沒有印版
00:41:10
都用寫的
00:41:12
所以呢
00:41:13
這個形寫做行
00:41:19
現在要改為形才行
00:41:21
因為這個贅是形
00:41:24
因為這個腫瘤是一個形
00:41:27
不是走
00:41:28
對不對
00:41:29
祂現在解釋這樣
00:41:32
王弼先生的註解說肬贅
00:41:35
這個肬贅可以說形
00:41:37
不能說行
00:41:39
可以說是形體的形
00:41:41
不能說走路的行
00:41:43
這樣說是有理
00:41:45
因為一個瘤
00:41:47
一個肉瘤是一個形體
00:41:49
怎麼說行
00:41:53
這是寫錯
00:41:54
若說寫錯大家都會
00:41:56
像我自己在寫
00:41:58
有時候就寫錯了
00:41:59
因為有時候音相同 字型相似就會寫錯
00:42:04
你們就要注意
00:42:06
另外荀子註解說
00:42:09
肬贅
00:42:10
結肉
00:42:11
亦作贅肬
00:42:15
荀子註解說肬贅是結肉
00:42:20
結肉就是小腫瘤
00:42:21
就像樹也有樹瘤
00:42:24
就像結肉這樣
00:42:26
但是也可以寫作贅疣
00:42:29
肬贅 贅疣相同
00:42:32
因為中國的話很麻煩
00:42:34
翻來翻去都是一句話
00:42:37
就像颱風有的說風颱
00:42:39
風颱 颱風不是相同
00:42:43
所以肬贅與贅疣意思相同
00:42:46
辭海說
00:42:47
瘤 腫也
00:42:50
瘤之小者
00:42:52
通稱為肬或疣
00:42:57
即所謂贅肬
00:42:59
亦贅疣也
00:43:03
他說這個瘤就是腫
00:43:06
就像肉另外又腫一顆起來
00:43:10
這個瘤若較小顆叫做肬
00:43:14
但這字肬有時寫這字疣
00:43:18
所以中國的字有時很多字
00:43:21
解釋同樣東西
00:43:23
有時候只有 一字解釋很多種
00:43:26
所以就要注意這點
00:43:28
你若沒注意這點
00:43:30
有時候讀經書 讀到一頭霧水
00:43:33
就像剛才說 不明與無明相同
00:43:36
不跟無意思相同
00:43:39
所以你寫瘤寫這字肬 寫這字疣意思都相同
00:43:45
現在祂是解釋 說瘤是較大顆
00:43:48
肬是較小顆
00:43:50
就是所說的贅肬
00:43:53
也是贅疣
00:43:55
現在來看 賀榮一先生的說明
00:43:59
有道的人
00:44:01
所需要的是什麼
00:44:05
為
00:44:05
為就是作為
00:44:07
做事情
00:44:08
做事情不會與人爭名
00:44:12
所以老子看到 爭名與好勝的人
00:44:18
就像什麼
00:44:19
就像剩飯
00:44:21
殘飯就像吃剩的
00:44:23
要丟棄的飯
00:44:25
我們說剩飯
00:44:27
就像吃剩下的壞掉的飯
00:44:29
要倒在餿水桶 的飯叫做殘飯
00:44:32
跟贅瘤
00:44:33
就是與身體的肉 多長出來的小腫瘤
00:44:40
根本就沒有用的東西
00:44:42
比如這樣
00:44:43
所以有道的人
00:44:46
祂做事情不會爭高爭前
00:44:51
爭高就是跂立
00:44:53
說跂者不立
00:44:55
你踮腳想要增高
00:44:58
爭前就是邁大步要當前面
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與自己炫耀 稱讚自己的事情
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真正修行的人不這樣
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修行的人
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人若說我厲害就厲害
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人說笨拙就笨拙
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祂不會與人爭高爭前
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不會與人爭名利這樣
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這是賀榮一先生的解釋
00:45:27
所以對於本文
00:45:32
其他像老子義疏 呂純陽祖師都還未解釋
00:45:36
等下期我們再來分解
00:45:39
每一個文我們若分解開之後
00:45:42
才知道這個道理在說什麼
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不然你只有讀這個文
00:45:46
叫你解釋 解釋不來
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就要經過這些 古聖人的註解
00:45:52
我們才會體會 這句話在說什麼這樣
00:45:55
我們現在來翻八十四頁
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跂者不立
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跨者不行
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自見者不明
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自是者不彰
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自伐者無功
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自矜者不長
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其在道也
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曰餘食贅行
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物或惡之
00:46:29
故有道者不處
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對於這句話
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我們上期也有引證 賀榮一先生的說明
00:46:43
現在我們來看 老子義疏祂的看法
00:46:48
上言這些
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自見 自是 自伐 自矜之行為
00:46:56
因已超出自然正常之道了
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所以就等於 跂立 跨行一樣
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這是一定要早著早衰的
00:47:12
是以像這種反常行為
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若以道的眼光來品評一下
00:47:21
實在是些多餘無用的事情
00:47:26
這就等於飯已經吃飽了
00:47:32
還要多食一點
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出門之行裝已經足夠了
00:47:39
還要多拿一部分一樣
00:47:43
試思這又何必呢
00:47:47
所以凡屬多餘 無用的餘食和贅行
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其在物類上 尚且不喜歡它
00:47:58
那麼一個有道的人
00:48:02
他在處事方法上
00:48:05
和人生行為上
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當然也就不應該作 那些多餘無用之事了
00:48:15
由此看來
00:48:17
這自見 自是 自伐 自矜四者
00:48:22
即非人類自然之常道
00:48:26
所以就都是此多餘的事情
00:48:31
那麼有道的人
00:48:33
豈可以再有 這些惡劣之行為呢
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現在來看 老子義疏這個文
00:48:46
祂說上面所說的
00:48:50
這個自見 自是 自伐 自矜這些行為
00:48:57
因為已經超出 自然正常的道理
00:49:03
所以就跟踮腳站 還有大步走同樣
00:49:12
這是一定會 早點到也早點衰退
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像你踮腳站 雖然看得比較高
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不過馬上就下來了
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你大步走覺得比較快
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不過一下就比人慢了
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就是這樣
00:49:38
這種反常的行為
00:49:41
若用道的眼睛來看來批評
00:49:47
實在這些都是 多餘無用的事情
00:49:52
這就等於像飯吃飽了
00:49:56
想要再多吃一點
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出門行李已經很多了
00:50:02
又想要再多拿一些
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一樣
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你去想這又何必呢
00:50:09
所以我們若多餘無用的
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像是吃飽又吃
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出門行李多拿一些
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這在物質上尚且不喜歡
00:50:23
若照物類上就像在我們人
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一般的人都是 不喜歡這種事情
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那麼一個有道的人
00:50:35
他在處事方法的上面
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和我們人生的行為上
00:50:41
當然也就不應該作 這些多餘無用的事
00:50:47
由此看來
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這個自見 自是 自伐 自矜這四者
00:50:54
不是我們人類 自然不生不滅之道
00:50:59
所以就都是多餘的事情
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那麼有道的人
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他難道可以做 這些不好的行為
00:51:12
這是老子義疏祂的看法
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但是這樣來說呢
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現在就有一個問題
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