六祖法寶壇經 84

弘道紀行

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六祖法寶壇經 84

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 在座同修大家午安
00:02:23 我們現在來翻八十五頁
00:02:33 後面第三行
00:02:38 第十一個字
00:02:41 不然我們現在開始
00:02:44 無名可名
00:02:48 名於自性
00:02:52 祂說這個先天大道本來是無名
00:02:58 但是呢為了要讓大家了解
00:03:04 祂就勉強取一個名字叫做自性
00:03:11 這個自性
00:03:13 是一個借來的名字而已
00:03:17 所以我們上期才引這個道德經開頭所說的
00:03:23 說這個道可道非常道
00:03:27 真的這個道若有辦法讓你表達去說的
00:03:32 這就不是不生不滅之道
00:03:37 而且也有引證這個中庸所說的
00:03:45 說君子之道及其至也
00:03:49 為聖人亦有所不知焉
00:03:54 他說君子之道這先天的大道
00:03:59 你若要說到至高
00:04:01 連聖人他都沒辦法了解
00:04:07 因為為什麼沒辦法了解
00:04:09 因為要表達給你聽沒辦法去了解
00:04:13 總是只有譬喻說法而已
00:04:19 在基督教路加福音有說一句說
00:04:23 上帝的國不是眼所能見的
00:04:27 人也不得說
00:04:28 可見這個上乘的法門
00:04:33 這個了脫生死的道理
00:04:36 真的沒辦法用嘴巴去表達
00:04:39 唯一就是指色談空
00:04:42 用這個種種譬喻的法
00:04:50 下去說給你聽而已
00:04:53 難怪釋迦佛祖呢
00:04:57 祂自從菩提樹下觀明月下而悟道之後
00:05:03 四十年來不敢說真理
00:05:07 是為什麼不敢說真理
00:05:09 說真理大家把祂都當做在說漫畫或是在說卡通
00:05:16 而且聽下去來說
00:05:18 你若根基淺的人會受不了
00:05:22 我們來引證一個無量義經所說的
00:05:26 善男子
00:05:29 我先於菩提樹下
00:05:34 端坐六年
00:05:36 得成阿耨多羅三藐三菩提
00:05:41 是時以佛眼觀一切諸法
00:05:45 不可直宣說真理
00:05:48 何也
00:05:50 諸眾生性欲不同也
00:05:53 故以方便力說種種說
00:05:57 是故四十年來
00:06:01 未顯真實
00:06:05 這裡面一個注解首先做說明
00:06:09 佛學大辭典這樣說
00:06:13 方便力
00:06:15 方便之力用也
00:06:18 方便力就是用那個方便的方法
00:06:23 去運用來勸化世間人
00:06:29 對方便佛光大辭典這樣說
00:06:33 方便
00:06:35 引誘眾生入於真實法而權設之法門
00:06:42 現在首先了解這個權字
00:06:46 佛學大辭典這樣說
00:06:48 權方便之異名
00:06:51 暫用之
00:06:53 而終廢之者
00:06:56 這個權
00:06:58 就是方便的另外一個名字
00:07:03 是暫用的
00:07:06 這個方便法終究要廢掉
00:07:10 不能永遠用的
00:07:12 就好比像小孩哄騙哄騙
00:07:14 騙到孩子長大就不能再騙了
00:07:16 這樣說比較快
00:07:19 所以佛光大辭典說
00:07:21 方便就是要來引誘眾生
00:07:24 引誘眾生就是用誘拐的
00:07:27 就好比像暫時欺騙的
00:07:29 姑且引誘眾生要來入這個真實法
00:07:33 暫時所用的法門
00:07:39 所以你現在你就詳細看這個無量義經
00:07:45 無量義經是大藏經裡面的法華部
00:07:52 無量義經是釋迦佛祖
00:07:55 將要說法華經的之前所說的
00:08:00 等於就是法華經的序文這樣說比較快
00:08:05 所以無量義經說
00:08:07 你們這些有善根的善男信女
00:08:11 我就是釋迦佛祖祂自己指自己
00:08:15 釋迦佛祖說我之前在菩提樹下端坐六年
00:08:24 來得成阿耨多羅三藐三菩提
00:08:29 翻譯中國話就是無上的正等正覺
00:08:35 當時祂用這個佛眼來觀看一切諸法
00:08:44 沒辦法直接來說這個真理
00:08:50 是為什麼沒辦法直接說真理
00:08:53 恐怕眾生沒辦法相信
00:08:56 有些人承受不住
00:08:59 什麼原因
00:09:02 因為所有的眾生他的性和他的欲不一樣
00:09:09 就像雖然現在想說要吃東西填飽肚子
00:09:13 有些喜歡吃麵
00:09:14 有些喜歡吃米粉
00:09:16 有些喜歡吃中國料理
00:09:18 有些喜歡吃日本料理
00:09:19 有些喜歡吃西洋料理各人的胃口不同啊
00:09:24 所以才說很多很多…的道理
00:09:29 為了這樣我四十年來沒有說過真理
00:09:35 沒有說過真正的話
00:09:38 釋迦佛祖總共才說多久才說四十多年而已
00:09:43 在這四十多年的中間
00:09:45 四十年沒有說真理你想看看
00:09:50 因為真理沒辦法直接說
00:09:55 難怪道德經開頭就跟你說道可道非常道
00:10:02 中庸才會跟你說
00:10:04 君子之道及其至也
00:10:06 雖聖人亦有所不知焉
00:10:10 沒辦法去表達
00:10:14 不信你當今
00:10:17 你若要說釋迦佛祖的真理給你們聽
00:10:21 當今的佛教徒受得了沒有幾個
00:10:25 好比簡單引一個例子
00:10:29 釋迦佛祖現在大家都當做非常完整都沒有缺陷的
00:10:36 因為當今這一些傳道者他們不敢說
00:10:41 大家說老師很會說不是老師很會說
00:10:45 你電視台把它打開
00:10:48 論口才論內涵
00:10:52 比老師好的人很多
00:10:56 是為什麼大家會誇獎老師會說
00:10:59 因為別人不敢說的話老師都說出來
00:11:05 他是為什麼不說
00:11:08 說了就要破功了
00:11:10 說了人家不拿錢來
00:11:13 對不對
00:11:14 寺廟若沒有錢的收入生活要從哪裡來
00:11:19 老師是談道不談錢
00:11:22 我就不考慮一切了對不對
00:11:25 我又沒要求人家供養
00:11:29 也不求人家拿錢給我
00:11:31 我又不想要出名
00:11:33 也不要名也不要利啊
00:11:36 我亂蓋沒有關係啊
00:11:42 簡單比如一個例子
00:11:45 釋迦佛祖祂在世
00:11:50 生病比我們還要離譜
00:11:52 像現在這些師兄弟有些生病
00:11:55 啊你們修行人也會生病
00:11:58 小事一件啦
00:12:00 釋迦佛祖生病到什麼樣子
00:12:02 病到駝背
00:12:04 病到腳走不動
00:12:06 病到頭得頭風快要爆開
00:12:09 病到整個人都不能動
00:12:14 你是在毀謗嗎
00:12:16 不是在毀謗
00:12:18 希望大藏經你儘管去翻沒有關係
00:12:21 在大藏經這個興起行經裡面
00:12:28 就可以說跟我們講得很詳細了
00:12:31 說釋迦佛祖
00:12:33 祂自己來受業這個經過
00:12:38 這是什麼
00:12:39 這可以說在大藏經裡面的第四冊
00:12:48 大藏經總共有一百冊
00:12:51 第四冊裡面就有跟你說這些事情
00:12:56 老師都是有根據才敢說沒有根據我不敢說
00:13:02 若這樣這些佛教徒聽了承受得住嗎我問你
00:13:08 再來釋迦佛祖
00:13:10 一般人看祂很完美的
00:13:14 說什麼釋迦佛祖出生的時候
00:13:17 走七步一手指天一手指地
00:13:20 說什麼天上天下唯我獨尊
00:13:22 有可能嗎不可能
00:13:28 釋迦佛祖在大般涅槃經裡面就自己說了
00:13:33 說之前我說的
00:13:35 我出生走七步一手指天一手指地
00:13:40 說天上天下唯我獨尊
00:13:42 這是我騙你的
00:13:46 祂自己坦白跟你說我騙你的
00:13:49 怎麼會騙你
00:13:50 沒辦法啊
00:13:51 因為眾生迷惘啊
00:13:54 你若不說顯化靈感
00:13:57 他不會接受道理啊
00:14:02 你若要詳細我有錄影釋迦祖譜
00:14:09 從釋迦祂的祖先開始
00:14:12 釋迦族要從哪裡來的
00:14:15 說到釋迦涅槃歸天
00:14:18 說到祂子孫的事情
00:14:20 都在那裡面從頭到尾我都有寫
00:14:24 有說就對了
00:14:25 那個錄影帶有幾捲我就不知道
00:14:27 你就要問錄影部
00:14:32 這個一般的人有誰敢說
00:14:37 再來釋迦佛祖娶三個妻子
00:14:43 啊一個佛娶三個妻子
00:14:46 那是還沒有出家之前娶的
00:14:50 不是出家後才娶的
00:14:53 現在大家都說祂的老婆叫做耶輸陀羅
00:14:57 他的兒子羅羅都全成道
00:15:01 事實羅羅不是耶輸陀羅生的
00:15:06 耶輸陀羅是小老婆
00:15:10 大老婆叫做瞿姨
00:15:13 大老婆的兒子下地獄
00:15:16 真的還是假的
00:15:18 假的話你去翻大般涅槃經啊
00:15:22 那裡面都有記載叫做善星比丘
00:15:26 你去翻佛學辭典就好了
00:15:29 佛學辭典你去翻善星比丘裡面也有記載
00:15:35 他那大兒子下地獄
00:15:40 這個若要說給佛教徒聽到他們會受不了
00:15:46 像釋迦佛祖怎麼死的
00:15:50 一般的人說都沒有生病
00:15:53 打坐坐禪來歸天的不是
00:15:57 釋迦佛祖吃鹹豬肉中毒死的
00:16:01 我若毀謗不行的
00:16:02 我又不是那麼大膽啊毀謗之後我將來下地獄
00:16:09 那經典都有記載
00:16:14 看我說這些話看誰敢說
00:16:17 你若真的讓這些出家人說了之後真的都破功了
00:16:23 說出家人一年才可以收一位徒弟啦
00:16:28 一年若收二個就違規啦
00:16:33 但是最近有一個寫信來給我
00:16:35 說老師啊這樣我也覺得怪怪的
00:16:39 釋迦佛祖徒弟說好幾萬人
00:16:43 祂有活好幾萬歲嗎
00:16:45 好幾萬人的徒弟
00:16:48 祂要怎麼一年收一個
00:16:50 祂自己就沒有守規矩了
00:16:54 像惠能六祖
00:16:56 才講道沒有幾年而已
00:17:00 是為什麼說祂見性就四十三個
00:17:05 你說一年收一個
00:17:06 若這樣六祖也違規了
00:17:09 我說你們這樣都不對
00:17:13 我問你你們在座大家都喊我老師
00:17:16 你們難道都是我的徒弟嗎
00:17:19 老師今年八十三歲
00:17:21 連一個徒弟都沒有我敢說這樣子
00:17:26 現在聽他的道理
00:17:28 他就覺得說
00:17:30 這是可以讓我尊敬的老師
00:17:33 他尊敬說這是我師父
00:17:36 像六祖那些徒弟都不是六祖幫他們受戒的
00:17:43 你儘管去機緣品一個一個看沒有關係
00:17:48 本來他都是一個高僧
00:17:50 一個死結打不開
00:17:53 去請教六祖
00:17:54 六祖幫他解那個結他才說我師父是惠能
00:18:01 是這樣呢
00:18:04 連一代祖師惠能祖師
00:18:08 也不是五祖的徒弟
00:18:11 不然你六祖壇經去翻說
00:18:15 既不是他的徒弟衣缽怎麼會傳給他呢
00:18:19 你要知道
00:18:21 真正修行人是有教無類的
00:18:24 不分那個徒弟和不是徒弟
00:18:27 當時他受衣缽的時候還是在家修行
00:18:34 去打獵的隊中隱居之後出來才去受戒
00:18:43 他的受戒師父不是五祖
00:18:47 你六祖壇經儘管去翻沒有關係
00:18:51 所以真正一位師父要幫徒弟受戒收徒弟
00:18:56 真的一年不能超過兩個
00:18:58 超過兩個就違規就犯戒律了
00:19:04 真的我說的都是真實的
00:19:10 所以真的你若真理要表露出來來說
00:19:15 大家都會說真的是這樣嗎
00:19:18 他不相信啊
00:19:22 像老師過年閉關一百天
00:19:26 後來禁關十天以後去遊菩薩住的地方
00:19:30 遊地獄諸天去遊十天
00:19:35 我在說菩薩住的境界情況
00:19:40 說給人家聽說漫畫
00:19:43 有些就這樣說在說卡通
00:19:48 像我說去地獄的特別區
00:19:52 全部關什麼
00:19:54 關那些大法師和尚尼姑神父
00:19:59 還有牧師這些大講師這些點傳師這些前人
00:20:05 在特別區受刑
00:20:09 真的還假的修行人怎麼會去地獄
00:20:13 你也都不要相信這都我親眼看到的
00:20:21 所以諸位
00:20:22 真的說真理很難啦
00:20:26 難怪釋迦佛祖說法華經的時候
00:20:30 四萬多人聽到最後剩下十多個
00:20:33 沒人要聽全部都跑光了
00:20:37 之前跟你說有燒香有保佑
00:20:40 有吃藥有行氣
00:20:42 到最後做神明會無條件去保佑一些善人
00:20:48 保佑一些修行人保佑一些忠臣孝子
00:20:52 你若有修件保佑做神犯罪
00:20:56 誰要聽沒有人要聽
00:21:01 我說個實例的給你們聽
00:21:04 像我們這裡都是道親比較多
00:21:07 在那一貫道中說
00:21:08 一指玄關天堂掛號地獄除名
00:21:12 真的嗎有啊
00:21:15 但是不是你天堂掛號就到天堂
00:21:21 也不是地獄除名就不會下地獄
00:21:25 連點傳師前人就到地獄去了
00:21:28 怎麼不可以去
00:21:32 天堂掛號是什麼
00:21:35 好比說我要去台北
00:21:40 我要坐那個自強號的火車
00:21:43 我去車站掛號嘛
00:21:45 台北自強號一張給我
00:21:47 我掛號拿出來
00:21:50 我已經掛號拿出來
00:21:51 但是車子到了有人在喊說
00:21:54 幾點幾分第幾班次火車自強號快要出發了
00:21:59 還沒上車的趕快上車你偏偏不上車
00:22:02 坐在車站椅子上車子噗開走了
00:22:06 你那張票變成廢票沒有用對不對
00:22:12 你天堂掛號
00:22:14 你就要照這個六度萬行要修到圓滿
00:22:19 功果要修到圓滿
00:22:21 你假使沒有修到圓滿來說法船到了
00:22:24 人家法船快要開了你還不上船有辦法嗎
00:22:29 很簡單啊
00:22:32 你假使若說來地獄除名真的啊
00:22:36 像一級流氓二級流氓
00:22:40 現在在治安機關黑名單把你列一列
00:22:48 現在我不要我要重新做人
00:22:51 我絕對此後要做好孩子
00:22:54 現在呢他那個黑名單把你除名
00:22:58 真的把你除名
00:22:59 除名你就要重新做人
00:23:03 要改惡從善
00:23:05 假使你不守規矩若被抓走罪加罪
00:23:10 是不是這樣我問你
00:23:12 這些話普通若要說給道親聽
00:23:16 現在我何必要信對不對
00:23:19 逼不得已就用騙的
00:23:24 現在像我們石龜溪感化堂黃先生坐在這裡
00:23:29 他這個感化堂的老元老
00:23:33 他們那裡有一本書叫做覺路金繩很好的
00:23:37 我常常鼓勵這些師弟
00:23:40 你們若到石龜溪就要一本來看
00:23:45 之後我就去要一本新的
00:23:48 看一看之後慘了
00:23:51 一些好料的都抽起來
00:23:55 我就問黃先生
00:23:57 說現在這段怎麼沒有印這段怎麼沒有印
00:24:00 他說這些比較慢以後要印的時候才會印
00:24:06 什麼好料的
00:24:08 像那些神來降乩說燒金紙是騙人的
00:24:14 假錢欺佛性
00:24:18 現在新的他敢登嗎
00:24:20 登了金紙就不用燒了對不對
00:24:25 真的這樣我沒有說謊
00:24:26 他這裡很多可以說真理的都被刪掉了
00:24:33 新的都沒有那些好料的
00:24:36 那個最好的料理都被拿掉了
00:24:40 隨便粗茶淡飯弄給你吃而已
00:24:44 不是沒有的事情胡亂說
00:24:47 現在主人在這裡我說了要被他打巴掌
00:24:49 說你李先生你要胡亂說對不對
00:24:54 你若不要相信
00:24:54 你有舊版的覺路金繩和新版的覺路金繩
00:24:59 兩本拿來對照看看這樣最簡單就是這樣
00:25:04 因為怎麼樣
00:25:05 那個說了之後會破功啦
00:25:11 像這一些大法師很多話不敢說怎麼樣
00:25:14 說了以後沒有緣金沒有人要供養
00:25:18 是不是這樣
00:25:22 老師是很大膽我不怕得罪人
00:25:27 所以我站在台上只要有證據我都敢說
00:25:35 假使若無憑無據
00:25:38 之前在台視說現在在華視說
00:25:42 我單單被那些大法師就捉去剝皮
00:25:44 我沒有騙你
00:25:46 真的告下去就變成毀謗了你知不知道
00:25:50 沒有證據可以隨便說的嗎
00:25:56 所以這個道理
00:25:58 釋迦佛祖在世的時候也不敢說啊
00:26:02 到將死的之前才說
00:26:05 祂就想說我快要死了說一說管你去罵
00:26:09 祂就不理他啊
00:26:12 所以你就要知道
00:26:15 我們真的真理沒辦法去直說
00:26:19 不是只有我們道家儒家基督教
00:26:24 在金剛經裡面也有一句話
00:26:27 我來寫上黑板
00:26:30 一合相者
00:26:32 即是不可說
00:26:34 但凡夫之人
00:26:37 貪著其事
00:26:40 對於這個一合相首先來做個注解
00:26:44 惠能六祖這樣說
00:26:47 心有所得故
00:26:49 即非一合相
00:26:51 心無所得故
00:26:53 是名一合相
00:26:56 說一個人你的心若有所得的心
00:27:00 這樣你就不是一合相
00:27:04 因為你心無所得的關係
00:27:07 這個名字叫做一合相
00:27:10 所以修真錄才說
00:27:13 一合相者真性也
00:27:15 無形無相
00:27:17 非言語可以形容
00:27:19 是永久不壞之常道
00:27:24 修真錄說
00:27:25 一合相就是真性
00:27:29 是無形無相
00:27:32 不是用言語有辦法去形容的
00:27:36 是永久不生不滅的常道
00:27:42 所以道濟禪師才說
00:27:44 一合相者真性也
00:27:46 常住不壞
00:27:48 這和修真錄所說的永久不壞的常道意思一樣
00:27:55 那麼什麼叫做真性
00:27:57 真性就是我們的佛性啊
00:28:01 所以金剛經才說
00:28:06 說要談這個佛性
00:28:10 若以外面說
00:28:11 你要談這個不生不滅之道
00:28:15 是沒辦法用嘴巴說的
00:28:19 因為你沒辦法用嘴巴說的
00:28:21 一些凡夫的人貪著要知道
00:28:27 因為要貪著要知道要怎樣
00:28:32 結果拿很多比喻讓你聽
00:28:37 拿這樣來比喻拿那樣來比喻
00:28:41 說給你聽
00:28:44 好比上期我有引證一句說
00:28:52 有一個出家人來問德山和尚
00:29:00 說什麼叫做菩提什麼叫做道
00:29:05 德山和尚拿一支拐杖
00:29:10 打對方的頭上
00:29:15 說你不要在這裡吃飯拉屎
00:29:21 這個和尚就又問
00:29:23 不然什麼叫做佛
00:29:26 他說佛
00:29:28 就是西天的老比丘
00:29:31 他是西天的老和尚
00:29:35 所以我那天才跟你說讓你們去想看看
00:29:39 看說什麼
00:29:41 你們現在想不想得到我不知道啦
00:29:44 不過我現在做個補充跟你們說
00:29:49 他是為什麼說不要在這裡吃飯拉屎
00:29:53 真的啊當今一些出家人
00:29:56 早課晚課阿彌陀佛阿彌陀佛
00:30:01 只有在佛寺吃飯肚子吃飽
00:30:05 若有內急跑去廁所拉一拉而已
00:30:09 現在在做什麼
00:30:11 他到底有沒有利益眾生嗎
00:30:15 你沒有利益眾生要如何說道
00:30:19 道者路
00:30:20 路就要去走
00:30:23 意思就是說你要出去度化眾生了
00:30:27 不要只守在廟裡吃飯和拉屎啦
00:30:33 所以他這個出家人才又問什麼叫做佛
00:30:38 他說佛就是西方的老和尚
00:30:42 你不要說佛很偉大
00:30:45 佛也是修行人修成的
00:30:48 你也可以做佛你要修你也可以做佛
00:30:52 人人皆有佛性
00:30:54 佛不是只有一個而已
00:30:58 你若十法界看就知道了
00:31:01 要做佛有佛的條件
00:31:03 要做菩薩有菩薩的條件
00:31:05 做羅漢有羅漢的條件
00:31:07 要做神有神的條件
00:31:09 要做人有做人的條件
00:31:12 要不然就是在三惡道畜牲餓鬼地獄下去而已
00:31:21 他是要描寫說
00:31:22 佛也是一個修行人不是出生就是佛了
00:31:27 這樣跟你說比較快
00:31:29 所以當今的人說做佛很難
00:31:32 有什麼好難的你不修而已有什麼難的
00:31:36 你若要修就很快
00:31:39 你想法華經常不輕菩薩
00:31:43 祂做菩薩怎麼做在你們想會想笑
00:31:47 這個我已經說了十幾遍了
00:31:49 說了說講了又講的話
00:31:51 不過還有些聽不出來啦
00:31:54 人家罵他人家糟蹋他
00:31:57 我不敢輕視你以後你會做佛
00:32:00 人家若糟蹋他
00:32:01 我不敢輕視你以後你會做佛
00:32:04 只有這樣就當菩薩了
00:32:08 那麼簡單
00:32:10 那麼簡單不然你做看看看你會嗎
00:32:14 若這樣而已三千功八百果就會滿
00:32:18 是啊
00:32:21 你和人家說好話就是法施啊
00:32:24 你若說我不敢輕視你以後你會做佛就是一功啊
00:32:29 一天若說一句一年說三百多句
00:32:32 十年就說三千多句
00:32:34 三千功不用十年就完成了
00:32:37 難道一天只有回答一次而已
00:32:41 他的功就圓滿了
00:32:43 若果呢
00:32:44 人家罵他人家糟蹋他人家污辱他
00:32:46 笑嘻嘻的都不會生氣
00:32:49 以無住就是用無生法忍去對待一切眾生
00:32:56 果就完成了
00:32:58 做菩薩那麼簡單哪有什麼困難的
00:33:03 所以大家說修道很困難
00:33:05 實在是不會困難有什麼好困難的
00:33:08 是你不做不是困難
00:33:13 那麼我說一合相就是佛性
00:33:18 所以我們現在再看本文
00:33:21 說無名可名名於自性
00:33:26 這個自性等於就是一合相
00:33:31 一合相呢一合相等於就是佛性
00:33:37 所以我們因為各宗派所說的名詞雖然不同
00:33:43 因為基本的實相是一樣的
00:33:50 我現在來引說這個自性就是佛性
00:33:54 我們現在來看辭海的解釋
00:33:58 自性
00:34:00 諸法各有不變不滅之性
00:34:05 此不變滅性
00:34:08 是曰自性
00:34:11 起信論
00:34:12 自性清淨
00:34:14 名如來藏
00:34:16 辭海說什麼叫做自性
00:34:20 自性就是我們一切法塵
00:34:24 法塵就是我們的念頭
00:34:27 我們一切念頭的裡面就有一個不變不滅的性
00:34:35 這個不變不滅的性等於就是我們的自性
00:34:41 所以起信論裡面說
00:34:43 自性清淨這個名字叫做如來藏
00:34:49 所以自性等於就是如來藏
00:34:53 怎麼樣叫做如來藏
00:34:55 現在看佛學大辭典
00:34:58 如來藏真如在煩惱中
00:35:02 謂之如來藏
00:35:04 真如出煩惱謂之法身
00:35:08 佛學大辭典說如來藏是什麼
00:35:11 就是這個真如在這個煩惱的裡面
00:35:16 叫做如來藏
00:35:18 因為這個如來藏在煩惱裡面
00:35:22 真如若會出這個煩惱
00:35:24 這就是對我們人的法身等於就是佛
00:35:30 那麼這個真如在佛學大辭典裡面又說
00:35:35 真如亦云自性清淨心
00:35:39 佛性法身如來藏
00:35:42 實相法界法性
00:35:45 圓成實性皆同體異名也
00:35:52 他說真如這個略是什麼
00:35:55 裡面的名字很多
00:35:57 這個真如有時候說自性的清淨心
00:36:02 等於就是我們人的佛性
00:36:04 有時候說法身如來藏實相法界法性
00:36:10 圓成實性都是同一個體
00:36:13 取不同的名字
00:36:17 佛光大辭典這樣說
00:36:20 真如又作如如如實法界
00:36:24 法性實際實相如來藏
00:36:27 法身自性清淨心
00:36:30 佛性一心不思議界
00:36:35 佛光大辭典和這個佛學大辭典說的
00:36:39 大同小異
00:36:41 是佛光大辭典多一個如如如實
00:36:45 一心不思議界這樣而已
00:36:50 其他還有
00:36:52 其他像本來面目什麼本來風光
00:36:57 還有很多的術語
00:37:00 有人說這樣也很矛盾
00:37:03 乾脆用一樣就好了
00:37:05 現在用那麼多樣要做什麼
00:37:07 沒有辦法
00:37:09 因為釋迦佛祖當初在傳道不是在同一個地方
00:37:15 印度是很大
00:37:19 我們若土地廣大來說大陸再過來就是印度了
00:37:24 而且現在若說印度的人口世界也排第二的
00:37:31 我們大陸再來就是印度人口很多
00:37:37 語言也很多
00:37:39 你想說我們小小一個台灣
00:37:43 語言多少你知道嗎
00:37:45 說不完了
00:37:48 有些說只有比這指要怎麼說
00:37:52 有些說姆指有些說大姆指
00:37:55 有些說指頭姆翁有些說大姆翁
00:37:58 就由隨你去說的
00:38:02 外面下雨啦
00:38:04 若遇到客家人說聽不懂我聽不懂
00:38:08 不然什麼落水啦
00:38:11 若讀國語說不是啦下雨啦
00:38:14 你要去打架啊
00:38:17 各地方不同
00:38:19 像我們說佛祖啦
00:38:22 在他們印度說
00:38:23 (外語)
00:38:25 在他們日本說
00:38:26 (日語)
00:38:28 你要去互罵啊
00:38:31 一個地方一個地方說不同
00:38:36 像說我們說耶穌啦
00:38:38 日本人說
00:38:39 (日語)
00:38:41 (日語)
00:38:43 我們說耶穌基督啦
00:38:46 有相同嗎沒有
00:38:50 沒有辦法的事情
00:38:52 所以呢釋迦佛祖走到那裡說到那裡
00:38:56 就要採用當地的方言下去解釋
00:39:02 現在這個佛教傳來我們中國
00:39:06 中國在注解經的人
00:39:09 在翻譯經的人又住不同地方
00:39:13 住不同的地方他要翻譯的名字又不一樣
00:39:18 所以名字才會那麼多的原理在那裡
00:39:21 實在都是同一個體說不同
00:39:24 說什麼佛性自性什麼如來
00:39:27 什麼佛性根本都一樣的
00:39:31 所以一合相就是我們的佛性
00:39:34 若以外面說起來就是不生不滅之道
00:39:38 這樣跟你說比較快
00:39:40 這個不生不滅之道是沒辦法用嘴巴去表達的
00:39:44 用你的心去領悟而已
00:39:47 要用這個無情說法的
00:39:51 下午說到這裡時間的問題
00:39:54 就到這裡告一個段落
00:39:55 下文等候下期再來分解
00:39:59 在座同修大家午安
00:40:03 我們現在翻八十五頁
00:40:08 八十五頁
00:40:14 最後第三行
00:40:17 後面算起來第五個字
00:40:21 不然我們現在開始
00:40:23 無二之性
00:40:26 是名實性
00:40:29 於實性上建立一切教門
00:40:34 言下便須自見
00:40:39 祂說我們人的自性
00:40:42 是獨一無二的
00:40:45 所以這個名字叫做實性
00:40:49 這個實性就好比像上期說的真如
00:40:53 也叫做實相
00:40:55 話說來說去實性是什麼
00:40:57 是我們人的佛性也是我們人的本性
00:41:01 因為我們佛教的術語呢
00:41:05 同一樣東西說很多方面的說法
00:41:10 所以實性就是我們的本性
00:41:14 你有辦法來悟這個實性
00:41:17 就有辦法建立一切的教門
00:41:22 聽了各教門的論說
00:41:25 就要明白這個道
00:41:28 本來就是因時因地因人而說
00:41:34 那麼這樣你自然你就會看出你自己的實性
00:41:42 所以我們這個道不是用嘴巴說的
00:41:47 主要是行要實踐的
00:41:53 在這個建功證果還有在自己的奧妙
00:42:01 看出我們人自己的本性
00:42:05 釋迦佛和代代的祖師
00:42:09 祂為了要眾生看出自性
00:42:13 所以才用種種的方法來設這個頓悟和漸悟
00:42:21 有時候用這個了義和不了義種種三車並行
00:42:27 目的是什麼
00:42:29 目的是為了要讓眾生可以修行
00:42:34 因為眾生的根基不同
00:42:37 眾生有些根基深有些淺有些比較利有些較鈍
00:42:43 所以呢祂就用很多方法下去說這個法門
00:42:52 所以在涅槃經一句話才這樣說
00:42:55 佛告弟子
00:42:59 如金師以鑄金
00:43:02 隨意造種種瓔珞釵環
00:43:08 銷鐺天冠等
00:43:12 形雖有差別
00:43:16 然非有離金
00:43:18 如來亦爾
00:43:21 以一佛道
00:43:22 隨順眾生
00:43:24 種種分別說之
00:43:27 譬如一物
00:43:29 分別說六者
00:43:31 為教化眾生分別也
00:43:36 現在裡面有四個注解首先做說明
00:43:42 辭彙這樣說
00:43:44 鑄熔化金屬
00:43:47 造成器物也
00:43:51 這個鑄就是我們金子用那個火
00:43:56 把他燒到會軟來做一些金器
00:44:00 就像耳環戒指項鍊種種
00:44:06 注解第二
00:44:08 辭海這樣說
00:44:09 瓔珞
00:44:11 印度邦俗
00:44:13 凡貴族男女
00:44:16 皆綴珠玉以為頸飾
00:44:20 此云瓔珞
00:44:24 辭海說瓔珞是印度國家的風俗
00:44:31 假使若是有地位有錢的男生女生
00:44:40 全都用玉用一顆一顆串成整串掛在脖子上
00:44:52 我們中國叫做瓔珞
00:44:54 可以說是項鍊就對了
00:44:57 這樣說比較快
00:44:59 注解第三
00:45:01 辭海這樣說
00:45:02 環物成圈形者謂之環
00:45:07 如耳環指環手環
00:45:12 辭海說環是東西做成一個像項圈叫做環
00:45:20 就像耳環啦戒指啦手鏈啦全都是
00:45:27 注解第四
00:45:28 辭海這樣說
00:45:29 銷金
00:45:31 器物上敷貼金色以為飾
00:45:35 謂之銷金
00:45:39 銷金這個銷的意思
00:45:42 就是在器物上面
00:45:45 貼金箔或是貼金邊
00:45:49 用那個金子貼上做好看
00:45:55 好比像說一個東西四方邊貼個金子
00:45:59 或是中間貼個金箔
00:46:01 這個都是叫做銷金
00:46:06 現在涅槃經這樣說
00:46:12 釋迦佛祖對弟子一句話這樣說
00:46:22 祂說你所有的弟子
00:46:25 今天我在說道
00:46:29 就像金子師父在鑄金子
00:46:35 我隨著我的意鑄造很多很多
00:46:40 項鍊啦髮釵啦耳環啦手鐲啦戒指啦
00:46:48 好比像說貼金箔啦或是項鍊啦
00:46:53 或是做天冠
00:46:54 天冠是古時候若做王做皇帝
00:46:59 頭上載一個金子的冠
00:47:02 叫做天冠
00:47:04 這個形體雖然有差別
00:47:09 每個東西的形體都不一樣
00:47:13 但是全都不離開金子
00:47:17 你戒指是金子項鍊是金子
00:47:19 手鐲也是金子
00:47:21 全都是金子
00:47:23 佛祖也一樣
00:47:26 佛祖將一個佛道
00:47:31 隨順著眾生
00:47:34 眾生有的根基深有的根基淺
00:47:37 有的頭腦比較好有的頭腦比較鈍
00:47:40 所以才用著種種
00:47:43 分別來說這個道理
00:47:48 就好比像一個東西分別來說六項
00:47:53 說六項就是指這個瓔珞啦釵啦環啦
00:47:58 銷啦鐺啦天冠啦
00:48:01 同樣是金子把它做六樣
00:48:06 佛理也一樣
00:48:09 同一個佛理祂把它分別用成六樣
00:48:13 是要來分別教化眾生
00:48:18 這個道理祂怎麼去分別六樣
00:48:22 最大問題就是分一個大乘和小乘
00:48:30 大乘就是有公開的道理就是大乘
00:48:35 小乘就是沒有公開很多宗教沒有公開
00:48:40 你就是我的教徒才可以參加
00:48:44 若不是我的教徒就不行
00:48:48 這個叫做小乘
00:48:49 無論大乘無論小乘裡面又分四個階級
00:48:55 就是下乘從下乘開始
00:48:59 下乘就是好比說一些靈感顯化
00:49:04 說一些人天福報
00:49:08 再來就是中乘
00:49:11 中乘就是說一些稍微高級的道理
00:49:20 讓你將來可以諸天做神的道理
00:49:27 再來就是上乘
00:49:29 上乘就有辦法了脫生死
00:49:33 但是了脫生死來說
00:49:36 你在聲聞緣覺菩薩佛都也是了脫生死
00:49:44 所以六祖壇經這個之前也有說
00:49:50 而且我們在法華經裡面也有說
00:49:54 有一個最上乘
00:49:58 最上乘就是唯一成佛的道理
00:50:03 沒有第二條路
00:50:06 所以下乘他說羊車
00:50:15 若中乘說是鹿車這是在法華經裡面說的
00:50:23 若上乘說是牛車
00:50:29 最上乘說是白牛車白牛車
00:50:36 就是分別說六樣
00:50:40 同樣是佛理看你根基鈍和利
00:50:46 看你根基深或淺
00:50:48 就分別去說這個道理這樣
00:50:52 再接下去看下文
00:50:56 諸人聞說
00:51:00 總皆作禮
00:51:03 請事為師
00:51:07 眾人聽到惠能六祖這簡略的訓示
00:51:13 頓然有所了悟
00:51:16 大家就虔誠禮拜
00:51:20 願拜惠能六祖為師父
00:51:25 這第八品就是到這裡
00:51:28 現在接下去第九品
00:51:31 護法品第九
00:51:40 現在看這個文
00:51:54 神龍元年上元日
00:52:00 則天中宗詔云
00:52:06 朕請安秀二師
00:52:12 宮中供養
00:52:15 萬幾之暇
00:52:18 每究一乘
00:52:22 在唐朝
00:52:25 這個中宗神龍元年
00:52:33 就是公元七O五年
00:52:36 這個上元日
00:52:38 上元日就是正月十五日
00:52:43 當時這個中宗在位
00:52:47 是做一位傀儡皇帝
00:52:52 因為武則天做太后的身分在掌朝
00:52:58 所以我們現在文才說則天中宗
00:53:03 皇帝是中宗
00:53:05 不過在掌權是武則天
00:53:08 才說則天中宗
00:53:13 中宗皇帝下聖旨
00:53:19 說我請慧安大師
00:53:24 現在寫安就是指慧安
00:53:28 秀就是指神秀
00:53:31 說我請慧安大師和神秀大師
00:53:35 兩位大師入京
00:53:38 在宮中供養
00:53:42 在我治理國政有空閒的時間
00:53:47 時常向兩位大師要來追求高道
00:53:54 成道唯一最上乘之法
00:54:01 對於本文
00:54:03 我們現在來看這個神秀大師
00:54:07 和慧安大師這個史蹟
00:54:11 佛光大辭典這樣說
00:54:14 神秀唐代禪僧
00:54:22 俗姓李
00:54:25 少覽經史
00:54:28 博學多聞
00:54:31 參謁五祖弘忍
00:54:37 忍亦深器重之
00:54:43 令為教授師
00:54:46 因居五祖門中第一位
00:54:51 有神秀上座之名
00:54:56 唐高宗上元二年十月
00:55:03 弘忍示寂
00:55:07 師遷江陵當陽山傳法
00:55:14 道譽大揚
00:55:17 則天武后聞之
00:55:22 召入內道場
00:55:26 特加敬重
00:55:29 於當陽山建度門寺
00:55:35 以表旌其德
00:55:38 中宗即位亦厚重之
00:55:43 師嘗奏武后召請慧能
00:55:50 慧能固辭
00:55:53 答已與嶺南有緣
00:55:58 遂不踰大庾嶺
00:56:03 禪門乃有南能北秀之稱
00:56:08 唐中宗神龍二年二月示寂
00:56:13 世壽一O二歲
00:56:19 現在看佛光大辭典這段文
00:56:24 他說神秀
00:56:26 是公元六O五年至七O六年中間的人
00:56:35 是唐朝時候禪宗的出家人
00:56:42 他的俗姓姓李
00:56:46 年輕的時候
00:56:49 可以說看過這個經史
00:56:52 經就是指四書五經
00:56:55 史就是中國的正史
00:56:59 對這個經史非常有研究
00:57:04 可以說學問廣博
00:57:09 可以說很有學問
00:57:12 而且知識很高
00:57:15 多聞就是知識
00:57:19 之後來見這個五祖弘忍大師
00:57:27 弘忍大師看他是一位學者
00:57:32 所以他就非常器重他
00:57:39 命令他做教授師
00:57:44 若要現在說是做一位助教
00:57:48 好比像說一種的助教就對了
00:57:52 弘忍大師若沒有空或是不在的時候
00:57:57 全部都是神秀在傳道給那些弟子
00:58:06 所以呢
00:58:08 就有神秀上座這個名字
00:58:14 在唐朝高宗上元二年
00:58:18 是公元六七五年十月
00:58:26 弘忍大師就示寂
00:58:30 示寂就是已經歸天
00:58:33 若我們世俗說就是說死
00:58:38 在公元六O五至六七五年
00:58:45 這時候神秀等於已經七十歲了
00:58:49 他師父死的時候他已經七十歲了
00:58:56 師就是來指神秀
00:59:01 他師父死之後
00:59:03 神秀就遷到江陵這個當陽山去那裡傳法
00:59:10 就另外分一支脈出去
00:59:15 他的道的名聲非常的廣大
00:59:23 則天武后就是武則天
00:59:27 這個武則天聽到他的名聲
00:59:32 才降聖旨召入皇宮裡面的道場
00:59:39 好比說在宮中裡面傳道就對了
00:59:44 特別地敬重他
00:59:47 可以說封他做國師
00:59:50 這個下面就會再說了
00:59:55 才出這個聖旨
00:59:59 以前說就是出聖旨
01:00:02 出聖旨命令在當陽山
01:00:06 蓋一間度門寺來掛這個聖旨牌
01:00:13 就是要來表揚神秀的德性
01:00:22 中宗做皇帝以後
01:00:28 同樣非常器重
01:00:33 神秀他曾經過奏武后
01:00:39 奏這個武則天
01:00:42 叫他就來請這個慧能入宮
01:00:50 但是慧能就堅持辭掉他不要
01:00:59 當時武則天出聖旨召他
01:01:02 他不來
01:01:04 不來神秀又寫信請他他又不來
01:01:09 不是只有請一次
01:01:10 他不要就不要
01:01:13 但是現在說慧能這兩個字你就要注意
01:01:18 當今佛教界對慧能這兩個字爭論很多
01:01:23 有些寫恩惠的惠
01:01:26 有些寫智慧的慧
01:01:29 所以慧能這兩個字
01:01:32 在佛教界有些寫智慧的慧
01:01:35 有些寫恩惠的惠
01:01:38 到底哪一個才對不知道
01:01:41 千餘年以前的事情那當時到現在呢
01:01:46 到底慧能的慧什麼字人們還在爭論不休
01:01:52 這個不用計較
01:01:54 有些人說一般就寫恩惠的惠
01:01:58 這裡怎麼就變智慧的慧
01:02:00 沒有辦法當今佛教界就是這樣
01:02:06 祂這個慧能就推辭入宮
01:02:13 祂跟他說什麼
01:02:15 說我和嶺南有緣
01:02:21 嶺就是指大庾嶺
01:02:24 南就是大庾嶺以南
01:02:30 祂就這樣一輩子沒有踰過大庾嶺
01:02:36 祂傳道的範圍就是在大庾嶺以南
01:02:40 北邊祂沒有去過就對了
01:02:44 所以你若要知道六祖的道理
01:02:47 有些北邊就越過大庾嶺來拜訪六祖
01:02:53 像神秀也派很多徒弟來那裡跟祂研究道理
01:03:02 就這樣呢
01:03:04 這個禪宗的門戶就分成兩支脈
01:03:11 就有這個南能北秀
01:03:14 南方就是慧能北方就是神秀
01:03:19 所以呢
01:03:20 慧能說是南宗
01:03:24 這個神秀叫做是北宗
01:03:26 才叫做南北二宗兩個宗派
01:03:30 神秀就是漸門
01:03:35 說是漸教有人說是漸悟
01:03:40 慧能說是頓教
01:03:42 等於也是頓悟
01:03:45 所以就有南能北秀這個稱呼
01:03:51 到唐朝中宗神龍二年
01:03:56 二月來示寂
01:03:59 示寂就是歸天
01:04:02 壽命有一O二歲
01:04:06 說一O二歲足歲是一O一歲
01:04:11 我們中國人就流行虛歲頭尾歲
01:04:16 出生時就一歲了
01:04:20 所以他的歲數有一O二歲
01:04:25 所以在我們武則天的旁邊有兩個國師
01:04:33 一個就是現在說的神秀
01:04:37 另外一個叫做慧安
01:04:41 這個神秀慧安像這個慧能
01:04:46 這個可以說弘忍大師裡面的十大弟子之一
01:04:54 弘忍大師有十個傑出的徒弟
01:04:57 所以呢神秀是其中一個
01:05:00 慧安也其中一個
01:05:02 慧能也是其中一個
01:05:05 這個慧安等於也是這個慧能祖師的師兄
01:05:14 下午呢
01:05:15 剛才我們這個吳先生剛要寫慧安的史蹟
01:05:21 怕時間不夠我叫他不要寫
01:05:24 等候下次再來說明
01:05:27 現在這段下去就是等於要來說
01:05:33 神秀一味要推薦這個慧能上京見武則天
01:05:47 但是後來一些佛教徒現在也爭論不休
01:05:52 是為什麼神秀要推薦慧能入宮
01:05:57 有人說他就尊重他師弟他師弟就得到衣缽啊
01:06:03 尊重他師弟要讓他入宮這樣說
01:06:07 要讓他長大
01:06:09 但是也有人爭論說神秀是故意騙慧能去漏氣
01:06:17 是為什麼漏氣
01:06:18 武則天可以胡亂來啊
01:06:24 武則天叫人改這個經
01:06:28 佛經改一部經
01:06:31 那個此後會說
01:06:33 她武則天說她是彌勒下生
01:06:39 武則天她本人說她是彌勒佛祖降生來的
01:06:45 所以她現在就是她說要學成佛之道
01:06:52 神秀若要老實說要抓去殺頭啊
01:06:57 以前若違逆皇帝會要人命的
01:07:02 若要吹捧要拍馬屁變妄言啊
01:07:09 就很為難
01:07:11 他想說叫我那個師弟慧能頭腦比較好
01:07:16 看他有沒有辦法怎麼樣來把她來改變
01:07:21 也有人這樣說
01:07:22 到底神秀好意或壞意這都沒有人知道
01:07:26 因為他在心底誰會知道沒有人知道
01:07:31 是只有這些佛教界的人在爭論而已
01:07:35 有人說這樣有人說那樣
01:07:38 現在這段就是要描寫神秀想辦法要聘請慧能入宮
01:07:45 但是慧能不論如何都堅持不去
01:07:48 怎麼樣祂都不去
01:07:50 你把我殺頭我也不去這樣說比較快
01:07:55 所以我們下午是只有說到這邊為止
01:07:59 下文等候下期再來分解
01:08:04 我們上期來談到這個神秀和慧安這兩個法師
01:08:14 來對武則天推薦惠能六祖進京
01:08:21 所以就是要讓你們首先了解
01:08:23 神秀和慧安這兩個大德的高僧史蹟
01:08:31 我們上期對神秀的史蹟有解釋過了
01:08:35 下午就針對這個慧安的史蹟來做個說明
01:08:43 佛光大辭典這樣說
01:08:46 慧安
01:08:49 公元五八二年至七O九年
01:08:54 唐代僧俗姓衛
01:08:58 為禪宗五祖弘忍十大弟子之一
01:09:04 其貌端雅
01:09:06 不染俗塵
01:09:08 修學法門
01:09:10 無不該貫
01:09:13 唐太宗貞觀年中
01:09:16 於黃梅參謁五祖
01:09:20 中宗神龍二年七O六年
01:09:25 帝賜紫衣
01:09:27 尊以師禮
01:09:30 廷入宮中
01:09:32 中宗景龍三年七O九年
01:09:36 辭歸嵩嶽少林寺
01:09:42 是年三月八日
01:09:45 閉戶偃身而入寂
01:09:49 世壽一二八歲
01:09:52 這裡面有兩個注解首先做說明
01:09:56 注解第一
01:09:57 辭海這樣說
01:09:59 該貫博學兼通之義
01:10:05 辭海該貫是什麼
01:10:07 就是道理無論什麼道理都有辦法貫通的意思
01:10:12 注解第二
01:10:13 佛光大辭典這樣說
01:10:16 紫衣
01:10:17 朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣
01:10:23 又稱紫服紫架裟
01:10:28 佛光大辭典說紫衣是什麼
01:10:31 就是在朝廷
01:10:33 皇帝賜這些高僧大德紫色的袈裟
01:10:40 紫色就是茄子色那個袈裟
01:10:44 也是法衣法衣就是他穿的衣服
01:10:48 所以有時候稱呼叫做紫服
01:10:51 有時稱呼叫做紫袈裟
01:10:55 現在佛光大辭典這樣說
01:10:58 說慧安
01:11:01 是在公元五八二至七O九年中間的人
01:11:08 是唐朝的一位出家人
01:11:13 他的俗姓姓衛
01:11:16 就是我們禪宗的第五祖
01:11:19 弘忍大師十大弟子的其中一位
01:11:24 是弘忍大師的高徒
01:11:27 也是惠能六祖的師兄
01:11:31 他面貌非常的端正優雅
01:11:37 若說的比較那個可以說很英俊就對了
01:11:41 他一輩子沒有染著世俗的事情
01:11:46 他在學道理
01:11:48 無論什麼道理他都有辦法貫通
01:11:52 在唐朝太宗貞觀年中
01:11:57 來到黃梅來拜訪這個五祖
01:12:03 就拜五祖為師
01:12:06 到中宗神龍二年公元七O六年
01:12:13 等於當時已經很多歲了
01:12:16 已經一二五歲了
01:12:20 皇帝賜他一件紫色的袈裟
01:12:26 尊重他做國師的禮
01:12:30 請他到宮中侍奉
01:12:33 到中宗景龍三年七O九年
01:12:41 就這樣向皇帝告辭回到這個嵩山少林寺
01:12:51 那年三月初八日
01:12:54 門關起來躺在床上
01:12:58 偃身就是躺著
01:13:00 門關起來躺在床上就歸天去了
01:13:04 壽命活一二八歲
01:13:07 可以說很長命就對了
01:13:10 另外看傳燈錄裡面一個解釋
01:13:15 慧安國師
01:13:18 荊州支江人
01:13:22 姓衛
01:13:24 隋文帝開皇十七年
01:13:28 公元五九七年
01:13:31 國師年十八
01:13:34 括天下私度僧尼
01:13:37 遂遁於山谷
01:13:41 行頭陀行
01:13:44 唐貞觀中
01:13:47 至黃梅謁弘忍
01:13:51 遂得心要
01:13:54 唐武后微至輦下
01:13:58 待以師禮
01:14:01 與神秀禪師同加欽重
01:14:05 尋以神龍二年
01:14:08 唐中宗賜紫袈裟
01:14:12 度弟子二十七人
01:14:16 仍延入禁中供養
01:14:20 三年
01:14:22 又賜摩衲一副
01:14:27 是年三月三日
01:14:31 囑門人曰
01:14:34 吾死已
01:14:35 將屍向林中待野火焚之
01:14:40 至三月八日
01:14:42 閉戶偃身而寂
01:14:46 春秋一百零二八
01:14:50 現在傳燈錄這樣說
01:14:56 慧安國師是荊州支江的人
01:15:02 姓衛
01:15:05 在隋朝
01:15:06 隋朝就是唐朝之前的朝代
01:15:10 隋朝文帝這個開皇十七年的時候
01:15:16 當時慧安國師剛好十八歲
01:15:22 政府捉拿天下沒有受政府許可的出家人
01:15:29 當時政府若沒有許可不能出家
01:15:34 他自從這樣呢隱遁在山谷裡
01:15:40 來修這個苦行
01:15:42 因為政府要捉拿
01:15:44 他還沒有見五祖就已經出家了
01:15:48 當時就住在山谷內在那裡修苦行
01:15:54 之後換朝代
01:15:57 到唐朝貞觀年間
01:16:01 這個貞觀就是唐太宗的年號
01:16:04 是在公元六二七年至六四九年間
01:16:08 這叫做貞觀年間
01:16:12 他才來到黃梅來拜見弘忍
01:16:16 當時已經四五十歲了
01:16:20 就這樣得到心要
01:16:25 唐朝武后就是武則天
01:16:29 把他調進來國都
01:16:31 輦下就是國都京都就對了
01:16:35 對待他就像國師的禮
01:16:38 和神秀禪師一樣非常的注重
01:16:45 到神龍二年就是公元七O六年
01:16:54 這個唐朝的中宗賜他一件紫色的袈裟
01:17:00 他度他的弟子有二十七個
01:17:05 都來到宮中讓政府供養
01:17:10 他和他的徒弟二十七個都住在朝廷
01:17:15 讓這個政府供養就對了
01:17:20 到三年
01:17:23 三年就是這個神龍三年
01:17:25 就是公元七O七年
01:17:29 又賜他一件摩衲袈裟
01:17:32 這個摩衲袈裟就是高麗國
01:17:35 高麗就是現在的韓國來進貢的袈裟一件
01:17:42 到那年的三月初三日
01:17:45 交待他的徒弟說我快要死了
01:17:49 我若死了以後
01:17:51 你在樹林裡面放火把我燒了這樣說
01:17:55 火葬就對了
01:17:58 到三月初八日
01:17:59 他自己的禪房門關起來
01:18:03 躺在床上就這樣歸天
01:18:06 春秋就是他的年齡
01:18:09 年齡有一百又再二十八歲
01:18:13 等於活了一百二十八歲
01:18:17 可以說壽命很長
01:18:20 現在我們來看課本的八十七頁
01:18:26 第四行
01:18:28 現在你若在黑皮就是在第三行少一行怎麼樣
01:18:32 因為那個有一些小字黑皮的寫在下面的關係
01:18:38 在第九字
01:18:41 現在開始
01:18:42 二師推讓云
01:18:46 南方有能禪師
01:18:50 密授忍大師衣法
01:18:53 傳佛心印
01:18:56 可請彼問
01:18:59 因為武則天
01:19:01 要追求成佛唯一的大乘法門
01:19:07 這個慧安和神秀兩位大師就推辭謙讓這樣說
01:19:17 說南方有一位惠能大師
01:19:21 他就是有密授到弘忍五祖的衣缽
01:19:28 傳這個大乘法
01:19:30 這個佛的心印
01:19:33 所以你若想要做佛
01:19:36 最好就是去請教這個惠能
01:19:42 慧安和神秀兩位禪師
01:19:45 他們兩個為什麼不要傳大乘法給武則天
01:19:52 因為武則天做人
01:19:55 她是沒辦法學這個了脫生死的道理
01:20:00 現在若要直接說怕得罪武則天犯罪
01:20:07 若不說
01:20:08 不說就枉費他今天做一位國師的責任
01:20:13 所以他才來推讓給惠能六祖
01:20:17 打算是說看六祖你有沒能力去應付
01:20:21 現在再看下文
01:20:24 今遣內侍薛簡
01:20:29 馳詔請迎
01:20:32 願師慈念
01:20:34 速赴上京
01:20:37 師上表辭疾
01:20:40 願終林麓
01:20:46 他現在這個聖旨裡面才又說
01:20:50 說我今天特別派宮中的內侍官這個薛簡
01:20:58 拿著這個聖旨
01:21:01 到你的南方誠心誠意聘請大師
01:21:08 希望師父你可以慈悲體諒這個皇帝的心意
01:21:16 趕快來到京都
01:21:19 不過惠能六祖祂才上著表章
01:21:24 表示說他有病不能進京
01:21:30 願意一輩子住在鄉下的地方
01:21:35 來過著祂的生活
01:21:38 現在我們來看舊唐書一段文
01:21:42 神秀嘗奏則天
01:21:47 請迫惠能赴都
01:21:50 惠能固辭
01:21:52 神秀又自作書邀之
01:21:56 惠能謂使者曰
01:21:59 吾形貌短陋
01:22:02 此土見之
01:22:03 恐不敬吾法
01:22:05 又先師以吾南中有緣
01:22:10 亦不可違也
01:22:12 現在這段文
01:22:15 這個舊唐書是我們中國二十四史的其中一本
01:22:21 這算是中國的正史
01:22:23 裡面一段文這樣說
01:22:26 說這個神秀他曾奏這個武則天
01:22:33 叫武則天強迫他
01:22:35 這個強迫就是好比說祂不來硬要強迫
01:22:39 強迫惠能來京都
01:22:42 惠能祂堅持來推辭掉
01:22:47 神秀他自己又寫一封信聘請祂
01:22:52 但是惠能對於這個使者這麼說
01:22:57 說我的形貌
01:22:59 我人長得矮又醜
01:23:02 因為惠能的人長得小小的面容又醜
01:23:07 他說此土見之恐不敬吾法
01:23:12 就是說假使若是京都的人看到
01:23:16 看到我這個人矮又難看
01:23:19 絕對我說的道理他們不會相信
01:23:23 又師父先師就是指弘忍五祖
01:23:29 又師父他有交待
01:23:32 說我和這個南方有緣所以我不能違背師父
01:23:38 所以呢惠能就堅持祂不入宮
01:23:45 朝廷今天來迎請祂做國師
01:23:48 是一件最大的光榮
01:23:52 為什麼惠能六祖祂不接受她的聘請
01:23:59 因為六祖知道
01:24:01 知道武則天
01:24:03 是沒辦法來接受大乘法的
01:24:07 假使你若直接跟她說
01:24:10 恐怕會有生命的危險
01:24:13 因為你若直接說來說會得罪武則天啊
01:24:17 你若得罪她就一定穩死的
01:24:20 假使祂若不要說大乘法
01:24:23 若這樣就違背祂師父違背這個道心
01:24:29 相反讓名利束縛祂
01:24:33 沒辦法發揮祂大乘的佛法
01:24:36 所以惠能祂就堅持不入宮這樣子
01:24:41 我們下午說到這裡
01:24:43 時間問題就這樣暫且告一段落
01:24:47 下文等候下期我們再來分解
01:24:52 在座同修大家午安
01:24:58 我們現在翻八十七頁
01:25:09 護法品第九
01:25:12 從頭再複習再說一遍
01:25:19 神龍元年上元日
01:25:25 則天中宗詔云
01:25:29 朕請安秀二師
01:25:34 宮中供養
01:25:37 萬幾之暇
01:25:39 每究一乘
01:25:43 說在這個唐朝中宗皇帝神龍元年
01:25:53 就是這個公元七O五年
01:25:56 上元日這個正月十五日
01:26:01 當時中宗在位
01:26:04 武則天以太后的身分來掌政
01:26:10 所以他才會說則天中宗
01:26:14 中宗皇帝下聖旨這樣說
01:26:19 說我迎請慧安大師和神秀大師
01:26:26 現在說朕
01:26:28 朕就是皇帝自稱
01:26:31 請就是好比說迎請
01:26:35 安就是慧安
01:26:36 秀就是神秀
01:26:39 這兩位大師入京在宮中供養
01:26:44 以在空閒的時間
01:26:49 常常向兩位大師追求關於成佛唯一最上乘之法
01:26:59 再接下去
01:27:01 二師推讓云
01:27:05 南方有能禪師
01:27:08 密授忍大師衣法
01:27:12 傳佛心印
01:27:14 可請彼問
01:27:17 現在武則天和中宗皇帝
01:27:21 在求成佛唯一大乘法的時候
01:27:27 慧安和神秀兩位大師
01:27:30 都推辭來對這個武則天這樣說
01:27:37 說南方有一位惠能大師
01:27:42 是受到五祖弘忍大師的衣缽
01:27:47 傳著大乘之法佛的心印
01:27:52 要做佛最好就是請教這個惠能
01:27:59 我們就是說到這裡
01:28:01 下午從這裡接下去
01:28:05 今遣內侍薛簡
01:28:09 馳詔請迎
01:28:12 願師慈念
01:28:14 速赴上京
01:28:18 師上表辭疾
01:28:21 願終林麓
01:28:26 現在武則天和中宗的聖旨裡面這樣說
01:28:33 說我今天派遣宮中的內侍這個薛簡
01:28:41 拿著聖旨到南方
01:28:46 全誠要來迎請大師
01:28:51 希望師父你可以慈悲體諒這個聖意
01:28:58 趕快上京來
01:29:01 不過惠能六祖
01:29:05 他就上奏表章
01:29:08 表示說他身體有病
01:29:12 願意一輩子住在這個鄉下
01:29:19 終他的一生
01:29:23 那麼有些人就覺得說
01:29:27 做一個皇帝
01:29:30 朝廷要迎請做國師是一件很大的光榮
01:29:37 為什麼惠能六祖
01:29:40 祂不要來接受這個迎請
01:29:45 因為六祖
01:29:48 祂知道這個武則天是沒辦法接受大乘法
01:29:54 他若要直言這個道理
01:29:57 恐怕會得罪武則天
01:30:00 就有生命的危險
01:30:02 假使祂若閉言不要說
01:30:06 這樣就違背大道心
01:30:09 反受名利的拘束
01:30:13 沒辦法去發揮大乘的佛法
01:30:18 現在再接下去下文
01:30:31 薛簡曰
01:30:36 京城禪德皆云
01:30:40 欲得會道
01:30:43 必須坐禪習定
01:30:47 若不因禪定而得解脫者
01:30:50 未之有也
01:30:52 未審師所說法如何
01:31:00 現在個特使這個薛簡
01:31:05 他就對惠能六祖這樣說
01:31:09 說在京城有德行禪師都這樣說
01:31:15 說今天你若要體會先天大道
01:31:20 一定要坐禪學這個定
01:31:24 假使若沒有經過禪的功夫
01:31:28 說有辦法得到解脫這是不可能的事情
01:31:33 不知道師父你對於這種看法是否有贊同
01:31:40 對於這個問題有什麼高見
01:31:44 再接下去
01:31:46 師曰
01:31:48 道由心悟豈在坐也
01:31:52 惠能六祖隨口就回應他
01:31:56 說你要知道什麼叫做道
01:32:00 道是要從我們的心所悟出來
01:32:06 怎麼會說坐禪就有辦法得道
01:32:09 絕對不可能
01:32:12 那個問題在海水一滴裡面一篇文
01:32:19 我們來做個參考
01:32:21 坐禪在一切處心不動
01:32:27 則語默動靜
01:32:32 無往不禪
01:32:34 坐謂坐時禪
01:32:38 而其他非禪
01:32:42 則非是祖師門中正禪
01:32:48 在海水一滴裡面說一句話這樣說
01:32:53 說坐禪無論在什麼地方
01:32:58 我們的心不會動
01:33:03 這句話等於就是什麼
01:33:06 你無論在說話的時候
01:33:09 語就是說話的時候
01:33:12 默就是靜靜聽人說話的時候
01:33:17 不說話的時候
01:33:20 動就是行動
01:33:23 靜就是靜坐的時候
01:33:25 等於你在說話的時候
01:33:27 不說話的時候
01:33:29 在工作的時候
01:33:31 在靜坐的時候
01:33:33 全部都是禪
01:33:36 假使若有人說坐你若說坐才是禪
01:33:45 若不坐就不是禪
01:33:48 而其他其他就是說沒有坐的時候就不是禪
01:33:53 你若說這個話
01:33:55 等於就不是祖師
01:33:57 祖師就是指達摩祖師
01:33:59 不是達摩祖師所傳來的中正禪
01:34:05 怎麼樣叫做中正禪修真錄這樣說
01:34:09 中者不偏之義
01:34:12 正者無邪也
01:34:14 禪則一念不生
01:34:16 故不論語默動靜其心能如如不動
01:34:22 則所謂中正禪也
01:34:27 修真錄現在說中正禪
01:34:30 中就是什麼
01:34:31 中就是不偏
01:34:33 不著空不著相
01:34:36 正呢正就是沒有邪念
01:34:41 禪就是一念不生
01:34:44 現在說一念不生你要注意
01:34:47 這個念是指邪念不是指正念
01:34:53 所以頓悟入道要門論才說一句話
01:34:56 無念者無邪念非無正念這句話
01:35:01 所以不管你是在說話不說話
01:35:05 不管你是在做工作或是在坐
01:35:08 我們的心可以達到如如不動
01:35:12 這就是什麼這就是中正禪
01:35:15 這樣說比較快
01:35:17 所以大多數的人都會誤會說
01:35:24 一個人你坐才是禪
01:35:28 沒有坐就不是坐禪這就是錯誤的
01:35:32 我來引一個傳燈錄裡面一段記事
01:35:38 有沙門道一
01:35:41 常日坐禪
01:35:44 懷讓往問曰
01:35:47 大德坐禪圖甚麼
01:35:51 一曰圖作佛
01:35:54 師取一磚於彼庵前之石上磨
01:36:01 一曰磨磚作甚麼
01:36:04 師曰磨作鏡
01:36:08 一曰磨磚豈得成鏡耶
01:36:12 師曰磨磚既不成鏡
01:36:17 坐禪豈得成佛耶
01:36:20 一曰如何即是
01:36:23 師曰如牛駕車
01:36:27 車不行打車即是
01:36:30 打牛即是
01:36:31 道一無對
01:36:33 師又曰汝為學坐禪
01:36:37 為學坐佛
01:36:40 若學坐禪禪非坐臥
01:36:44 若學坐佛佛非定相
01:36:48 汝若坐佛即是殺佛
01:36:52 若執坐相非達其理
01:36:56 道一聞示誨如飲醍醐
01:37:02 現在這個傳燈錄這樣說
01:37:07 說有一位修行人
01:37:10 這個道一就是這個馬祖
01:37:14 整天就在他的山庵裡面在坐禪
01:37:21 懷讓禪師聽到風聲去訪問他這樣說
01:37:29 說師兄你今天在那裡坐禪
01:37:33 你希望要做什麼
01:37:36 馬祖道一就這樣說
01:37:39 我希望要作佛
01:37:42 懷讓禪師拿一塊磚
01:37:46 在他的面前石頭的上面就開始磨
01:37:52 道一他看到懷讓在磨磚就問他
01:37:59 說你磨磚要做什麼
01:38:02 懷讓就說說我磨要做鏡子
01:38:07 道一就又問你磨磚怎麼可以做鏡子
01:38:13 懷讓就說我磨磚既然不能做鏡子
01:38:18 你坐禪要怎麼作佛
01:38:22 道一才回答說
01:38:25 若這樣來說要怎樣才能做佛
01:38:31 懷讓禪師就說
01:38:34 好比一隻牛在拖車
01:38:38 這輛車突然不走
01:38:41 你是要打車還是要打牛
01:38:46 道一禪師無話可以回應
01:38:49 懷讓又說
01:38:52 說你今天要學坐禪還是要學坐佛
01:38:58 假使你若要學坐禪
01:39:01 禪並不是說什麼坐啦睡啦
01:39:07 禪是心法
01:39:09 不是說坐睡的問題啊
01:39:13 假使你今天要學坐佛
01:39:17 佛並本來沒有一定的法門
01:39:22 你今天若說要坐佛
01:39:24 等於就是斷絕這個佛的道理
01:39:29 假使你若固執這個坐相
01:39:32 已經沒有達到這個佛的道理
01:39:37 道一禪師聽到這句話
01:39:41 覺得有理
01:39:43 就好比像去喝到佛性的奶水
01:39:51 醍醐
01:39:53 有些人說老師你怎麼說佛性的奶水
01:39:57 我們現在來看佛光大辭典
01:40:00 對於這個醍醐的解釋
01:40:03 醍醐
01:40:05 指由牛乳精製而成
01:40:09 最精純之酥酪
01:40:13 乃五味之一
01:40:16 即乳酪生酥熟酥醍醐
01:40:22 等五味中之第五種味
01:40:26 為牛乳中最上之美味
01:40:30 故經典中
01:40:32 每以醍醐比喻涅槃佛性真實教
01:40:38 現在佛光大辭典說
01:40:41 醍醐是指什麼
01:40:43 指這個牛奶來精製所成的
01:40:49 可以說最精純的酥酪
01:40:54 就是這個五味其中的一味
01:40:58 這個五味就是牛乳酪生酥熟酥醍醐
01:41:06 這五味的裡面
01:41:09 可以說最後第五種的味道
01:41:14 就是牛奶的裡面最上最好吃的氣味
01:41:22 所以我們若在佛教的經典裡面
01:41:26 每每以醍醐比喻不生不滅
01:41:31 或是來指佛性或是指真實的教法
01:41:37 所以對五味做一個注解
01:41:41 佛光大辭典這樣說
01:41:44 五味
01:41:45 指五種味
01:41:47 即乳味酪味生酥味熟酥味醍醐味
01:41:56 即製造牛乳之過程中次第所成之諸味
01:42:03 諸經論中
01:42:04 每用比喻根基或教法之差別次第
01:42:12 佛光大辭典說五味是什麼
01:42:15 就是指五種的氣味
01:42:18 就是牛奶的味這個酪味
01:42:23 生酥的味熟酥的味和醍醐味
01:42:28 就是要來製作牛奶的過程中
01:42:32 順序所成的氣味
01:42:36 所以在佛教的經論裡面
01:42:39 每每用這個醍醐來比喻我們的根基
01:42:46 我們人的根基
01:42:48 或是這個經論裡面教法的差別次第
01:42:54 現在你若以經論來說
01:42:56 醍醐就是最上乘的經論
01:43:01 你若用我們人的根基來說
01:43:04 醍醐就是比喻我們的佛性這樣說比較快
01:43:10 所以現在起初我們傳燈錄裡面
01:43:16 因為這個馬祖道一
01:43:18 讓這個懷讓說了那些話以後
01:43:22 他感覺好像去喝到醍醐
01:43:26 等於就是開悟看出他的本性
01:43:29 這樣說比較快
01:43:31 所以現在在這個醍醐的順序
01:43:37 我們在大般涅槃經裡面就有一段真正詳細的說明
01:43:44 但是我們下午已經沒有時間
01:43:47 就是說到這裡為止
01:43:49 等候我們下期再來對大般涅槃經裡面
01:43:55 所比喻的話來做個參考
01:43:59 在座同修大家午安
01:44:06 我們現在就來翻八十七頁
01:44:17 後面第五行
01:44:23 從後面算起來第四個字
01:44:26 不然我們現在開始
01:44:29 師曰道由心悟
01:44:33 豈在坐也
01:44:36 惠能六祖這樣說
01:44:39 說這個道是由我們的心去領悟
01:44:44 不是說你坐禪就有可能得道的
01:44:51 對於這個問題我們上期就有引這個證傳燈錄
01:44:57 說馬祖道一因為每天坐禪
01:45:03 被懷讓禪師點破
01:45:07 所以他呢就醒悟起來
01:45:11 他說就像喝到醍醐一樣
01:45:17 他怎麼說像喝醍醐
01:45:20 這個醍醐是牛奶的一種精製品
01:45:25 要若以道比喻來說
01:45:28 等於就是說看出這個佛性
01:45:33 所以我們下午補充來看佛光大辭典
01:45:39 對於五味再做個介紹
01:45:43 佛光大辭典這樣說
01:45:46 北本大般涅槃經卷十四聖行品
01:45:54 譬如從牛出乳
01:45:58 從乳出酪
01:46:00 從酪出生酥
01:46:04 從生酥出熟酥
01:46:07 從熟酥出醍醐
01:46:10 醍醐最上
01:46:12 若有服者
01:46:14 眾病皆除
01:46:16 所有諸藥
01:46:18 悉入其中
01:46:20 善男子
01:46:22 佛亦如是
01:46:25 從出十二部經
01:46:28 從十二部經出修多羅
01:46:33 從修多羅出方等經
01:46:37 從方等經出般若波羅蜜
01:46:41 從般若波羅蜜出大涅槃
01:46:46 猶如醍醐
01:46:48 言醍醐者喻佛性
01:46:51 佛性者即是如來
01:46:54 此段經文
01:46:56 用以比喻佛陀
01:46:59 一代說教之次等
01:47:03 現在佛光大辭典這樣說
01:47:08 說在這個北本的大般涅槃經的第十四卷
01:47:14 這個聖行品裡面一段文
01:47:20 他說現在要來做個比喻
01:47:23 將這個牛把牠擠出奶
01:47:30 擠出這個牛奶
01:47:33 這個牛奶再來製造這個酪
01:47:38 就是這個乳醬
01:47:42 再將這個乳醬再製造成生酥
01:47:49 生酥等於就是牛奶膏
01:47:53 現在將這個牛奶膏把它做熟酥
01:47:57 等於就固體的奶
01:48:00 現在你若去大賣場買就有
01:48:04 那個牛奶製造成一塊一塊的這樣
01:48:09 現在將這個熟酥才製出這個醍醐
01:48:15 醍醐可以說牛奶的裡面最上的
01:48:21 假使你若有辦法吃
01:48:24 所有的病都好了
01:48:27 這是一種比喻
01:48:29 眾病不是我們身體上的病
01:48:32 就一切所有的壞習慣全部都會除掉
01:48:38 你所有的藥等於就是一切的道理
01:48:43 都在這個醍醐裡面
01:48:47 他說你們這些善男子
01:48:49 做佛也一樣啊
01:48:53 釋迦佛祖當時
01:48:57 出這個十二部經
01:49:00 十二部經就是包含大乘經小乘經
01:49:06 在這十二部經首先說這個修多羅
01:49:12 修多羅就是沒有比喻直說的經
01:49:17 修多羅再來進一步說這個方等經
01:49:24 方等經就是大乘的經典
01:49:28 現在在這個方等經再達到般若波羅密
01:49:36 等於就是修這個六度達到智慧到佛祖的岸上
01:49:42 現在在這個般若波羅密
01:49:46 才有辦法大涅槃
01:49:49 這個大涅槃就是佛完全解脫的境界
01:49:55 這個做到佛完全解脫等於就比喻叫做醍醐
01:50:03 現在說醍醐是什麼醍醐等於就是我們的佛性
01:50:08 佛性等於就是佛如來
01:50:13 現在這段的經
01:50:14 現在大般涅槃經說到這裡為止
01:50:18 現在這是我們辭典再解釋的
01:50:22 說這段的經文
01:50:24 就是要用來比喻佛祖
01:50:28 祂一輩子在講道理的順序
01:50:33 就好比像製造牛乳一樣
01:50:37 才會我們上期在說這個馬祖
01:50:41 被懷讓戳破以後
01:50:44 他說你在那裡傻傻地坐哪有什麼用
01:50:47 坐禪就不會見性
01:50:49 見性是要修你的本性
01:50:53 所以他就像喝到醍醐
01:50:56 說去喝到醍醐等於就是突然間他就看出本性
01:51:01 所以無論佛教無論道家
01:51:05 都有相同的故事
01:51:08 在這個七真傳裡面
01:51:11 這個郝太古因為在那裡傻傻地坐
01:51:15 也是被一個大仙點破
01:51:19 和馬祖被懷讓禪師提醒他意思一樣
01:51:27 現在來引七真傳這段文

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