道德經(舊版)136

弘道紀行

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道德經(舊版)136

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年11月21日 00:00

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00:02:37 我們最後來看老子義疏的結論
00:02:41 最後一段
00:02:42 在本章上最重要的是
00:02:47 先分清知天下和見天道之對象
00:02:54 因這知道與見識
00:02:58 並不同於世間之一般學問
00:03:04 並不以物質文明之物為目標
00:03:09 而以精神文明之道作目的
00:03:15 在世間之一般學問
00:03:18 皆利用耳目來追求
00:03:23 可是
00:03:24 在精神文明所結成的成就
00:03:29 不但不主張耳目見聞而且積極的主張絕棄物質
00:03:38 因為這物質
00:03:41 可以構成使人沈迷貪欲
00:03:46 只知在生活經濟上競爭圖存
00:03:51 不信且看
00:03:53 在物質文明之社會中
00:03:56 人類若不擴大巧性
00:04:00 不競爭就難以生存了
00:04:06 現在老子義疏對這段的結論這樣說
00:04:13 在本章上最重要的是什麼
00:04:19 就是要先分清知天下
00:04:23 和見天道這兩者的問題
00:04:30 因為這知道與見識
00:04:37 並不是世間一般學問所相同的
00:04:44 根本現在說這知道
00:04:46 不是一般說我知道的知道
00:04:48 不是
00:04:50 現在說見識
00:04:51 你來見識見識
00:04:53 和那個見識也不同
00:04:55 這個知道和見識
00:04:57 是和世間一般的學問不同
00:05:01 它並不是用物質的文明的東西為目標
00:05:08 而且用我們精神的文明的道來作目的
00:05:16 在世間一般學問
00:05:20 都利用我們的耳朵和眼睛來追求
00:05:25 世間人都是用耳朵和眼睛在追求
00:05:29 耳朵是什麼
00:05:30 聽人說
00:05:32 你讀書也是要聽老師說
00:05:35 你學道也是要聽老師說
00:05:37 這個耳朵
00:05:39 若沒有
00:05:39 沒有你就要看書
00:05:41 就是眼睛
00:05:43 世間人學問
00:05:44 若不是耳朵就是眼睛
00:05:48 不過我們精神的文明
00:05:51 所結成的成就
00:05:54 不但不主張耳朵所聽眼睛所看
00:06:00 這個見聞
00:06:01 而且積極的主張絕棄物質
00:06:05 我們說有形有色的
00:06:08 要絕掉
00:06:10 就像金剛經所說的
00:06:13 若菩薩
00:06:14 有我相人相眾生相壽者相
00:06:16 即非菩薩
00:06:18 這個道理在那
00:06:20 就要棄掉所有的有形有相
00:06:26 因為這個物質
00:06:30 一個人若有相
00:06:31 就像佛經說有相
00:06:35 你就會構成我們人沈迷貪欲
00:06:39 有相就有貪欲了
00:06:43 所以只知道在生活的經濟上
00:06:48 來競爭要計劃生存
00:06:52 修行人不會與人競爭
00:06:55 來就來去就去
00:06:57 自由自在
00:07:00 所以呢
00:07:01 他就不會與人競爭
00:07:03 不會與人爭名奪利
00:07:07 所以你若不相信
00:07:08 你去說這個物質文明的社會中
00:07:14 我們人若不擴大巧性
00:07:17 怎樣叫做巧性
00:07:18 用投機取巧的頭腦
00:07:21 不是用單純的頭腦
00:07:25 想盡辦法要打倒對方的人
00:07:31 你若沒有競爭就沒有辦法生存了
00:07:35 都要不擇手段去競爭
00:07:40 所以我們今晚說到這
00:07:44 對於知道
00:07:48 我們真正先天的知道
00:07:51 和現在世俗人的我知道啦
00:07:55 那個知道不同
00:07:58 你來見識見識
00:07:59 和我們說道理的見識又不一樣
00:08:04 怎樣叫做知道
00:08:05 怎樣叫做見識
00:08:07 等到下期
00:08:08 再來分別這段
00:08:11 這兩個註解拿出來之後
00:08:14 你就知道老子義疏整篇的道理
00:08:17 到底在說什麼
00:08:18 我們現在來翻一百五十九頁
00:08:21 四十七章
00:08:24 不出戶知天下
00:08:29 不闚牖見天道
00:08:34 對於本文
00:08:35 我們上期有引老子義疏
00:08:39 但是這個老子義疏的第三段
00:08:45 我們有兩個註解
00:08:49 一個就是知道
00:08:52 和一個見識
00:08:54 知道和見識
00:08:56 這兩個註解
00:08:58 有必要我們現在來做說明一下
00:09:01 註解第一
00:09:02 修真錄這樣說
00:09:04 何謂知道
00:09:07 知者知覺
00:09:10 道者指常住之道
00:09:13 非一般所謂知道也
00:09:18 在修真錄裡面還有三個註解
00:09:21 我們先做說明
00:09:24 註解第一
00:09:25 辭海這樣說
00:09:27 感官感受刺激
00:09:31 傳至中樞神經
00:09:35 未及辨其刺激之為何事
00:09:39 此時謂之感覺
00:09:42 若并其所以為刺激者而知之
00:09:46 始謂之知覺
00:09:49 例如
00:09:50 聞鐘聲時
00:09:53 纔覺其有聲
00:09:55 是為感覺
00:09:57 若知其為鐘聲
00:09:59 即是知覺
00:10:03 現在註解第一說
00:10:05 感官
00:10:06 什麼是感官
00:10:09 無論是眼睛耳朵鼻子
00:10:12 我們的身體
00:10:13 一切都叫做感官
00:10:15 可以感覺的地方
00:10:18 眼睛看到東西
00:10:19 我們也會感覺
00:10:20 耳朵聽到話
00:10:22 我們也會感覺
00:10:23 這個肉捏一下會痛
00:10:25 也是感覺
00:10:27 所以這個感官感受到刺激
00:10:32 傳到中樞神經
00:10:35 就是我們的腦神經
00:10:39 但是你還不知道刺激是從哪裡來的
00:10:44 在這個時候叫做感覺
00:10:49 假使合到所以
00:10:51 這個刺激會知道刺激是從哪裡來的
00:10:56 這樣才可以說知覺
00:11:00 現在來舉一個例
00:11:03 比如說現在在敲鐘
00:11:06 那個鐘聲
00:11:07 鏘
00:11:09 聽到鐘聲
00:11:11 現在我們覺得有聲音
00:11:14 這個就是感覺
00:11:17 你若沒有感覺就耳聾了
00:11:20 會感覺
00:11:21 但是你知道這是鐘聲
00:11:25 這樣才叫做知覺
00:11:27 敲鐘說不定沒有聲音也不一定
00:11:31 說不定神桌上
00:11:34 在敲的罄的聲音也不一定
00:11:37 你有辦法分辨這是鐘聲
00:11:39 這樣才叫感覺
00:11:43 比如說我捏你一下會痛
00:11:46 這叫做感覺
00:11:48 但是現在說這是被人捏的
00:11:51 或是說用錐子戳我
00:11:53 或是用東西打我
00:11:55 我知道
00:11:56 這樣才叫做知覺
00:12:00 比如說看人在吵架在打架
00:12:04 看到在打架
00:12:06 這叫做感覺
00:12:07 感覺人在打
00:12:08 但是現在你知道說
00:12:10 是什麼原因在打架
00:12:12 這才叫做知覺
00:12:14 這樣說比較快
00:12:16 比如說我們現在看經書
00:12:20 知道這個書的字會讀
00:12:24 知道在說什麼
00:12:26 這個就是感覺
00:12:29 但是你知道這句話字是這樣寫
00:12:35 不過道理不是這樣
00:12:37 這叫做知覺
00:12:39 我簡單再舉個例子
00:12:41 你比較聽得懂
00:12:42 比如觀音普門品裡面說
00:12:45 一個人被火燒
00:12:47 唸觀音的名火會熄滅
00:12:50 我知道啦
00:12:51 假如火災
00:12:53 我唸觀音的名
00:12:57 火就會熄滅
00:12:58 這是感覺
00:13:01 這沒有知覺
00:13:02 是感覺
00:13:03 若有知覺的人
00:13:04 他內心就想說
00:13:05 若真的火災
00:13:07 唸觀音的名
00:13:09 火真的會熄滅嗎
00:13:11 可能不是這樣說
00:13:13 你有辦法頭腦去轉
00:13:16 這個火是說我們的修養
00:13:19 一個人生氣就是怒火
00:13:21 一個人愛東西是貪火
00:13:24 種種我們內心很多火
00:13:28 燒起來的時候
00:13:30 你唸觀音的名
00:13:31 這個火會熄滅
00:13:32 這叫做知覺
00:13:35 知覺和感覺不同在那
00:13:38 現在註解第二
00:13:41 辭海說
00:13:42 法無生滅變遷
00:13:44 曰常住
00:13:46 什麼叫做無生滅
00:13:48 無生滅就是無生無滅
00:13:51 這個法無生無滅的變遷
00:13:53 叫做常住
00:13:56 那麼無生無滅的變遷是什麼
00:14:00 等於就是不生不滅的道理
00:14:03 不生不滅的道理
00:14:05 就是叫做常住
00:14:08 註解第三
00:14:09 辭彙這樣說
00:14:11 知道明瞭
00:14:13 一般說知道啦
00:14:15 知道就是知道的意思
00:14:19 現在來看註解第一
00:14:24 什麼叫做知道
00:14:28 知就是知覺
00:14:31 道
00:14:32 道就是指不生不滅的道
00:14:36 不是一般所說的知道
00:14:39 這個知道是感覺
00:14:41 現在所說的知道
00:14:44 是在說知覺
00:14:45 知覺和知道
00:14:47 和感覺不同
00:14:49 所以你就要注意這點
00:14:51 所以很多這個文
00:14:53 你若用真理去解釋
00:14:56 和用一般世俗下去解釋
00:14:59 就不一樣了
00:15:02 那麼現在註解第二說見識
00:15:06 什麼叫做見識
00:15:07 我們現在看修真錄的說明
00:15:09 註解第二
00:15:12 修真錄這樣說
00:15:14 何謂見識
00:15:17 見者
00:15:18 見道
00:15:20 識者
00:15:20 指純陽之識
00:15:23 非一般所謂見識也
00:15:28 這裡面有三個註解
00:15:30 先做說明
00:15:32 註解第一
00:15:33 辭海這樣說
00:15:35 初生無漏智
00:15:38 照見真諦理者
00:15:40 謂之見道
00:15:43 辭海說一個人學道
00:15:50 剛生出無漏智
00:15:54 什麼叫做無漏智
00:15:56 無漏漏就是煩惱
00:15:59 無漏就是沒有煩惱
00:16:01 沒有煩惱的智慧
00:16:03 等於可以說般若
00:16:07 他有辦法看出真理
00:16:11 真諦理就是真理
00:16:13 這個叫做見道
00:16:17 註解第二
00:16:19 修真錄這樣說
00:16:21 第九識
00:16:22 道以九為陽之極
00:16:26 故曰
00:16:26 純陽識
00:16:28 佛家曰佛識
00:16:30 此識之妙
00:16:32 中乘智者
00:16:34 猶不了悉
00:16:36 故仙佛對凡愚絕口不開演
00:16:40 惟對上乘大智慧者言之
00:16:47 祂說這個第九識
00:16:51 若道家說九就是陽的至極
00:16:57 因為陽從一開始
00:17:00 一三五七九
00:17:03 九就是陽的至極
00:17:06 所以才說
00:17:06 純陽識
00:17:10 佛家說佛識
00:17:15 因為第九識的奧妙
00:17:20 若中乘的智者
00:17:23 還沒辦法全部瞭解
00:17:27 因為怎樣說
00:17:29 我們中乘
00:17:31 中乘就是只有學後天
00:17:33 只有想受到人天福報
00:17:37 最多是讓你進到阿羅漢果
00:17:41 這叫做中乘
00:17:43 若下乘是一般初學者
00:17:48 上乘就是了脫生死
00:17:50 已經要成菩薩道
00:17:53 所以呢
00:17:54 我們這個仙佛
00:17:56 對於凡夫俗子
00:17:58 祂絕對不說
00:18:01 只有對上乘大智慧的人
00:18:04 祂才說
00:18:06 因為講給你聽
00:18:07 你不瞭解
00:18:09 講給你聽你也聽不懂
00:18:12 除非你想說真正要學的人再來說
00:18:17 不然一般所有在講道理都說到第六識
00:18:24 若是這些有研究佛理道理的人
00:18:29 最高說到第八識
00:18:31 這個第九識是很少人說
00:18:34 因為講有的也不會體會
00:18:37 體會不出那個話出來
00:18:40 所以呢
00:18:40 這個第九識可以至高
00:18:43 我們人的智慧
00:18:45 就是我們佛家說的
00:18:46 般若這個道理
00:18:49 註解第三
00:18:51 辭彙這樣說
00:18:52 見識
00:18:53 對事物的認識和經驗
00:18:56 見識就是對於事物的認識和經驗
00:19:00 就像說我們看到一個東西
00:19:02 會去認識一切的事情
00:19:06 所以修真錄說
00:19:08 什麼叫做見識
00:19:11 見就是見道
00:19:13 識就是指第九識的純陽識
00:19:17 不是一般所說的見識
00:19:20 我們一般說的見識是講皮
00:19:24 我們無論看什麼都看這個皮
00:19:28 若現在我們所說先天的見識
00:19:32 就看到骨髓進去
00:19:35 這樣你聽不懂
00:19:36 我講明白一點
00:19:38 比如說我來去科學館
00:19:42 看一些科學的東西
00:19:45 看一些太空梭太空船
00:19:47 這些科學儀器
00:19:49 我也去哪裡看什麼
00:19:51 這叫做見識
00:19:53 但是這個原理從哪裡來
00:19:55 要怎麼做才會成就這個東西
00:19:59 這才是真正的見識
00:20:02 會瞭解那個事情
00:20:05 我們看是看那個皮
00:20:07 一般的見識是看那個皮
00:20:09 說見識見識你看看
00:20:12 那是一般說的見識
00:20:14 真正的見識就要瞭解那個理
00:20:17 比如學道也一樣
00:20:19 只有知道那個皮
00:20:21 這是一般的見識
00:20:23 真正的見識
00:20:24 你知道就要有辦法去實行去實踐
00:20:28 你沒辦法去實踐
00:20:30 不可以說真正的見識
00:20:32 這樣說比較快
00:20:34 這段就是老子義疏說法的註解
00:20:39 我們現在進一步看呂純陽祖師的解釋
00:20:43 戶者
00:20:46 家之出入處也
00:20:50 出戶而知者
00:20:52 不過知其可知之形而下之事而已
00:20:59 天下之事至廣
00:21:03 形而上之道至玄
00:21:06 豈能凡夫俗士皆可得而知耶
00:21:13 天下之事雖廣
00:21:16 凡夫俗士雖不可盡知
00:21:20 但見性之人
00:21:22 可不出戶而知
00:21:25 何以故
00:21:28 因見性之人
00:21:29 非知天下之事
00:21:32 而知天下之理也
00:21:36 故曰
00:21:37 不出戶
00:21:38 知天下也
00:21:41 牖助明之窗也
00:21:44 天道則形而上之常道
00:21:49 窺牖而見者
00:21:50 不過見其可見之形而下之現象而已
00:21:57 天道至微
00:22:00 形而上至玄
00:22:03 豈能凡夫俗士皆可得而見耶
00:22:08 天道微妙而玄
00:22:12 凡夫俗士雖不可盡見
00:22:15 但見性之人
00:22:18 可不窺牖而見
00:22:21 何以故
00:22:22 因見性之人
00:22:24 非見天下之現象
00:22:27 而見天下之常道
00:22:29 故曰
00:22:31 不窺牖
00:22:32 見天道也
00:22:34 這裡面有三個註解
00:22:36 先做一個說明
00:22:39 註解第一
00:22:41 戶為居室出入之所
00:22:46 因謂凡出入處曰戶
00:22:50 祂說什麼叫做戶
00:22:53 就是住在裡面
00:22:56 要出去進來的地方
00:23:00 叫做戶
00:23:03 因為可以出入的地方都是戶
00:23:08 戶
00:23:10 我們現在說門
00:23:14 門就是戶
00:23:16 出入門戶
00:23:18 就像我們現在落地窗也叫做戶
00:23:20 打開可以出入
00:23:22 這個叫做戶
00:23:25 註解第二
00:23:29 因為對於註解第二
00:23:31 要說這個形而上這個道理
00:23:35 因為這個形而上
00:23:37 這是在中國最高的經典
00:23:41 這個易經裡面說的
00:23:44 易經一般有的說叫做易經
00:23:48 但是這個易經裡面說這句形而上
00:23:51 這是真正奧妙的道理
00:23:55 因為這要用一個專題說明
00:23:58 光是兩句話沒辦法解決
00:24:01 所以這個形而上等於就是了脫生死的道理
00:24:07 再來註解第三
00:24:10 道德經第十五章這樣說
00:24:13 微妙玄通
00:24:16 深不可識
00:24:19 道德經第十五章
00:24:21 過去有說過了
00:24:23 差不多幾年前
00:24:27 在座的人大多數都沒聽到
00:24:33 而且儘管你有聽到
00:24:35 你也忘記了
00:24:38 所以這個學而時習之
00:24:40 再向你解釋一遍
00:24:43 呂純陽祖師說
00:24:45 微者
00:24:46 理趣精微
00:24:49 微極而妙
00:24:51 妙而玄
00:24:52 玄則無所不通而深不可識
00:24:56 故曰
00:24:57 微妙玄通
00:24:59 深不可識
00:25:03 什麼叫做微
00:25:06 微的意思就是說
00:25:10 道理非常的奧妙
00:25:14 可以說非常的詳細
00:25:19 真的細緻
00:25:24 可以說這個道理
00:25:26 有的有粗的
00:25:27 有的有細的
00:25:29 粗的眼睛看一下就有了
00:25:33 所以微來說
00:25:35 就要詳細去看才看得懂
00:25:37 很細的東西
00:25:40 但是這個微達到極點
00:25:43 才叫做妙
00:25:46 這個妙達到極點才叫做玄
00:25:51 所以道德經第二章裡面就有說了
00:25:57 玄之又玄
00:25:59 眾妙之門
00:26:01 這個玄就是眾妙的門戶
00:26:04 這個玄就是可以說至高
00:26:09 這個玄就無所不通
00:26:12 一個人道理若達到玄的境界
00:26:15 你就可以說無所不通
00:26:19 若說到玄的道理
00:26:22 深沒辦法讓你徹底瞭解
00:26:28 所以才說
00:26:29 微妙玄通
00:26:31 深不可識
00:26:33 一個人你若達到玄的境界
00:26:36 你就看出你的本性
00:26:40 但是這個本性
00:26:43 有辦法說
00:26:46 沒辦法表達
00:26:49 所以若有人問說
00:26:52 你怎麼看出本性
00:26:54 有辦法說給你聽
00:26:57 你若追求徹底
00:26:58 沒辦法說
00:27:01 這樣聽到
00:27:02 有時候聽到一頭霧水
00:27:06 最近南部有一位先生
00:27:09 打電話給我
00:27:12 問我說老師啊
00:27:13 見性是什麼
00:27:16 要怎樣才有辦法見性
00:27:19 我就提出佛經道經種種的道理
00:27:24 引證給他聽
00:27:26 結果他也還聽不懂
00:27:31 然後我才跟他說
00:27:33 這個見性是你自己要去體悟
00:27:38 你若沒有去體悟來說
00:27:41 說十年八年
00:27:43 說幾百年你還是聽不懂
00:27:47 當時對方問我一句話
00:27:50 老師你有見性嗎
00:27:53 說我沒有
00:27:55 他說你沒有見性
00:27:56 你怎麼有辦法說給人聽
00:28:01 見性不是用嘴說的
00:28:04 六祖壇經你有看就知道
00:28:08 有一個人
00:28:11 來問六祖
00:28:14 說黃梅的意旨什麼人得到
00:28:21 黃梅就是五祖
00:28:24 意旨就是祂的衣缽
00:28:27 說黃梅的衣缽誰得到
00:28:32 六祖回應他什麼
00:28:35 祂不是說我得到
00:28:38 假使六祖若說
00:28:40 五祖的衣缽我得到
00:28:41 這樣祂沒有見性
00:28:43 這樣說比較快
00:28:45 祂說知佛法的人得到
00:28:48 知道佛法的人得到
00:28:50 這裡若有六祖壇經
00:28:52 你拿去看就知道
00:28:54 這個人很嘔氣
00:28:56 明明五祖的衣缽就祢得的
00:28:59 祢怎麼說知道佛法的人得到
00:29:02 祢怎麼不說祢得到
00:29:04 這個人又進一步問祂
00:29:07 師父祢知道佛法嗎
00:29:12 祂說知道佛法的人得到
00:29:14 他就說祢明明得到衣缽
00:29:17 他說祢知道佛法嗎
00:29:19 六祖回他說
00:29:20 我不知佛法
00:29:23 我不知道佛法
00:29:25 不知道佛法要怎麼當祖師
00:29:28 衣缽明明就祂得到
00:29:29 祂怎麼說沒得到
00:29:32 說得到就沒得到了
00:29:35 所以你若有聽我的金剛經錄影帶就知道
00:29:38 金剛經釋迦佛祖說
00:29:40 我在燃燈佛所
00:29:42 於法無所得
00:29:44 奇怪
00:29:46 釋迦佛祖是燃燈佛受記的
00:29:49 祂怎麼說我在燃燈佛的地方
00:29:53 都沒有得到
00:29:55 所以你就要注意這點
00:29:58 假使有一個人說我得道了
00:30:00 我是活佛
00:30:01 我是名師
00:30:03 根本都沒得到半樣
00:30:06 所以金剛經才說
00:30:08 無得之得
00:30:09 無說之說
00:30:11 這個道理
00:30:12 真正看出佛性的人
00:30:14 不是用嘴在表達的
00:30:17 用嘴表達出來
00:30:18 你心就動了
00:30:21 佛性是如如不動
00:30:24 假使人問你說
00:30:25 你有見性嗎
00:30:26 你若說看出見性
00:30:27 這都騙人的
00:30:30 這在古典所有的佛仙聖人
00:30:38 全部強調
00:30:39 這樣說
00:30:42 人問孔子
00:30:45 他說祢是聖人
00:30:47 孔子回應什麼
00:30:50 說你若說我是聖人仁者
00:30:54 我不敢擔當這樣說
00:30:57 明明祂就聖人
00:30:58 祂怎麼不敢擔當
00:31:00 祂若說我聖人
00:31:01 已經不是聖人
00:31:03 這樣說比較快
00:31:05 你若說活佛
00:31:06 根本就不是活佛
00:31:09 所以六祖壇經裡面又再說一句話怎樣說
00:31:16 六祖說一個人你若是會瞭解真理
00:31:31 凡夫若覺就是佛
00:31:38 佛若迷就是凡夫
00:31:41 有的說奇怪
00:31:44 凡夫若有覺
00:31:46 就是佛
00:31:51 佛怎麼迷
00:31:53 佛迷則眾生
00:31:55 佛若迷就是眾生
00:31:57 你就是凡夫
00:32:00 現在所說的佛
00:32:02 不是真正仙佛的佛
00:32:04 是自己稱呼佛
00:32:09 他說眾生若有辦法知覺
00:32:11 你就是佛了
00:32:12 但是你自己說我活佛
00:32:15 但是你若迷
00:32:15 你也是眾生啊
00:32:17 這樣說比較快
00:32:19 所以一個人見性不是用嘴去表達的
00:32:23 所以才說這句
00:32:26 玄則無所不通
00:32:28 但是深不可識
00:32:30 沒辦法去說的
00:32:32 真正沒辦法用嘴去表達
00:32:34 所表達的是只有用比喻
00:32:38 用一個比喻說給你聽而已
00:32:40 沒辦法跟你說
00:32:41 你若問說什麼叫做本性
00:32:43 實在說不出來
00:32:45 你怎樣看出本性
00:32:46 實在沒辦法去表達
00:32:48 你自己去開悟
00:32:50 要怎樣悟
00:32:52 以前有一個問說
00:32:54 師父什麼叫做佛
00:32:57 他說問我是誰
00:33:00 這樣他就知覺了
00:33:03 你去想說
00:33:04 惠能的大弟子
00:33:06 這個惠明
00:33:09 算來是惠明(口誤)的師兄
00:33:12 在五祖那邊道理聽一大堆
00:33:15 沒辦法看出本性
00:33:18 後來要來爭奪六祖的衣缽
00:33:25 五祖問六祖
00:33:27 什麼是本性
00:33:31 六祖回應祂一句說
00:33:34 不思善不思惡
00:33:36 則明上座本來面目
00:33:39 這樣祂就看出祂的本性
00:33:41 向祂道謝就走了
00:33:44 所以本性是一個很妙的問題
00:33:47 本性是如如不動
00:33:49 是沒辦法用嘴去表達的
00:33:53 所以道理是很微妙
00:33:56 你道理慢慢聽
00:33:58 你就會體悟這個事情
00:34:01 所以呂純陽祖師說
00:34:04 戶是什麼
00:34:06 戶就是家裡出入的地方
00:34:11 你若出去門戶知道
00:34:15 不過是知道什麼
00:34:17 知道形而下的事情
00:34:21 形而下就是有形有色的事情
00:34:26 天下的事情很廣
00:34:30 形而上之道至玄
00:34:35 不是凡夫俗士能夠知道的
00:34:39 什麼叫做俗士
00:34:41 俗士就是一般的修行人
00:34:43 不是你們這些凡夫和一般的修行人會瞭解
00:34:50 不過天下的事情雖然很廣
00:34:54 這些凡夫俗士雖然沒辦法全部知道
00:34:59 不過你若見性的人
00:35:02 祂不用出門戶會知道
00:35:06 不用出去外面祂會知道
00:35:09 怎樣
00:35:09 祂會去體悟
00:35:11 不是去外面看東西才知道
00:35:14 祂自然會知道
00:35:17 是什麼原因
00:35:19 因為見性的人
00:35:22 不是知道天下的事情
00:35:25 祂是知道天下的理
00:35:29 事和理是不同
00:35:32 所以才說這句
00:35:33 不出戶
00:35:34 知天下這個道理
00:35:38 牖
00:35:38 什麼叫做牖
00:35:40 牖就是助明的窗戶
00:35:43 戶就是出入門戶
00:35:46 牖就是窗戶
00:35:47 叫做牖
00:35:51 天道就是指形而上的不生不滅之道
00:35:56 常道
00:35:57 常道是不生不滅的道
00:36:01 窺牖而見
00:36:02 什麼叫窺牖而見
00:36:04 窗戶打開
00:36:07 眼睛看窗外
00:36:10 讓你窗外看得到的
00:36:14 都不過是看到他看得到的東西
00:36:18 像那有山有河有海
00:36:21 只有看到形而下
00:36:24 所有現象而已
00:36:27 天道至微
00:36:30 形而上是至玄
00:36:33 怎麼讓一般的凡夫和一般的修行人能瞭解
00:36:39 可以看得出來
00:36:41 那是很細的東西
00:36:45 不是讓你肉眼看得到
00:36:47 你若沒有慧眼是沒辦法看出來
00:36:52 所以這個天道是微妙而玄
00:36:57 凡夫俗士雖然沒辦法全部看出來
00:37:04 但是見性的人
00:37:06 祂不用開窗
00:37:08 祂就有辦法看
00:37:10 是什麼原因
00:37:13 因為見性的人
00:37:15 不是看天下形形色色
00:37:19 有形有相的東西
00:37:22 祂是看到天下不生不滅之道
00:37:26 所以才說
00:37:27 不窺牖
00:37:28 見天道這句話
00:37:31 所以一個人若想說要看出本性
00:37:36 怎樣你才有辦法看出本性
00:37:38 簡單說
00:37:40 你心沒有妄念
00:37:43 才有辦法看出本性
00:37:45 因為本性是如如不動
00:37:49 一個人你的心若被名利的事情綁住
00:37:57 本性永遠你都看不出來
00:38:01 但是我說名利兩字你就要很注意
00:38:05 若不注意
00:38:06 有的道理都聽到偏離
00:38:10 人說看破名利
00:38:12 這我常常說
00:38:13 因為不常常跟你說
00:38:16 有的永遠沒聽到就偏去了
00:38:21 假使有人說某人你做人這麼好
00:38:24 你來我們這當一位領導人好不好
00:38:27 不要不要
00:38:28 我看破名了
00:38:29 不當領導人
00:38:31 這樣你的名根本沒看破
00:38:33 你很重視這個名
00:38:36 你愛清靜的名
00:38:39 你根本沒看破名
00:38:43 但是呢
00:38:44 這個領導人一個人要當
00:38:47 十幾個人要競爭
00:38:50 人要競爭
00:38:51 要競爭就給你
00:38:52 我不與你相爭
00:38:54 這才是真正看破名
00:38:57 就是老子所說的
00:39:00 得其時則駕
00:39:01 不得其時
00:39:02 蓬累而行
00:39:03 這個道理
00:39:05 或是孔子所說的
00:39:07 用之則行
00:39:08 舍之則藏的道理
00:39:11 來就來去就去
00:39:13 有的覺得很奇怪
00:39:15 老師你常常一個口頭禪
00:39:17 來同修去不留
00:39:19 來不歡喜去不擔憂
00:39:22 這個就是什麼
00:39:23 這個就是自然的法則
00:39:26 來就來去就去
00:39:28 就像老師起初在道德會的時候
00:39:32 當時人才比較少
00:39:36 領導人找不到
00:39:38 結果我也擔當理幹事
00:39:41 後來一些年輕人一直出來
00:39:45 我趕快將理幹事辭掉
00:39:47 讓這些年輕人去做
00:39:50 不過一個教學組長
00:39:53 沒有一個人負擔
00:39:54 所以我就勉強擔任教學組長
00:39:58 後來有一個學校的校長退休
00:40:02 來加入道德會
00:40:04 我就知道
00:40:05 若校長來當一個教學組長有資格
00:40:09 我趕快將組長卸任
00:40:11 趕快給他
00:40:14 但是以前我也做
00:40:16 怎樣
00:40:17 沒人才我就做
00:40:18 有人才我就退掉
00:40:21 現在的人不是
00:40:23 叫你做你不做
00:40:25 明明就知道你會
00:40:26 叫你做你不做
00:40:28 不讓你做你要與人相爭
00:40:31 你名看很重
00:40:33 怎麼會有辦法了脫生死
00:40:37 不是叫你不要賺錢
00:40:40 你若說在家的人沒有賺錢
00:40:43 你妻小要餓死嗎
00:40:45 不行
00:40:46 我們是聖凡雙修
00:40:48 錢要賺
00:40:50 正正當當的錢去賺
00:40:53 若對於不義之財
00:41:00 或是不是本份的錢財
00:41:03 你不要去得
00:41:06 該當賺的去賺
00:41:08 不應當賺的我不要
00:41:10 這就是來去自然
00:41:12 這就是看破利
00:41:14 對不對
00:41:16 假使你一個人說
00:41:17 某人你就會做這個工作
00:41:20 今天我那邊有一點工作
00:41:22 你幫我做
00:41:23 不要我看破利了
00:41:25 我不賺錢
00:41:26 這樣也不對
00:41:29 但是不應當的錢
00:41:31 你要與人競爭
00:41:32 不擇手段要得到
00:41:34 這樣也是不行
00:41:36 你對利看很重視
00:41:39 真正若要看破利
00:41:42 該當得就得
00:41:43 不應當得就不要得
00:41:45 比如說一個出家人來說
00:41:48 一個修行人
00:41:50 若眾生供養你
00:41:53 你拿沒關係
00:41:55 但是你不能開口說我要做什麼
00:42:00 這樣不行
00:42:02 所以老師
00:42:03 四十年來
00:42:05 不曾開口跟人談錢
00:42:09 錢是來自然去自然
00:42:13 像在錄影
00:42:14 人若要捐款做錄影帶
00:42:16 我們全是免費供應
00:42:19 但是他要捐款
00:42:20 那是你的誠心
00:42:22 他就接受
00:42:23 但是若問說
00:42:25 你這錄影帶怎麼賣
00:42:27 你若跟我說一片多少錢
00:42:28 我馬上不讓他錄
00:42:31 我的宗旨就是這樣
00:42:33 那是自然的法則
00:42:35 假使你拿十片八片一百片一千片
00:42:40 你都沒拿錢給他
00:42:41 他就不能跟你說一句
00:42:43 他若跟你說一句
00:42:44 這樣他就已經看利重了
00:42:48 所以呢
00:42:49 這就是來同修去不留的道理
00:42:54 不要計較名
00:42:55 不要計較利
00:42:57 來就來去就去
00:42:59 這就是自然的法則
00:43:01 這樣你才有辦法看出本性
00:43:04 你若看名重看利重
00:43:07 你若要看出本性
00:43:09 人說阿婆生子
00:43:11 真拚
00:43:12 我沒騙你
00:43:14 所以呢
00:43:15 希望我們在座這些師兄弟
00:43:18 我們來共同勉勵
00:43:21 真正你若想要了脫生死
00:43:24 要重視這個道
00:43:25 你若沒有重視這個道來說
00:43:28 大家說要看本性
00:43:31 本性說要看是很容易
00:43:33 實際要下功夫
00:43:35 這是很困難的
00:43:38 不然我們今晚時間就到
00:43:40 對於註解第一
00:43:42 形而上這個道理
00:43:45 等到下期再來分解

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