六祖法寶壇經 92

弘道紀行

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六祖法寶壇經 92

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 在座同修大家午安
00:02:20 我們現在翻九十六頁
00:02:26 九十六頁
00:02:31 第二行
00:02:35 第十六個字
00:02:38 不然我們現在開始
00:02:41 能善分別相
00:02:44 第一義不動
00:02:47 但作如此見
00:02:50 即是真如用
00:02:54 他說假使你若有辦法
00:02:57 來分別這個有為和無為的事相
00:03:03 在事理初發心…
00:03:08 遇到很大的歡喜或是很大的煩惱
00:03:16 這個境遇時候
00:03:19 你不會被這個一切的有為無為來所心動
00:03:33 有辦法你做到無住的心
00:03:40 假使你若這樣做一個見解
00:03:45 就是明白真假動靜的真如作用
00:03:51 那麼現在說第一義不動
00:03:54 對於這個第一義
00:03:56 不一定我所說明你們會覺得怪怪的
00:04:00 但是現在對第一義來做個說明一下
00:04:05 在這個實用佛學辭典裡面一句話這樣說
00:04:12 事理最初緊要者
00:04:16 謂之第一義
00:04:19 又無上甚深之妙理為第一義
00:04:25 這個實用佛學辭典是解釋比較白話
00:04:31 像說佛學大辭典
00:04:33 它在寫是寫比較文言
00:04:39 一般要解釋有時候會看不懂
00:04:42 他這個簡單的說明
00:04:45 事理事就是後天理就是先天
00:04:50 不管你是先天有為
00:04:53 不管你是後天無為
00:04:56 我們最先發那個心出來
00:05:02 這個叫做第一義
00:05:04 一個人無論什麼事情聽到看到
00:05:10 初發心出來那個就是叫做第一義
00:05:14 另外再說最高沒有再高最深的妙理
00:05:20 也可以說是第一義
00:05:23 這第一義是可以說分做兩方面來說法
00:05:30 現在我們再來看下文
00:05:41 報諸學道人
00:05:45 努力須用意
00:05:49 莫於大乘門
00:05:52 ?執生死智
00:05:56 說我今天
00:05:58 對於你們這些學道的人來說
00:06:02 你們大家要努力
00:06:07 要注意一點
00:06:10 不要讓這個相黏住你
00:06:13 也不要讓這個空黏住你
00:06:18 千萬絕對不要在這個大乘法門的裡面
00:06:25 來執於這個生死輪迴的看法
00:06:31 千萬就是不要執於這個空和這個相
00:06:37 不要執空也不要去執相
00:06:40 因為一個人你執空執相都是生死輪迴的重點
00:06:49 再看下文下去
00:06:58 若言下相應
00:07:01 即共論佛義
00:07:06 若實不相應
00:07:08 合掌令歡喜
00:07:12 說如果若有人要跟我們談論道
00:07:17 有人要跟我們說道理
00:07:20 假使若對方的人跟我們說的話會符合
00:07:26 我們就互相共同來研究
00:07:30 這個佛法真正的意義
00:07:34 如果說話若不投機
00:07:38 我說東你說西
00:07:40 我說天你說地
00:07:43 我說對你說不對
00:07:45 意見不合
00:07:48 假使意見若不合你不要生氣
00:07:53 你就雙手合掌
00:07:56 讓對方的人高興
00:07:59 是是是…你說的話對
00:08:02 不要跟他爭論
00:08:05 這才是真正修行的要點
00:08:10 所以一個人修行
00:08:12 你若有所爭執這樣就不是道了
00:08:18 再接著下去
00:08:26 此宗本無諍
00:08:29 諍即失道意
00:08:34 執逆諍法門
00:08:37 自性入生死
00:08:42 說我們這個大乘的法門
00:08:45 就是指這個禪宗
00:08:49 是絕對不可以跟人家諍論的
00:08:53 假使道你若有所諍執
00:08:57 你就失去真道的意義
00:09:02 因為固執就違逆這個道理
00:09:10 我們假使一個人你若沒有諍執
00:09:14 才是真正修道的辦法
00:09:19 你假使若諍執
00:09:21 我們的自性就入在生死輪迴
00:09:28 永遠你就輪迴生死沒辦法脫出生死
00:09:33 沒辦法脫出三界六道之外
00:09:38 永遠你都在五行之中在拖磨
00:09:45 所以我們在道德經裡面才會一句話說
00:09:50 聖人之道為而不爭
00:09:53 聖人的道理本來就沒有爭論
00:09:57 我們現在來看道德經這段文
00:10:01 這個寶藏經裡面跟我們所說的
00:10:11 無怨恨之教是為佛教
00:10:18 無諍訟之教是為佛教
00:10:25 無誹謗之教是為佛教
00:10:30 但是現在你要注意
00:10:32 現在這個佛教並不是指什麼
00:10:35 道教佛教基督教的佛教
00:10:38 這個佛教是指佛的教育
00:10:42 因為釋迦佛祖祂本人沒有創立宗教
00:10:47 現在說佛教就是說佛的教育
00:10:51 寶藏論裡面說
00:10:54 沒有怨恨的教育
00:10:59 這就是佛的教育
00:11:02 佛祖所教你就是不可以怨恨人
00:11:08 就好比像耶穌說愛你的仇人那個心境
00:11:15 他說沒有諍訟不會爭辯不會相罵
00:11:21 不會互會攻擊的教導
00:11:25 這就是佛的教導
00:11:30 沒有誹謗的教導
00:11:34 這是佛的教導
00:11:37 所以真正修行人互相就沒有攻擊的心
00:11:47 但是也有人說
00:11:48 說老師你也曾經評論宗教啊
00:11:52 老師在評論宗教不是爭論
00:11:58 我不會說佛教不好基督教不好
00:12:02 什麼教不好我不會說這樣
00:12:05 我是說你這個經這個文解釋錯誤
00:12:12 是要訂正經那個經論解釋錯誤
00:12:16 並不是說你這個教壞我不是這樣子
00:12:22 所以道德經才說
00:12:26 天之道利而不害
00:12:31 聖人之道為而不爭
00:12:37 說天的道理
00:12:40 對我們有利益
00:12:43 對我們沒有傷害
00:12:47 所以一個人你若要學道就好比像那個天
00:12:52 就不會去傷害一切的人
00:12:58 若聖人的道
00:13:02 這個為就是做為
00:13:04 像我現在站在這裡說道理也是一個做為
00:13:09 等於描寫說聖人的道理雖然我們互相有在討論
00:13:17 有互相在辯論
00:13:20 但是不會爭
00:13:22 不會互相來這樣辯到嬴
00:13:29 論語孔子才這樣說
00:13:34 子曰
00:13:36 君子成人之美
00:13:38 不成人之惡
00:13:40 小人反是
00:13:45 孔子這樣說
00:13:47 說你若是一個君子的人
00:13:50 會成全人家好的地方
00:13:54 不會去成全對方的不對
00:14:01 若小人就相反了
00:14:05 若是君子來說
00:14:06 就像王善人說
00:14:11 認自己的不是
00:14:16 找人家的好處
00:14:19 小人相反
00:14:21 都說自己的好
00:14:24 一直要攻擊別人的壞
00:14:27 所以小人和君子就是這樣分別
00:14:32 在寶筐經裡面這樣說
00:14:36 無執自他之法是名佛教
00:14:41 無譏訶之法是名佛教
00:14:46 說一個人沒有爭執說我和你的分別
00:14:52 這個就是什麼佛的教導
00:14:56 不會糟蹋人家不會罵人家的法
00:15:01 這是佛的教導
00:15:07 在可林多前書裡面說
00:15:11 愛是不嫉妒
00:15:14 愛是不自誇
00:15:17 不張狂
00:15:19 不作害羞的事
00:15:23 不求自己的益處
00:15:26 不輕易發怒
00:15:28 不計算人的惡
00:15:34 可林多前書是基督教的聖經
00:15:38 我們基督教分一個舊約和新約
00:15:44 舊約的聖經是耶穌還沒有出世之前的書
00:15:50 新約聖經是耶穌的言論
00:15:54 耶穌祂在世傳教的道理就是新約的聖經
00:16:01 現在這個可林多前書是新約聖經裡面的一本
00:16:09 我們佛教都談這個博愛
00:16:13 什麼叫做博愛
00:16:14 博愛就沒有那個嫉妒
00:16:17 你若會嫉妒你就沒有博愛
00:16:21 愛是不會自誇
00:16:23 愛的人不會自己炫耀自己的好
00:16:27 炫耀自己會而看輕對方
00:16:32 就沒有你和我的那個心
00:16:35 就像寶筐經說的無執自他之法
00:16:41 不張狂就是不會說那個很誇張的話
00:16:47 他不會做丟臉的事情
00:16:52 他不會去求自己的利益
00:16:56 我自己若有利益我不擇手段他不會這樣
00:17:01 不會因小事情就翻臉
00:17:04 好比說我們在談論道
00:17:06 不會談到輸就翻臉不會這樣
00:17:12 他絕對不會去計算別人的惡
00:17:17 若對方的有過失
00:17:18 一直要挖掘醜聞一直要扯他後腿
00:17:24 絕對不會這才是真正的博愛
00:17:29 在古蘭經裡面這樣說
00:17:33 我們的主就是你們的主
00:17:37 有何爭論
00:17:39 大家都應對自己的行為負責
00:17:46 現在古蘭經是回教的教主
00:17:53 穆罕默德所說的言論
00:17:57 這是回教
00:18:00 祂說我們的主
00:18:02 就是你們的主
00:18:04 你們的主就是我的主
00:18:08 比如說我信佛教
00:18:09 我的主是釋迦牟尼佛
00:18:13 這釋迦牟尼佛也是你們的主
00:18:17 你們基督教信耶穌
00:18:20 耶穌是你們的主
00:18:21 但是也是我的主對不對
00:18:24 你們的主就是我的主我的主就是你的主
00:18:28 主就是主人
00:18:31 有什麼樣的爭論
00:18:34 這也是事實
00:18:37 你們若在欲界就會爭論
00:18:41 所以你若去做神在諸天
00:18:44 都有這個天兵天將
00:18:46 我們有時候廟裡在犒軍就是在犒這些兵將
00:18:51 那就有爭論怎麼有爭論
00:18:53 話若不投機你起兵我也跟你起兵
00:18:56 要殺你就來殺要打就來打
00:19:01 但是你若了脫生死到色界就不是
00:19:04 基督教徒看到佛教徒也很有禮貌
00:19:08 佛教徒去看到道教徒也很有禮貌
00:19:12 大家都這樣歡歡喜喜
00:19:14 絕對一點點爭論都沒有
00:19:17 所以你若有那個爭論
00:19:19 你就沒有資格了脫生死啦這樣說比較快
00:19:24 說你們大家都應對自己所做的事情要負責
00:19:31 你們說人家的是非
00:19:33 說人家的不對
00:19:36 你若不了脫生死是你家的事情
00:19:39 沒有人跟你敢負責的
00:19:43 所以你想想
00:19:46 佛教道教儒家基督教回教
00:19:51 言論文法不同內容是一致的
00:19:58 所以呢像在世我們孔子
00:20:02 最反對人家爭論
00:20:05 所以在孔子的學生
00:20:10 有一個叫做子張
00:20:13 有些說叫做子「張」
00:20:15 和一個子夏
00:20:16 這都是孔子的大弟子
00:20:19 有一回兩個人為了道理起爭執的時候
00:20:23 有一個很真正…
00:20:25 讓我們可以說覺得一種警戒心的文章
00:20:33 我寫在黑板讓你們做參考
00:20:35 這是韓詩外傳裡面所說的
00:20:40 孔子過季康子
00:20:45 子張子夏從
00:20:49 孔子入座
00:20:52 二子相與論
00:20:56 終日不決
00:21:00 子夏辭氣甚隘
00:21:04 顏色甚變
00:21:08 子張曰
00:21:10 子亦聞夫子之議論耶
00:21:17 徐言誾誾
00:21:23 威儀翼翼
00:21:26 後言先默
00:21:29 得之推讓
00:21:32 巍巍乎
00:21:35 道有歸矣
00:21:37 小人之論也
00:21:40 專意自是
00:21:43 言人之非
00:21:46 瞋目搤腕
00:21:52 疾言噴噴
00:21:55 口沸目赤
00:21:57 一幸得勝
00:22:00 疾笑嗌嗌
00:22:03 威儀固陋
00:22:06 辭氣鄙俗
00:22:08 是以君子賤之也
00:22:14 現在韓詩外傳裡面這樣說
00:22:19 孔子過
00:22:21 現在這個不能讀作「過」
00:22:23 要讀作過讀平音
00:22:25 這個過就是訪問的意思
00:22:29 孔子來訪問
00:22:32 魯國的大夫這個季康子
00:22:38 祂的學生子張
00:22:42 和子夏兩個人隨從跟著祂走
00:22:50 孔子入內廳
00:22:53 和季康子討論事情
00:22:59 子張和子夏兩個人
00:23:03 坐在外廳
00:23:05 兩個人在討論道理
00:23:10 天亮討論到中午不能解決
00:23:16 兩個人討論事情討論整個早上討論不好
00:23:22 子夏說話這個辭就是說話
00:23:26 說話口氣很壞
00:23:30 整個臉色都變了
00:23:33 只有論道理論到整個臉都變色
00:23:38 當時子張怕師兄弟會吵架
00:23:42 他就說
00:23:45 現在這個子就是說你
00:23:48 等於說師兄弟啊
00:23:51 說師兄弟啊
00:23:54 你曾聽過老師在教導我們嗎
00:23:59 說話要慢慢說輕聲細語來說
00:24:07 態度要好一點
00:24:12 要說話之前先冷靜一下再來說
00:24:17 不要這樣一直爭硬要爭要爭到嬴
00:24:22 你若有時候說話互相禮讓
00:24:27 我讓你一句你讓我一句大家來討論
00:24:32 這樣難道沒有很偉大嗎
00:24:36 若這樣這個道我們在討論才有一個結論
00:24:43 若小人在論道就不是了
00:24:48 小人若在論道
00:24:52 全心全意就是說我才對
00:24:57 管他對不對我才對
00:25:00 你你不對
00:25:04 若討論道理一味要爭到嬴
00:25:07 就是我對你不對
00:25:10 眼睛睜得很大
00:25:14 說到生氣捲衣袖
00:25:19 說話又大聲
00:25:23 口水又亂噴
00:25:27 眼睛又爭到紅通通
00:25:32 假使若萬幸讓你爭到嬴就笑嘻嘻
00:25:38 哈哈大笑
00:25:41 連一點態度都沒有態度很壞
00:25:47 你的口氣也很下賤啦
00:25:51 所以君子是很討厭討厭這種的人
00:25:57 所以真的宗教上要討論道理
00:26:01 不要硬爭要爭到嬴
00:26:05 道理呢像六祖說的
00:26:08 我們若說得投機大家一起討論
00:26:11 說不投機阿彌陀佛你對你對
00:26:17 不要爭辯這樣最好
00:26:20 現在六祖就是這樣在教訓我們
00:26:23 教訓祂那些徒弟
00:26:25 說爾後啊師兄弟若在討論道理
00:26:29 不要硬爭到嬴這樣就對了
00:26:33 再接著下去
00:26:47 時徒眾聞說偈已
00:26:57 普皆作體
00:27:00 並體師意
00:27:03 各各攝心
00:27:05 依法修行
00:27:08 更不敢諍
00:27:12 乃知大師不久住世
00:27:17 現在六祖說這些話讓祂的徒弟聽了以後
00:27:25 大家就真正的虔誠對祖師來行個禮說謝謝
00:27:34 而且互相體會六祖的心意
00:27:40 每一個人都照師父的教訓
00:27:46 來收斂散漫的心照師父的教訓去修行
00:27:57 進一步都不敢來爭論不敢來爭執
00:28:04 而且一些徒弟知道知道什麼
00:28:06 知道惠能六祖已經不久人世
00:28:12 老師已經…
00:28:15 祖師已經快要歸天了在交待我們最後的話
00:28:22 再接著下去
00:28:29 法海上座再拜問曰
00:28:36 和尚入滅之後
00:28:40 衣法當付何人
00:28:45 師曰
00:28:49 吾於大梵寺說法
00:28:53 以至於今
00:28:58 鈔錄流行
00:29:01 目曰法寶壇經
00:29:06 汝等守護
00:29:09 遞相傳授
00:29:12 度諸群生
00:29:15 但依此說
00:29:18 是名正法
00:29:25 法海是六祖的大弟子
00:29:31 這位法海和尚
00:29:34 對六祖行一個大禮
00:29:39 才問惠能祖師
00:29:44 說師父你歸天之後
00:29:49 第七祖的祖位
00:29:52 這個衣缽你要傳給什麼人
00:29:57 惠能六祖才說
00:30:01 說我在這個大梵寺開始說這個道理
00:30:09 一直到今天
00:30:14 你們大家所聽到的話紀錄下來
00:30:18 流通給後世的人
00:30:23 這部的經你把它稱做法寶壇經
00:30:30 你們大家遵守這部經
00:30:38 來保護這部經
00:30:41 互相來輾轉傳授
00:30:46 度化一切的眾生
00:30:50 又要照法寶壇經所說的去做
00:30:56 就是真正的佛法
00:31:00 若這樣子就沒有失去我今天所創立的宗旨
00:31:09 才不會誤到我說的這個真理
00:31:15 所以論理
00:31:18 法海和尚來問說你第七祖的祖位要傳給誰
00:31:25 現在在禪宗對於第七祖的祖位
00:31:33 可以說各門派紛紛議論說法不同
00:31:43 所以呢很多人就根據什麼
00:31:48 根據六祖壇經一句話
00:31:53 你們現在可以把它翻九十九頁
00:32:03 九十九頁第二行
00:32:11 我們現在照那個文來說
00:32:15 師曰
00:32:19 吾去七十年
00:32:23 有二菩薩從東方來
00:32:29 一出家一在家
00:32:34 同時興化
00:32:37 建立吾宗
00:32:41 締緝伽藍
00:32:47 昌隆法嗣
00:32:51 師就是指六祖
00:32:55 六祖這樣說
00:32:58 說我死後經過七十年
00:33:03 有兩個菩薩
00:33:06 從東方來
00:33:08 一個是出家眾
00:33:11 一個是在家眾
00:33:15 同時來興旺這個佛教
00:33:20 來建立這個禪宗
00:33:25 而且來保護我們這個禪宗的寺廟
00:33:32 會來傳很多很多這個禪宗的後嗣
00:33:40 所以後來就是說
00:33:42 六祖說這個一個出家一個在家
00:33:46 這兩個就是第七祖
00:33:49 到底這兩個七祖是誰
00:33:53 現在在佛教的派門紛紛不決
00:34:02 有人說
00:34:04 出家就是馬祖道一
00:34:07 在家就是白玉蟾
00:34:10 但是也有人說出家是黃檗希運禪師
00:34:15 在家是裴休居士
00:34:20 但是有人說出家是馬祖道一
00:34:24 在家是龐居士
00:34:29 所以呢對於這個問題
00:34:34 在台南我有說過
00:34:37 但是我們在座沒有聽到的人也很多
00:34:41 真的這個禪宗的第七祖是誰
00:34:49 實在沒辦法解決的問題
00:34:52 所以我們現在對於這個六祖壇經
00:34:58 下午跟你說這些話你們以後慢慢的研究
00:35:03 再考證歷史
00:35:05 你就知道第七祖是誰
00:35:09 下午說到這邊時間的問題
00:35:12 我們就暫且告一段落
00:35:14 下期再來討論說到底第七祖是誰
00:35:20 不然你在那裡爭爭到面紅耳赤沒什麼用
00:35:24 對不對
00:35:25 萬事要有證據沒有證據不能隨便亂說
00:35:30 對不對
00:35:32 說的要合理合法的不能強辭奪理的
00:35:38 所以我們下午就在這裡結束
00:35:41 等候下期我們再來討論
00:35:44 在座同修大家午安
00:35:51 我們現在來看九十六頁
00:35:59 第七行
00:36:02 從第十三字開始
00:36:08 現在開始
00:36:09 法海上座
00:36:13 再拜問曰
00:36:16 和尚入滅之後
00:36:20 衣法當付何人
00:36:23 師曰
00:36:25 吾於大梵寺說法
00:36:29 以至於今
00:36:33 鈔錄流行
00:36:38 目曰法寶壇經
00:36:43 汝等守護
00:36:45 遞相傳授
00:36:48 度諸群生
00:36:51 但依此說
00:36:53 是名正法
00:36:57 惠能六祖這樣說
00:37:02 因為這個法海是惠能的大弟子
00:37:09 他來問惠能六祖說
00:37:12 師父你若入滅之後
00:37:17 這個第七祖的祖位這個衣缽到底你要傳給誰
00:37:28 他現在要問說第七祖到底是誰
00:37:32 所以惠能祖師跟他說
00:37:35 我在大梵寺說法
00:37:39 一直到今天為止
00:37:43 你們所聽的道理記錄起來流傳給後世
00:37:53 這部經稱呼叫做法寶壇經
00:37:59 你們大家若遵守這部經來保護它
00:38:07 互相輾轉傳授來度化一切眾生
00:38:14 又照我這法寶壇經的話去做
00:38:19 就是真正的佛法
00:38:23 也是禪宗的真理
00:38:28 所以文說到這裡
00:38:31 禪宗第七祖的祖位
00:38:34 當今在這個佛教界
00:38:38 這個禪宗的各門派
00:38:42 紛紛議論說法不一
00:38:47 所以我們今天要來了解到底六祖傳給這個第七祖
00:38:55 第七祖是什麼人
00:38:59 實在我們話說到清楚
00:39:07 禪宗根本沒有第七祖
00:39:11 若要說起真正七祖
00:39:15 可以說六祖所有的徒弟
00:39:20 大家都可以說是第七祖
00:39:23 因為我們在禪宗在印度傳二十七祖
00:39:29 來到達摩祖師二十八祖傳來我們中國
00:39:35 達摩祖師變成初祖
00:39:39 達摩祖師傳來到惠能六祖
00:39:43 若這樣我們東方我們這個中國
00:39:46 和西方的印度合計剛好三十三祖
00:39:52 並沒有東方的第七祖
00:39:55 在這個典故或是這個文獻的上面出現
00:40:02 假使你若要強調有這個第七祖
00:40:05 把他強調來說
00:40:08 那麼惠能六祖
00:40:11 祂所傳第七祖是誰
00:40:14 現在大家都根據什麼
00:40:16 根據六祖壇經付囑品裡面一句話
00:40:24 我們現在來翻九十九頁
00:40:30 現在再翻一頁過去
00:40:32 這個九十九頁第二行
00:40:38 他說又云
00:40:41 吾去七十年
00:40:44 有二菩薩
00:40:47 從東方來
00:40:49 一出家
00:40:51 一在家
00:40:53 同時興化
00:40:56 建立吾宗
00:41:04 締緝伽藍
00:41:09 昌隆法嗣
00:41:15 這段經文意思就是說
00:41:19 說我死之後
00:41:21 我去就是已經六祖說我死之後
00:41:25 經過七十年
00:41:28 就是六祖死後經過七十年
00:41:32 有兩個願地菩薩就是有兩個修菩薩行的人
00:41:39 從東方來
00:41:42 一個是出家的和尚
00:41:45 一個是在家的居士
00:41:48 才會說一出家一在家
00:41:53 這兩個人
00:41:56 當時要來興盛弘化
00:42:00 目的就是要來建立禪宗
00:42:05 又來建造佛寺
00:42:09 伽藍伽藍就是佛寺
00:42:12 讓禪宗的法嗣
00:42:16 得到大大的昌隆和發展起來
00:42:22 所以現在本文所說的說我去七十年
00:42:27 有兩個菩薩從東方來
00:42:29 一個出家一個在家
00:42:32 要同時興化建立吾宗這句話
00:42:36 後代的人
00:42:38 就認為說這就是第七代的祖
00:42:42 第七代的祖師
00:42:46 這兩個菩薩到底指什麼人
00:42:49 當今各宗這個派門
00:42:55 現在各宗就是我們禪宗各宗的派門
00:42:59 來爭論不休
00:43:04 所以當今
00:43:06 來爭論的大約有三個種類
00:43:13 第一就是說馬祖道一和白玉蟾
00:43:18 出家就是馬祖道一
00:43:20 在家就是白玉蟾
00:43:24 第二就是指說
00:43:26 出家就是黃檗希運和尚
00:43:30 在家就是裴休居士
00:43:34 第三就是說出家就是馬祖道一
00:43:38 在家就是龐居士
00:43:41 所以對這個問題
00:43:44 現在我們簡略把它寫上黑板
00:43:49 才知道惠能六祖死之後經過七十年
00:43:55 出現這兩個到底是什麼人
00:43:59 現在黑板寫了之後我們再來慢慢研究
00:44:04 黃字這裡先說
00:44:07 現在我們禪宗
00:44:11 六祖死之後
00:44:14 有分做五家七宗
00:44:18 禪宗就分做七個宗派
00:44:22 但是在這個七個宗派其中
00:44:25 他所說的第七代祖師就不同人
00:44:32 最頭一個說的出家就是馬祖道一
00:44:38 在家就是白玉蟾
00:44:41 另外一個就是說出家就是黃檗希運和尚
00:44:47 在家就是裴休居士
00:44:50 第三說就是說
00:44:52 出家就是馬祖道一
00:44:55 在家就是龐居士
00:44:58 現在要先了解惠能祖師祂死的年代
00:45:06 經過七十年是指什麼人
00:45:12 我們現在看佛光大辭典
00:45:16 惠能唐代僧
00:45:21 我國禪宗第六祖
00:45:25 弘揚直指人心見性成佛
00:45:31 之頓悟法門相對
00:45:35 史稱南頓北漸
00:45:40 南能北秀
00:45:43 先天元年
00:45:45 命門人於國恩寺建立報恩塔
00:45:50 翌年七月歸返國恩寺
00:45:56 八月示寂
00:45:59 世壽七十六歲
00:46:03 現在首先來了解這個先天的年號
00:46:10 在歷代大事年表裡面這樣說
00:46:15 唐睿宗太極元年
00:46:19 五月改元延和
00:46:22 八月帝傳位太子隆基
00:46:26 改元先天
00:46:28 翌年改元開元
00:46:32 所以在這年的中間
00:46:35 國家的年號很復雜的
00:46:40 在歷代大事年表裡面說
00:46:43 這個唐睿宗那個年號叫做太極
00:46:49 那一年剛好太極元年
00:46:51 就是公元七一二年
00:46:56 到五月就改元叫做延和
00:47:01 所以太極元年是只有四個月而已
00:47:07 現在改元延和到八月
00:47:12 六月七月八月才兩三個月而已
00:47:18 他這個睿宗將帝位傳給太子隆基
00:47:23 後來登基就是唐玄宗
00:47:27 當時就改元先天
00:47:31 但是改元先天到隔年
00:47:34 又改元開元
00:47:37 所以話若說起來這個太極的年號才五個月
00:47:43 四個多月
00:47:46 延和的年號
00:47:48 才有兩三個月
00:47:52 這個先天的年號
00:47:55 也才三四個月而已
00:47:57 幾個月就換年號了
00:48:01 所以現在我們就來看佛光大辭典
00:48:04 這是略記
00:48:06 因為你若全文要寫來說很長啊
00:48:09 現在是要讓你們了解年號
00:48:12 要了解惠能死之後經過七十年的經過
00:48:19 他說惠能是公元六三八年到七一三年間的人
00:48:29 所以惠能是在公元七一三年歸空
00:48:35 若過七十年呢
00:48:37 等於就是七八三年間
00:48:43 那個人就是六祖所指定的七祖
00:48:47 這樣說比較快
00:48:48 說再經過七十年
00:48:50 七一三年再七十年剛好七八三年
00:48:54 現在就慢慢研究
00:48:58 這個惠能是唐朝時代的出家人
00:49:03 是中國禪宗的第六祖
00:49:09 他來弘揚直指人心見性成佛
00:49:14 這個頓悟的法門
00:49:19 這個頓悟的法門和漸悟的法門是相對的
00:49:23 這都簡略寫的就對了
00:49:26 所以在歷史上稱呼說南頓北漸
00:49:32 南方是頓悟北方是漸悟
00:49:37 有時候說是南能北秀
00:49:41 南方是惠能北方是神秀
00:49:46 在先天元年是公元七一二年
00:49:52 惠能叫祂的徒弟
00:49:55 在這個國恩寺蓋一間報恩塔
00:50:01 隔年七一三年七月
00:50:06 惠能六祖回去這個國恩寺
00:50:10 當時六祖在外面啊就回去這個國恩寺
00:50:17 祂七月回去到八月就死了
00:50:21 就好比回國恩寺一個月而已就歸天去了
00:50:26 壽命活七十六歲
00:50:30 等於呢現在六祖是在公元七一三年八月來示寂
00:50:39 經過七十年到底是要指什麼
00:50:44 現在要跟你們所說的這三個說法
00:50:48 其他還有說法不同的
00:50:52 是主要這三個要先說
00:50:56 但是現在要說的
00:50:58 先跟台南這些道親聲明一下
00:51:02 因為這在台南我們前年有說過了
00:51:06 剛開課的時候就有說過了
00:51:10 但是你忍耐再聽一下經過一年多了
00:51:14 你再聽一下
00:51:16 讓你再回想我當時說的
00:51:20 因為這裡大多數都沒有聽到的比較多
00:51:23 是我們台南的師兄弟有聽過一次了
00:51:29 所以現在我們要來說起這個馬祖
00:51:36 最頭一個說的馬祖道一和白玉蟾
00:51:42 現在先來說馬祖道一的史蹟
00:51:46 現在來看佛光大辭典
00:51:49 馬祖道一唐代禪僧
00:51:55 南嶽懷讓之法嗣
00:51:59 馬祖以即心是佛
00:52:03 大弘禪風
00:52:05 入室弟子有一百三十九人
00:52:11 由是宗門益盛
00:52:16 轉化無窮
00:52:19 唐德宗貞元四年正月
00:52:24 登建昌石門山
00:52:28 經行林中託付後事
00:52:32 於二月四日示寂
00:52:36 世壽八十
00:52:39 現在佛光大辭典這是略記
00:52:42 因為你若要看他的史蹟是很長
00:52:45 現在這一段是要用來考證用的
00:52:50 他說這個馬祖道一禪師
00:52:53 他是公元七○九年到七八八年間的人
00:53:03 在唐朝的時候禪宗的出家人
00:53:09 是南獄懷讓禪師
00:53:14 這個懷讓禪師是六祖的徒弟
00:53:18 這個法嗣就是等於說
00:53:20 這個馬祖就承受這個懷讓的衣缽
00:53:27 若要說起來就是六祖的徒孫子
00:53:32 馬祖他是用即心是佛這個口號
00:53:39 大大的來弘揚禪宗的教育
00:53:45 馬祖的徒弟
00:53:49 有一百三十九人
00:53:54 由這樣呢他這個禪宗的門派
00:53:59 讓馬祖的宣揚非常的茂盛
00:54:05 他的轉化無窮
00:54:07 可以說對禪宗的貢獻很大
00:54:12 到唐朝德宗貞元四年
00:54:16 是公元七八八年正月
00:54:21 來到建昌的石門山
00:54:26 經過一個樹林中
00:54:30 知道他快要歸天了
00:54:33 才衣缽傳給他的徒弟
00:54:36 二月初四日來歸天
00:54:39 壽命活八十歲
00:54:44 對於這個本文
00:54:46 現在愚叟翁做個評論
00:54:51 六祖於唐玄宗先天二年示寂
00:54:56 時馬祖道一年五歲
00:55:01 惠能六祖示寂後七十年
00:55:05 時馬祖道一年七十五歲
00:55:10 大興頓法之禪宗
00:55:13 是應經中所說之讖語
00:55:18 吾去七十年
00:55:20 有二菩薩從東方來
00:55:23 一出家一在家
00:55:26 同時興化建立吾宗
00:55:31 愚叟翁是老師的道號
00:55:35 我做一個以六祖壇經和我們中國的歷史符合
00:55:47 到底六祖死之後經過七十年是指什麼人
00:55:52 這樣做個考證就對了
00:55:56 他說六祖在唐玄宗先天二年
00:56:00 就是公元七一三年來歸天
00:56:05 當時馬祖道一剛好五歲而已
00:56:10 惠能六祖死之後經過七十年
00:56:16 當時馬祖道一剛好七十五歲
00:56:20 因為六祖死的時候馬祖五歲啊
00:56:25 又經過七十年來說馬祖當時七十五歲
00:56:32 馬祖在七十五歲的時候
00:56:35 他禪宗頓法的法門是非常的興旺
00:56:43 就像這裡所寫的
00:56:46 馬祖他在公元七八八年的時候歸天的
00:57:00 若他經過七十年
00:57:05 剛好公元七八三年
00:57:13 他八八年死剛好七十五歲啊
00:57:18 若要照經過七十年時候他剛好七十五歲
00:57:22 剛剛好他在興旺禪宗的時候
00:57:28 所以這句話就應在六祖壇經裡面所說的懺語
00:57:35 說吾去七十年
00:57:38 有二菩薩從東方來
00:57:41 一出家一在家
00:57:43 同時興化建立吾宗
00:57:47 所以現在一個出家一個在家
00:57:50 出家若說馬祖就有資格
00:57:55 他出家是一位出家眾的菩薩
00:58:03 但是在家的
00:58:05 我們首先第一個說法
00:58:09 在家就是來指什麼
00:58:11 就是來指說這個白玉蟾
00:58:14 若白玉蟾呢可以說是
00:58:18 惠能死之後經過七十年
00:58:21 那個情況怎麼樣
00:58:23 我們現在就來看道教大辭典一個解釋
00:58:29 白玉蟾
00:58:31 本名葛長庚
00:58:35 大父為福建侯官縣人
00:58:43 父夢道者授以白玉蟾蜍
00:58:50 是夜長庚生
00:58:53 故以玉蟾呼之
00:58:56 後祖父相繼亡
00:59:01 母他適白姓
00:59:06 故改名白玉蟾
00:59:08 隨父回閩中
00:59:12 毅然求道
00:59:14 遇陳翠虛師事之
00:59:20 修煉於武夷山
00:59:22 自號海瓊子
00:59:25 後得道成仙去
00:59:29 道稱瓊琯紫清真人
00:59:34 是為南宗第五祖
00:59:38 現在看道教大辭典
00:59:41 說白玉蟾他的本名是姓葛名叫做長庚
00:59:48 大父就是祖父
00:59:50 他祖父是福建侯官縣的人
00:59:56 他父親夢到一位修行人
01:00:00 送他一隻的蟾蜍
01:00:05 蟾就是蟾蜍
01:00:08 是用白色的玉去雕刻的蟾蜍
01:00:13 那一晚呢長庚就出生
01:00:18 所以他父親幫他才取一個外號叫做玉蟾
01:00:22 玉雕刻的蟾蜍
01:00:26 後來他祖父
01:00:29 祖就是祖父父就是父親
01:00:32 他祖父他父親都死了
01:00:35 他母親又改嫁
01:00:39 嫁姓白
01:00:42 姓白呢當時他還小
01:00:45 玉蟾還小
01:00:47 所以就這樣改名字
01:00:50 等於說認這位姓白的當父親
01:00:54 改姓姓白才叫做白玉蟾
01:00:59 現在對他父親是跟這個繼父
01:01:02 跟他母親再嫁的父親回去這個福建
01:01:09 突然間就想要去學道就去求道
01:01:13 去遇到這個陳翠虛就是南宗的第四祖
01:01:20 我們道家也有一個南宗和北宗
01:01:24 南宗是南七真北宗是北七真
01:01:29 我們若是邱長春那就是北七真
01:01:33 這個是南七真
01:01:35 去遇到南七真第四祖拜他為師跟他走
01:01:42 師事之
01:01:43 師就是拜他為師
01:01:45 事之就是跟他學道
01:01:48 就這樣修煉在這個武夷山
01:01:52 自己另外取一個名字叫做海瓊子
01:01:56 後來得道成仙
01:01:59 後來就是和第四祖學道
01:02:03 得道才成仙去了
01:02:06 所以在這個道家稱呼叫做瓊琯紫清真人
01:02:13 算來就是我們道家南七真其中的第五祖
01:02:20 這個白玉蟾的年代
01:02:23 在中國道教大辭典這樣說
01:02:27 白玉蟾公元一一九四年年代的人
01:02:34 道教南宗第五祖
01:02:38 因為中國道教大辭典和道教大辭典是不同本書
01:02:47 我們道教大辭典是台灣版的
01:02:51 中國道教大辭典是大陸版的
01:02:56 我們台灣版的沒有寫年代
01:02:59 大陸版的有寫年代
01:03:04 他出世是公元一一九四年
01:03:08 但是他成仙的年代沒有寫不知道幾歲就對了
01:03:15 那麼現在由這些文來做些考證
01:03:20 下午要說晚一點是為什麼
01:03:22 每次我們若說完都又座談
01:03:25 座談再去和美
01:03:29 遇到下大雨到和美還很早
01:03:34 剩一些時間做些考證之後再來走
01:03:40 說完再馬上走這樣子
01:03:42 現在來看愚叟翁另外一個解釋
01:03:47 按此說不可能
01:03:50 為惠能六祖所云之預言
01:03:55 吾去七十年
01:03:57 有二菩薩
01:03:58 從東方來
01:04:00 一出家一在家
01:04:03 同時興化
01:04:04 建立吾宗
01:04:06 這句預言
01:04:08 何以故
01:04:09 因馬祖道一是佛家弟子
01:04:14 而白玉蟾是道家的祖師
01:04:19 又馬祖道一出生於公元七○九年
01:04:24 而白玉蟾出生於公元一一九四年
01:04:30 二人出生的時間
01:04:33 相差四百餘年
01:04:36 何能同為第七代祖師
01:04:42 現在愚叟翁我本人做一個…
01:04:46 用史蹟的年代來做個評論
01:04:52 照於這個說法
01:04:54 是絕對不可能說惠能六祖所說的預言
01:05:01 說吾去七十年
01:05:04 有二菩薩從東方來
01:05:07 一出家一在家
01:05:09 同時興化建立吾宗這句預言
01:05:13 是什麼原因不可能
01:05:17 因為馬祖道一是佛家的弟子
01:05:23 若白玉蟾是道家的祖師
01:05:27 又馬祖道一出世在公元七○九年
01:05:33 白玉蟾是出世在公元一一九四年
01:05:40 兩個人的出生時間相差四百多年
01:05:47 要怎麼同時做七代祖師
01:05:50 你儘管去算看看說
01:05:52 一一九四扣七○九年剛好四八五年
01:05:59 兩個人差四百多年要怎麼同時做祖師
01:06:04 除非就說這個馬祖活了五百多年再來說
01:06:09 不然不可能對不對
01:06:13 所以你就要去時間性的符合就知道說
01:06:18 現在第一說
01:06:20 第一說就是馬祖道一和白玉蟾是第七祖
01:06:24 這是不可能的
01:06:27 若第二說就是說黃檗希運和裴休居士有可能嗎
01:06:35 因為我們下午沒辦法說已經超過半個小時了
01:06:39 等候下期再來討論第二說
01:06:43 第三說其他還有第四說
01:06:46 但是這第四說是一般
01:06:49 就是我們一貫道道統內以外
01:06:54 其他在佛教界是沒有去公認
01:06:58 所以我們現在一一來做個考證
01:07:01 你才知道說萬事萬物不能盲目去走
01:07:06 人家說東你就東人家說西你就西
01:07:09 一定要有一個歷史要有一個史蹟做個交待
01:07:16 才不會互相爭爭到臉紅脖子粗這樣子
01:07:22 不然我們下午說到這裡
01:07:25 在座同修大家午安
01:07:30 我們這次說這個六祖壇經
01:07:35 說來到九十六頁的時候
01:07:39 因為這個法海和尚來問六祖
01:07:44 說師父你若入滅之後你的衣缽到底要傳給誰
01:07:51 所以惠能六祖跟他說我當時在大梵寺說法
01:07:59 到當今你們所抄下我說的話
01:08:04 你們大家把它都集中
01:08:08 題目叫做法寶壇經
01:08:10 你們大家若照經去守護
01:08:16 一代又一代的傳授
01:08:19 你們有能力去度化眾生
01:08:23 這就是真正的正法
01:08:28 但是當今在佛教界當中
01:08:32 大家都一直要找這個第七祖
01:08:36 真正禪宗有第七祖嗎
01:08:41 所以人家就根據
01:08:45 在這個六祖祂要歸天時候
01:08:52 有說一句話
01:08:56 說怎麼樣說我歸天之後
01:09:00 經過七十年有兩個菩薩
01:09:06 一個出家一個在家
01:09:09 當時要來興化我們的禪宗
01:09:14 要來建造禪宗的佛寺
01:09:23 昌隆來傳這個法嗣
01:09:27 所以根據這句話之後
01:09:30 現在在佛教界
01:09:32 一般的傳說
01:09:34 說第七祖有三組
01:09:38 第一就是馬祖道一和白玉蟾
01:09:42 第二就是黃檗禪師和裴休居士
01:09:48 第三就是馬祖道一和龐居士
01:09:53 所以我們上期已經有跟你解釋這個第一說
01:10:00 第一說以第一說的說法
01:10:07 因為和六祖所說的
01:10:09 說我歸天之後七十年這句話不符合
01:10:15 這句話既然不符合
01:10:18 就不可能說馬祖道一和白玉蟾
01:10:26 說要做第七祖這是不可能
01:10:29 因為馬祖道一是佛教的出家人
01:10:33 白玉蟾是道家的祖師
01:10:36 而且年代又不合
01:10:38 所以現在上期跟你說的這個第一說
01:10:43 我們要否定說這個不行
01:10:47 現在我們來看這個第二說
01:10:50 第二說就是要說這個黃檗希運和尚和裴休居士
01:10:56 對於這二個人的史蹟現在把它寫上黑板
01:11:00 現在看佛光大辭典
01:11:03 希運唐代禪僧
01:11:08 姓氏不詳
01:11:11 得百丈所傳心印
01:11:16 大中四年示寂
01:11:19 年壽不詳
01:11:21 現在這是要讓你知道頭尾的史蹟
01:11:24 所以都用簡略起來
01:11:27 這是現在是一種的考證就對了
01:11:31 他說這個希運和尚
01:11:35 到底什麼年代出生的不知道
01:11:39 不過他示寂的時候是公元八五○年
01:11:46 是唐朝禪宗的出家人
01:11:52 姓什麼不知道
01:11:55 他就得到百丈和尚
01:11:58 這個百丈和尚就是馬祖的徒弟
01:12:02 來所傳的心印
01:12:06 所以若希運和尚若從六祖算起來說
01:12:12 六祖傳給懷讓懷讓傳給馬祖
01:12:19 馬祖才傳給百丈百丈才傳給希運變成這樣
01:12:25 他是在大中四年公元八五○示寂
01:12:30 壽命不詳
01:12:32 因為他出生的年代不知道
01:12:34 所以壽命就不知道
01:12:38 若裴休居士呢
01:12:41 佛光大辭典這樣說
01:12:43 裴休公元七九七年至八七○年間的人
01:12:51 長慶年間舉進士
01:12:55 中年以後斷肉食
01:12:59 焚香誦經
01:13:01 世稱河東大士
01:13:04 集希運之語要而成傳心法要一卷
01:13:12 佛光大辭典說這位裴休
01:13:15 是在公元七九七年至八七○年間的人
01:13:23 是在長慶年間中了進士
01:13:31 以前若中進士就不得了
01:13:35 我們以前考試最首先就是考舉人
01:13:41 再來就是考貢士
01:13:44 最後再來考進士
01:13:47 若以現在體制來說
01:13:51 若舉人就像是學士
01:13:55 若貢士等於現在的碩士
01:13:59 若進士就像現在的博士一樣
01:14:02 那樣的體制
01:14:05 他到中年以後
01:14:07 中年就是到四十歲以後
01:14:11 就吃素食斷肉食就是吃素食
01:14:16 每天燒香誦經
01:14:20 所以世間的人稱呼叫做河東大士
01:14:26 他來集希運和尚說的話
01:14:31 來普一本書叫做傳心法要
01:14:37 這是他們兩個人頭尾的史蹟
01:14:42 對於這個問題
01:14:44 我本人才做一個評論
01:14:47 現在寫在黑板做參考
01:14:50 第二說言
01:14:54 黃檗希運和裴休
01:14:58 按希運之生年不詳
01:15:02 而裴休生於公元七九七年
01:15:07 六祖示寂於公元七一三年
01:15:12 經七十年
01:15:14 公元七八三年
01:15:17 裴休未出世
01:15:19 又希運之師為百丈
01:15:23 百丈之師父為馬祖
01:15:27 馬祖之師為懷讓
01:15:30 懷讓乃六祖之弟子
01:15:33 如此推算
01:15:35 希運乃是惠能下
01:15:39 第四代之弟子
01:15:41 裴休乃希運之在家弟子
01:15:46 所以不合六祖所云之預言
01:15:49 吾去七十年
01:15:51 有二菩薩
01:15:53 從東方來
01:15:55 一出家
01:15:56 一在家
01:15:58 同時興化
01:15:59 建立吾宗
01:16:02 現在在這段文說
01:16:06 現在第二個說法
01:16:09 在佛教流傳
01:16:12 說第七祖就是黃檗希運這個和尚
01:16:17 和這個裴休居士
01:16:20 照著希運他生年他出生的年不知道
01:16:27 若說到裴休居士他出生在公元七九七年
01:16:35 六祖他示寂的時候是公元七一三年
01:16:42 經過七十年
01:16:44 七一三年再七十年剛好公元七八三年
01:16:51 當時裴休還沒有出生
01:16:54 因為六祖歸天是在七一三年
01:16:59 這個裴休出生是公元七九七年
01:17:04 經過七十年來說才公元七八三年
01:17:09 裴休根本就還沒有出生
01:17:13 又希運的師父是百丈
01:17:17 百丈的師父是馬祖
01:17:20 馬祖的師父是懷讓
01:17:23 懷讓的是六祖的徒弟
01:17:26 若這樣把它推算起來
01:17:28 希運就是惠能祖師下面第四代的弟子
01:17:36 裴休是希運在家的弟子
01:17:40 所以不符合六祖所說這句預言
01:17:45 說我去七十年
01:17:47 說我涅槃之後經過七十年
01:17:51 有兩個菩薩從東方來
01:17:54 一個出家一個在家
01:17:56 要同時興化來建立這個禪宗不符合
01:18:02 既然不符合
01:18:05 你強調要說這個希運和尚和這個裴休
01:18:12 這兩個人是第七祖這是不可能的
01:18:18 那麼我們要說佛教界流傳的第七祖
01:18:23 說這第三說之前
01:18:26 因為要說第三說就是結論啊
01:18:29 之前就是我們當今
01:18:33 在我們台灣最流行我們這個一貫道
01:18:39 一貫道說第七祖的傳說
01:18:44 若一貫道第七祖的傳說
01:18:47 他就是說這個馬祖道一和龐居士
01:18:53 所以現在對於這個問題
01:18:56 馬祖道一我們已經之前第一說就
01:19:01 已經有說明過了不用再重複說
01:19:04 現在我們來看龐居士他出生的年代
01:19:09 若以一貫道的說法第七祖就另一個說法
01:19:15 他就是說這個馬祖他現在不是說馬祖道一
01:19:23 就是說馬端陽另外一個叫做白玉蟾
01:19:28 他說這個是第七祖
01:19:30 這是我們一貫道出版的
01:19:34 金線與修道這本書做根據來說
01:19:38 現在看金線與修道這本書內容
01:19:44 一貫道之道統
01:19:46 歷代祖師之傳記
01:19:49 七祖白玉蟾字晦號海瓊子
01:19:56 家瓊州
01:19:58 才學名士
01:20:00 應試不第
01:20:02 乃遍遊訪道
01:20:05 歷盡山川
01:20:07 備嘗艱苦
01:20:10 一十六年
01:20:12 始遇陳泥丸
01:20:14 稍語道焉
01:20:16 白祖之心猶未了了
01:20:20 又復磨煉七載
01:20:22 一心哀懇
01:20:24 泥丸始傳以道
01:20:28 七祖馬端陽號道一居士
01:20:32 為般若寺之沙門僧
01:20:35 住持法院
01:20:37 常來白家參禮
01:20:40 六祖見他勤修善果
01:20:46 廣種福田
01:20:48 頗為載道之器
01:20:51 傳授以至道心法
01:20:53 命同白祖
01:20:55 兼掌一脈道統
01:20:58 白祖及馬祖俱隱跡於盧山
01:21:03 啟教說法渡人
01:21:05 遂將道統傳授羅祖執掌
01:21:10 這裡面一個注解首先做說明
01:21:14 佛光大辭典這樣說
01:21:16 般若寺
01:21:17 創建於南朝陳廢帝光大元年
01:21:24 至唐代禪宗高僧懷讓禪師棲止本寺
01:21:32 佛光大辭典說般若寺
01:21:35 是蓋在南北朝時候的南朝
01:21:39 這個陳朝廢帝光大元年
01:21:43 是公元五六七年建立的
01:21:48 到唐朝的時候禪宗這位高僧懷讓禪師
01:21:54 就是馬祖道一的師父就是住在般若寺
01:22:00 現在看金線與修道
01:22:04 這本書是在說一貫道的道統
01:22:07 和歷代祖師的傳記
01:22:10 他現在說第七祖白玉蟾
01:22:14 他的字號叫做晦
01:22:17 他的號叫做海瓊子
01:22:21 他家是住在瓊州
01:22:25 學問非常之好但是考試沒考中
01:22:31 就這樣雲遊四海去訪道
01:22:35 經過很多地方受了很多的艱苦
01:22:41 經過十六年才去遇到陳泥丸
01:22:45 陳泥丸是道家南七真的第四祖
01:22:52 現在這字讀作語
01:22:54 他跟陳泥丸來談這個道
01:22:58 但是白祖
01:23:00 白祖就是白玉蟾他的心還不了解這個真理
01:23:05 又再磨練七年
01:23:08 一心就來懇求陳泥丸才傳這個道
01:23:16 若七祖馬端陽他的號叫做道一居士
01:23:21 就是般若寺的沙門僧
01:23:27 他來住持法院
01:23:30 時常到這個白家
01:23:38 他來這個白家來參禮這個六祖
01:23:43 六祖看他才勸他修這個善果要廣種福田
01:23:53 可以說看他是一位有道的人才
01:23:59 再傳授這個至道的心法
01:24:03 再命令馬祖和白祖兩個來兼掌祂六祖的道統
01:24:14 等於做七祖
01:24:17 白祖和馬祖都隱跡在盧山
01:24:23 講經說教來度人
01:24:29 從這樣這個道統才來傳給這個羅祖
01:24:33 就是我們一貫道所說的第八祖來執掌
01:24:39 就像這個文裡面就有矛盾了
01:24:42 怎麼矛盾
01:24:45 他說道一居士
01:24:48 居士是受五戒在家修行的人
01:24:54 但是他說就是般若寺的沙門僧
01:24:58 沙門就是有具足戒的和尚
01:25:02 來住持法院
01:25:04 法院就是來傳道
01:25:07 他是居士要怎麼又做出家
01:25:13 居士是在家沙門是出家這就矛盾了
01:25:19 第二呢
01:25:20 他說隱跡在盧山
01:25:23 隱跡就是已經和世間人隔絕
01:25:26 閉門謝客沒有跟人來往
01:25:29 沒有跟人家來往叫做隱跡
01:25:32 要怎麼說法度人
01:25:36 既然我就隱居了沒有跟人接觸
01:25:39 要怎麼去說法度人
01:25:43 而且這個馬祖
01:25:46 他說的不是我們佛教所說懷讓禪師的徒弟馬祖
01:25:54 他現在是強調就是他是叫做馬端陽
01:26:00 他的號叫做道一居士
01:26:04 若這樣說起來陳泥丸是道家的南宗四祖
01:26:11 白玉蟾是南宗南七真的第五祖
01:26:17 要怎麼和佛教說的這個馬祖道一來結合
01:26:22 也不可能對不對
01:26:26 但是我這個只是根據金線與修道裡面說的話
01:26:32 現在就要進入考證
01:26:35 萬事萬物若沒有考證來說等於矛盾就跑出來
01:26:42 老師不會去批評任何一教的是非
01:26:46 我現在這個不是在談是非
01:26:48 我並不是說一貫道不對
01:26:50 我不是這樣說
01:26:52 是造這本書的人寫錯了
01:26:58 到底是名字造錯了
01:27:01 還是年代寫錯了我不敢說
01:27:05 不過現在要慢慢考證
01:27:08 考證白玉蟾的史蹟
01:27:13 白玉蟾的史蹟我們第一說已經簡單說過了
01:27:17 現在下去考證他對南七真第四祖陳泥丸學道的經過
01:27:29 和裡面種種的矛盾我們要去考證起來
01:27:37 我們六祖是唐朝的人
01:27:41 白玉蟾是宋朝的人
01:27:44 唐朝經過五代對不對
01:27:48 五代才來歸宋
01:27:52 經過不同朝代時代也經過好幾百年
01:27:57 要怎麼兩個人結合做第七祖
01:28:02 這是很的大問題
01:28:05 有人說會同名同姓
01:28:08 既同名同姓來說他就不用說
01:28:12 這個白玉蟾來遇到陳泥丸
01:28:18 陳泥丸是第四祖道家的第四祖
01:28:21 白玉蟾是五祖這是道家公認的對不對
01:28:28 所以我們這裡一貫道道親很多
01:28:32 但是我們互相檢討
01:28:34 所以我前也是一貫道
01:28:40 現在這個禮拜老師做一個小生日
01:28:47 很多師兄弟會去
01:28:49 那個文仁就很用心
01:28:52 從我出生到今年八十六歲為止
01:28:56 寫一個史蹟
01:28:58 那個裡面我說那個經過的事情
01:29:03 我在大陸就受十八祖親身一指的
01:29:13 十八祖歸天做週年的時候我也有參加
01:29:20 我是因為回來台灣之後
01:29:23 因為一貫道裡面道統矛盾很多
01:29:29 問這些點傳師前人都沒辦法解決
01:29:34 所以我才一心獨立下去研究這個種種的道理
01:29:41 若論理來說我也不能違背一貫道啊
01:29:44 因為我也是一貫道一指過的人對不對
01:29:48 但是這矛盾一定要訂正
01:29:52 若沒訂正來說恐怕萬一若被歷史家的人
01:29:57 或是知道道理的人說
01:29:59 這個書怎麼寫得這樣亂七八糟的
01:30:02 年代也不合名字也不合
01:30:06 時代也不合那就糟了
01:30:10 所以我們這些在座的
01:30:11 一貫道的道親佔一半以上在這裡
01:30:15 這我在台南也有說過
01:30:18 台南我在說我們一貫道的道統我已經說過
01:30:24 我們在座的已經有聽過
01:30:28 但聽過就像孔子說的
01:30:31 學而時習之
01:30:33 只有學不行
01:30:35 還要溫習才有辦法提醒我們人
01:30:39 所以你們回去再慢慢研究
01:30:42 我寫這些書你可以慢慢再去翻
01:30:47 像佛光大辭典
01:30:48 佛學大辭典種種這些所有典故的書
01:30:53 你慢慢去翻
01:30:54 或是這個道教大辭典說到這個南七真北七真
01:31:00 這個所有的史蹟你慢慢去研究
01:31:04 才知道這個矛盾出在哪裡
01:31:08 到底七祖是什麼人
01:31:11 現在就要來考證這個七祖
01:31:15 雖然禪宗是說六祖為止就沒有再傳七祖
01:31:21 不過現在若要強調七祖
01:31:23 要強調七祖
01:31:25 六祖說我死之後經過七十年
01:31:28 有一個出家一個在家要來執掌這個道務
01:31:32 到底是什麼人
01:31:33 要來考證這個問題出來
01:31:37 希望我們這些道親互相來勉勵來研究
01:31:43 下次你若要傳給後代才不會一誤再誤
01:31:48 若這樣來說後代的人就一頭霧水了
01:31:53 現在下午說到這裡時間也超過
01:31:56 等候下趟來再來繼續下文來說
01:32:02 不然我們是只有說到這裡為止
01:32:05 在座同修大家午安
01:32:09 我們這次來談到說
01:32:13 禪宗和六祖後來說傳給七祖
01:32:19 是不是有可能
01:32:23 但是現在我們在佛教界的傳說中第七祖
01:32:30 他的傳說有四種
01:32:33 我們上期說來到這個第三
01:32:38 就是我們一貫道金線與修道
01:32:41 這本書裡面所說的
01:32:45 第七祖白玉蟾和馬祖道一
01:32:55 而且他說這個馬祖道一是般若寺的住持
01:33:02 若這樣是不是有矛盾呢
01:33:05 現在看愚叟翁一個評論
01:33:10 愚叟曰
01:33:12 此文中疑問有二
01:33:17 一者
01:33:18 本書這個139頁中
01:33:23 云禁渡僧尼
01:33:27 願度俗家千千萬
01:33:31 不度出家半個僧
01:33:34 在本文中馬祖
01:33:37 既然是般若寺之沙門僧
01:33:41 為什麼作第七祖耶
01:33:44 疑問之二
01:33:46 白玉蟾為宋朝之人
01:33:50 馬端陽為唐朝之人
01:33:54 時間相差四百餘年
01:33:58 又唐朝在前
01:34:00 宋朝在後
01:34:02 為何前代的人
01:34:05 到後代之人家參訪耶
01:34:09 此疑難解矣
01:34:14 現在對於本文這個問題
01:34:23 愚叟是我本人
01:34:25 我較大膽做個評論
01:34:29 說這個文的裡面有疑問兩項
01:34:36 第一
01:34:39 就是我們上期說這本書
01:34:43 裡面一百三十九頁裡面
01:34:48 說一句話
01:34:50 禁止度和尚和尼姑
01:34:54 禁止度出家人
01:34:57 他希望度在家的人千千萬萬人
01:35:03 他就不要度出家半個和尚
01:35:09 現在在本文
01:35:11 本文就是下面這條文
01:35:14 他說馬祖是般若寺的出家和尚
01:35:21 為什麼會做第七祖
01:35:25 同一本書
01:35:27 前面說不度出家半個和尚
01:35:32 後段說這個馬祖是般若寺的出家和尚
01:35:40 若這樣不是就矛盾了
01:35:43 你是同一本書說的
01:35:46 你若不同本書說的就無話可說
01:35:50 同一本書說的
01:35:52 同一個作者寫的就對了
01:35:55 若這樣這個作者就有問題了
01:35:59 第二這個疑問的第二
01:36:03 白玉蟾是宋朝的人
01:36:07 馬端陽是唐朝的人
01:36:10 時間相差四百多年
01:36:15 又唐朝在前面
01:36:20 宋朝在後面
01:36:24 因為唐朝
01:36:26 在六祖的時候是在唐玄宗的時候
01:36:31 可以說是唐朝的半中間
01:36:35 經過到唐朝後又分五代
01:36:40 五代才來歸宋
01:36:43 那個中間已經過四百多年了
01:36:47 是為什麼前代的人
01:36:50 到後代的人去參訪
01:36:53 他說這個馬端陽去參訪這個白玉蟾
01:36:59 是要怎麼去參訪
01:37:02 四百多年前的人怎麼去四百多年後的人
01:37:05 家裡去參訪哪有什麼可能
01:37:11 這個就是疑問沒辦法解釋的
01:37:16 現在另外
01:37:19 我們來看金線與修道裡面另外一段文
01:37:27 第七代祖師白玉蟾居士
01:37:33 號白衣居士
01:37:36 六祖惠能承授至道心法及衣缽後
01:37:44 數百惡人尋追
01:37:47 欲奪衣缽
01:37:50 幸運白玉蟾在彼犁田
01:37:54 田中救祖
01:37:57 接受衣缽
01:37:59 迎祖隱於家中供養三載
01:38:04 敬而無失
01:38:06 玉蟾素性好道
01:38:09 曾與馬端陽情投意合
01:38:13 馬常至白家往來
01:38:17 此時馬氏幸得參見六祖
01:38:22 六祖見其德慧雙佳
01:38:25 善根甚厚
01:38:28 明心見性有天緣
01:38:31 遂將密法傳與白馬二人
01:38:35 為第七代祖
01:38:39 現在金線與修道這個項目是一貫道之道統
01:38:46 歷代祖師之傳記裡面所寫的文
01:38:51 他說第七代的祖師白玉蟾居士
01:38:57 他的號叫做白衣居士
01:39:01 六祖惠能
01:39:05 來承授五祖至道心法和這個衣缽之後
01:39:12 有好幾百個壞人要來找祂要追祂
01:39:18 就是要來奪這個衣缽
01:39:21 真正幸運
01:39:24 遇到白玉蟾在那裡牽牛在犁田
01:39:31 在田間來救了六祖
01:39:34 才接受祂的衣缽
01:39:38 才迎惠能六祖隱居在他的家裡供養祂三年
01:39:45 可以非常尊敬祂都沒有過失
01:39:52 當時這個白玉蟾他的素質他的個性好道
01:40:02 他和馬端陽這個馬祖情投意合
01:40:09 這個馬祖時常到白玉蟾家裡往來
01:40:15 在這個時候
01:40:18 這個馬祖很幸運來見到六祖
01:40:26 六祖來看到馬祖他的德性和智慧
01:40:33 可以說雙全非常好
01:40:37 善根很優厚
01:40:41 可以說明心見性他有一個天的緣分
01:40:46 從這樣他的密法來傳給白玉蟾和馬端陽兩個人
01:40:55 就變成第七代祖
01:40:57 這樣有合理嗎
01:40:59 現在我們看愚叟翁的評論
01:41:03 白玉蟾乃宋朝時
01:41:06 道家南七真之第五祖
01:41:10 與唐朝之高僧惠能六祖
01:41:14 時間相差四百餘年
01:41:18 何能救惠能祖師
01:41:21 而成佛家禪宗之第七祖耶
01:41:26 我本人做一個評論
01:41:29 說白玉蟾是宋朝的時候
01:41:33 道家南七真的第五祖
01:41:37 和唐朝的高僧惠能六祖時間相差有四百多年
01:41:45 要怎麼來救惠能祖師變成佛家禪宗的第七祖
01:41:53 但是我也曾遇到一位道親怎麼說
01:41:57 這個白玉蟾和道家五祖的白玉蟾不同人
01:42:04 若這樣也矛盾
01:42:07 你看這本金線與修道這本書
01:42:14 在這個一百四十頁裡面寫怎麼樣
01:42:19 寫說一貫道的七祖白玉蟾
01:42:23 他是一位才學之士考試沒考中
01:42:29 然後去遇到這個陳泥丸
01:42:32 陳泥丸是道家南七真的第四祖
01:42:36 他說去遇到陳泥丸
01:42:39 之後陳泥丸才傳道給他
01:42:44 然後再認識馬端陽
01:42:49 馬端陽叫做叫做道一居士
01:42:53 在般若寺出家當主持
01:42:57 若這樣有矛盾沒有矛盾
01:42:59 他就明明寫說陳泥丸的徒弟
01:43:02 陳泥丸是道家南七真的四祖啊
01:43:07 所以我們就看這本書的人
01:43:12 你就要知道說這個前後矛盾
01:43:15 你前後矛盾若沒有看會要命的
01:43:20 現在來說一個題外
01:43:22 題外就好比是說
01:43:24 跟這個沒有關係的話
01:43:28 是為什麼跟這個沒有關係
01:43:30 我剛才才和前面這幾位
01:43:33 這些師兄弟師姐妹在說
01:43:36 你們有時候看書
01:43:40 前後要去考察
01:43:43 這本書寫的有沒有矛盾
01:43:47 看經書也一樣
01:43:50 像我們若一個會
01:43:52 章程就要看好
01:43:56 你若會議人家若送會議記錄來
01:44:00 會議記錄要看好
01:44:03 你若跟人家契約
01:44:05 那個契約書要看好
01:44:09 像人家若拿收據給你
01:44:11 收據你要看好
01:44:14 你若要吃藥說明書要看好
01:44:19 不然都會出事情
01:44:22 這是我的經驗
01:44:24 我曾經一次一位師兄弟
01:44:27 拿那個深海的魚肝油要給我吃
01:44:31 我說這要怎麼吃
01:44:33 一次吃二十粒
01:44:35 我感覺奇怪那種怎麼有吃到二十顆
01:44:39 我說有說明書嘛
01:44:40 他說有盒子裡有說明書
01:44:44 我說明書拿來看什麼
01:44:46 吃兩顆
01:44:48 我說拜託這寫兩顆你跟我說二十顆
01:44:52 還好我有看說明書
01:44:55 沒有看說明書我二十顆吃下去若死掉怎麼辦
01:44:59 這就是矛盾
01:45:02 所以這個若沒有注意有時候會糟糕
01:45:06 以前你們這些在座都還沒有參加
01:45:09 道德會比較前期就對了
01:45:12 當時我在教學組
01:45:15 現在要開大會要有預算和決算
01:45:22 那個決算書裡面寫什麼
01:45:26 教學組花十幾萬
01:45:31 咦奇怪教學組從來沒有花錢呢
01:45:34 一毛錢都沒有花
01:45:36 簿子我自己買
01:45:37 筆我自己買
01:45:38 經書我自己買
01:45:40 我從來沒有去花教學組的錢啊
01:45:42 這十幾萬從哪裡來
01:45:44 萬一人家若看到會議記錄說
01:45:47 哇老師你說談道不談錢
01:45:50 你教學組怎麼在領錢我不是慘了
01:45:55 我就馬上去問做記錄的人
01:46:01 喂拜託
01:46:03 我教學組又沒有花錢
01:46:04 你怎麼決算寫十幾萬在裡面
01:46:07 沒有啦像要去講道
01:46:10 請卡車要載桌椅做什麼說一大堆
01:46:15 我說喂這是社會服務組的關係呢
01:46:20 或是宣講服務組的關係呢
01:46:23 跟老師什麼關係
01:46:25 你若教學組是買簿子筆經書
01:46:29 那才是教學組的關係
01:46:32 簿子筆我自己的私房錢買經書也是我的私房錢
01:46:37 我又不曾花會裡的錢你怎麼寫這樣
01:46:40 這樣不對
01:46:41 不對要馬上開臨時會要訂正
01:46:45 不然我不放過你
01:46:47 你這樣變成胡亂寫變成偽造文書
01:46:52 我就這樣跟他說
01:46:54 你若不詳細看行不行
01:46:59 現在阿智在這裡
01:47:00 他是松山慈惠堂的乾兒子
01:47:04 當時松山慈惠堂要重建我說的都是事實的啦
01:47:10 若不實在這錄影錄出去
01:47:13 我單單被捉去剝皮說沒有你也亂說對不對
01:47:20 其中有一個重建委員會的人
01:47:24 那個人阿智就認識他
01:47:26 我不方便說名字
01:47:28 就很高興來跟我說
01:47:30 我們松山慈惠堂要重建
01:47:33 我也跟人家加入委員會委員這樣說
01:47:38 我說你們那個有章程他說有啊拿給我看
01:47:42 我看看說
01:47:44 你這個重建委員會你不要參加
01:47:47 我叫他不要參加
01:47:49 老師你怎麼說這樣這是好事呢
01:47:52 你怎麼說不要參加
01:47:54 我說是啊
01:47:56 你參加後以後會吵架會有糾紛
01:48:00 他說怎麼會有糾紛
01:48:02 說廟若蓋好
01:48:05 你腳底拍一拍就可以走了
01:48:07 你不可以管人家廟的事情
01:48:10 我出錢出力怎麼不可以管
01:48:13 說你章程有看沒有看
01:48:16 何必看呢
01:48:18 說不用看我報給你看
01:48:20 翻過去你說你讀讀看
01:48:22 那裡面寫怎麼樣
01:48:24 說廟若蓋好
01:48:28 重建委員會解散
01:48:33 重組管理委員會
01:48:37 重建委員會的委員不得干涉廟務
01:48:44 你解散之後
01:48:46 這廟要怎麼做
01:48:47 你們這些重建委員會都不可以插手這樣子
01:48:50 這樣你有資格去管人家
01:48:53 我怎麼不知道這樣子
01:48:54 說你沒有看章程你不知道這樣對不對
01:48:58 很簡單就是這樣
01:49:01 像假使有些說拿收據
01:49:07 你若說收據一千元減一個零就變成一百元
01:49:13 九百元到哪裡去我不知道
01:49:17 這樣要怎麼辦
01:49:20 不能馬馬虎虎
01:49:22 做什麼都要頭尾看清楚
01:49:26 頭尾若看不清楚常常你就會有錯誤
01:49:32 就像李丁文先生說一個笑話
01:49:37 說去西醫拿藥
01:49:40 他說先生怎麼吃
01:49:42 說吃飽五粒這樣說
01:49:44 吃飽飯五粒吃飽五粒
01:49:46 回去就真的數一百五十顆
01:49:52 把它吃下去差點死掉
01:49:55 喔很受不了找醫生
01:49:58 夭壽你叫我吃一百五十顆
01:50:00 我吃了差點死掉
01:50:02 我說吃飽五粒什麼吃一百五十粒
01:50:06 他說這樣西醫我不能相信
01:50:08 不相信要怎麼辦去看中醫啊
01:50:11 中醫抓一帖藥很大包
01:50:14 他說先生這要怎麼吃
01:50:17 他說十碗煮八分這樣說
01:50:22 既然十碗煮八分回去就爐灶升火
01:50:28 藥就放下去倒十碗水下去
01:50:31 煮八分水還沒有滾
01:50:33 拿來倒出來就喝了
01:50:35 喝了就拉肚子
01:50:37 現在糟了去找醫生說
01:50:39 你這個夭壽的你
01:50:41 叫我十碗煮八分我喝到差點拉肚子
01:50:45 他說你怎麼煮
01:50:48 就八分水還沒滾
01:50:50 他說要命了
01:50:51 是十碗的水煮到剩八分的水
01:50:55 你就說清楚什麼十碗煮八分
01:50:59 我以為煮八分鐘
01:51:00 你又沒有說那個碗八分滿的水
01:51:04 這樣看會不會要命
01:51:05 所以做事情要聽好看準不然會有錯誤
01:51:12 像經書頭尾若矛盾就慘了
01:51:16 像這個就都矛盾了
01:51:20 這誰作的我不知道
01:51:21 這本書什麼人作的我不知道
01:51:24 不過作的人矛盾就已經跑出來了
01:51:28 這是要很小心去作的
01:51:32 所以現在算說第三個說已經不能通過
01:51:42 第一個說法也不能通過了
01:51:46 第二個說法也不能通過了
01:51:49 現在這第三個說法
01:51:52 也不能通過
01:51:54 因為我們最首先一個說法
01:51:58 他就是說馬祖道一和白玉蟾
01:52:02 第二個說法就是說黃檗希運和裴休居士
01:52:11 第三就是馬祖道一和這個白玉蟾
01:52:24 但是他那個說法有一點點不同
01:52:29 但是呢現在第四說
01:52:33 第四說是什麼
01:52:34 就是馬祖道一和龐居士
01:52:39 若馬祖道一已經之前就說過了
01:52:43 這次也說過了不用重複再說了
01:52:46 現在來看龐居士到底是什麼人
01:52:50 看會不會符合這句話現在問題在那裡
01:52:54 現在我們來看第三說的龐居士
01:53:03

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