道德經(舊版)95

弘道紀行

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道德經(舊版)95

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年10月12日 00:00

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00:02:37 大家午安
00:02:40 現在翻一百三十二頁
00:02:44 上德不德
00:02:46 是以有德
00:02:48 下德不失德
00:02:51 是以無德
00:02:53 上德無為而無以為
00:02:57 下德為之而有以為
00:03:01 上仁為之而無以為
00:03:04 上義為之而有以為
00:03:08 上禮為之而莫之應
00:03:11 則攘臂而仍之
00:03:14 故失道而後德
00:03:16 失德而後仁
00:03:18 失仁而後義
00:03:21 失義而後禮
00:03:25 我們上期就是說到這為止
00:03:31 對於失義而後禮這句話
00:03:36 我們上期有引老子義疏的解釋
00:03:39 下午來看呂純陽祖師的說明
00:03:46 孟子曰
00:03:50 義人之正路也
00:03:55 此語乃老子所謂之上義也
00:04:01 又曰
00:04:02 舍正路而不由
00:04:05 哀哉
00:04:06 此語乃孟子觀世人不行上義
00:04:11 墮落下義之途而嘆之也
00:04:16 墨子曰
00:04:18 義者善政也
00:04:21 為政行上義
00:04:24 重法愛民
00:04:26 執法無私
00:04:28 若為政行下義
00:04:31 制法偏私
00:04:33 執法官官相護
00:04:36 故孔子云
00:04:38 小人喻於利
00:04:41 此乃責讓下義之人
00:04:45 見利亡義之謂也
00:04:48 上義既失下禮遂生
00:04:52 下義之中
00:04:53 下禮混其間
00:04:56 故曰
00:04:57 失義之後禮也
00:05:00 這裡面有五個註解
00:05:02 先做說明
00:05:05 墨子天志中篇裡面這樣說
00:05:10 義者善政也
00:05:12 何以知義之為善政也
00:05:16 曰
00:05:17 天下有義則治
00:05:18 無義則亂也
00:05:21 墨子天志中篇說
00:05:25 義是最好的政治
00:05:30 是為什麼知道這個義是最好的政治
00:05:34 因為天下若有義
00:05:37 天下就有辦法太平
00:05:40 天下若無義
00:05:43 天下就亂
00:05:45 所以這個義是指這個上義
00:05:51 註解第二
00:05:52 辭海這樣說
00:05:54 執法執行法令也
00:05:57 執法就是執行法令
00:06:01 註解第三
00:06:03 辭海續編這樣說
00:06:05 官官相護
00:06:06 言為官者
00:06:08 互坦護也
00:06:10 祂說官官相護
00:06:12 就是當官的人互相
00:06:15 我掩護你你掩護我
00:06:19 註解第四
00:06:21 論語這樣說
00:06:23 君子喻於義
00:06:26 小人喻於利
00:06:29 這個喻不是比喻的喻
00:06:33 這個喻是什麼
00:06:35 辭海這樣說
00:06:36 喻明曉也
00:06:38 喻就是明白
00:06:40 論語說
00:06:42 若君子的人就明白這個義理
00:06:45 小人是只有明白他的利益而已
00:06:50 註解第五
00:06:52 辭海這樣說
00:06:54 讓相責讓也
00:06:57 今謂罵人曰讓
00:07:01 辭海說讓
00:07:04 就是互相責讓
00:07:08 當今的人罵人叫做讓
00:07:11 這個讓不是要讓人的讓
00:07:13 這讓就是
00:07:15 相責讓就像我不責備你
00:07:20 互相不責備
00:07:22 你掩護我我掩護你
00:07:25 這叫做相責讓
00:07:28 現在呂純陽祖師說
00:07:35 孟子這樣說
00:07:38 義是我們人所行的正路
00:07:44 這句話就是老子所說的上義
00:07:50 孟子又說一句話
00:07:54 你將正路丟棄
00:07:57 舍
00:07:59 現代字多一個手字旁
00:08:02 舍就是丟棄
00:08:03 你將這個正路丟棄
00:08:06 話若說起來
00:08:06 說這個義將它丟棄
00:08:08 不走
00:08:09 由
00:08:10 由就是這條路走
00:08:12 你將正路丟棄不走
00:08:15 很悲哀
00:08:18 這句話就是孟子看到世間人不行上義
00:08:25 來墮落下義這條路而感嘆
00:08:32 墨子這樣說
00:08:34 義就是最好的政治
00:08:39 所以你若持政治的人
00:08:42 若行這個上義
00:08:45 來重這個法來愛百姓
00:08:50 你執法要無私
00:08:56 假使你若持政治的人來行下義
00:09:02 他若要制法就偏私了
00:09:05 怎樣制法就偏私
00:09:08 就這個法律若有卡到我的身上
00:09:11 我不設法律
00:09:13 假使若會責備別人
00:09:17 沒有卡到自己
00:09:18 我這個法律就訂重一點
00:09:22 若執法呢
00:09:24 當官的人互相掩護
00:09:28 所以孔子才說
00:09:31 小人只有知道利益而已
00:09:36 這個就是什麼
00:09:39 就是一種互相免責
00:09:45 這個責備都幫你讓掉了
00:09:49 就像掩護你
00:09:51 責讓等於就是掩護
00:09:56 這個下義的人
00:09:59 你根本做不對
00:10:01 明明不對他也說他對
00:10:05 見到利益
00:10:06 這個義就不見了
00:10:10 上義既然失去
00:10:13 下禮就生出來了
00:10:16 這個下義的裡面
00:10:19 這個下禮就摻雜其中
00:10:23 所以才說
00:10:24 失義之後禮
00:10:27 這句話在那
00:10:31 所以說要制定法律
00:10:36 若照上義來說
00:10:39 訂法要寬
00:10:42 訂這個法律不用太嚴
00:10:46 人說嚴官府出厚賊
00:10:50 要為了公義來訂法
00:10:56 執這個法要公正
00:11:00 萬一若犯法
00:11:02 不管你是親疏
00:11:05 你跟我有沒有好
00:11:08 你跟我有沒有同黨
00:11:11 親疏要同樣
00:11:14 這才是上義
00:11:17 若訂法訂很嚴
00:11:22 用自己的私心來訂法
00:11:27 執法就有私心
00:11:31 若比較親的就放他走
00:11:35 你若是反對我的人
00:11:37 我就將你訂重一點
00:11:40 他說執法很嚴
00:11:43 這就變成下義
00:11:45 所以義有上義有下義
00:11:50 那麼現在說
00:11:53 失義而後禮
00:11:56 再接下來呢
00:11:58 現在看下文
00:12:00 夫禮者
00:12:01 忠信之薄
00:12:04 而亂之首也
00:12:10 我們本來有的課本寫說
00:12:16 失禮者
00:12:17 但是這不是失禮
00:12:19 要寫夫禮者
00:12:20 我們現在的課本寫什麼我不知道
00:12:25 我有去考證很多的課本
00:12:28 這要說夫禮者
00:12:30 忠信之薄
00:12:32 而亂之首也
00:12:35 對這樣這有改正過了
00:12:38 有的課本寫失禮者
00:12:40 這就不對
00:12:42 對於本文
00:12:44 我們現在再來看老子義疏的看法
00:12:49 老子在上文內
00:12:54 將為最末之禮指出以後
00:13:00 這才直言無隱的把禮的真相交代了明白
00:13:09 他認定失道以後
00:13:14 逐漸流成的禮
00:13:17 是根本不足為訓的怪現象
00:13:23 處在這以禮為外衣之社會上
00:13:29 人們只知攻心計學做作
00:13:38 相習成風
00:13:40 在巧言令色之表情下
00:13:44 其真實之本來面目
00:13:47 根本就看不見了
00:13:50 是以像這樣的禮
00:13:53 實在是變忠信為澆薄之罪犯矣
00:13:59 同時因禮是個好名相
00:14:04 那麼在這好名之下
00:14:07 就可以競用心術
00:14:11 雖使世道紊亂
00:14:15 而仍不易察覺其源
00:14:19 試思這不更是一個倡亂的罪首嗎
00:14:26 這裡面有五個註解
00:14:29 先做說明
00:14:30 註解第一
00:14:32 辭彙這樣說
00:14:33 不足為訓
00:14:35 不可以作為遵守的法則
00:14:40 辭彙說不足為訓是什麼
00:14:43 是不能讓我們去遵守的規矩
00:14:47 沒必要去遵守的規矩
00:14:50 註解第二
00:14:51 辭彙這樣說
00:14:53 攻心
00:14:54 用心理的戰術
00:14:56 攻擊對方
00:14:59 攻心就是用心理的戰術
00:15:02 來攻擊對方的心
00:15:05 註解第三
00:15:07 辭彙這樣說
00:15:09 澆薄
00:15:10 人情浮薄
00:15:13 澆薄就是表面說有情
00:15:17 實際後面都沒有人情味
00:15:21 註解第四
00:15:23 辭彙這樣說
00:15:24 心術
00:15:26 運用心思的方法
00:15:28 心術就是要運用他心裡所想的
00:15:33 和攻心意思相似
00:15:36 註解第五
00:15:38 辭彙這樣說
00:15:40 紊亂
00:15:41 形容秩序破壞
00:15:44 紊亂就是什麼
00:15:45 形容沒有秩序
00:15:48 秩序都破壞掉了
00:15:50 那個意思
00:15:53 現在老子義疏這樣說
00:15:57 祂說老子在上面文的內容
00:16:04 將最後的禮說出來之後
00:16:11 這才直接全都沒掩蓋
00:16:16 來說禮的真相來交代明白
00:16:22 老子祂認定失道以後
00:16:28 就漸漸流成禮
00:16:34 根本就沒必要去遵守的禮
00:16:40 這種的禮就已經是離譜的禮
00:16:44 一種的下禮一種的怪現象
00:16:50 他處在這個禮來做外衣
00:16:54 這個社會上
00:16:56 我們人只知道要來攻擊對方的心
00:17:03 只有做一個表面
00:17:06 隨便做一做
00:17:09 互相習慣卻變成風俗
00:17:17 全都是用巧言令色
00:17:20 會說話會做表面
00:17:24 其實真正的禮
00:17:29 根本就沒辦法看出來
00:17:31 沒辦法看真正的禮出來
00:17:34 為了這樣呢
00:17:36 像這種的禮
00:17:38 實在就變成全都沒有忠信
00:17:45 可以說忠信都沒有的罪犯
00:17:50 完全都沒有忠信
00:17:54 同時這個禮看起來是一個很好的名
00:17:59 但是這個好名的下面
00:18:03 他都用我們人的心術
00:18:08 讓這個社會越低俗越破壞
00:18:13 但是呢
00:18:14 一般的人呢不容易察覺
00:18:18 雖然是亂七八糟人說很好
00:18:23 你去想
00:18:25 這不是社會亂源的罪首嗎
00:18:31 不信你去看
00:18:33 確實現在的社會就是越變越糟
00:18:37 當今很不合理的禮也很多
00:18:43 像當今喪事和喜事不能摻雜一起
00:18:51 所以人若說帶孝的人
00:18:53 就不要去參加喜事的宴會
00:18:58 有的說什麼見到刺
00:19:01 就不能去人有喜事的地方
00:19:08 有去參加喪事就不能去廟
00:19:15 這是表面說說而已
00:19:19 當今你去看花車就好
00:19:22 今天載棺材
00:19:25 明天就弄花車在新娘家表演
00:19:31 不信你去注意
00:19:33 不信若像康樂隊
00:19:35 他難道會說死人另外有死人康樂隊的車
00:19:40 喜事有喜事康樂隊的車
00:19:43 看有沒有
00:19:44 你儘管說
00:19:46 說不定早上出殯
00:19:48 今晚那台車就去人結婚的地方了
00:19:56 不信早上在載棺材
00:19:59 明天去
00:20:00 就去載神明轎了
00:20:04 這樣你去想說
00:20:07 不能不能
00:20:09 難怪現在離婚這麼多
00:20:11 大家都被沖到
00:20:14 昨天在載棺材
00:20:15 今天去辦喜宴的地方
00:20:20 在那跳就被沖到
00:20:23 一定離婚的
00:20:27 好壞事都沒有分
00:20:29 什麼叫做禮也都不知道
00:20:33 以前若要說
00:20:36 在廟若在做戲
00:20:41 唯獨只有大場戲
00:20:43 才可以對廟門
00:20:46 做子弟戲
00:20:48 外工的
00:20:50 才可以對廟門
00:20:52 連歌仔戲都不能對廟門
00:20:55 歌仔戲的戲屏都要往旁邊去
00:20:58 不能往廟門
00:21:00 現在不是
00:21:02 連做康樂隊都在廟的正門在做
00:21:05 一點禮都沒有
00:21:07 人說這樣很好
00:21:09 你拿他沒輒
00:21:11 現在根本沒辦法察覺真正的根源
00:21:22 難怪
00:21:24 當今的人社會會這麼亂
00:21:28 我曾一次去參加人生日會
00:21:36 叫康樂隊來
00:21:40 順便在那跳脫衣舞
00:21:43 一個比較保守的女生
00:21:47 拉他孩子的手說
00:21:50 夭壽早死
00:21:52 夭壽夭壽一直拉拉孩子走
00:21:56 要辦生日被罵夭壽
00:22:00 怎麼會長命
00:22:03 真的如此
00:22:04 不過台下的人大家都一直鼓掌
00:22:07 你要死賴他
00:22:10 對於上禮下禮
00:22:13 現在都不知道
00:22:17 現在對禮都不見了
00:22:20 現在說的禮都亂七八糟的禮
00:22:23 只有表面上說禮
00:22:25 實際都沒有禮
00:22:27 一點禮也沒有
00:22:30 我們以前的人
00:22:32 若要請客人都有照規矩
00:22:36 現在請客人都沒有規矩
00:22:42 所以這段
00:22:44 老子真的感嘆
00:22:48 說夫禮者
00:22:49 忠信之薄
00:22:50 而亂之首也
00:22:54 有的說老子也是古時候
00:22:57 沒有錯
00:23:00 老子當時會說這種話
00:23:02 當時剛好列國時代
00:23:04 正亂的時候
00:23:09 我們若在政治好的時候
00:23:13 這個禮教就存在
00:23:15 若政治不好禮教就不存在了
00:23:22 老師在說的
00:23:23 當時都是實在的
00:23:27 我是受日本教育的人
00:23:30 日治時代的時候
00:23:32 禮教都很好
00:23:34 大家都沒有野心
00:23:37 現在不是
00:23:38 我們每一個朝代都什麼
00:23:42 都一好一壞
00:23:45 若周朝剛開始的時候很好
00:23:49 到列國時代就亂七八糟了
00:23:52 像孔子老子這個年代
00:23:54 都亂七八糟
00:23:57 大家出聖人在開心
00:23:59 實際出聖人是很悲哀的
00:24:03 是為什麼很悲哀
00:24:05 亂世出聖人
00:24:08 真正亂世才會出聖人
00:24:10 沒有亂世不會出聖人
00:24:13 因為亂世聖人才有辦法出來整治社會
00:24:19 你想釋迦佛祖當時也是印度正亂的時候
00:24:24 祂才出來整治宗教
00:24:27 你想耶穌也是一樣
00:24:29 當時政治亂七八糟
00:24:32 祂要出來說正理
00:24:34 人卻將祂釘在十字架上
00:24:38 釋迦王子祂是一位國王的孩子
00:24:44 人不敢將祂抓去釘在十字架
00:24:47 不過祂的阻礙也很大
00:24:52 像孔子也這樣
00:24:53 想要整治這個社會
00:24:56 被人罵說喪家之犬
00:24:59 就像沒主人的揜尾狗
00:25:05 所以說現在宗教齊興
00:25:09 宗教越多社會就越亂
00:25:12 我沒騙你
00:25:14 你若真正說你也忠厚我也忠厚
00:25:18 你也老實我也老實
00:25:19 大家都沒有歪心來說
00:25:23 何必設宗教
00:25:25 何必講道理
00:25:27 對不對
00:25:27 大家都會守規矩
00:25:29 何必說道理
00:25:33 就是社會亂才要講道理
00:25:37 所以在老子孔子的年代
00:25:39 當時列國時代是很亂
00:25:44 孔子過世後就發生戰國時代
00:25:48 在孔子的時候還有春秋時代
00:25:51 孔子過世就變戰國時代
00:25:53 整年都在相殺
00:25:55 之後呢
00:26:01 列國才歸劉邦才歸漢
00:26:04 所以這個前漢也很安定
00:26:08 但是到後漢又亂了
00:26:12 到後半段又亂了
00:26:15 所以你每一個朝代去看
00:26:18 若剛開國的前半段都很好
00:26:22 後半段就很淒慘了
00:26:26 現在無論大陸無論臺灣都一樣
00:26:33 現在像列國時代一樣
00:26:37 我那天才看報紙
00:26:39 光是臺灣幾黨你知道嗎
00:26:41 一百多黨
00:26:42 看你會不會怕
00:26:44 真正有活動的才十幾黨
00:26:47 實際一百多黨
00:26:49 連吃檳榔滿嘴紅的也有黨
00:26:54 連吃一個檳榔都有黨
00:26:55 三五十個就一黨
00:26:59 黨越多就是越亂
00:27:04 那就跟列國時代一樣
00:27:05 大國小國這樣
00:27:07 就像一黨就一國一樣
00:27:09 亂七八糟
00:27:10 大陸也亂臺灣也亂
00:27:12 不是只有我們臺灣亂
00:27:14 全世界都亂
00:27:15 現在就可以描寫戰國時代
00:27:18 也可以說列國時代
00:27:20 有一天假使一個聖人出來
00:27:25 來整治這個社會
00:27:27 各國若有辦法統一
00:27:30 像我們跟大陸統一
00:27:31 像南北韓統一
00:27:33 各國地方若有辦法統一起來來說
00:27:36 社會就又安定了
00:27:38 安定一段期間又亂了
00:27:43 就合開合開
00:27:46 這社會本來就這樣
00:27:48 你儘管去看
00:27:49 從周朝開始
00:27:52 在西周的時候很安定
00:27:57 到東周之後國家就亂了
00:28:02 就列國戰國
00:28:06 秦始王統一之後
00:28:10 當時國家還沒統一
00:28:12 還更亂
00:28:14 最後到西漢之後比較安定
00:28:18 到東漢又亂了
00:28:22 就變成三國
00:28:24 三國再歸晉
00:28:26 又分南北朝
00:28:28 一開一合一開一合
00:28:31 到唐朝又分五代這樣
00:28:36 所以現在就跟戰國時代一樣
00:28:41 祈禱上天
00:28:42 看可不可以出一個真主
00:28:45 大陸跟臺灣不要亂七八糟
00:28:50 這最好
00:28:51 現在天下若亂
00:28:53 這個禮都沒有
00:28:55 越歪越亂
00:28:57 現在你若電視節目
00:28:59 真正孩子一多
00:29:04 不要設第四台最好
00:29:08 現在有的孩子學第四台
00:29:11 學到亂七八糟的很多
00:29:15 好的節目都不做
00:29:17 都全做一些壞的節目
00:29:21 若不是恐怖的節目
00:29:23 就是黃色的節目
00:29:26 你若晚上過十一點
00:29:29 電視都是亂七八糟的節目
00:29:33 現在是限制級的
00:29:35 政府現在說要鎖碼
00:29:38 若沒有鎖碼要命了
00:29:40 真的如此
00:29:41 鎖碼也沒有比較好
00:29:43 人去買解碼機
00:29:46 你隨時要看都有
00:29:49 解碼機
00:29:50 孩子又很聰明
00:29:51 每每看父親在用
00:29:54 解碼機也會被拿去
00:29:58 真的
00:30:01 像報紙刊登的
00:30:04 十二三歲在讀國民學校
00:30:07 他也脫光光在門口跳舞
00:30:11 他母親打他巴掌
00:30:13 他就說你大人就可以
00:30:15 為什麼小孩子不行
00:30:17 大人就行
00:30:18 小孩為什麼不行
00:30:20 你要怎麼說
00:30:21 沒辦法
00:30:23 那天我看一個節目
00:30:25 看一個實在傷腦筋
00:30:27 那還是教育界的
00:30:31 所有幼稚園的小孩要表演
00:30:36 表演也表演一個比較可愛節目
00:30:41 不是
00:30:42 都五六七歲的
00:30:45 一個男生一個女生
00:30:47 面對面在那邊拉
00:30:52 就像脫衣舞一樣
00:30:56 學校算是一個教育界
00:30:58 他也弄那種節目
00:31:00 大家當長輩的站在旁邊看也一直鼓掌
00:31:04 那個小孩長大看會變成什麼樣子
00:31:07 真的
00:31:08 這什麼禮我就看不懂
00:31:14 所以呢
00:31:15 真正我們學道的人要以身作則
00:31:21 當模範給人看
00:31:22 別人我們不要去管他
00:31:24 若看壞的節目
00:31:26 若被人請就不要讓他請就好
00:31:30 對不對
00:31:32 所以很多認識的
00:31:37 若說要請客人有這種節目
00:31:40 我都不讓他請
00:31:43 有時候一直叫
00:31:46 一直叫沒辦法
00:31:47 都叫我孩子去
00:31:48 說你去你去
00:31:48 我不要
00:31:51 最好我們自己當模範給人看
00:31:54 我們連修行人都沒辦法當模範給人看
00:31:58 看要怎麼整治社會
00:32:01 沒辦法
00:32:03 有的不要說什麼
00:32:05 連宗教團體
00:32:06 像廟裡熱鬧
00:32:07 他就弄這種節目出來
00:32:10 實在傷腦筋
00:32:13 下午來看呂純陽祖師的解釋
00:32:17 忠信為本
00:32:21 外表方見上禮之行
00:32:28 若忠信有虧
00:32:31 以禮為本
00:32:34 則下禮流行
00:32:38 外表飾之以禮
00:32:41 惟會給禮
00:32:44 不知忠信為何物
00:32:48 禮記云
00:32:50 恭而不中禮
00:32:53 謂之給
00:32:56 給者下禮
00:32:58 下禮為亂天下之首惡
00:33:02 故曰
00:33:03 夫禮者
00:33:05 忠信之薄
00:33:07 而亂之首也
00:33:10 但是我們現在要注意這字
00:33:16 這字我們普通一般都讀作給
00:33:21 但是現在不是
00:33:22 現在讀作給
00:33:25 所以禮記註解說
00:33:28 給
00:33:29 今言巴給
00:33:32 亦寫作巴結
00:33:34 但是現在呢
00:33:36 有的都讀作巴結
00:33:38 巴結你
00:33:39 實際要讀作巴結
00:33:42 這字巴結有的寫這字
00:33:47 若要照古字就要寫這字
00:33:51 叫做給
00:33:54 我們現在另外看康熙字典的說明
00:33:59 給音劫
00:34:02 禮仲尼燕居
00:34:05 恭而不中禮
00:34:07 謂之給
00:34:09 現在這字音讀作劫
00:34:12 禮記仲尼燕居篇說
00:34:17 一個人奉承不照禮走
00:34:26 這叫做給
00:34:28 那麼現在寫這個巴結
00:34:31 這個巴結
00:34:32 我們現在再看辭海
00:34:35 巴結
00:34:37 趨附奉承也
00:34:39 或作巴劫
00:34:43 巴結就像要趨附於人去奉承
00:34:48 但是有的這個音也讀作結
00:34:52 這個音也讀作結
00:34:54 乾脆有的直接寫這兩字巴劫
00:34:57 所以呢
00:34:59 一般的人若寫巴
00:35:01 那個人巴結我
00:35:03 應該讀作巴結
00:35:05 但是這字結就要寫這字才正統
00:35:09 註解第二
00:35:11 辭海這樣說
00:35:12 首惡
00:35:13 罪首也
00:35:15 首惡就是罪首
00:35:17 罪走在前面的
00:35:21 現在呂純陽祖師這樣說
00:35:27 一個人若忠信為根本
00:35:33 怎樣叫做忠
00:35:34 這個忠有的若解釋
00:35:36 變成什麼
00:35:38 解釋成為國盡忠
00:35:41 這個忠是一部份而已
00:35:45 比如像我在講道
00:35:47 你辭海去翻就有
00:35:49 我講道不怕辛苦
00:35:53 犧牲自己出來傳道
00:35:55 這也叫忠
00:35:59 你假使當員工
00:36:04 對老闆盡心
00:36:07 這也叫做忠
00:36:08 人說你的人死忠
00:36:12 老闆疼愛部下也叫做忠
00:36:17 所以這個忠包含很廣
00:36:20 信就是有守時守約
00:36:26 講話標準就是信
00:36:28 所以你若忠信當根本
00:36:32 外表才有辦法看出這個上禮
00:36:35 這個行為
00:36:38 假使你的忠信若有虧
00:36:42 有缺點
00:36:44 這個禮
00:36:46 你只有重視這個禮
00:36:48 沒有這個忠信
00:36:50 若這樣下禮就流行了
00:36:54 這個下禮表面裝飾這個禮
00:37:00 只有會巴結而已
00:37:04 不知道忠信是什麼
00:37:10 就像比喻我工作
00:37:12 東西一直要送上司
00:37:15 你實際工作就做的亂七八糟
00:37:18 這就是巴結
00:37:22 拜神明
00:37:24 你沒有誠心
00:37:27 沒有照古聖人的腳步
00:37:29 沒有照道理在走
00:37:31 沒有照天地良心去走
00:37:33 牲醴比較大
00:37:35 這也是巴結神明而已
00:37:38 並不是真正的敬神
00:37:41 這都合禮
00:37:44 所以禮記才說
00:37:46 恭而不中禮
00:37:48 謂之給
00:37:49 恭就是很好意
00:37:52 不中禮就是沒有合禮
00:37:56 你有恭敬的心
00:37:59 沒有下禮
00:38:00 這就是叫做結
00:38:03 結就是下禮
00:38:05 下禮就是亂天下的惡在最前面的
00:38:13 所以老子才說
00:38:15 夫禮者
00:38:16 忠信之薄
00:38:18 而亂之首也
00:38:20 這字禮就是指下禮
00:38:25 再接續看下文
00:38:28 前識者
00:38:31 道之華
00:38:33 而愚之始也
00:38:37 對於本文
00:38:39 我們現在看老子義疏的說明
00:38:43 前識是勝人之機智
00:38:48 如自以為是聰明的人
00:38:53 老子是竭力提倡道的人
00:38:59 他站在道的淳樸立場上
00:39:04 一定將自性所本無的東西
00:39:10 完全加以批斥
00:39:14 所以他就一反世俗之所尚
00:39:18 如世人在物欲之追求上
00:39:23 就要利用機智聰明才能滿足
00:39:27 但些東西若在道的一方面說
00:39:32 就是戕害道的銳利武器了
00:39:37 所以厚內必先薄外
00:39:41 養慧必先去識
00:39:44 常能無知無欲
00:39:47 自性才能清靜
00:39:50 老子視這外向的知與識
00:39:58 統是炫靈精魂之妄識
00:40:03 故說
00:40:04 凡事運用前識以禮去裝模作樣的人
00:40:11 他就不再是淳樸渾厚的人了
00:40:17 他所知道的只是些道的虛表
00:40:22 而自以為了不起
00:40:24 實際這正是自欺欺人
00:40:28 開始走向愚途裏去了
00:40:32 華作表面解
00:40:38 現在老子義疏這樣說
00:40:42 前識就是要贏人一種投機取巧的智識
00:40:52 就像以自己很聰明的人
00:40:56 一般就是說自作聰明的人
00:41:00 老子是竭力提倡道的人
00:41:06 所以站在這個道淳樸的立場
00:41:13 一定將自性裡所沒有的東西
00:41:19 完全都掃掉
00:41:25 所以他呢
00:41:27 就一定反對世俗所尊重的
00:41:32 就像世間人在物欲來追求
00:41:38 就要利用他的自作聰明才有辦法滿足
00:41:44 但這些東西
00:41:46 在這個道的一方面來說
00:41:49 就是會害道的最銳利的武器
00:41:55 所以呢
00:41:57 你若要顧我們的本性
00:42:00 內就是指本性
00:42:02 你若要顧我們的本性
00:42:06 一定要將物欲
00:42:10 這個外就是指物欲
00:42:12 將這個物欲要先淡薄
00:42:15 來養我們的智慧
00:42:19 一定要先去自作聰明
00:42:24 你時常要一種裝傻
00:42:30 沒有那個貪欲
00:42:34 自性這樣才能清靜
00:42:38 一個若有貪欲
00:42:39 自性就不會清靜了
00:42:42 老子來看這些向外的知識
00:42:51 跟一味炫耀他很聰明很厲害
00:42:59 這根本就不實在的智慧
00:43:03 所以才說
00:43:05 無論做什麼事情
00:43:07 你運用前五識
00:43:10 來做禮來裝潢做一個樣
00:43:17 也就不會再有淳樸
00:43:21 真正渾厚的人
00:43:24 就變成虛偽的人了
00:43:28 他所知道只是道的虛表
00:43:32 不實在的外表
00:43:34 但是他自己覺得他很了不起
00:43:39 實際正是他自己欺騙自己又欺騙別人
00:43:45 他就開始走向愚的路途去了
00:43:50 話若說起來
00:43:51 走向三惡道下去了
00:43:54 這個華等於就是作表面的解釋
00:44:00 再來
00:44:01 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:44:05 前識者
00:44:08 前五識也
00:44:11 華者
00:44:12 浮華也
00:44:14 若前識用事
00:44:17 五賊則猖狂
00:44:20 為逐逐華譽
00:44:23 而愚痴萌矣
00:44:26 萌猶始也
00:44:28 故曰
00:44:29 前識者
00:44:30 道之華
00:44:31 而愚之始也
00:44:35 這裡面七個註解
00:44:37 先做說明
00:44:39 註解第一
00:44:41 辭海這樣說
00:44:43 前識
00:44:44 謂眼耳鼻舌身
00:44:48 五根所發之五種識也
00:44:52 此為六識中之前五識
00:44:55 故亦名前五識
00:45:00 辭海說前識是什麼
00:45:02 就是眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:45:08 這五根所發的五種意識
00:45:13 這就是六識裡面的前五識
00:45:17 所以有時候叫做前五識
00:45:21 註解第二
00:45:23 辭海這樣說
00:45:25 華
00:45:26 虛浮之義
00:45:28 如云浮華華譽
00:45:32 辭海說華就是不實在的意思
00:45:38 就像浮華華譽都是這樣
00:45:44 註解第三
00:45:45 浮華
00:45:47 謂虛浮文飾
00:45:49 徒有其表也
00:45:51 辭海說浮華
00:45:54 就是不實在的裝潢
00:45:57 就像只有一個外表
00:46:00 裡面不實在
00:46:02 註解第四
00:46:04 辭海這樣說
00:46:05 猖狂
00:46:07 恣縱
00:46:09 無檢制也
00:46:14 猖狂等於就像說自己沒有約束自己
00:46:23 那個意思
00:46:25 辭彙說猖狂
00:46:29 狂妄放肆
00:46:31 隨意橫行
00:46:33 辭彙說猖狂是什麼
00:46:35 就是可以說狂妄放肆
00:46:38 做什麼事情橫行一直走
00:46:42 註解第五
00:46:44 辭海這樣說
00:46:46 逐逐競求貌
00:46:50 辭海說逐逐
00:46:52 就是競爭要追求那個形態
00:46:56 註解第六
00:46:58 華譽虛譽也
00:47:01 辭海說華譽
00:47:03 就是不實在的名譽
00:47:05 註解第七
00:47:07 萌始也
00:47:08 謂事始
00:47:10 辭海說萌
00:47:12 就是做事情的開始
00:47:14 那個意思
00:47:16 看呂純陽祖師這個說明
00:47:21 祂說前識是什麼
00:47:23 前識就是眼睛耳朵鼻子嘴身體
00:47:28 這個前五識
00:47:31 華等於就是不實在的事蹟
00:47:38 就像虛浮其表
00:47:43 我們人的前五識來用事情
00:47:47 這五個賊就不受約束就亂來
00:47:55 吃飽就要去競爭追求不實在的名譽
00:48:03 這樣呢
00:48:04 我們人的愚痴就生出來了
00:48:09 這個萌就是開始的意思
00:48:12 所以老子才說
00:48:14 前識者
00:48:16 道之華
00:48:17 而愚之始也
00:48:19 這個前五識用事情
00:48:22 就是我們道不實在的外表
00:48:27 也是我們人愚蠢的開始
00:48:31 下午說到這
00:48:33 時間的問題
00:48:35 暫且告一段落
00:48:37 下文等下期再來解釋

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