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道德經(舊版)122
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道德經(舊版)122
475
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年07月18日 00:00
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00:02:37
在座同修大家午安
00:02:40
現在我們來翻 一百四十八頁
00:02:47
不然我們現在開始
00:02:50
天下之至柔
00:02:52
馳騁天下之至堅
00:02:56
我們上期講的
00:02:58
下午就是從這接續
00:03:01
無有入無間
00:03:04
對於無有入無間
00:03:07
現在看憨山大師的解釋
00:03:10
若以有入有
00:03:14
即相觸而有間
00:03:18
若以空入有
00:03:21
則細無不入
00:03:26
現在憨山大師說
00:03:29
假使若以有
00:03:31
入在這個有
00:03:34
若這樣就相碰
00:03:37
就變成有一個縫隙
00:03:40
假使你若用這個空
00:03:43
入在這個有
00:03:45
無論再細都能進去
00:03:49
這是憨山大師這樣說
00:03:51
但是詳細內容
00:03:53
老師是沒辦法去解釋
00:03:57
河上公這樣說
00:04:00
無有謂道也
00:04:03
道無形質
00:04:05
故能出入無間
00:04:09
河上公說
00:04:11
無有就是說道
00:04:13
這道是沒有一個形質
00:04:16
所以它有辦法出入
00:04:18
沒有縫隙的地方
00:04:22
老子達解這樣說
00:04:25
無有者
00:04:26
則空虛無物
00:04:29
無間則無隙不可入
00:04:33
惟其無有
00:04:35
乃可以入於無隙
00:04:38
謂道視之不見 而無所不在也
00:04:43
老子達解說
00:04:45
無有就是指空虛
00:04:48
都沒有半樣東西
00:04:52
無間就是沒有縫隙
00:04:56
沒辦法進去
00:05:00
只有無有才能 入在沒有縫隙的地方
00:05:06
就是說這個道
00:05:09
你用眼睛沒辦法看
00:05:13
所以可以說無所不在
00:05:17
道德經的註譯這樣說
00:05:22
無有 虛無 無間
00:05:24
無有空隙之實體
00:05:29
石體堅硬充實
00:05:35
中無間隙
00:05:38
至柔之水
00:05:40
與至硬之石相較
00:05:44
當然至柔之水
00:05:46
算不了什麼
00:05:48
因此老子把水視為虛無
00:05:52
故曰無有入於無間
00:05:56
以表示虛無之力如此大
00:06:01
現在道德經註譯說
00:06:04
無有等於就是虛無
00:06:09
無間就是沒有空隙的實體
00:06:16
石頭的體非常的堅硬充實
00:06:27
石頭根本就沒有間隙
00:06:31
若至柔的水
00:06:34
與至硬的石頭兩個來比較
00:06:40
當然至柔的水
00:06:43
不算什麼
00:06:45
因為這樣呢
00:06:46
老子才將水看為虛無
00:06:51
所以才說無有入於無間
00:06:54
來表示虛無的 力量就是這麼大
00:07:00
再接下去
00:07:02
我們來看道德經 的註譯裡面所說的
00:07:09
現在來看道德經的淺釋
00:07:14
無有入於無間
00:07:17
無有
00:07:18
指不見形相的東西
00:07:21
無間是沒有間隙
00:07:25
無有者
00:07:27
道之門也
00:07:29
無間者
00:07:30
物之堅實而無間隙者也
00:07:34
凡以物入物
00:07:37
必有間隙
00:07:39
然後可入
00:07:41
惟道則出於無有
00:07:45
洞貫金石
00:07:48
可以無間隙而入
00:07:51
此言道微而無不至
00:07:54
視之不見而天下無所不在
00:07:59
無的力量
00:08:01
為天下最大的力量
00:08:04
此力量即道也
00:08:08
現在道德經的 淺釋裡面這樣說
00:08:12
無有入於無間這句話
00:08:16
無有是指什麼
00:08:18
指眼睛所看不見 形相的東西
00:08:23
無間就是沒有間隙
00:08:28
無有是道的門
00:08:31
無間是這個東西最堅實
00:08:35
沒有間隙的東西
00:08:39
無論什麼東西要入在 有一個形相的東西
00:08:46
必定就要有一個間隙
00:08:49
才進的去
00:08:52
但是只有道出在無有
00:08:57
出在無形
00:08:59
它有辦法洞貫
00:09:01
金子石頭它有辦法貫穿
00:09:04
所以呢
00:09:05
沒有間隙它也能進去
00:09:09
這句話是說道的微妙
00:09:13
無所不至
00:09:15
因為道是眼睛看不見
00:09:18
但是天下無所不在
00:09:22
無的力量
00:09:23
就是天下最大的力量
00:09:26
這個力量就是道
00:09:30
現在接下來看 老子義疏的說明
00:09:35
道之用至柔
00:09:40
至柔似一無所有
00:09:45
可是就因能一無所有
00:09:48
所以才能在不知不覺中
00:09:52
發揮妙用
00:09:55
是以這個妙用
00:09:57
看來雖似一無所有
00:10:02
但却能發揮無比的力量
00:10:06
如萬物之堅硬
00:10:10
雖硬到一點間隙也沒有時
00:10:16
這個妙用也能 從容自然的透入
00:10:21
並不會因無間隙而停頓的
00:10:26
故此句是這道 無微不至的意思
00:10:32
以上兩節統言之
00:10:36
如居室之窗
00:10:39
障以鐵欄
00:10:41
人物不能入空氣却能入
00:10:46
障以玻璃
00:10:48
空氣不能入
00:10:49
日光却能入
00:10:52
再塞以磚石
00:10:55
日光雖不能入
00:10:57
然道的作用
00:11:00
却仍不能阻其出入
00:11:03
是以有形有象可以障
00:11:06
無形無象者
00:11:08
是障不住的
00:11:11
這裡面一個註解先做說明
00:11:15
辭海這樣說
00:11:16
無微不至
00:11:18
極細微的地方都能顧到
00:11:23
辭海說無微不至
00:11:26
就是說無論更細的地方
00:11:29
它都有辦法顧到
00:11:32
現在來看老子義疏
00:11:38
這個道的作用 可以是最柔軟
00:11:47
這個至柔像是 連一樣都沒有
00:11:53
不過因為有辦法一無所有
00:11:57
所以才有辦法 不知不覺之中
00:12:01
發揮妙用
00:12:04
為了這樣 這個妙用
00:12:07
看來雖然像是一無所有
00:12:12
但是它有辦法發揮 沒辦法去比較的力量
00:12:19
就像萬物很堅硬
00:12:24
雖然硬到一點 間隙都沒有的時候
00:12:30
這個妙用也有辦法 能從容自然的進入
00:12:38
不會因為沒有 間隙就會停頓
00:12:44
所以這句話就是這個道
00:12:49
可以無微不至的意思
00:12:53
以上兩節
00:12:54
就是上句和下句
00:12:57
合在一起說
00:12:59
比如一間房子有窗戶
00:13:04
窗戶用鐵做鐵窗
00:13:11
我們人 東西不能進去
00:13:14
不過空氣有辦法進去
00:13:18
你現在用玻璃擋住
00:13:22
空氣不能進去
00:13:24
不過日光有辦法進來
00:13:29
你現在再塞磚頭石頭
00:13:37
日光雖然不能進入
00:13:41
但是道的作用
00:13:44
你完全沒辦法 阻礙它的出入
00:13:48
就是這樣
00:13:50
有形有象有辦法障礙
00:13:54
無形無象的東西
00:13:56
你沒辦法阻擋
00:13:59
怎樣阻擋都阻擋不了
00:14:02
這是老子義疏的講法
00:14:07
從前面講到現在
00:14:10
只有老子義疏 稍微聽到能體會以外
00:14:17
其他呢
00:14:18
連註解的文都 看的一頭霧水
00:14:22
但是真正要讓你 徹底了解這句話的意義
00:14:28
就要看呂純陽祖師的解釋
00:14:31
我們現在來翻 一百四十八頁
00:14:35
不然我們現在開始
00:14:38
天下之至柔
00:14:41
馳騁天下之至堅
00:14:45
我們上期就是說第一句
00:14:48
現在接下去
00:14:50
無有入無間
00:14:53
對於這句話
00:14:55
上期我們也有引很多事例
00:14:59
下午
00:15:00
我們現在來看
00:15:01
呂純陽祖師的解釋
00:15:04
無有者
00:15:06
真空之意
00:15:08
無間者
00:15:10
無間隙之義
00:15:14
老子以至柔之水喻為無有
00:15:19
以至堅之石喻為無間
00:15:24
世之流俗
00:15:27
如堅石之無間
00:15:30
故
00:15:31
小道之說
00:15:33
難進入其無間化度
00:15:37
柔水能貫穿堅石
00:15:41
是故
00:15:42
唯以至柔無有之大道
00:15:46
始能貫穿無間 至堅之流俗中
00:15:51
以無有之道
00:15:54
化度其堅瓠之習慣
00:15:57
而引入無為之門
00:16:00
故曰
00:16:02
無有入於無間也
00:16:05
這裡面有四個註解
00:16:07
先做一個說明
00:16:10
註解第一
00:16:12
辭海這樣說
00:16:13
非空之空曰真空
00:16:17
華嚴經
00:16:19
非空之空
00:16:20
是大乘至極之真空
00:16:25
現在辭海這樣說
00:16:28
不是空的空才是真空
00:16:33
所以華嚴經文裡面一段說
00:16:38
非空之空
00:16:41
這是大乘最高的真空
00:16:46
所以現在說空有很多種
00:16:50
一般說空就是說 空空沒有東西
00:16:54
這不是真空之理
00:16:56
真空就是空的 裡面還有一個東西在
00:17:03
比如電燈泡來說
00:17:08
為什麼會亮
00:17:10
就是真空管
00:17:13
這真空管不是完全都空
00:17:17
還有幾萬分之一 的空氣在裡面
00:17:23
假使真空管裡面 完全都沒有空氣
00:17:27
這個燈不會亮
00:17:30
但是現在真空管裡面
00:17:32
空氣若太多
00:17:35
電燈泡就壞掉
00:17:37
所以必定要有一些空氣在
00:17:41
因為電流通之後
00:17:44
燃燒空氣燈才會亮
00:17:47
所以真空就是
00:17:49
不是完全內心 都放空沒東西
00:17:53
裡面還有一個正念的存在
00:17:56
不能有絲毫的邪念和妄念
00:18:01
所以華嚴經才說
00:18:03
非空之空
00:18:04
這是大乘至極的真空
00:18:08
不是空的空
00:18:11
修真錄這樣說
00:18:13
真空者
00:18:14
空而不空也
00:18:16
空中常有正念在
00:18:19
是為不空
00:18:20
故真空者
00:18:22
無為之道也
00:18:24
修真錄說什麼叫真空
00:18:27
空中又不空
00:18:31
在空的裡面
00:18:33
不管何時都有正念的存在
00:18:36
這叫做不空
00:18:38
所以真空就是 無為先天道理
00:18:43
註解第二
00:18:45
小道
00:18:46
因為文比較長
00:18:48
等下再另外作專文說明
00:18:52
註解第三
00:18:54
辭海這樣說
00:18:55
化度
00:18:56
教化濟度眾生也
00:18:59
辭海說化度是什麼
00:19:02
就是要教化濟度眾生
00:19:07
註解第四
00:19:09
辭海這樣說
00:19:10
堅瓠
00:19:12
喻無用也
00:19:14
什麼叫堅瓠
00:19:15
堅瓠就是沒有用的東西
00:19:18
現在我們來看 春秋一位學者
00:19:22
這個田仲
00:19:24
我們現在對祂的 文來作一個說明
00:19:28
夫瓠所貴者
00:19:31
謂其可以盛也
00:19:33
今厚而無竅
00:19:36
則不可以割而斟
00:19:42
祂說你要知道這個瓠
00:19:43
什麼叫瓠
00:19:44
瓠就是瓠瓜
00:19:46
我們在吃的瓠瓜
00:19:48
這個瓠瓜貴重的原因在哪
00:19:52
現在這個瓠瓜曬乾
00:19:56
將它剖半
00:19:57
可以裝水
00:20:01
當今假使這顆瓠瓜
00:20:04
若是實心
00:20:06
裡面沒有洞
00:20:07
無竅就是沒有洞
00:20:09
現在瓠瓜還不夠熟
00:20:12
還沒有熟
00:20:13
你將它曬乾硬邦邦的
00:20:15
你剖開裡面不能裝水
00:20:20
這樣就沒辦法 剖開舀東西這樣說
00:20:24
所以堅瓠就是 那顆瓠瓜沒有作用
00:20:28
這樣講比較快
00:20:30
現在看 呂純陽祖師這個說明
00:20:35
祂說無有是什麼
00:20:37
無有就是真空的意思
00:20:41
現在說無間
00:20:43
無間就是沒有間隙
00:20:45
就像裡面都 沒有縫隙那個意思
00:20:50
老子用至柔的水
00:20:55
來比喻為無有
00:20:57
這我們前文就講完了
00:21:01
用最硬的石頭 來比喻為無間
00:21:07
世間的流俗
00:21:09
什麼叫流俗
00:21:10
流俗就是壞的風俗
00:21:14
就像很硬的石頭沒有縫隙
00:21:19
你平常要說給他聽
00:21:21
他也堅持
00:21:23
他不相信你的道理
00:21:26
所以呢
00:21:27
你若用小道的說法
00:21:31
沒辦法進入無間化度
00:21:36
假使用小道的說法來說
00:21:40
你沒辦法化解他固執的性
00:21:46
這個柔像是水
00:21:49
它有辦法貫穿硬的石頭
00:21:54
為了這樣呢
00:21:55
只有用至柔無有的大道
00:22:00
才有辦法貫穿入在 無間最硬的流俗裡面
00:22:10
用無有的道
00:22:13
來化度真正堅持壞的習慣
00:22:22
來將他引入無為的門
00:22:26
所以才說
00:22:27
無有入於無間
00:22:29
這句話在那
00:22:32
那什麼叫做小道
00:22:34
我們現在來看 論語裡面一句話
00:22:39
我們來看論語子張第十九
00:22:44
子夏曰
00:22:47
雖小道
00:22:50
必有可觀者焉
00:22:53
致遠恐泥
00:22:55
是以君子不為也
00:23:01
子夏是孔子的大弟子
00:23:04
子夏這樣說
00:23:07
雖然小道
00:23:10
它所有的派門
00:23:14
它的教徒也很多
00:23:18
不過呢
00:23:19
這個小道久了
00:23:23
你若有研究道理的人
00:23:25
如果受到阻礙
00:23:27
這個道就不會通了
00:23:30
現在這個不能讀作泥
00:23:32
要讀作泥
00:23:33
泥就是不通
00:23:35
恐怕就不會通
00:23:37
所以若真正君子的人
00:23:40
他對小道不學
00:23:43
不學小道
00:23:46
所以呂純陽祖師才說
00:23:50
聖人之道
00:23:52
一以貫之
00:23:54
天下為公
00:23:56
修己治人
00:23:58
其道微妙玄通
00:24:02
致遠益通
00:24:04
故其道大
00:24:06
是名大道
00:24:08
俗士之道
00:24:10
異端執己
00:24:13
黨同伐異
00:24:15
依賴他力
00:24:17
其道權假
00:24:19
致遠滯泥
00:24:21
故其道小是名小道
00:24:26
然小道非全無理
00:24:29
故俗人善悅而易從
00:24:34
子夏觀世人樂其小道
00:24:38
而不悅大道
00:24:40
故感嘆曰
00:24:42
雖小道
00:24:43
必有可觀者焉
00:24:46
致遠恐泥
00:24:48
是以君子不為也
00:24:51
泥讀去聲
00:24:54
不通之義
00:24:56
不為猶不學也
00:24:59
這裡面有兩個註解
00:25:01
先做說明
00:25:04
註解第一
00:25:05
道德經這樣說
00:25:08
微妙玄通
00:25:11
深不可識
00:25:14
對於這句話是 道德經第十五章講的
00:25:23
這之前說過了
00:25:25
現在這是複習的
00:25:28
那麼叫做微妙玄通
00:25:32
呂純陽祖師這樣說
00:25:34
微者
00:25:36
理趣精微
00:25:38
微極而妙
00:25:41
妙而玄
00:25:42
玄則無所不通 而深不可識矣
00:25:47
故曰
00:25:48
微妙玄通
00:25:50
深不可識也
00:25:54
呂純陽祖師說什麼叫做微
00:25:57
微就是這個道理
00:25:59
非常的奧妙
00:26:02
非常的精微
00:26:05
這個微達到最高就變成妙
00:26:11
妙再上去就是玄
00:26:15
所以道德經才一句說
00:26:18
玄之又玄
00:26:20
眾妙之門
00:26:21
玄就是眾妙的門戶
00:26:25
所以微上去就是妙
00:26:27
妙再上去就是玄
00:26:30
玄就無所不通
00:26:33
深不可識
00:26:35
真正你道理要追求到徹底
00:26:39
有時候你沒辦法追求出來
00:26:44
你若沒有很有耐心
00:26:46
所以才說微妙玄通
00:26:49
深不可識這句話
00:26:53
註解第二
00:26:54
佛光大辭典這樣說
00:26:57
權假
00:26:58
權謀暫用還廢之義
00:27:02
為真實之對稱
00:27:04
係佛為引導眾生
00:27:07
入於真實法而暫用之方便法
00:27:11
成就後即還廢
00:27:15
此方便法門
00:27:17
譬如假藉船筏而渡河
00:27:23
或假借階梯而登樓
00:27:29
終須捨離此權設之工具
00:27:35
佛光大辭典說
00:27:37
權假是什麼
00:27:39
就是用頭腦
00:27:42
就像大人騙小孩
00:27:44
暫用到最後就不能用的道理
00:27:49
就是真實的相對話
00:27:53
真實相對的話
00:27:56
權假等於就是不真實
00:27:59
所以權假的法門
00:28:01
等於就是不真實的道理
00:28:05
就是佛祖要引導 眾生入在真實的法
00:28:11
暫用的方便法
00:28:14
這個方便法就是權假
00:28:17
但是現在這個人要引迷入悟
00:28:21
一直引他
00:28:22
前面是騙小孩
00:28:26
騙到這個小孩長大
00:28:28
你就要跟他說真實法
00:28:30
所以成就之後
00:28:32
這個方便法門就要丟棄了
00:28:37
不過當今的 宗教都引迷入迷
00:28:41
他怕你醒過來
00:28:43
假使你若引迷入悟
00:28:45
讓你悟醒過來
00:28:47
他就沒有收入了
00:28:50
就像什麼
00:28:52
權假就像我們借 一艘船或是竹筏
00:28:58
渡過那條河
00:29:01
或是借一個樓梯爬上樓
00:29:06
你不能說過河 站在河邊守那艘船
00:29:12
爬上樓你不上去
00:29:14
站在樓梯口顧樓梯
00:29:17
這樣不對
00:29:19
所以你若到岸之後
00:29:22
或是爬上樓之後
00:29:24
你就要離開船 竹筏
00:29:28
離開樓梯
00:29:31
這個樓梯 船
00:29:33
等於就是一種 暫用的工具而已
00:29:38
所以呢
00:29:39
現在呂純陽祖師這樣說
00:29:45
聖人的道理
00:29:48
就是一以貫之
00:29:50
天下為公
00:29:52
天下為公是 禮記裡面所說的
00:29:59
大道之行也
00:30:01
天下為公
00:30:02
就講這句話
00:30:05
就要修養自己
00:30:07
再來治理別人
00:30:09
就像要度別人
00:30:12
一方面修養自己
00:30:14
一方面要去度別人
00:30:16
若說到聖人的 道是微妙玄通
00:30:21
你越研究
00:30:24
這個道理越通
00:30:27
你就沒有真心要研究
00:30:29
你若真正要研究
00:30:30
越研究越有趣
00:30:33
所以這個道非常大
00:30:36
這個名叫做大道
00:30:39
若世俗人的道理
00:30:42
都固執自己
00:30:44
黨同伐異
00:30:46
只有說你信我的道就好
00:30:48
不要信別人
00:30:52
一昧要依賴他力
00:30:54
希望佛祖保佑
00:30:56
希望神明保佑
00:30:58
這個道是權假 是暫借的
00:31:03
不過你若研究他力
00:31:06
研究方便法門
00:31:09
到最後呢就塞住不通了
00:31:12
不信道理說到 最後就不通了
00:31:16
所以這個道很小
00:31:18
這個名叫做小道
00:31:21
但是小道不是全無理
00:31:25
小道講也有道理
00:31:29
所以呢世俗的 人都很愛小道
00:31:33
容易順從
00:31:35
佛祖會保佑我
00:31:37
神明會保佑我
00:31:40
保佑我平安
00:31:41
保佑我賺錢
00:31:43
所以大家都是 很愛走小道這條路
00:31:48
所以子夏看到 世間人都愛小道
00:31:53
不愛大道
00:31:55
因為大道要自己修
00:31:58
要苦修苦行
00:31:59
人比較不要
00:32:01
所以祂才感嘆說
00:32:03
雖小道
00:32:04
必有可觀者焉
00:32:05
致遠恐泥
00:32:07
是以君子不為也
00:32:10
現在這字泥是讀去聲
00:32:13
若平聲讀作泥
00:32:15
現在讀作泥就是去聲
00:32:18
就是不通的意思
00:32:20
現在說不為等於就是不學
00:32:23
真正若有修養的人
00:32:27
或是君子的人
00:32:28
對於小道他不學
00:32:32
所以呢
00:32:33
我們現在本文
00:32:37
道德經跟我們 所說的這段文
00:32:42
就是說世間人
00:32:45
我們若小道就像很頑固
00:32:48
就像石頭一樣
00:32:50
大道就像柔的水
00:32:54
可以引迷入悟
00:32:56
慢慢將他引
00:32:57
引到最後他會醒悟
00:33:00
若小道沒辦法引他
00:33:02
小道就越引越迷
00:33:04
他沒辦法引出來
00:33:06
這段文就是描寫這樣
00:33:09
翻一百四十八頁
00:33:11
四十三章
00:33:14
現在開始
00:33:16
天下之至柔
00:33:18
馳騁天下之至堅
00:33:22
無有入無間
00:33:27
我們上期就是說到這為止
00:33:32
現在下午從這接續
00:33:35
吾是以知無為之有益
00:33:41
對於本文先來看
00:33:43
憨山大師的說明
00:33:47
若知虛無之有用 足知無為之有益矣
00:33:56
憨山大師這樣說
00:33:59
假使你若知道 虛無的有用處
00:34:05
這樣你就很了解
00:34:07
知道無為對 我們人非常有益
00:34:14
河上公這樣說
00:34:16
吾見道無為 而萬物自化成
00:34:22
是以知無為人有益於人也
00:34:28
河上公說
00:34:30
我看到道無為
00:34:34
這個萬物自然化育成功
00:34:40
若這樣就知道無為的人
00:34:44
就有益於他人
00:34:48
老子達解這樣說
00:34:51
以無有入無間之理推之
00:34:55
我乃知無之為用
00:34:59
而無為之有益也
00:35:02
老子達解說
00:35:05
照我們前面 的文說無有入無間
00:35:10
這個理來推算
00:35:14
祂說我就知道什麼
00:35:17
知道這個無是有用的
00:35:20
而且無為對於 我們人非常的有益
00:35:26
老子義疏才說
00:35:29
此句
00:35:30
承上言而來
00:35:33
道既成萬物而無形
00:35:38
生萬物而無心
00:35:41
而且無所不入
00:35:44
無微不至
00:35:46
所以老子乃說
00:35:49
我因此才知這無為之大道
00:35:54
其對人生確實 是大有益處的了
00:35:59
是以人心參透此妙理
00:36:03
能無為則無事不成
00:36:07
能柔順則無物不克
00:36:10
如放之於國家天下
00:36:13
亦無不自治自平
00:36:17
言簡意深
00:36:19
端個人能否實踐就是了
00:36:24
現在老子義疏這樣說
00:36:27
現在這句
00:36:29
是繼承上句說的
00:36:34
祂說我們的道
00:36:36
既然成萬物
00:36:39
而且它本體無形
00:36:43
有辦法生萬物
00:36:45
但是它沒有住的心
00:36:49
而且這個道無所不入
00:36:54
無論什麼地方
00:36:55
它都有辦法到達
00:36:57
所以老子才說
00:37:00
我因為這樣 才知這無為的大道
00:37:06
來對我們的人生
00:37:09
確實是很大有益的地方
00:37:14
為了這樣呢
00:37:16
我們人的心
00:37:17
你若有辦法 參透無為的妙理
00:37:21
有辦法無為
00:37:24
若這樣無論做 什麼事情都成功
00:37:28
你有辦法柔順
00:37:30
無論什麼東西 都有辦法克制
00:37:35
假使這個無為 你放在國家天下
00:37:40
若這樣呢
00:37:42
治理國家自然天下太平
00:37:49
平安無事
00:37:51
話說起來很簡單
00:37:53
意思很深
00:37:55
要看一個人
00:37:58
是不是你有辦法去實踐
00:38:01
才有辦法判斷 到底要怎麼去做
00:38:06
這是老子義疏 跟我們所說的
00:38:11
我們現在來看一個 道德經註譯裡面所說的
00:38:16
老子主張無為而治
00:38:22
其無為之思想
00:38:25
當是由無有入無間
00:38:28
這一認識而得到啟發的
00:38:34
至柔的水
00:38:36
如同物質上的虛無
00:38:40
無為是政教上行為的虛無
00:38:46
二者實有類似之處
00:38:50
至柔的水既有 穿石的無比力量
00:38:57
當然無為在治民上 也當有無比的力量
00:39:06
老子由這種類比推理
00:39:10
而悟解到無為是有益的
00:39:16
要來解釋之前
00:39:18
現在來瞭解這字譯字
00:39:22
假使沒有解釋
00:39:24
有的說會不會寫錯了
00:39:27
應該寫註釋才對
00:39:29
你怎麼寫註譯
00:39:31
但是你現在要知道這字
00:39:34
有和釋這字通用
00:39:40
我們現在看辭海
00:39:43
譯 音亦
00:39:44
一 謂以甲國之語言文字
00:39:48
傳達乙國 語言文字之意也
00:39:53
二 凡詁釋經義亦曰譯
00:39:57
辭海說譯 音亦
00:40:00
第一
00:40:01
就是在甲國的語言和文字
00:40:06
傳來到乙國的 語言文字的意思
00:40:11
比如說我們在日本在美國
00:40:14
他那邊的話跟我們不同
00:40:16
文字不同
00:40:18
來我們的國家之後
00:40:20
將它翻譯作 我們的文字和語言
00:40:25
這叫作譯
00:40:26
譯就是翻譯
00:40:28
但是現在第二個解釋
00:40:31
假使你若來 解釋經典的意義
00:40:36
也是叫作譯
00:40:38
現在這個譯可以解釋 為是解釋經典的意思
00:40:46
現在在道德經的 註譯裡面這樣說
00:40:51
老子祂來主張 無為來治理天下
00:40:59
這個無為的思想
00:41:03
應該是由無有入無間
00:41:06
這句話我們 上期已經講完了
00:41:10
就是為了這個無有入無間
00:41:13
這個認識來得到啟發的
00:41:18
你看至柔的水
00:41:22
像物質上的虛無
00:41:27
現在說這個無為
00:41:29
是來指政治和教育上的行為
00:41:33
這個虛無
00:41:36
這兩者
00:41:37
這兩者就是 說無有入無間
00:41:41
和無為這兩個 實在有相似的地方
00:41:50
你看至柔的水
00:41:53
既然有辦法穿石
00:41:57
那個無比的力量
00:41:59
石頭很硬
00:42:00
不過水有辦法穿過
00:42:03
這個力量
00:42:05
當然這個無為在 治理百姓的上面
00:42:11
也有相當無比的力量
00:42:16
老子為了這種
00:42:18
來比較推理覺悟
00:42:23
瞭解到無為是 對無論是政治
00:42:29
無論是教育都是有益的
00:42:32
這個是道德經的註譯說的
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