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道德經(舊版)110
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道德經(舊版)110
780
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年04月25日 00:00
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00:02:43
我們現在再看下文下去
00:02:48
建德若偷
00:02:52
我們現在來看
00:02:54
老子義疏的說明
00:02:57
建德若偷
00:02:59
是說建德的人
00:03:03
事必求其至
00:03:05
功必造其成
00:03:09
不過他的建樹
00:03:11
都在無為中進行
00:03:14
不沽名釣譽的求人知
00:03:18
不願人的稱讚榮寵
00:03:23
就像偷偷摸摸的樣子
00:03:27
世人是重視外來之寵辱
00:03:33
沒有內心修養
00:03:36
為求榮寵
00:03:38
故多以有為之鋪張行事
00:03:42
唯恐人所不知
00:03:46
這裡面兩個注解
00:03:48
先做一個說明
00:03:52
辭彙這樣說
00:03:54
建樹
00:03:55
是說建設和設立
00:03:58
就是創立事業的意思
00:04:03
注解第一
00:04:04
辭彙說
00:04:06
建樹
00:04:07
就是說建設和設立
00:04:11
等於就是創立事業的意思
00:04:15
但是現在說到事業
00:04:16
你要注意
00:04:18
有的不知道說
00:04:19
事業就是做生意才是事業
00:04:21
不是
00:04:23
像我現在在講道
00:04:24
這也可以叫做事業
00:04:26
所以人常常說
00:04:27
慈善事業
00:04:28
慈善事業
00:04:29
事業不一定是營利的
00:04:35
注解第二
00:04:37
辭彙這樣說
00:04:39
沽名釣譽
00:04:41
有意要別人讚揚
00:04:45
辭彙說
00:04:46
沽名釣譽
00:04:48
就是有意要讓別人稱讚
00:04:52
沽就是買
00:04:54
名就是名聲
00:04:56
名聲用買的
00:04:58
榮譽用釣的那個意思
00:05:01
我們現在看全文
00:05:06
老子義疏說
00:05:09
建德若偷
00:05:13
就是說建德的人
00:05:16
他做事情必定 要求達到目的
00:05:23
他的功必定要造到成功
00:05:28
不過他來創立慈善事業
00:05:36
都在無為之中進行
00:05:39
無為的就是 無所住的心在做
00:05:43
不是要沽名釣譽
00:05:46
要求讓人知道
00:05:50
他不希望人稱讚他阿諛奉承他
00:05:58
就像偷偷摸摸的樣子
00:06:03
做什麼就像當小偷
00:06:07
靜靜的做
00:06:08
都不去宣傳
00:06:12
世間人是重視什麼
00:06:14
重視外來的寵辱
00:06:16
人稱讚我們
00:06:18
跟侮辱我們
00:06:19
這個很重視
00:06:22
根本他就沒有內心修養
00:06:26
為了要求人稱讚阿諛奉承
00:06:30
大多數都做 形形色色 鋪張行事
00:06:36
他是只怕人不知道
00:06:40
這個是老子義疏的說法
00:06:44
另外我們來看
00:06:46
呂純陽祖師另外 一個角度的說明
00:06:50
小人談道
00:06:53
皆用己意
00:06:56
妄解經義
00:06:59
用以迷惑愚人
00:07:02
自稱為大
00:07:05
宛若聖賢
00:07:08
君子談道
00:07:11
解詁竊取大道精華
00:07:16
用以成己利人
00:07:19
建立大德
00:07:21
仿如偷竊
00:07:24
故曰
00:07:25
建德若偷也
00:07:28
這裡面這個解詁
00:07:31
這兩字先做說明
00:07:35
辭海這樣說
00:07:38
解詁 亦做解故
00:07:44
這兩字解詁跟這兩字解故
00:07:47
意思相同
00:07:49
進一步再看辭海
00:07:53
解故
00:07:55
故與詁通
00:07:58
謂以今言
00:08:00
解釋古言也
00:08:02
辭海說解故
00:08:04
這個故和 言字旁的詁意思相同
00:08:09
就是用現代話
00:08:11
來解釋古時候的話
00:08:16
現在看全文
00:08:20
呂純陽祖師這樣說
00:08:24
說若小人談道
00:08:27
都用他自己的心意
00:08:31
亂解這個經的意義
00:08:35
他的目的要做什麼
00:08:37
就是要來迷惑一些愚人
00:08:40
說一些靈感顯化
00:08:42
來迷惑一些愚人
00:08:45
自己說他很厲害
00:08:49
自己裝成像 是聖人像賢人
00:08:56
所以稱師
00:08:58
自己稱活佛
00:09:02
若君子在談道
00:09:06
他用現代的話
00:09:09
來解釋古人的話
00:09:14
來偷取大道精華
00:09:18
因為這個道理 不是他本人的
00:09:21
是古聖賢的道理
00:09:23
將祂拿來講好像 是偷取來的一樣
00:09:28
他的目的就是要成己利人
00:09:32
成己就是為了自己要修養
00:09:36
看可不可以得道
00:09:38
利人就是要來度化眾生
00:09:43
來建立這個大德
00:09:45
表面上看起來像是偷取
00:09:49
道理不是他的啊
00:09:51
道理是古聖賢的
00:09:54
將古聖賢的道理 解釋現代話給你聽
00:09:57
宛然像是偷取的一樣
00:10:00
若小人不是
00:10:02
都用自己的心意
00:10:04
不照經典說
00:10:06
全照他的心意來說這樣
00:10:10
所以呢
00:10:11
才會說
00:10:12
建德像是偷取的
00:10:16
這是呂純陽祖師的說明
00:10:21
再看下文
00:10:25
質德若渝
00:10:29
現在這句就很花了
00:10:32
你們手上的課本
00:10:36
有的寫質直若渝
00:10:42
有的寫質真若渝
00:10:47
現在你們手中有兩種課本
00:10:51
若舊的是寫質直
00:10:54
人說正直的直
00:10:58
質直若渝
00:11:00
若新的課本
00:11:02
寫質真若渝
00:11:05
但是也有人寫什麼
00:11:07
寫質貞若渝
00:11:11
但是有很多 這些古本現代本
00:11:14
我一本一本查 考證
00:11:19
還有呂純陽祖師的指示
00:11:21
實在這個直 真 貞都不對
00:11:27
要寫德
00:11:28
質德若渝
00:11:31
現在先看
00:11:33
愚叟翁一個說明
00:11:35
今課本質德若偷
00:11:41
德另本亦作直
00:11:44
亦作真
00:11:46
亦作德等
00:11:51
不知何是何非
00:11:54
請看各家注疏
00:11:58
愚叟翁是我本人
00:12:02
這是我的道號
00:12:05
有人說
00:12:07
人大家道號都響叮噹
00:12:10
老師你的道號 怎麼取為愚蠢老人
00:12:15
因為我覺得我本人愚蠢
00:12:19
因為若要論理
00:12:22
我學歷不好
00:12:24
頭腦不好
00:12:26
沒內才
00:12:29
沒口才
00:12:31
又沒修養
00:12:35
因為我講話大聲
00:12:38
不會輕聲細語
00:12:41
什麼我都跟不上人
00:12:45
所以我才取為愚蠢老人
00:12:48
是只有我拿著 一顆虔誠的心
00:12:52
不敢誤眾生
00:12:54
有一句話
00:12:56
必定要考證徹底
00:12:59
我才敢講出去
00:13:02
你若沒有讓我考證到徹底
00:13:04
一句話我卡在喉嚨
00:13:06
自己不滿意的話
00:13:08
我不敢說出去
00:13:12
我自己本人看到 很多道德經的課本
00:13:18
有的寫質德若渝
00:13:22
也有人寫直來寫作真
00:13:26
也有人寫作貞
00:13:27
也有人寫作德
00:13:29
到底是哪一樣才對
00:13:31
哪一樣不對
00:13:34
現在我們來看
00:13:35
各家的注疏
00:13:38
先來看質真
00:13:40
老子達解裡面這樣說
00:13:44
質真若渝
00:13:46
渝 變也
00:13:49
道之真
00:13:51
以治身
00:13:52
言真純之質
00:13:56
反若渝失為道日損也
00:14:01
老子達解說
00:14:03
質直若渝
00:14:04
這個渝就是變的意思
00:14:08
說道的真就是要 來修養我們自己
00:14:13
就是說很純的本質
00:14:17
你若反這個真
00:14:20
就變成變相就流失了
00:14:25
這個道日日就損害了
00:14:28
這是老子達解 來說明這四字
00:14:33
另外憨山大師這樣說
00:14:36
質貞若渝
00:14:39
小人隨時上下
00:14:41
見利而趨
00:14:43
望勢而變
00:14:45
聖人之心
00:14:47
貞介如玉
00:14:48
而不可奪其志
00:14:51
而能與世浮沉
00:14:53
變化無窮
00:14:54
故無可不可
00:14:57
故曰質貞如渝
00:15:02
對於憨山大師說 的這個有一個注解
00:15:08
這個注解先說明
00:15:11
最新增訂本 辭海裡面這樣說
00:15:14
與世浮沉
00:15:16
謂苟合於世
00:15:19
隨俗而行也
00:15:21
與世浮沉就是說
00:15:23
和世俗人一樣
00:15:25
隨世俗而行
00:15:29
所以憨山大師這樣說
00:15:32
質貞若渝
00:15:35
就是小人可以隨時上下
00:15:41
一下爬高 一下爬低
00:15:44
見到一個利益
00:15:47
他就去了
00:15:49
看到有勢力
00:15:51
馬上改變他的心志
00:15:55
若聖人就不是
00:15:56
聖人的心
00:15:59
貞介就是清白
00:16:01
祂的清白像玉
00:16:05
沒辦法奪祂的志
00:16:07
玉無論什麼髒污
00:16:10
抹上去來說
00:16:11
不會沾黏
00:16:14
玉無論什麼
00:16:16
你抹上去
00:16:18
黑墨抹上去來說
00:16:19
水沖一下就乾淨了
00:16:21
絕對不會黏住
00:16:25
祂有辦法和世俗相處
00:16:29
有辦法和 世俗人走相同的腳步
00:16:33
表面上看起來不是修行
00:16:36
表面上看起來像是世俗人
00:16:39
祂變化無窮
00:16:41
可以因時因地因人說法
00:16:44
所以呢
00:16:45
有沒有都不管
00:16:49
所以才說質貞如渝
00:16:52
這是憨山大師的說明
00:16:55
現在今晚
00:16:56
對於質德
00:16:58
我們現在今晚看 陳鼓應先生的說明
00:17:03
質德若渝
00:17:06
德 王弼本 原作真
00:17:10
根據劉師培說
00:17:14
上文言
00:17:16
廣德若不足
00:17:18
建德若偷
00:17:21
此與並文
00:17:23
疑真亦當作德
00:17:28
蓋德古文作惪
00:17:31
與真相似
00:17:33
質德以廣德 建德一律
00:17:38
這裡面兩個注解
00:17:40
我們先做說明
00:17:42
注解第一
00:17:43
辭海這樣說
00:17:45
王弼
00:17:46
三國魏國
00:17:48
山陽人
00:17:50
好論儒道
00:17:52
謂尚書郎
00:17:55
現在是要讓你瞭解王弼
00:17:57
所以祂的事蹟簡略起來
00:18:01
王弼是三國魏國的人
00:18:06
是山陽人
00:18:08
很愛論儒和道
00:18:13
他 當官當到尚書郎
00:18:17
注解第二
00:18:19
辭海這樣說
00:18:20
劉師培 清儀微人
00:18:25
清季曾講學於四川國學院
00:18:30
入民國曾任北京大學文科教授
00:18:35
民國八年卒
00:18:39
辭海說劉師培
00:18:41
是清朝儀微的人
00:18:43
在清朝年間
00:18:46
講學在四川的國學院
00:18:48
在清朝國學院 等於就是現在的大學
00:18:53
之後
00:18:54
入中華民國之後
00:18:57
祂當北京大學文科的教授
00:19:00
民國八年才過世
00:19:03
這都是以前的學者就對
00:19:08
現在陳鼓應這樣說
00:19:12
說質德若渝
00:19:15
這個德若在王弼的註解本
00:19:19
原來作真
00:19:22
根據劉師培這樣說
00:19:25
上文說廣德若不足
00:19:29
建德若偷
00:19:31
應該這個文是要連結的
00:19:34
所以懷疑這個真
00:19:36
應該要作德
00:19:39
因為這個德的古字
00:19:42
這字德寫這樣
00:19:44
所以這個德和這個真
00:19:46
形體看起來相似
00:19:49
所以質德應該跟 廣德 建德要一致
00:19:54
這是陳鼓應的說明
00:19:58
另外來看
00:19:59
金師圃先生的註解
00:20:02
質德若渝
00:20:05
猶言實德若虛耳
00:20:10
謂具有質實之德的人
00:20:15
毫不表現
00:20:17
好像空無所有似的
00:20:23
質德若渝
00:20:25
另本作質真若渝
00:20:29
亦作質直若渝
00:20:32
渝 說文渝變污也
00:20:37
如採用質真若渝
00:20:40
謂道之真以治身言
00:20:44
真純之質反若渝失
00:20:48
為道日損也
00:20:51
又謂質真者
00:20:54
不矜其真 故渝
00:20:58
至如採用質直若渝
00:21:01
難解矣
00:21:03
顯然直字為惪字之誤
00:21:08
現在金師圃先生這樣說
00:21:12
質德若渝
00:21:15
等於可以說實在的德行
00:21:19
就好像空無一物
00:21:26
就是說有質實德行的人
00:21:30
祂全都沒有表現
00:21:32
好像空無所有一樣
00:21:37
質德若渝
00:21:38
另外的課本
00:21:41
作質真若渝
00:21:43
有的作質直若渝
00:21:46
這個渝若照說文裡面說
00:21:48
渝就是變污
00:21:50
就是變髒
00:21:53
假使若採用質真若渝
00:21:57
就是說道的真
00:21:59
要治理我們的身體
00:22:02
好比像修養自己的身體
00:22:07
真純的質
00:22:10
反過來
00:22:11
就像有渝失一樣
00:22:15
就是表面上看起來
00:22:18
好像道日日在損失
00:22:21
又再說
00:22:24
質真這句話
00:22:26
就是說不會增廣祂的真
00:22:30
就像說不會炫耀
00:22:31
不會炫祂很真
00:22:33
所以才叫做渝
00:22:36
假使你若要 採用這個質德若渝
00:22:40
這樣就沒辦法解釋了
00:22:43
顯然這字德字
00:22:45
應該這個德的錯誤
00:22:49
這是金師圃先生的說明
00:22:53
另外再看老子義疏
00:22:55
祂另外一個看法
00:22:59
質德若渝
00:23:01
是說實質之大德
00:23:05
並沒有彰明顯著之表面
00:23:10
上德不德
00:23:11
自己並不以為有德
00:23:16
好像空虛得 一無所有的樣子
00:23:22
世人多好以小稱大
00:23:26
以虛為實
00:23:28
執形著相
00:23:31
以獲他人尊寵為快
00:23:36
這裡面一無所有
00:23:38
我們來看一個辭彙的說明
00:23:42
一無所有 什麼都沒有
00:23:47
一無所有 就是說什麼都沒有
00:23:50
我們現在看老子義疏
00:23:53
祂說質德若渝
00:23:56
就是說有實質大德的人
00:24:00
祂並沒有 彰明顯著祂的表面
00:24:05
就像不會裝的很高尚
00:24:07
裝的祂很厲害這樣
00:24:10
因為上德的人
00:24:12
祂覺得祂沒有德行
00:24:15
自己並不會說有德行
00:24:20
好像空虛
00:24:24
一樣都沒有的樣子
00:24:27
不過世間人 大多數都以小稱大
00:24:31
自己沒有那個才能
00:24:33
覺得很有才能
00:24:36
以虛偽當作實在
00:24:40
都執那個形
00:24:41
來著這個相
00:24:44
可以讓別人尊重他
00:24:47
覺得他這樣很快樂
00:24:51
人若沒有尊重他
00:24:52
他就覺得很痛苦
00:24:54
有那種的心理
00:24:56
這是老子義疏的說明
00:25:00
從上期到今天
00:25:03
我們已經有證明
00:25:06
質德 質真 質直 質貞等
00:25:11
有很多說明
00:25:14
可以說五花八門說不完
00:25:18
其他還有注解可以寫很多
00:25:23
因為這個道德經的註解本
00:25:24
我買很多
00:25:26
但是可以說
00:25:28
每一個解釋
00:25:29
都沒有讓我覺得很滿意
00:25:35
最後我們來看
00:25:37
呂純陽祖師祂一個說明
00:25:39
說法看怎麼樣
00:25:41
質德若渝
00:25:45
另本作質真若渝
00:25:50
亦有作質貞若渝
00:25:53
質直若渝
00:25:56
案古之德皆作惪
00:26:01
而老子原書德字亦作惪
00:26:08
惪 真 貞 直等
00:26:14
字形仿彿略似
00:26:17
是知後人抄寫筆誤
00:26:21
將惪字作真 貞 直也
00:26:26
上文言 廣德若不足
00:26:29
建德若偷
00:26:32
故以文法作質德若渝
00:26:35
始為合理
00:26:38
質德者
00:26:39
質樸之德
00:26:41
無絲毫之虛偽
00:26:44
渝變也
00:26:46
質德之人不炫其德
00:26:50
和光同塵以其表觀之
00:26:59
其德似已變質
00:27:02
故曰質德若渝也
00:27:05
這裡面有三個注解
00:27:08
先做說明
00:27:09
注解第一
00:27:11
惪 音得 今作德
00:27:15
外得於人內得於己也
00:27:20
我們這字惪音得
00:27:25
不過當今的人寫這字德
00:27:29
這個德的意思就是說
00:27:31
外得於人內得於己
00:27:34
怎樣叫做外得於人
00:27:36
外面的人承認 你這個人很有道德
00:27:40
內得於己
00:27:42
就是說自己實在有修養
00:27:45
不過世間人 這兩樣要都得到很難
00:27:50
有的人外面 看起來很有德性
00:27:54
實際你自己都沒修養
00:27:58
也有人自己很有修養
00:28:00
外面的人他不承認
00:28:05
我們自己有修養
00:28:06
外面又要承認你
00:28:08
這是很難得的
00:28:10
所以這個惪
00:28:13
惪就是等於寫 一字直一字心
00:28:17
不過現在才寫這字德
00:28:20
注解第二
00:28:23
辭海這樣說
00:28:24
文法
00:28:26
謂語文之程式
00:28:32
將措字造句之習慣
00:28:35
歸納為一定之程式
00:28:39
文法就是我們的語文
00:28:42
有一個字的程式
00:28:46
就是好比說有一個規矩
00:28:50
將字安排造句的習慣
00:28:54
都歸納有一定的程式
00:28:59
注解第三
00:29:00
佛學大辭典這樣說
00:29:03
老子曰
00:29:04
和其光同其塵是謂玄門
00:29:09
佛者假之
00:29:11
以顯佛菩薩和威德光
00:29:15
近諸惡人
00:29:17
與惡人同處
00:29:18
不染其惡
00:29:20
謂之和光不同塵
00:29:24
注解第三
00:29:25
佛學大辭典這樣說
00:29:28
祂說老子
00:29:30
老子就是說道德經
00:29:31
在道德經裡面 說和其光同其塵
00:29:35
就是說和光同塵
00:29:38
這我們在 道德經以前說過了
00:29:41
這就是一種 真正玄妙的道理
00:29:47
所以佛教的人
00:29:49
才借這個話
00:29:51
借和光同塵這句話
00:29:55
假就是借
00:29:57
借這個話
00:29:58
來顯出佛跟菩薩
00:30:01
一種和氣的威嚴這個德光
00:30:05
來近這個惡人
00:30:09
我們這個威嚴有兩種
00:30:13
一種威嚴是壓制的威嚴
00:30:17
好像說讓你看到 會怕那種的威嚴
00:30:23
這個和氣的 威嚴就是笑嘻嘻
00:30:27
人人好
00:30:28
但是祂自己有威嚴的存在
00:30:32
好比自己做什麼 都當模範給人看
00:30:35
但是祂並不會 用壓制的方法
00:30:40
來親近一些惡人
00:30:43
普通的威嚴
00:30:46
惡人看到會怕不會親近
00:30:49
你假使若是和威德光的話
00:30:54
惡人看到會親近你
00:30:56
所以親近惡人
00:30:58
和惡人在一起
00:31:01
不過祂不會被染上惡
00:31:03
祂與壞人在一起
00:31:05
不會被壞人壞的惡
00:31:09
不會染上
00:31:10
叫做和光不同塵
00:31:13
這就是佛教來 借道家的學說
00:31:18
下去應用的
00:31:21
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:31:25
質德若渝
00:31:29
另外課本作質真若渝
00:31:33
有的作質貞若渝
00:31:35
有的作質直若渝
00:31:38
若要照古時候的惪
00:31:40
都寫一字德一字心這字惪
00:31:44
但是老子的原書
00:31:47
原書就古時候的課本
00:31:51
這字惪都作這字德
00:31:53
這個惪真貞直
00:31:57
這個字形
00:31:58
彷彿看起來要一樣
00:32:02
這樣我們就知道
00:32:04
後來的人
00:32:05
抄寫這字惪
00:32:07
抄寫筆誤了
00:32:09
抄錯了
00:32:12
所以將這字惪作真
00:32:15
有的作貞
00:32:16
有的作直
00:32:18
因為我們這個上文
00:32:20
說廣德若不足建德若偷
00:32:27
廣德若不足建德若偷
00:32:31
照這個文法的程式
00:32:35
應該這個就要作德
00:32:37
這樣這個文法才會通順
00:32:39
才說質德若渝
00:32:42
這樣才有合理
00:32:44
質德是什麼
00:32:46
質德就是質樸之德
00:32:48
他的本質很樸實的德
00:32:51
德性有兩種
00:32:53
一種德性是很顯明
00:32:56
讓人看到
00:32:57
那個人很有德性
00:32:59
但是若是質樸的德
00:33:02
就像表面上看起來
00:33:03
他沒什麼德性
00:33:05
因為他所做的德性
00:33:07
他沒有表露
00:33:09
也不會炫耀啊
00:33:10
也不會做表面
00:33:12
所以呢
00:33:13
他表面上看起來
00:33:15
就好像虛偽
00:33:18
像是變質一樣
00:33:21
因為這個渝就是變
00:33:25
所以質德的人
00:33:26
因為他不會去炫耀他的德
00:33:31
因為他和光同塵
00:33:33
他有辦法和惡人相處
00:33:36
但是他不會被沾染
00:33:38
若照表面看起來
00:33:41
他的德性好像變質
00:33:43
說多有德性
00:33:45
和酒仙在一起
00:33:48
和不肖份子在一起
00:33:49
哪有什麼德性
00:33:51
表面就被人看成這樣了
00:33:55
所以才說質德若渝
00:33:58
這句話在那
00:34:00
表面看起來好像沒德性
00:34:02
實際他很有德性
00:34:04
若真正一般的德性就是說
00:34:08
就像惡人都排斥
00:34:12
排斥惡人
00:34:12
都不要
00:34:14
這是一般的表面
00:34:15
那個人很有德性
00:34:17
一個惡人他都不會親近
00:34:19
真正你看
00:34:21
歷代祖師
00:34:23
全部都是度惡人
00:34:25
我說到底度善人比較對
00:34:27
還是度惡人比較對
00:34:28
你去研究
00:34:30
假使說醫院
00:34:32
是慢性病比較重要
00:34:34
還是急性病比較重要
00:34:37
所以每個大醫院都設急診
00:34:39
設急診要做什麼
00:34:41
急診就是很重要的病人
00:34:45
善人
00:34:46
慢慢跟他說他就聽得懂
00:34:49
惡人就像急診
00:34:51
不趕快開刀他不會好
00:34:53
所以度惡人才是大功夫
00:34:57
所以呢
00:34:58
你去想說
00:34:59
觀世音菩薩度五百阿羅漢
00:35:03
你去想媽祖 度千里眼 順風耳
00:35:08
釋迦佛祖來度鬼母子
00:35:13
這都是一個例子
00:35:16
像孔子
00:35:17
很多次都近惡人
00:35:20
子路脾氣最不好
00:35:21
看到孔子都不開心
00:35:23
祂說你常常跟 惡人相處這樣
00:35:27
這論語我們說很多了
00:35:30
所以真正聖人有德性的人
00:35:34
祂就發大慈悲心
00:35:36
都親近惡人
00:35:38
但是一般的人說
00:35:40
那個人都跟惡人相處
00:35:46
道德也稍微變質了
00:35:48
他都想這樣
00:35:49
所以老子才會說
00:35:51
質德若渝這句話在那
00:35:54
那麼現在又另外一個問題
00:35:58
因為這我以前有說過
00:36:00
人曾問我怎樣
00:36:03
老子
00:36:05
是說和光同塵
00:36:11
是為什麼現在 佛教說和光不同塵
00:36:15
和光同塵和和光不同塵
00:36:17
本來就不一樣
00:36:20
為什麼你說一樣
00:36:23
我們現在要知道說
00:36:25
老子講的
00:36:28
是說我們的心
00:36:31
我們的身體
00:36:32
和世俗同塵
00:36:35
現在釋迦所說 的和光不同塵
00:36:41
是說我們的心的境
00:36:43
一個說內 一個說外
00:36:45
和光同塵就是說
00:36:50
我用德性
00:36:55
和塵俗的人相處
00:36:59
祂這是說我們的身體
00:37:01
以身體近惡人
00:37:04
才說和光同塵
00:37:06
但是現在說和光不同塵
00:37:08
是說我們的心境
00:37:10
我心是用德性
00:37:14
但是我的心不會染到惡
00:37:18
今晚從這接下去
00:37:20
大方無隅
00:37:24
對於大方無隅
00:37:26
我們現在看 憨山大師的說明
00:37:28
世人圭角自立
00:37:31
一定而不化
00:37:34
聖人心如太虛
00:37:38
無適不可
00:37:40
故大方無隅
00:37:45
說世間人
00:37:47
都有一個圭角自立
00:37:50
怎樣叫做圭角
00:37:53
比如說這個方
00:37:56
方就是四角
00:38:01
圭角
00:38:02
這就是圭角
00:38:09
世間人都有一個角
00:38:12
佔一個角度
00:38:15
都自己說我的道理最對
00:38:20
他的道理 怎樣都不會改變
00:38:24
不法就是不會改變
00:38:27
若聖人的心就不是
00:38:30
就好像太虛
00:38:33
無適不可
00:38:34
無論哪一個角度都一樣
00:38:37
不會守一個角度
00:38:40
所以才說大方無隅
00:38:45
老子義疏才這樣說
00:38:49
大方無隅
00:38:51
是說性天廣大的人
00:38:56
若整個空間一樣
00:38:59
無一隅一角可言
00:39:03
無邊際 無內外
00:39:06
無界限 無人我
00:39:10
不立些小圭角的意思
00:39:14
世人多是曲角叢生
00:39:17
自樹隔膜
00:39:20
所見如豆
00:39:22
自困一隅
00:39:25
老子義疏說 大方無隅這句話
00:39:31
就是說我們人的本性
00:39:34
若廣大的人
00:39:36
就像心胸廣的人
00:39:40
他就好像一個空間一樣
00:39:44
空間就是容納
00:39:47
像這間房子有一個空間
00:39:49
你才能進來這
00:39:50
有桌子 椅子
00:39:52
在這坐
00:39:53
假使若沒有空間就沒辦法
00:39:57
所以呢
00:39:58
你若本性
00:39:59
我們的心胸若廣大
00:40:02
可以說整個就像一個空間
00:40:06
沒有一個角度
00:40:08
隅也角 角也角
00:40:10
一隅一角就是說 一個角度一個角度
00:40:14
可以說無邊際
00:40:17
無內無外
00:40:19
無一個界限
00:40:22
無人無我
00:40:24
沒有人相 沒有我相
00:40:29
他絕對不會建立 一個小圭角的意思
00:40:34
若世間人就不是
00:40:37
世間人大多數 都叫做曲角叢生
00:40:42
怎樣叫曲角
00:40:44
這個就是曲
00:40:45
就一個角
00:40:48
他自己來建立一個隔膜
00:40:53
用一個膜
00:40:55
我跟你不同
00:40:56
我比較好
00:40:57
你比較不好
00:40:58
都這樣
00:41:00
他所看的見解
00:41:02
就像豆子
00:41:03
一點點
00:41:06
他自己困在一個角度
00:41:09
比喻這裡這麼廣
00:41:11
他自己困在一個角度
00:41:14
所以俗語一句話說
00:41:17
井底之蛙
00:41:19
不知天下有多廣
00:41:23
真正井底之蛙
00:41:24
在古井裡
00:41:25
怎麼看都是那個古井
00:41:27
我這個天下最廣
00:41:30
他不知道說跳出古井外
00:41:32
一望無際
00:41:35
學道的人
00:41:36
每一個人都 守一個角度而已
00:41:40
所以釋迦佛祖當時
00:41:43
有一句話這樣說
00:41:46
你若有看釋迦佛祖譬喻經
00:41:51
裡面怎樣說
00:41:53
有一天
00:41:54
釋迦佛祖去牽一頭象
00:42:00
叫一些瞎子來
00:42:02
說來來來
00:42:04
這頭象你摸摸看
00:42:06
看象長怎樣
00:42:09
這些瞎子就靠近摸
00:42:12
一個摸到鼻管
00:42:15
他說象就像水管
00:42:19
另外一個去摸到耳朵
00:42:21
他說不是啦
00:42:23
這個象就像芭蕉扇
00:42:26
另外一個去摸到腳
00:42:29
他說這樣講
00:42:30
這頭象宛然和大柱子一樣
00:42:34
另外去摸一個尾巴
00:42:36
他說啊
00:42:37
象就像拂塵
00:42:40
去摸到肚子
00:42:41
說啊象就像牆壁
00:42:44
誰說比較對
00:42:45
一頭象這麼大隻
00:42:47
你只摸一部份而已
00:42:51
所以現在的道理就是這樣
00:42:53
各宗教是只有 懂一點點的道理
00:42:58
就稱說天下都他的
00:43:02
所以當今 每一個宗教都有優點
00:43:06
每一個宗教都有缺點
00:43:09
我敢說沒有 一個宗教是完善的
00:43:12
十全十美的
00:43:15
這是我的想法
00:43:18
現在這不是佛祖說的
00:43:20
也不是聖人說的
00:43:22
我自己的想法
00:43:24
我不會隨便亂講
00:43:25
怎樣
00:43:27
我自己說的
00:43:28
講一講算在佛祖頭上
00:43:29
我不會這樣
00:43:31
有根據的 我才敢說佛祖說的
00:43:34
聖人說的
00:43:35
現在這不是佛祖說的
00:43:36
也不是聖人說的
00:43:38
我自己的想法
00:43:40
你若真的 要當一位完全的人
00:43:44
每一教的優點要拿出來
00:43:47
各教的優點拿出來
00:43:49
你就是完整的人
00:43:52
你若要學道學什麼最好
00:43:54
你知道嗎
00:43:56
孔子的學說要研究
00:44:00
孔子不談天不談地
00:44:04
就談修養自己
00:44:08
所以孔子說 修身 齊家 治國 平天下
00:44:18
修身 什麼叫做修身
00:44:19
自己先修養
00:44:22
你自己沒修養
00:44:23
要怎麼管老婆管孩子
00:44:26
沒理由
00:44:28
你自己沒當好模範
00:44:29
你要怎麼去管這些妻小
00:44:32
我問你
00:44:33
所以才說中國有三綱
00:44:37
君為臣綱
00:44:39
父為子綱
00:44:41
夫為妻綱
00:44:44
當領導人 要當模範給手下看
00:44:47
當父親要當模範給孩子看
00:44:50
當先生的人要 當模範給妻子看
00:44:55
有的說當妻子 難道不要當模範
00:44:58
聖人的道理可以說很完整
00:45:02
也很公平
00:45:03
女人要守三從
00:45:06
沒有佔便宜啦
00:45:08
你守三綱
00:45:09
女人守三從
00:45:10
哪有佔便宜
00:45:11
對不對
00:45:11
我們現在是 只有針對三綱講
00:45:14
三從之後若有機會再來說
00:45:17
所以呢
00:45:18
這就是我們建立 一個人自己的修養
00:45:23
這樣家庭才會成功
00:45:26
一個家庭會成功
00:45:28
你來治國家才有用
00:45:31
你國家若治理得好
00:45:33
天下才會太平
00:45:36
這個就是我們孔子的學說
00:45:39
孔子呢
00:45:40
就是對人生的家庭教育
00:45:44
社會教育
00:45:45
非常的徹底
00:45:47
像我們現在常常說環保環保
00:45:49
你若看孔子的 論語鄉黨篇裡面
00:45:54
就全說這些事情
00:45:56
所以當今這個社會 這麼混亂就是什麼
00:46:00
家庭教育失敗
00:46:02
社會教育失敗
00:46:03
宗教的教育也都失敗
00:46:07
假使一個人你若 有辦法照著孔子的學說
00:46:13
這個人道先修
00:46:15
人道沒有修
00:46:17
天道難成
00:46:19
真的一個人人道沒修
00:46:20
你若有辦法修天道
00:46:22
我再讓你打巴掌
00:46:24
人道是什麼
00:46:25
人道是地基
00:46:28
若天道呢
00:46:30
天道是這些的屋殼
00:46:34
柱子 樑柱 這個房子
00:46:39
你人道要修 天道也要修
00:46:43
這叫做天人合一
00:46:46
假使人道若沒修
00:46:47
我要修先天道
00:46:50
有可能嗎
00:46:51
地基不穩
00:46:53
十層樓蓋蓋看
00:46:55
地震若搖一下
00:46:56
樓房就倒了
00:46:58
對不對
00:46:59
地基也是要穩固
00:47:01
但是你地基若穩固
00:47:04
沒有蓋房子也沒有用
00:47:06
房子沒有蓋來說
00:47:07
你沒有房子可以住
00:47:09
對不對
00:47:10
所以你要了脫生死
00:47:11
就要蓋房子
00:47:13
才會安穩
00:47:15
所以這叫做天人合一
00:47:18
所以一個人學道 就是要從地基先開始
00:47:21
才蓋房子
00:47:22
世間人沒有說蓋房子蓋好
00:47:24
再灌地基的
00:47:25
這樣說比較快
00:47:27
所以現在 這是我的思想講的
00:47:31
就是說你若要學道
00:47:33
就從孔子的學說先研究
00:47:37
進一步就要學佛教的戒律
00:47:44
每一教的戒律都不完整
00:47:46
佛教的戒律最完整
00:47:49
所以戒律 就是要守佛教的戒律
00:47:54
若要健身呢
00:47:57
要性命雙修
00:47:59
你就要學道家的修養
00:48:03
我們每一個 宗教都沒說身體
00:48:07
只有說我們的本性
00:48:10
像釋迦佛祖說無壽者相
00:48:15
無壽者相就是說
00:48:18
生就生 死就死
00:48:20
管你長命短命
00:48:22
他沒去想那些
00:48:24
道家的人說性命雙修
00:48:27
說你性命若長
00:48:30
道才修得成
00:48:32
比如說我要去高雄
00:48:35
這些汽油你有加滿嗎
00:48:40
汽油若加不滿
00:48:42
這台車坐到台中 若不能走要怎麼辦
00:48:46
對不對
00:48:47
你身體要健壯
00:48:49
修道才會順利
00:48:52
對不對
00:48:52
對於要健康身體
00:48:55
修養要怎麼修養
00:48:57
這個道家就很徹底
00:48:59
你若看瑤池金母經
00:49:01
裡面就都有講
00:49:04
這就是道家的性命雙修法
00:49:07
就是練身體
00:49:10
若要社會服務
00:49:13
你就要學基督教
00:49:17
每一教都不夠力
00:49:18
我敢說
00:49:21
因為我的學生
00:49:23
無論佛道 基督教
00:49:25
無論什麼教都有跟我一起
00:49:27
每一教我都鑽得透徹
00:49:30
我看基督教的服務最完整
00:49:34
怎樣服務最完整
00:49:36
比如教友若有一個不在
00:49:43
我曾一次
00:49:44
我一個朋友是基督教徒
00:49:46
他母親不在了
00:49:49
他那些神父跟那些教友來
00:49:54
拿奠儀給他
00:49:56
又幫她彌撒
00:49:58
彌撒就像佛教說唸經
00:50:01
幫她唸經
00:50:03
幫她唸經唸一個早上
00:50:06
不跟他拿半毛錢就回來
00:50:09
若我們一個佛教徒
00:50:12
若說父親母親過世
00:50:14
叫那些大和尚來唸經
00:50:16
說拿奠儀給你
00:50:19
經幫你唸一唸這樣就回去
00:50:20
看他要不要
00:50:21
若要我給你打巴掌
00:50:23
這樣說比較快
00:50:26
所以他的服務最好
00:50:28
對於社會的服務
00:50:30
像你去看
00:50:32
收留一些瞎子啞巴的
00:50:35
這些破相的
00:50:37
人說垃圾不要的都收走
00:50:41
不信你若去佛寺
00:50:43
緣金若拿比較多
00:50:45
眉開眼笑
00:50:47
緣金若拿比較少
00:50:49
愁眉苦臉
00:50:51
我這不是批評
00:50:52
這是實在的
00:50:53
你經驗看看沒關係
00:50:56
所以不信
00:50:57
你若基督教堂
00:50:58
你去若沒有拿錢給他
00:50:59
看他會不會不開心
00:51:01
他不會
00:51:03
這個就是說 基督教的服務精神最好
00:51:08
若道理最深刻是佛教
00:51:10
佛教的道理最深刻
00:51:13
最廣就對
00:51:15
若要深奧的道理
00:51:17
就是道家的思想
00:51:18
像道德經 你若沒有經過解釋
00:51:21
你根本就看不懂
00:51:23
這個就是各教的優點
00:51:27
各教優點我們要去拿
00:51:29
拿那個優點出來
00:51:31
那個優點若拿出來
00:51:33
我就相信你一個完整的人
00:51:35
這是我一種的感想
00:51:37
這是說我的感想
00:51:39
並不是說什麼人說的
00:51:43
所以我們世間人呢
00:51:44
他所看的見解 就像一顆豆子
00:51:47
自己困在一個角度而已
00:51:51
這是老子義疏說的
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