道德經(舊版)100

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道德經(舊版)100

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年11月30日 00:00

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00:02:37 另外我們來看老子達解的說明
00:02:43 言侯王至尊至貴
00:02:49 不以尊號自名
00:02:52 而自稱
00:02:53 孤寡不穀
00:02:56 故曰
00:02:57 致數譽無譽也
00:03:02 老子達解說當一位諸侯國王是至尊至貴
00:03:10 但是他不會用真正尊貴的號來取自己的名字
00:03:18 而且自己稱呼孤
00:03:22 孤就是孤單
00:03:24 寡寡就是寡人
00:03:27 像若老公過世叫做寡婦
00:03:30 不穀就是沒有道德
00:03:33 所以老子才說
00:03:37 致數譽無譽這句話
00:03:43 這樣說明是稍微看得懂
00:03:47 但是道德經淺解
00:03:49 裡面這樣說
00:03:52 故致數與无譽者
00:03:57 无譽是無名之大道
00:04:02 數是後天事物之相
00:04:06 前者是本
00:04:08 後者是末
00:04:12 由末反本同登道岸
00:04:16 是修士應當致力及之者也
00:04:23 道德經淺解
00:04:26 這個是馬炳文的註釋
00:04:31 其他我就沒寫著作者
00:04:34 為什麼這個道德經淺解
00:04:37 我會寫著作者的名字
00:04:40 很多註解本
00:04:44 可能他有註冊
00:04:46 所以他的書名沒有重複
00:04:51 但是道德經的淺解
00:04:54 取這個名不同作者的四五本
00:04:58 所以你若去書店買道德經註解
00:05:02 文會不一樣
00:05:04 不同的作者
00:05:06 我就是因為曾有人跟我說
00:05:11 老師這個文
00:05:13 我跑去書店買
00:05:15 就沒有你這個文這樣說
00:05:19 最後我才再去書店翻
00:05:22 有時候是不同作者
00:05:25 我現在為了謹慎
00:05:27 寫馬炳文註釋
00:05:31 你就買這個人註解的書
00:05:34 才有這個文
00:05:35 你若買別人的註解
00:05:38 就不同了
00:05:40 所以我才特別寫著作者的名字在這
00:05:43 你要注意
00:05:45 不然這我都沒寫註解者的名字
00:05:50 現在道德經淺解
00:05:54 馬炳文的註釋裡面這樣說
00:05:58 故致數與无譽這句話
00:06:03 無譽就是無名的大道
00:06:08 數是後天的事情
00:06:12 前者是本
00:06:14 前面就是指無譽
00:06:17 這就是本
00:06:18 後者就是指這個數
00:06:21 數就是末
00:06:23 後天就是末
00:06:26 由這個末
00:06:28 末先寫再說數與
00:06:31 由末來反這個本
00:06:34 一同到道的岸上
00:06:38 這是修行人應該努力要去做的
00:06:44 但是這個文
00:06:46 我也沒辦法圓滿解釋
00:06:49 因為我頭腦不好
00:06:53 另外老子今註今譯
00:06:57 裡面這樣說
00:07:00 人所厭惡的就是孤寡不穀
00:07:07 但是
00:07:08 王公却用來稱呼自己
00:07:13 最高的稱譽是無須誇譽的
00:07:18 所以老子才說
00:07:20 至譽無譽
00:07:23 老子今註今譯
00:07:26 人最討厭的是什麼
00:07:30 討厭孤獨寡人沒有道德
00:07:36 這是我們人最討厭
00:07:40 但是當一位諸侯國王
00:07:44 他用來稱呼自己
00:07:47 所以叫做孤王寡人
00:07:51 他稱呼自己
00:07:53 所以最高的稱譽是沒必要去炫耀的
00:07:59 所以老子才說
00:08:01 至譽無譽
00:08:03 若這樣是稍微聽比較懂
00:08:07 也看比較懂
00:08:09 老師是照我的感覺
00:08:12 像剛才那個我不會解釋
00:08:15 老子義疏這樣說
00:08:18 故
00:08:19 真正明道的人
00:08:21 是不願炫露自己
00:08:24 此即
00:08:25 致譽無譽的意思
00:08:28 老子義疏說
00:08:30 真正知道道理的人
00:08:33 是不去炫耀自己
00:08:36 這就是致譽無譽的意思
00:08:39 這也稍微看得懂
00:08:41 但是到底現在這麼多論
00:08:47 由以上跟你解釋這麼多家的本文
00:08:52 現在不是註解
00:08:53 本文
00:08:54 道德經的本文都不一樣
00:08:58 而且各家各說其理
00:09:01 各人都說他對
00:09:04 但是老師是不知道
00:09:06 到底哪一家說的才真正
00:09:09 老子的原文
00:09:11 老子的原文就是當時老子著道德經
00:09:15 祂寫的原文
00:09:17 到底是哪一樣
00:09:20 老師是最尊重呂祖師
00:09:23 所以我最後是引用呂祖師的解釋
00:09:27 來讓大家作參考
00:09:30 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:09:34 本句原文
00:09:38 各家不一
00:09:41 亦作至譽無譽
00:09:46 另作故致數與無與
00:09:51 故致數譽無譽
00:09:56 又作故致數車無車
00:10:01 故致數與无譽
00:10:05 亦作故致譽無譽等等
00:10:12 不知何是何非
00:10:15 莊子至樂篇
00:10:18 故曰
00:10:20 至譽無譽
00:10:23 故曰二字
00:10:25 乃引老子之語
00:10:28 至譽無譽應是老子原文
00:10:33 莊子祖述老子思想
00:10:37 在道家哲學史上築起不朽之學派
00:10:44 名曰老莊學派
00:10:47 由此可見
00:10:49 本文應作故至譽無譽為善
00:10:55 至者至高之意
00:10:58 譽者稱譽之義也
00:11:02 前言
00:11:03 上德不德
00:11:04 是以有德
00:11:06 是故
00:11:08 至高稱譽
00:11:09 是無須誇譽的
00:11:12 故曰
00:11:14 故至譽無譽也
00:11:17 這裡面兩個註解先做說明
00:11:21 註解第一
00:11:22 辭海這樣說
00:11:24 學派
00:11:26 謂講學家之宗派也
00:11:31 辭海說學派是什麼
00:11:33 就是講學家的宗派
00:11:37 等於像佛教
00:11:39 淨土宗
00:11:40 禪宗
00:11:41 天台宗
00:11:42 那個意思相似
00:11:44 學派就像分一個宗派
00:11:48 註解第二
00:11:50 辭海續編這樣說
00:11:52 老莊學派
00:11:53 老子莊子之學說思想也
00:11:57 為道家學說之主體
00:12:01 辭海續編說老莊學派
00:12:06 就是老子和莊子的學說思想
00:12:12 就是道家學說的主體
00:12:15 道家要研究道家的學說
00:12:19 一定要研究老子和莊子
00:12:22 所以才說道家學說之主體
00:12:27 現在呂純陽祖師
00:12:29 這樣跟我們說
00:12:33 本句這個原文
00:12:37 各家寫不一樣
00:12:41 有的寫至譽無譽
00:12:46 但是也有人寫什麼
00:12:48 故致數與無與
00:12:52 故致數譽無譽
00:12:57 也有人寫說故致數車無車
00:13:01 故致數與无譽
00:13:04 也有人寫說故致譽無譽等等
00:13:10 到底何人寫得才正確
00:13:13 何人寫得不對
00:13:16 根據莊子的至樂篇
00:13:20 莊子就是南華經
00:13:23 老子叫做道德經
00:13:25 在莊子南華經的至樂篇裡面說
00:13:30 故曰
00:13:31 至譽無譽
00:13:33 這個故曰兩字
00:13:36 就是要來引老子的話
00:13:40 至譽無譽應該就是老子的原文
00:13:46 莊子是全部來祖述
00:13:51 祖述就像來講老子的思想
00:13:59 在道家的哲學史上
00:14:03 可以說建築起不會改變不滅的學派
00:14:13 這個名就是叫做老莊學派
00:14:16 可以說道家最重要的學派
00:14:20 由此可見
00:14:22 老子現在這個本文
00:14:25 應該來作故至譽無譽比較合理
00:14:34 這個至的意思
00:14:36 就是至高的意思
00:14:38 譽就是稱譽的意思
00:14:43 我們在道德經的前面
00:14:46 說一句上德不德
00:14:49 是以有德
00:14:50 這是第三十八章講的
00:14:55 為了這樣至高的稱譽
00:14:58 是不需要去炫耀的
00:15:03 所以可以說
00:15:06 至譽無譽跟上德不德意思相同
00:15:13 至譽就是上德
00:15:15 不德就是無譽
00:15:18 所以這個才比較符合道德經老子思想的講法
00:15:27 呂純陽祖師是說這樣
00:15:30 但是在座的諸位師兄弟
00:15:35 剛才跟你引證那麼多
00:15:38 見仁見智
00:15:39 你覺得何人說的比較有理
00:15:42 由你自己去採用
00:15:44 老師是不會勉強你
00:15:46 老師不會霸道說
00:15:48 你一定要聽呂祖師的話
00:15:50 我不會這樣
00:15:52 只有你覺得誰講的比較對
00:15:54 比較合理
00:15:56 呂祖師在說的
00:15:58 祂有拿一個根據出來
00:16:00 說莊子有說這句話
00:16:02 莊子是老子的傳說者
00:16:06 就像孔子孟子
00:16:09 孟子就是孔子的傳說者
00:16:12 才叫做孔孟之學
00:16:15 若老子莊子
00:16:18 莊子等於就是老子的衣缽
00:16:21 才叫做老莊之學
00:16:25 最後一句
00:16:29 不欲碌碌如玉
00:16:35 落落如石
00:16:38 對於本句
00:16:40 先看本人的解釋
00:16:47 今課本不欲碌碌如玉
00:16:54 碌碌另本亦作琭琭
00:17:00 亦作祿祿
00:17:02 而下句落落如石之落落
00:17:07 另本亦作珞珞
00:17:10 不知何是何非
00:17:13 請看各家注疏
00:17:17 現在這篇文很花
00:17:20 先來解釋註解
00:17:24 註解第一
00:17:25 辭海這樣說
00:17:27 碌碌
00:17:28 石綵色
00:17:31 現在石字旁的碌碌
00:17:35 是石頭有花紋
00:17:40 石頭有色彩
00:17:42 就像現在的大理石或花崗石那樣
00:17:47 或是寶石那樣
00:17:49 有色彩
00:17:52 註解第二
00:17:53 辭海這樣說
00:17:55 琭琭玉貌
00:17:58 老子
00:17:59 不欲琭琭如玉
00:18:02 珞珞如石
00:18:04 按珞珞河上公本作落落
00:18:10 注
00:18:11 琭琭喻少
00:18:13 落落喻多
00:18:15 玉少故見貴
00:18:17 石多故見賤
00:18:20 言不欲如玉為人所貴
00:18:24 如石為人所賤
00:18:27 當處其中也
00:18:31 現在辭海說玉字旁的琭琭
00:18:36 是玉的型態
00:18:40 所以來引老子的話說
00:18:45 不欲琭琭如玉
00:18:47 珞珞如石
00:18:50 照玉字旁的珞珞
00:18:54 河上公的課本作草字頭的落落
00:19:06 注解說玉字旁的琭琭
00:19:11 是比喻很少
00:19:13 草字頭的落落是比喻很多
00:19:19 玉少
00:19:21 所以才看了很高貴
00:19:24 石頭很多
00:19:26 所以才看了很無價值
00:19:29 就是說不願意當玉
00:19:33 讓人覺得很高貴
00:19:36 就像石頭讓人看不起
00:19:40 修行人應該要處在其中
00:19:46 註解第三
00:19:49 祿祿
00:19:50 隨從貌
00:19:53 辭海現在說示字旁的祿祿
00:19:57 是隨從的型態
00:20:01 註解第四
00:20:03 辭海這樣說
00:20:05 落落
00:20:06 喻多也
00:20:08 河上公本老子
00:20:10 不欲琭琭如玉
00:20:12 落落如石
00:20:14 注落落喻多
00:20:17 亦作珞珞
00:20:19 現在辭海這個草字頭的落落
00:20:23 是比喻很多
00:20:25 所以河上公的課本道德經說
00:20:33 不欲琭琭如玉
00:20:34 落落如石
00:20:36 註解草字頭的落落
00:20:39 是比喻很多
00:20:41 但是有的課本作玉字旁的珞珞
00:20:47 註解第五
00:20:49 辭海這樣說
00:20:51 珞珞
00:20:52 石堅貌
00:20:54 老子
00:20:55 不欲琭琭如玉
00:20:56 珞珞如石
00:20:59 辭海現在這個玉字旁的珞珞
00:21:03 是說石頭很硬的型態
00:21:07 所以老子說
00:21:09 不欲琭琭如玉
00:21:10 珞珞如石
00:21:13 現在來看本人的解釋
00:21:18 這個愚叟翁是我本人的道號
00:21:22 有人說大家道號取的很響亮
00:21:26 老師你的道號怎麼寫愚叟翁
00:21:30 愚就是愚蠢
00:21:32 叟就是老人
00:21:34 所以我這個愚蠢老人
00:21:36 所以呢我的道號取名為愚叟翁
00:21:41 說當今的課本說
00:21:45 不欲碌碌如玉
00:21:47 這個碌碌
00:21:50 石字旁的碌碌
00:21:53 有的課本寫玉字旁的琭琭
00:21:57 也有人作示字旁的祿祿
00:22:01 但是下句這個落落如石
00:22:04 這個落落
00:22:06 草字頭的落落
00:22:08 另外課本也有人作玉字旁的珞珞
00:22:13 不知誰說的比較正確
00:22:16 也不知道誰說的才不對
00:22:19 我們現在來看各家的注疏
00:22:22 讓大家來判斷
00:22:24 判斷看誰說的比較對
00:22:28 因為道理就要抓真理出來
00:22:34 因為課本有不一樣的型態
00:22:39 當然我們就要取誰說的比較合理
00:22:43 課本怎麼說比較正確
00:22:47 我們自己要去裁判
00:22:50 先看河上公解釋
00:22:54 不欲琭琭如玉
00:22:59 落落如石者
00:23:02 琭琭喻少
00:23:05 落落喻多
00:23:08 玉少故見貴
00:23:11 石多故見賤
00:23:14 言不欲如玉
00:23:16 為人所貴
00:23:18 如石為人所賤
00:23:21 當處其中也
00:23:23 琭並音祿
00:23:29 現在河上公說
00:23:33 不欲琭琭如玉
00:23:36 落落如石這句話
00:23:39 這個玉字旁的琭琭
00:23:42 是比喻很少
00:23:44 草字頭的落落
00:23:46 是比喻東西很多
00:23:50 因為玉少
00:23:52 所以才比較有價值
00:23:55 石頭很多
00:23:57 所以才看不見價值
00:24:00 就是說不願意當玉
00:24:05 讓人覺得很有價值
00:24:08 就像石頭讓人看不起
00:24:12 應該要處在其中
00:24:18 這個玉字旁的琭
00:24:21 跟示字旁的祿同音
00:24:26 另外看憨山大師的解釋
00:24:33 道本無貴賤高下之分
00:24:39 故侯王當體道忘懷
00:24:44 不可執貴高之名
00:24:48 而取顛蹶之患
00:24:52 故誠之曰
00:24:55 不欲琭琭如玉
00:24:57 落落如石
00:24:58 謂不可視己
00:25:00 琭琭如玉之貴
00:25:02 視物落落如石之賤也
00:25:06 苟忘貴賤之分
00:25:08 則人人皆為我用矣
00:25:14 這裡面有一個註解
00:25:21 先做說明
00:25:23 辭海這樣說
00:25:25 忘懷
00:25:27 謂心不係戀於事物也
00:25:31 忘懷就是他的心
00:25:35 不會留戀一切的事情
00:25:40 現在看憨山大師的說明
00:25:44 祂說道本來就沒有貴賤高低之分
00:25:58 所以當一位一國之君
00:26:02 應該要體道
00:26:06 將世事忘掉
00:26:11 不能固執很高貴很高的名
00:26:20 來取到失敗的後患
00:26:25 所以才說誠心這樣說
00:26:29 不欲琭琭如玉
00:26:32 落落如石
00:26:34 這句話就是解釋
00:26:37 說不能看自己像玉那樣高貴
00:26:42 看別人就像石頭般下賤
00:26:47 假使你忘記貴賤的分別
00:26:51 這樣人人就會服從我們
00:26:57 一樣都是不欲琭琭如玉
00:27:00 落落如石
00:27:02 因為憨山大師跟河上公文是一樣
00:27:06 但是意思不同
00:27:09 河上公意思就是說
00:27:12 你不能看自己很高貴
00:27:17 你當作自己很下賤
00:27:20 但是現在憨山大師的講法不是
00:27:24 祂說你不能看自己很高貴
00:27:27 看別人很下賤
00:27:29 這樣
00:27:34 河上公就是說你看自己很下賤
00:27:38 但是現在憨山大師說
00:27:40 你不能看別人很下賤
00:27:42 這兩個一樣解釋
00:27:45 那個含義就不同了
00:27:48 另外來看老子達解的說明
00:27:52 不欲琭琭如玉
00:27:56 珞珞如石
00:27:58 言
00:27:59 不願如玉之少而高貴
00:28:04 寧可如石之多而下賤
00:28:07 貴以賤為本也
00:28:11 老子達解說
00:28:13 不欲琭琭如玉
00:28:16 珞珞如石
00:28:18 現在老子達解下的珞珞
00:28:25 用玉字旁
00:28:27 前面的落落是作草字頭
00:28:31 這字就寫不一樣
00:28:35 意思就是說
00:28:36 不願意像玉那樣
00:28:39 很少很高貴
00:28:41 寧可像石頭這麼多
00:28:45 被人看不起
00:28:47 這就是什麼
00:28:49 就是貴就是賤為根本
00:28:53 現在這老子達解的說明是這樣
00:28:57 現在看道德經的淺解
00:29:01 不欲祿祿如玉
00:29:03 落落如石
00:29:05 美玉稀少是珍品
00:29:09 易遭非人之窺伺
00:29:13 石塊眾多是為賤物
00:29:18 例遭眾人之輕視
00:29:21 聖人對外齊物等觀
00:29:25 對內中道自居
00:29:28 對於窺伺
00:29:30 先做說明
00:29:33 辭彙這樣說
00:29:34 窺伺
00:29:35 窺人動靜
00:29:37 以伺其隙
00:29:40 辭彙說窺伺是什麼
00:29:43 偷看
00:29:45 看對方的動靜如何
00:29:49 再來找隙縫找機會這樣
00:29:55 現在道德經淺解說
00:29:59 不欲祿祿如玉
00:30:01 落落如石
00:30:03 現在前面的祿祿
00:30:06 就作示字旁的祿祿
00:30:10 這個就不同了
00:30:14 祂說玉很稀罕又很少
00:30:19 是珍貴的東西
00:30:22 是容易遇到一些壞人
00:30:27 找機會
00:30:29 找機會要做什麼
00:30:31 要偷拿
00:30:34 石頭是很多
00:30:37 是一個不值錢的東西
00:30:40 是眾人輕視不要的
00:30:46 聖人若對外
00:30:50 看出一切的平等
00:30:54 對內是走中道
00:30:58 自己來守住
00:31:03 所以現在道德經淺解
00:31:06 意思和前面的說法就稍微不一樣
00:31:13 再接下來
00:31:16 來看老子今註今譯的說明
00:31:21 不欲琭琭如玉
00:31:24 珞珞如石
00:31:25 言
00:31:27 不想做美玉一樣高貴
00:31:30 寧可做堅石一樣的低賤
00:31:35 老子今註今譯說
00:31:41 不欲琭琭如玉
00:31:44 珞珞如石
00:31:45 就是說不想做像玉一樣的高貴
00:31:50 寧可做一個很硬的石頭一樣的下賤
00:31:57 老子義疏說
00:31:59 故真正明道的人
00:32:02 是不願炫露自己如同美玉似的碌碌名貴
00:32:08 也不願如同珍石般的珞珞高潔
00:32:15 唯能如此在結果上才能得到真正的高貴
00:32:22 老子義疏說
00:32:24 所以真正明白道理的人
00:32:28 他是不願意炫出自己像玉一樣高貴
00:32:36 也不願意像珍貴的石頭一樣珞珞的高潔
00:32:44 只要這樣在結果上才能得到真正的高貴
00:32:52 現在老子義疏
00:32:54 對於前句及下句
00:32:59 都作高貴
00:33:01 我們前面說的珞珞都說是下賤
00:33:06 現在老子義疏的解釋就不是
00:33:09 前面的碌碌也高貴
00:33:11 後面的珞珞也高貴
00:33:14 前面碌碌是說像玉一樣高貴
00:33:17 後面這個珞珞是說真正珍貴的石頭那樣的高潔
00:33:25 所以呢
00:33:26 為了這樣
00:33:28 這篇可以說很花
00:33:30 各人註各人的
00:33:33 字寫不一樣
00:33:35 文法也不一樣
00:33:37 那麼怎麼樣說才會圓滿
00:33:41 就是最後來看
00:33:43 呂純陽祖師祂的解釋
00:33:46 才瞭解說這句話原來就是說這樣
00:33:53 本句原文承接上句
00:33:59 此其以賤為本耶
00:34:02 非乎
00:34:04 故至譽無譽
00:34:08 故文法以不欲琭琭如玉
00:34:13 落落如石為善
00:34:17 不欲即不願也
00:34:19 琭琭者
00:34:21 喻物之少
00:34:23 落落則喻物之多
00:34:27 玉少而貴
00:34:29 石多而賤
00:34:32 自古至今
00:34:34 仙佛聖人
00:34:36 皆謙卑處下
00:34:38 故
00:34:39 不願如玉高貴顯揚
00:34:42 寧願如石低賤無彩
00:34:47 故曰
00:34:48 不欲琭琭如玉
00:34:50 落落如石也
00:34:54 這個裡面兩個註解
00:34:56 先做說明
00:34:57 註解第一
00:34:59 辭海這樣說
00:35:00 文法謂語文之程式也
00:35:05 將措字造句之習慣
00:35:09 歸納為一定之程式
00:35:12 現在說文法就是我們在造文一種的程式
00:35:18 我們每一字組合造句的習慣
00:35:24 都歸納有一定的程式
00:35:28 註解第二
00:35:29 對於謙再另外作專文說明
00:35:34 現在呂純陽祖師說
00:35:38 現在最後這句
00:35:42 是要承接上句
00:35:46 上句說這難道不是用賤為根本
00:35:52 難道不是嗎
00:35:54 所以最高的榮譽
00:35:58 是絕對自己沒想說要有榮譽感
00:36:06 所以若照文法是用不欲琭琭如玉
00:36:12 落落如石比較好
00:36:15 因為過去有很多說法不同之處
00:36:20 不欲就是不願
00:36:23 就是不希望
00:36:25 琭琭就是比喻東西很少
00:36:29 落落是比喻東西很多
00:36:33 這個就是我們上期已經有註解講很清楚了
00:36:39 因為玉很少才高貴
00:36:43 石頭很多就感覺比較賤
00:36:49 自古至今
00:36:52 無論當仙當佛當聖人
00:36:56 都真正謙虛頭都比較低
00:37:01 人都卑下
00:37:06 所以祂就不希望像玉一樣高貴來炫耀
00:37:12 祂寧願當石頭感覺很下賤
00:37:16 沒有色彩
00:37:18 所以才說
00:37:19 不欲琭琭如玉
00:37:21 落落如石這句話
00:37:25 所以現在呢
00:37:27 我們來說謙這句話
00:37:36 呂純陽祖師說從歷代
00:37:39 無倫當仙當佛
00:37:41 無論你是聖人
00:37:43 大家都很謙虛
00:37:45 現在我們對於謙字
00:37:47 來做幾個引證
00:37:49 先來看六祖壇經的講法
00:37:54 教是先聖所傳
00:37:59 不是惠能自智
00:38:03 願聞先聖教者
00:38:06 各令淨心聞了
00:38:09 各自除疑
00:38:11 這裡面這字教
00:38:13 你要注意
00:38:15 這字教不是佛教的教
00:38:18 不然這個教要解釋怎樣
00:38:22 佛學辭典說
00:38:23 教
00:38:24 梵語阿含
00:38:27 譯曰教
00:38:29 聖人之言
00:38:32 被於下者
00:38:33 在心云法
00:38:35 法發於言云教
00:38:40 佛學辭典說教是什麼
00:38:43 就是梵語叫做阿含
00:38:47 翻成中文叫做教
00:38:49 是聖人的話
00:38:53 來傳給下面的人
00:38:56 放在內心就是法
00:38:59 這個法發出嘴
00:39:02 這個叫做教
00:39:04 所以這個教
00:39:05 就可以描寫教導
00:39:08 或是說道理那個意思
00:39:14 六祖壇經行由品說
00:39:17 我說的道理
00:39:21 是古聖人所傳的
00:39:25 不是我惠能自己有智慧
00:39:30 我說的
00:39:32 六祖說我說這不是我自己厲害
00:39:36 我是拿古聖人的話說給你聽
00:39:41 你若願意要聽古聖人的道理
00:39:48 各人心放淨
00:39:50 聽之後
00:39:52 各人除去自己心的懷疑
00:40:00 所以你看一代祖師
00:40:03 祂說的道理不敢說這我說的
00:40:07 這是古聖人說的
00:40:11 所以六祖壇經機緣品又一句話
00:40:16 一僧問師云
00:40:19 黃梅意旨
00:40:21 甚麼人得
00:40:23 師云
00:40:24 會佛法人得
00:40:27 僧云
00:40:28 和尚還得否
00:40:31 師云
00:40:32 我不會佛法
00:40:36 六祖壇經機緣品說
00:40:39 有一位出家人來問惠能六祖
00:40:44 黃梅就是五祖
00:40:46 他說五祖的衣缽
00:40:50 意旨就是衣缽
00:40:52 說五祖的衣缽什麼人得到
00:40:56 普通人隨時都說我得的
00:41:00 我六祖
00:41:02 但是惠能六祖不是這樣
00:41:05 祂說知道佛法的人得到
00:41:10 這個出家人說師父祢怎麼這樣說
00:41:13 明明祢就六祖
00:41:16 祢就得到衣缽
00:41:17 祢就乾脆說祢得到就好
00:41:20 你說知道佛法的人得到
00:41:22 所以又進一步問祂
00:41:25 說師父祢有得到嗎
00:41:28 惠能六祖回應什麼
00:41:29 說我不知道佛法
00:41:34 祂說知道佛法的人得到
00:41:37 祂說就祢得到
00:41:38 乾脆說祢得到就好
00:41:40 祢說知道佛法的人得到
00:41:42 祂說我不知道佛法
00:41:45 意思說你今天要得衣缽
00:41:47 知道佛法就得到了
00:41:49 不限定什麼人得的
00:41:51 這樣說比較快
00:41:53 所以現在人
00:41:55 有的都高高在上
00:41:57 動到好像會飛上天這樣
00:42:01 很多你看古聖人說的話
00:42:04 很謙虛
00:42:06 不是只有惠能六祖
00:42:08 釋迦佛祖也一樣
00:42:10 我們看金剛經一段文
00:42:14 如來在燃燈佛所
00:42:19 於法實無所得
00:42:24 如來就是指釋迦佛祖
00:42:28 等於就是說我
00:42:31 佛經大多數都寫如來寫佛
00:42:39 道經就不會寫這樣
00:42:43 道經一定都寫吾
00:42:46 像瑤池金母經
00:42:50 祂寫吾
00:42:51 旁邊才寫老母
00:42:54 像覺世真經或是帝君經
00:43:01 祂寫吾
00:43:02 旁邊才寫帝君
00:43:05 祂不敢說我如來
00:43:07 絕對不敢這樣說
00:43:09 這是後來祂的弟子
00:43:11 這些信徒幫祂寫的
00:43:13 這經是信徒寫的
00:43:16 不是祂本人寫的
00:43:19 所以這個如來就是表達我那個意思
00:43:25 說我在燃燈佛的地方
00:43:31 我的心實在什麼都沒得到
00:43:35 這個法是法塵的法
00:43:40 我在燃燈佛的地方
00:43:42 燃燈佛跟我授記
00:43:44 以我的心
00:43:45 我什麼東西都沒得到
00:43:49 所以說無所得
00:43:51 怎樣叫做無所得
00:43:53 涅槃經說
00:43:54 無所得者
00:43:56 則名為慧
00:43:58 有所得者
00:43:59 名為無明
00:44:03 假使一個人若說無所得
00:44:06 這樣你就是有智慧
00:44:09 假使你若說有所得
00:44:11 你這個人沒有智慧
00:44:14 明就是智慧
00:44:16 無明就是沒有智慧
00:44:19 所以我們這些道親
00:44:21 你就要注意
00:44:23 很多人去入教門之後
00:44:26 說我得到了
00:44:28 這樣你沒智慧
00:44:31 有智慧的人說你求道了嗎
00:44:35 沒有啦無得道
00:44:39 真正一個人說得到
00:44:42 就是沒有智慧的人
00:44:43 才會說得到
00:44:46 所以涅槃經又一句話
00:44:49 有所得者
00:44:51 名生死輪
00:44:53 一切凡夫輪迴生死
00:44:56 故有所得
00:44:58 菩薩永斷一切生死
00:45:01 是故菩薩名無所得
00:45:07 一個人若有所得
00:45:09 這就生死輪迴
00:45:11 生死輪迴
00:45:15 一切凡夫
00:45:17 凡夫就是指六道
00:45:19 一切所有六道凡夫
00:45:23 都在輪迴生死
00:45:25 所以才有所得
00:45:28 所以無論什麼人
00:45:30 入什麼教都不管它
00:45:33 你若入教之後
00:45:34 我去求道得到了
00:45:37 這樣你一定要輪迴生死
00:45:40 修菩薩行的人
00:45:42 永遠要斷生死輪迴
00:45:45 所以修菩薩行的人
00:45:47 根本沒有所得
00:45:50 什麼東西都沒得到
00:45:52 所以有人說修先天和修後天
00:45:56 你若說我沒得到
00:45:58 這個人就修先天
00:46:01 你若說我得到了
00:46:02 你這個人修後天
00:46:06 所以很簡單
00:46:07 要分先天後天就這樣分而已
00:46:10 所以金剛經這句話
00:46:13 你就要注意
00:46:14 若有人言
00:46:16 如來得阿耨多羅三藐三菩提
00:46:20 須菩提
00:46:21 實無有法
00:46:23 佛得阿耨多羅三藐三菩提
00:46:27 這個法就是法塵
00:46:29 你要注意
00:46:30 剛才說完了
00:46:32 假使有人說
00:46:36 說我得到無上的正等正覺
00:46:41 得到無上正等正覺
00:46:43 就是見性
00:46:45 祂說假使若有人說我見性
00:46:49 祂說須菩提
00:46:51 實在沒有心說我得到
00:46:56 阿耨多羅三藐三菩提
00:46:58 實在我沒那個心說
00:47:00 我已經見性了
00:47:03 所以假使有人說見性
00:47:05 這個人還是凡夫
00:47:08 真正見性的人
00:47:11 祂絕對不敢說祂見性
00:47:13 就像惠能六祖說
00:47:15 我不得佛法
00:47:17 所以學道一個技巧而已

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