六祖法寶壇經 50

弘道紀行

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六祖法寶壇經 50

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 在座同修大家午安
00:02:18 五十五頁第五行
00:02:35 頌曰
00:02:37 迷人修福不修道
00:02:40 只言修福便是道
00:02:44 我們上期剛好說到這一段
00:02:47 現在從這裡接下去
00:02:49 布施供養福無邊
00:02:54 心中三惡元來造
00:02:58 擬將修福欲滅罪
00:03:02 後世得福罪還在
00:03:07 你所修的福德沒辦法去計算
00:03:10 無邊就是沒辦法去計算
00:03:13 好比像這個金剛經說的
00:03:16 用三千大千世界七寶來布施
00:03:22 但是你的心中還有存著這個三惡
00:03:27 這個三惡我們下面會再講
00:03:30 所做所為全都是求福來行善
00:03:36 希望將這個布施或是供養佛祖
00:03:41 要來減他所做的罪業
00:03:44 假使若這樣子來世雖然你有辦法得到福
00:03:51 不過你今天所做的罪業還在
00:03:58 不會消滅
00:04:00 所以一個人善事做再多都沒辦法消你的罪業
00:04:05 所以我們後天的道理和先天的道理就不一樣
00:04:10 我們後天的道理說因果
00:04:13 先天的道理不講因果
00:04:17 因為這個因果會生出很多矛盾
00:04:20 怎麼樣矛盾
00:04:21 說善有善報惡有惡報
00:04:25 你看做善的人有的沒好報的人也有
00:04:29 做惡的人享受一輩子的人也有
00:04:35 而且你若說這個人好命就是前世所帶來的
00:04:42 你看有的畜生比人還好命
00:04:46 做人有的反而不如畜生
00:04:49 這個就是我們世間人談這個因果
00:04:52 就是說這個單方面
00:04:54 這個善有善報惡有惡報而已
00:04:58 事實要談這個因果
00:05:01 若以上乘法說要談這個因緣
00:05:05 這個因緣造化
00:05:07 我們要瞭解什麼
00:05:09 一個人的福報和你的罪業是不一樣的
00:05:15 所以一個人的福業罪都要分開
00:05:22 你看那個人很富有
00:05:25 是前世造福造很多來的
00:05:28 為什麼那個富有人整年到頭在生病
00:05:31 對不對
00:05:32 他前世就做得很好啊
00:05:35 讓他富有怎麼整年到頭在生病
00:05:39 你看那個窮苦人家
00:05:40 應該是前世是沒有造福來的
00:05:43 不過那個窮苦人家一輩子都沒病
00:05:46 從年輕到老快快樂樂在過日子
00:05:49 是什麼原因
00:05:51 你看那個畜生就是前世有罪做壞事
00:05:55 才會來做畜生
00:05:57 為什麼那個畜生來會享受
00:06:00 有的做人不如畜生
00:06:02 畜生人家疼得要命
00:06:05 這就是因果造化的問題不能瞭解的地方
00:06:11 真的我們談先天你沒辦法挑毛病
00:06:15 談先天來說
00:06:17 根本我們人的福報
00:06:19 和你的業障和你的罪業
00:06:25 根本全都要分開
00:06:28 那個人很富有
00:06:32 是為什麼會生病
00:06:34 富有是前世布施做很多
00:06:39 可以說鋪橋造路喜捨棺木
00:06:42 善事做很多
00:06:44 不過這個人很好殺貪吃
00:06:49 土雞肉羌肉什麼肉
00:06:52 若見到喜歡吃的東西一直吃下去
00:06:57 他就造這個業出來
00:06:59 造這業出來他就要做善要福報啊
00:07:04 做善要福報受福報他就很富有
00:07:07 不過他的業做很多就要生病種種
00:07:12 那個窮苦人家窮到沒米煮
00:07:15 不過人家夫妻這樣和和樂樂快快樂樂
00:07:18 兒孫又很孝順什麼原因
00:07:23 他既然很窮窮到沒米煮
00:07:27 應該是前世沒造福報啊
00:07:29 為什麼人家他會這麼快樂
00:07:32 我判斷說前世吃愚素
00:07:35 吃素吃得很清淨
00:07:37 不過他都沒有布施都沒做善事沒造福報
00:07:43 他沒造福報一定要做窮苦人家
00:07:46 不過他沒造業這世讓他無病無痛
00:07:50 家庭和和樂樂
00:07:53 那個畜生怎麼那麼好命
00:07:57 因為他前世也做善事做很多
00:08:01 不過他的罪也造很多
00:08:05 我們是不方便說什麼工作
00:08:07 有一種僥倖失德的工作
00:08:10 他善事比別人都還會做
00:08:14 我們宜蘭那方面就有這種人
00:08:18 他在平常若做善事你輸他
00:08:21 要蓋一間廟拿好幾十萬
00:08:24 做一個善事都出很多錢
00:08:27 不過他所做的事業都是僥倖失德的
00:08:31 結果呢
00:08:34 他前世做很多善事要受這個福報
00:08:38 不過這個非法做這個沒良心的工作
00:08:44 造這個罪
00:08:46 造罪一定要去做畜生
00:08:49 做畜生為了他有這個福很大
00:08:52 所以才去做好命畜生
00:08:55 你看最近像人家…
00:08:58 無論再漂亮的狗再漂亮的貓
00:09:01 那個寵物
00:09:03 養三年五年十年八年人家丟掉不要養了
00:09:07 為什麼
00:09:07 就是他的福報盡了
00:09:10 他所受的福報若盡
00:09:11 無論再漂亮的狗
00:09:13 那一隻狗說好幾十萬買的
00:09:15 人家也丟掉不要
00:09:18 因為它的福受到那裡已經滿了
00:09:20 已經沒福了
00:09:23 所以你就要瞭解六祖說布施供養福無邊
00:09:29 你今天布施供養來供養佛祖你福是無邊
00:09:33 不過你心中三惡還是在做
00:09:38 你想要修福來滅這個罪
00:09:41 這是不可能的事情
00:09:44 你下輩子會得到這個福
00:09:47 後世得到福你的罪還在
00:09:51 所以一個人造這個福德
00:09:53 是不可能來減你的罪惡
00:09:56 所以金剛經說
00:09:58 用三千大千世界來布施有大嗎
00:10:01 須菩提說不大
00:10:04 他那是有形的福報
00:10:08 讓你再富有
00:10:10 那個福報若盡就要再墮落了
00:10:13 所以我們修真錄才一句話這樣子說
00:10:17 修福得福報
00:10:22 世人不究其本
00:10:26 不惜其福
00:10:28 縱欲娛樂
00:10:30 至命終時
00:10:32 福盡業在
00:10:34 招得來生
00:10:36 受種種苦
00:10:39 修真錄說一個人若修福
00:10:43 你會得到福報
00:10:44 這就是我們一般後天說的
00:10:47 善有善報這個道理
00:10:51 不過世間人不去追究這個根本
00:10:56 不去追究這個因果真正的根本
00:11:00 他不愛惜他的福
00:11:03 想說我這輩子富有
00:11:05 這是前輩子造福來的
00:11:07 他不去追究這個根本
00:11:10 來花哦賭哦縱欲娛樂
00:11:15 到要去世的時候這個福盡業還在
00:11:20 現在下輩子還要受很多很多的苦楚
00:11:25 證道歌又說
00:11:29 住相布施生天福
00:11:33 猶如仰箭射虛空
00:11:37 勢力盡箭還墜
00:11:41 招得來生不如意
00:11:44 證道歌裡面說住相布施
00:11:48 怎麼樣叫做住相布施
00:11:49 住相布施就是有回向這個心理去行善
00:11:56 我們若真的要去做那個功德
00:12:01 就是要沒回向的布施
00:12:05 才能得到真正了脫生死的道理
00:12:11 有的說不過當今的宗教都教人回向啊
00:12:15 印善書裡面也有回向門叫人家回向
00:12:18 這是難怪
00:12:21 因為這個回向有辦法立刻得到福報
00:12:26 我們若不回向沒看到回報
00:12:30 沒看到回報他就要下輩子才能知道
00:12:36 所以他才會鼓勵你回向
00:12:39 鼓勵你回向馬上看得到的東西啊
00:12:42 善有善報是馬上看得到的
00:12:44 所以他就鼓勵你回向
00:12:47 若不回向呢
00:12:48 沒得到什麼
00:12:51 所以我就曾遇到一個朋友
00:12:53 老師啊還是回向比較好
00:12:56 我說怎麼樣比較好
00:12:57 我以前都沒有回向
00:13:01 很糟糕生意也做不順遂
00:13:03 家裡也不太平安
00:13:06 我就很埋怨了
00:13:07 說老天爺啊我善事做這麼多
00:13:10 你怎麼都沒保佑我
00:13:13 一說完之後真的有用
00:13:15 現在這樣子最近生意也比較好
00:13:17 家庭也比較平安
00:13:19 我說你破功了
00:13:21 你怎麼說我破功
00:13:22 是啊
00:13:23 本來你沒有回向的布施好比像那個定期存款
00:13:30 好比說我寄一年二年十年八年一樣
00:13:34 你那定期存款是來世才要領的
00:13:37 你想要了脫生死的
00:13:41 但是你不是
00:13:43 你現在埋怨之後
00:13:44 上天說喔你這個人所存的定期存款不要
00:13:49 要快點領
00:13:50 要領好啊
00:13:51 不然現在這個本金和利息都還你啊
00:13:55 對不對
00:13:56 本錢和利息都給你來說你就得到福報了啊
00:13:59 不過下輩子就淒慘了
00:14:01 怎麼樣下輩子就淒慘
00:14:04 他說猶如仰箭射虛空
00:14:09 你若住相布施
00:14:11 有回向的布施
00:14:13 好比像一個人拿箭射向天上一樣
00:14:17 要看你的力氣啊
00:14:18 怎麼樣力氣
00:14:19 說勢力盡你的氣力若盡
00:14:22 那個箭射高射低
00:14:24 好比說布施多少
00:14:26 那個勢力若盡這個箭又掉下來
00:14:31 無論射再高也再掉下來
00:14:35 若下輩子
00:14:36 下輩子你就不如意了
00:14:38 下輩子就可憐兮兮了
00:14:40 所以一個人你若真的要消業想要了脫生死
00:14:46 還是要做功德
00:14:48 所以我們六祖才會說功德與福德別
00:14:52 這句話在這裡
00:14:53 你們就要注意這一點
00:14:55 所以我們現在六祖跟我們說
00:14:58 布施供養福無邊
00:15:00 心中三惡元來造
00:15:02 什麼叫做三惡
00:15:03 我們現在來看一個佛光大辭典的說明
00:15:07 三惡指人之三種惡心
00:15:13 人有此三惡
00:15:16 故甚難加以教化
00:15:20 即一心性狠毒鄙陋
00:15:26 不能接納善言
00:15:29 二器量狹小
00:15:34 常懷嫉妬
00:15:36 畏懼他人勝己
00:15:40 三若知他人勝己
00:15:43 恥而不加諮問
00:15:48 現在佛光大辭典說三惡是指我們人有三種的惡心
00:15:56 我們人有這三種的惡心所以就很難跟他教化
00:16:03 講他不太要接納
00:16:07 第一是什麼
00:16:08 就是我們的心性很狠毒又不知廉恥
00:16:14 沒辦法去接納善言
00:16:16 人家若跟他勸解
00:16:17 現在你要說什麼
00:16:18 做善有善報
00:16:20 現在誰看到
00:16:22 你現在說那個老古板的話
00:16:24 現在是什麼時代
00:16:27 不過沒辦法去接納那個善言
00:16:31 第二就是他的肚量很小
00:16:34 常常他都懷著嫉妒
00:16:39 心裡包含著這個嫉妒
00:16:42 很怕什麼
00:16:43 怕別人比他還有賢能
00:16:46 若有一個比他還有賢能他就生出嫉妒心
00:16:50 第三就是明知道別人比我們還賢能他又不問
00:16:57 想說我問就丟臉了啊
00:16:59 所以他就不問
00:17:01 他說的就要強詞奪理要爭到贏
00:17:06 現在一個人若有這個三毒的心理
00:17:09 就會生出三惡行
00:17:12 怎麼樣叫做三惡行
00:17:14 佛光大辭典這樣子說
00:17:16 三惡行
00:17:18 指一切不善之身語意三業
00:17:24 即一身惡行
00:17:27 互通加行
00:17:29 後起及其餘一切不善之身業
00:17:34 二語惡行
00:17:38 互通加行
00:17:40 後起及其餘一切不善之語業
00:17:45 三意惡行
00:17:47 即一切不善之思
00:17:50 如貪瞋邪見等
00:17:55 現在佛光大辭典這樣子說
00:17:58 說有三種惡的行為
00:18:04 第一就是這個…
00:18:07 現在這個什麼
00:18:09 三惡行就是指一切不善的身業語業意業
00:18:14 這個三業
00:18:16 第一就是身的惡行
00:18:20 因為這個身的惡行若做出來會互通加行
00:18:24 怎麼樣互通加行
00:18:26 他會生出其它很多不善的身業
00:18:30 比如說我賭博這是變成一種身的惡行
00:18:39 不過賭博一賭輸掉怎麼辦
00:18:42 去騙人拐人去搶人
00:18:44 就生出其餘一切不善的行為出來
00:18:48 這是比一個喻這樣子而已
00:18:51 第二就是語的惡行
00:18:54 因為這個語的惡行會互相加行
00:18:59 比如說我跟你相罵
00:19:02 吵架這是一種的惡語
00:19:07 惡口就對了
00:19:08 惡口為了現在一罵下去而已
00:19:11 就罵他們的父母罵他們的三代祖宗
00:19:16 這又生出一種惡行出來
00:19:20 而且有的再怎麼髒的話都說出來
00:19:23 又生出綺語
00:19:25 有的不是事實的話他也罵出來
00:19:28 就又生出妄言
00:19:30 就會生出不善一切的語業出來
00:19:36 第三是意的惡行
00:19:39 就是一個人你若有這個一切不善的思想
00:19:44 好比像有那個貪瞋
00:19:47 邪見就是痴啦
00:19:49 就會生出貪瞋痴種種這種的私利這種思想出來
00:19:55 這種念頭出來
00:19:58 所以一個人你雖然善事做很多
00:20:03 不過根本你的心這個三惡原本還在做
00:20:09 所以我就常說這個不法的生意
00:20:12 他善事也很敢做啊
00:20:14 有的自己胡作非為他善事也在做啊
00:20:18 他不是沒在做
00:20:20 所以這個福和罪和業就不一樣
00:20:24 不過我還要再跟你訂正一個問題
00:20:27 因為若不訂正有的會有一種曲解
00:20:32 我剛才跟你說真的要造功德不能回向
00:20:37 你要注意
00:20:38 要注意什麼
00:20:39 說不能回向
00:20:41 就是說我們自身說我們自己
00:20:45 但是你若要做給父母
00:20:48 做給長輩要做給別人
00:20:51 一定要回向
00:20:54 因為一個人若回向就變成福
00:20:57 你回向給父母親也是福啊
00:21:00 父母親沒辦法得到功也是福啊
00:21:03 你若要造給父母親若沒回向
00:21:07 等於父母親那個福得不到
00:21:11 怎麼樣得不到
00:21:12 好比你錢要給父母親
00:21:14 你那張支票若寫自己的名字怎麼有用
00:21:17 你一定要寫你父母的名字
00:21:20 你要匯款也要寫你父母親的名字
00:21:22 父母親才能得到
00:21:24 長輩才能得到
00:21:26 像說我要印經書也好要做善事也好
00:21:30 你決定若要回向給父母親
00:21:33 不能寫自己的名字
00:21:35 要寫父母的名字
00:21:37 你不寫父母的名字父母親得不到
00:21:41 你若比較仔細想說我某人
00:21:43 要回向給父親某人這樣子沒關係
00:21:46 不然只有寫父母親的名字就好了
00:21:49 回向那個對方那個人的名字
00:21:51 不然他就得不到了
00:21:53 這個要跟你說
00:21:54 現在我說不能回向是說自己
00:21:58 不是說不能回向給別人的
00:22:00 你就要注意這一點
00:22:02 不然你若聽錯說都不能回向
00:22:05 我現在要做給父母親也不用回向
00:22:07 若這樣子來說你的父母就得不到了
00:22:11 現在再看下文
00:22:25 但向心中除罪緣
00:22:33 各自性中真懺悔
00:22:37 忽悟大乘真懺悔
00:22:41 除邪行正則無罪
00:22:46 他說你只要向你的心中
00:22:51 種下我們眾惡的因緣
00:22:57 趕快要把它拿掉
00:23:00 我們造罪的起因都這個貪瞋痴來的
00:23:05 所以你必須將這個貪瞋痴全部要拿掉
00:23:11 對於過去自己所犯的貪瞋痴
00:23:15 將我們自己的自性的中間
00:23:18 就是好比說在我們的良心上
00:23:21 要發出真誠的懺悔
00:23:24 痛改前非
00:23:27 若這樣子呢你就可以得到頓悟
00:23:31 這個大乘的修心
00:23:33 真的你若有辦法懺悔來改
00:23:36 除去一切的邪道行正道
00:23:40 若這樣子就無罪了
00:23:43 我簡單舉一個例子
00:23:46 那昨天第四台也有播出
00:23:49 有某某一個人為了氣憤去燒那個KTV
00:23:54 導致裡面死了十幾個
00:23:58 但是結果有一位女眾
00:24:04 她弟弟也一樣死在那裡面
00:24:07 她不但不怨恨他
00:24:10 去勸解這個犯罪的人
00:24:13 結果這個犯罪的人他就真的懺悔了
00:24:18 就一味心就平靜就不會氣惱了
00:24:24 他要捉去槍決的之前
00:24:27 就說要彌補他的罪他全身的器官都獻出來
00:24:34 這個人絕對不用去地獄
00:24:38 雖然他造很大的罪惡
00:24:40 他不用去地獄
00:24:41 但是他的業還在
00:24:44 是只有來生讓他去補修
00:24:47 來生要去受業而已
00:24:50 這就是真正的懺悔
00:24:53 有的說懺悔不是
00:24:55 只有嘴巴說我懺悔懺悔
00:24:57 心裡還在不服啊
00:24:59 根本就沒表現出來
00:25:02 就不是真正的懺悔
00:25:04 所以一個人真心的懺悔才能除去他的罪業
00:25:09 若不然呢你所做的事情
00:25:13 你善事做再多你完全那個罪業還在
00:25:20 所以對於說要除這個罪業
00:25:22 我們來看一個頓悟入道要門論
00:25:25 一句話這樣子說
00:25:28 人問一心修道
00:25:33 過去業障能得滅否
00:25:38 師曰
00:25:39 不見性人未得消滅
00:25:43 若見性人如日照霜雪
00:25:49 又見性人猶如積草等
00:25:54 須彌山只用一星之火
00:25:59 業障如草智慧似火
00:26:04 現在頓悟入道要門論裡面在說
00:26:08 說一個人來問祖師
00:26:12 說我一心修道我過去的業障能消滅嗎
00:26:19 我很努力在修道啊
00:26:21 像我們現在這些師兄弟也都很努力在修道
00:26:26 但是這個業障有辦法消滅嗎
00:26:30 祖師這樣子說
00:26:32 若是沒有見性的人沒辦法消滅
00:26:37 你若見性的人好比像太陽來照這個霜雪
00:26:43 那個霜雪見到陽光就溶化了
00:26:47 又見性的人好比像你積那個草
00:26:51 好比像須彌山那麼高
00:26:54 只要用一根火柴點燃那堆草就都燒光了
00:26:59 我們的業障就好比像這些草
00:27:02 我們的智慧好比像那個火
00:27:05 所以一個人若沒見性絕對沒辦法消滅你的罪業
00:27:12 什麼原因
00:27:14 很簡單啊
00:27:17 我們的本性是如如不動
00:27:20 一旦你看出本性之後你絕對不會做有住的事情
00:27:25 你既見性之後
00:27:28 絕對不會造這個身口意三業
00:27:33 你所做的都是功德
00:27:36 所以你才有辦法消這個業
00:27:39 你假使若沒見性的人
00:27:41 都是做有住的布施
00:27:43 有住的善
00:27:46 做一個有住所有的道
00:27:52 做這個有形有相的
00:27:54 若這樣子來說那個業永遠都不會消滅
00:27:58 你福很大來說是得福報而已
00:28:01 這個業不會消
00:28:03 你要消這個業一定要造功德
00:28:05 你沒見性的人功德造不出來
00:28:10 怎麼樣功德造不出來
00:28:11 比如我要去廟裡效勞
00:28:15 你不要說去廟裡效勞對我很好
00:28:18 來廟裡效勞對我的家庭很有益處
00:28:21 來廟裡效勞看我兒子會不會比較乖
00:28:23 都是有那個住有回向的
00:28:27 你若真的見性之後
00:28:29 你去寺廟效勞你不會這樣子想
00:28:33 說這位神是我的長輩
00:28:36 這位佛是我的長輩
00:28:38 我供養長輩是應該的
00:28:41 這叫做無住
00:28:42 就變成一種義務一種的順應自然的效勞
00:28:50 比如說我要幫助一位老人家
00:28:53 你不要說這個老人家很可憐我要幫助他
00:28:56 這樣子就是有住了
00:28:57 這樣子你沒有見性
00:28:59 你想說這個老人家是我父親
00:29:02 這個老人家是我母親
00:29:04 我做兒女的應該供養他們
00:29:06 當成兒女供養父母那個心去供養他
00:29:10 這樣子才是無住
00:29:12 才是見性的人
00:29:14 比如要幫助一位孤兒
00:29:16 你不要說這位孤兒無父無母很可憐
00:29:19 你不要這樣子想
00:29:21 說這位孤兒是我的兒子
00:29:23 我做父母的照顧兒女是我的義務
00:29:26 應該要照顧他的
00:29:27 這就是見性
00:29:29 就是你無住的心
00:29:30 因為我講比較白話給你聽
00:29:32 你比較聽得懂
00:29:33 若這樣子才有辦法消我們的業障
00:29:36 若不是
00:29:37 你沒有見性的人所做的事情
00:29:39 都是有回向有住的
00:29:41 所以你的業障永遠不會消滅
00:29:44 是只有增加你的福
00:29:48 會得到這個福報之外根本你的業不會消
00:29:53 所以我們修先天和修後天不同的地方在這裡
00:29:58 所以我們若先天的道理你沒辦法挑他的毛病啦
00:30:03 後天的道理過來也拐到過去也拐到
00:30:07 若道理說到後面都講不通啦
00:30:11 我就常常講
00:30:12 人家曾問我說老師我擲到爐主是好是壞
00:30:18 說你要講先天或講後天
00:30:21 若說後天擲到爐主不錯啊
00:30:24 若說先天壞運的人才擲到爐主
00:30:28 好運的人爐主擲不到
00:30:31 有人說哎喲我怎麼這麼壞運
00:30:34 爐主怎麼擲也擲不到
00:30:37 你的氣運很高你的福運很多
00:30:40 若是運氣越不好的人才會擲到爐主
00:30:43 這樣子說有人會不服啊
00:30:45 人家爐主求都求不到你怎麼這樣子說
00:30:48 是啊我跟你說
00:30:51 你柔道若有九段你要請保鑣嗎
00:30:57 我問你
00:30:58 不用啊人家反而要請我啊
00:31:02 對不對
00:31:03 你若學問若很好你還要請老師嗎
00:31:07 不用啊很簡單啊
00:31:11 我家裡若運氣很好來說
00:31:14 我就不用請這些神明來幫我護駕了啊
00:31:17 也不用叫這些佛祖神明來我家保護我
00:31:21 不用啊對不對
00:31:24 所以上天就知道你的人福運很大啦
00:31:27 你就不用這些神明去幫你鎮住保護你啦
00:31:32 若是壞運的人
00:31:34 神明可憐他呢
00:31:35 你就這麼相信我
00:31:37 你就是真的信仰我
00:31:40 你就運氣不好我就趕快去你家裡保護
00:31:43 你爐主就擲得到
00:31:44 若是後天是不錯啊怎麼樣不錯
00:31:46 我運氣不好佛祖來保佑我
00:31:49 我運氣不好神明來我家裡保護我
00:31:51 有哪裡不好
00:31:53 所以擲到爐主就是不幸中之大幸
00:31:57 這樣子跟你說較快
00:31:58 若真的說先天和後天都不通啦
00:32:01 因為先天和後天相反啊
00:32:06 我們若是後天說水往低處流
00:32:11 怎麼樣
00:32:12 父母親在生病和小孩在生病
00:32:15 醫生說現在只剩一針藥劑而已
00:32:18 看你要救父母或是要救小孩啦
00:32:20 若是後天來說現在老人家七八十歲了
00:32:24 現在若死也該老該壽了
00:32:26 兒子比較要緊啊
00:32:27 趕快幫他打針啊對不對
00:32:29 若是先天就不是
00:32:31 先天就是兒子死了再生還有
00:32:34 不然抱來養也有
00:32:36 父母親死了就沒有了
00:32:38 他就要顧父母親
00:32:40 所以我們先天說你談孝不談慈
00:32:49 這個道理在這裡
00:32:51 所以先天和後天都相反啦
00:32:54 所以呢我們若先天道理
00:32:57 一般的人比較不能接受啦
00:32:58 後天的道理顯化靈感庇佑
00:33:02 人家比較會接受
00:33:03 先天就步步自己修
00:33:05 你自己不修沒辦法啊
00:33:07 若是後天就老師跟你補習跟你指導
00:33:12 若先天不是
00:33:13 你要做大學要做博士論文你要自己寫了
00:33:19 難道有辦法人家替你寫嗎
00:33:21 不可能對不對
00:33:24 所以呢他就是說一個人
00:33:27 你若沒見性沒辦法消你的業障
00:33:32 修真錄才說
00:33:34 欲除業障須是見性
00:33:39 見性是功以功除業
00:33:44 若無功德當受其業
00:33:47 其業不除永受輪迴
00:33:51 修真錄說你今天若要除你的業障
00:33:55 一定你要看出本性
00:33:58 你看出本性才是你的功德
00:34:02 因為這個功德才有辦法除你的業
00:34:06 假使你若沒有功德
00:34:08 應該你要受業
00:34:10 這個業若不除永遠要受輪迴
00:34:13 你去做神也是要受輪迴
00:34:16 做神六道中嘛
00:34:17 我們六道…
00:34:19 我們在十法界的裡面就說過了
00:34:22 四聖果六凡道
00:34:25 我們神是六道最高的
00:34:27 神氣數到了也是要再來輪迴
00:34:30 所以讓你福報做再多
00:34:34 讓你再去諸天做神來說
00:34:36 福報若盡你在做神的中間
00:34:40 你若沒有再去補修做功德
00:34:42 你福報若盡還是要輪迴再來做人
00:34:46 所以你就要注意這一點
00:34:48 所以我們現在再接下來再看下文下去
00:35:03 學道常於自性觀
00:35:11 即與諸佛同一類
00:35:14 說我們學道要時常觀察自己的自性這個佛
00:35:23 你若有辦法了脫生死這個苦惱
00:35:31 來看出你自性的佛之後
00:35:35 假使你若看出自性圓明我的心就是佛
00:35:40 若這樣子呢你跟佛祖都是一樣
00:35:44 同一類就是一樣啊
00:35:46 你若有辦法看出你的本性之後
00:35:48 你就是佛祖啊
00:35:50 你就跟佛一樣啊
00:35:53 再接下來
00:35:55 吾祖唯傳此頓法
00:36:00 普願見性同一體
00:36:05 若欲當來覓法身
00:36:09 離諸法相心中洗
00:36:13 努力自見莫悠悠
00:36:17 後念忽絕一世休
00:36:22 若悟大乘得見性
00:36:25 虔恭合掌至心求
00:36:31 他說歷代這些祖師只有傳什麼
00:36:35 傳這個見性成佛這個頓修的方法
00:36:40 希望大家
00:36:43 你看到自性的佛之後
00:36:47 你就跟所有的佛祖一樣
00:36:52 假使你若想要來找這個自性的佛
00:36:58 必須要離開所有有形有色之相
00:37:02 法相法相就是有形有色之相
00:37:10 要洗淨你心中一切的妄念
00:37:15 你要努力修行
00:37:17 自然你看出本性
00:37:20 不要懶惰不想要修
00:37:23 你後念一旦若停止
00:37:27 我們人去世
00:37:29 一輩子的名利你也沒有了
00:37:37 假使你若悟出我們的心就是佛
00:37:41 你這個大乘之法
00:37:44 你就有辦法看出你自性的佛
00:37:47 你的心身要至誠至意合十
00:37:53 用心求取自己的心性
00:37:56 自然你自性的佛就現出來了
00:38:02 所以我們本文所說的大乘
00:38:05 有必要要詳細跟你說明一下
00:38:09 我們的道有高有低
00:38:12 分這個大乘中乘小乘
00:38:16 但是也可以說是上乘中乘下乘這個問題
00:38:23 什麼叫做大乘
00:38:24 大乘就是依我們的自性來修
00:38:28 靠我們的自性都不靠神不靠佛
00:38:32 有教無類
00:38:36 看萬教皆平等度己度人
00:38:42 來修這個不生不滅之道
00:38:45 這就是大乘的法門
00:38:47 若是中乘呢
00:38:49 中乘就是依佛來修
00:38:51 靠佛靠神來修
00:38:54 有教有類黨同伐異
00:38:58 只有希望要去西方要上天堂
00:39:01 享受這個天樂
00:39:03 若是小乘呢
00:39:06 小乘是靠人來修
00:39:09 怎麼樣叫做靠人
00:39:10 現在我這幾天也聽很多這些師兄弟在講
00:39:14 也有那個法師一進來
00:39:16 叫信徒就先拜他
00:39:18 先拜他才拜佛祖
00:39:20 是靠人啦不是靠神佛的
00:39:24 我以前住在某某一間堂
00:39:29 我人住在那裡啦
00:39:31 在台北講道人住在那裡
00:39:34 有一回裡面這個師父不在
00:39:38 現在說師父就是他們裡面的乩童就對了
00:39:41 不在
00:39:43 那個信者來就匆匆地跑到後堂
00:39:47 他問事情在後堂嘛
00:39:50 去到後堂又繞出來說師父呢師父呢
00:39:54 他們那裡說師父今天休息啦
00:39:56 就出去車子一攔要走
00:39:59 我說唉太太妳東西忘記了
00:40:03 我跟她說
00:40:04 聽到說東西忘記了她想說是不是東西丟掉了
00:40:07 下來說老先生我什麼東西忘了拿了嗎
00:40:11 我說妳忘記拜金母
00:40:14 她說師父就不在
00:40:16 說你是要拜師父還是要拜金母我問你
00:40:20 那個師父若不靠金母他沒辦法指示你
00:40:24 是借他的身在指示你而已
00:40:27 你金母就沒拜了要找師父
00:40:30 師父就沒能力幫你辦事情啦
00:40:32 還是要靠金母幫你辦事情啦
00:40:34 所以你進門沒先拜金母
00:40:37 你拜那個師父拜什麼師父
00:40:39 被我一說就住嘴了
00:40:43 有一回我們台北有一位先生是在做包工
00:40:54 總工頭就對了包工
00:40:58 去某某一間佛寺去那裡做工作
00:41:05 我說的這個在坐認識的人很多
00:41:08 他常說給別人聽嘛
00:41:10 去那裡工作那個師父常常坐大椅子
00:41:14 信徒若一來都要五體投地拜他
00:41:20 那時候他這個總工頭很勤勞
00:41:25 那個總工頭有時工人若欠缺
00:41:28 他都會老闆也做工人也做
00:41:32 也跟那些工人幫忙一起做工作
00:41:36 靠近說師父啊師父啊我請教你好嗎
00:41:39 他說好啊
00:41:40 你比較大還是佛祖比較大
00:41:42 這樣跟他說
00:41:44 當然是佛祖比較大
00:41:46 他說不對我看師父你比佛祖還大
00:41:50 他說怎麼說
00:41:51 我看你的信徒一來都五體投地拜你
00:41:55 拜好之後去拜佛祖
00:41:57 我看也沒有五體投地
00:41:59 拜佛祖是只有跪下去拜而已
00:42:01 也沒五體投地
00:42:02 五體投地跟普通的拜不一樣哦
00:42:05 五體投地是跪下去整個人趴下去兩手分開
00:42:09 五體就是身體兩隻手兩隻腳
00:42:13 這樣子才叫做五體
00:42:14 這樣子拜
00:42:16 他說剛才這些信徒都這樣子五體投地拜你
00:42:19 拜佛祖只有跪著拜而已
00:42:21 我看你比佛祖還大
00:42:23 那個師父一聽心情很不好
00:42:26 跟那個工頭說
00:42:28 去那裡包工程的工頭說
00:42:32 我跟你說這個明天不要讓他來做
00:42:34 說這個明天不要讓他來做
00:42:37 那個工頭說若是這樣子我們乾脆都要收工了
00:42:42 你工錢算一算我們明天都不來了
00:42:45 說你怎麼這麼說
00:42:47 是啊這是我們老闆呢
00:42:50 他是總工頭我是小工頭
00:42:53 一部分的工頭而已
00:42:55 這是總工頭呢
00:42:57 你叫他明天不要來乾脆這一場都要收攤了
00:43:01 那個師父就閉嘴都不會回答
00:43:05 世人都是小乘法
00:43:09 就是只有好比說依人依師
00:43:13 所以我們在涅槃經裡面才說了一句依法不依人
00:43:20 你要依法不能依人
00:43:23 你若依人依師
00:43:25 哪一個大法師啦
00:43:26 哪一個大導師啦
00:43:28 哪一個大老師啦
00:43:29 你認那個人來修行已經錯誤
00:43:33 像我你不要認定我來修行
00:43:35 你要認定我說的話照我的話去修
00:43:39 你認定我修的沒有用
00:43:41 老師也跟你一樣啊
00:43:43 台上你稱呼我一聲老師
00:43:45 我到台下也是跟你師兄弟
00:43:47 我不敢稱呼我多高
00:43:50 有的說老師你功德無量
00:43:52 一說出來我臉都紅了
00:43:54 我說為什麼功德無量
00:43:56 你這樣子講道理度化眾生
00:43:58 說我自己都沒辦法度了還要度化眾生
00:44:01 所以六祖壇經說要度心中眾生
00:44:06 我自己心中眾生
00:44:08 己就不能度了要怎麼度他人
00:44:10 我說站台上講道理下地獄的多得是
00:44:14 我沒騙你
00:44:15 我才曾去遊地獄過
00:44:19 我才看到什麼看那個血池
00:44:22 現在的人說得太離譜了啦
00:44:25 說什麼女人生小孩沒順產
00:44:28 死後就要浸血池
00:44:29 這樣子上天沒公道
00:44:32 女人懷胎十個月是很可憐
00:44:35 生小孩沒順產那是她的業障
00:44:39 也可以說她不是故意的
00:44:42 若這樣子就去浸血池哪有什麼道理
00:44:45 其實我去地獄所看血池浸什麼
00:44:49 浸一些這個修行人這些沒道德的人
00:44:53 咬窮人的肉吸窮人的血啃窮人的骨
00:44:59 可以說這樣不擇手段來得到這個不義之財
00:45:06 像這些大和尚大法師
00:45:08 這些大講師
00:45:09 這些大老師
00:45:10 大家都浸在血池
00:45:13 錢來錢來都要浸血池啦
00:45:14 我沒騙你
00:45:16 不然我那麼傻談道不談錢
00:45:19 四十一年來我不曾跟人拿過半毛錢
00:45:21 我難真的那麼傻嗎
00:45:23 怕啦怕
00:45:25 所以世間人就是愈懂愈怕
00:45:29 不懂不怕
00:45:30 半懂半怕
00:45:31 我沒騙你
00:45:34 我在講道理是一個法施而已
00:45:37 法施是三施之一
00:45:40 我敢說我站在這裡講道理
00:45:43 剛才我看到這些師兄弟
00:45:45 這樣在幫人家倒茶幫人拿茶
00:45:47 那是什麼
00:45:48 那是無畏施
00:45:51 有人出錢做光碟出錢來印經書
00:45:58 你那是財施
00:46:00 一個人拿錢出來
00:46:02 跟一個人在那裡倒茶
00:46:04 和我在這裡講道理
00:46:05 我們功德一樣多
00:46:07 我沒有比較多我沒騙你
00:46:09 不是說我們站在這裡講道理
00:46:11 就一定去西方上天堂
00:46:14 那有得拚呢
00:46:16 在那裡倒茶的人往西方去了
00:46:18 在那裡講道理的在地獄游啊游的
00:46:21 算不完
00:46:22 你沒地方找我沒騙你
00:46:25 所以我都不敢說我講道理
00:46:28 說度化眾生我高高在上
00:46:30 我都不敢這樣子
00:46:31 我是越講心裡越惶恐
00:46:36 唉喲我說這句話我有做嗎
00:46:38 說完我自己有修嗎
00:46:40 我時時刻刻就是對自己在警戒自己
00:46:45 我是在度化自己啦
00:46:47 釋迦佛祖度什麼人
00:46:49 度祂自己啊
00:46:51 釋迦佛祖若沒傳道四十九年
00:46:54 沒這樣子佈教行善
00:46:56 沒這樣子祂要怎麼做佛祖啦
00:46:59 度祂自己啊對不對
00:47:02 自己就不能修要怎麼度他人
00:47:05 那個問題很大
00:47:07 所以對於大乘這個問題
00:47:10 因為我們現在時間一個半小時了
00:47:14 暫且告一段落
00:47:15 不然我們現在來看黑板
00:47:19 現在呂純陽祖師有一首的詩這樣跟我們說
00:47:26 羊車載火迷中修
00:47:32 坐在鹿車似水流
00:47:36 上乘牛車載炁走
00:47:41 三車合一金丹九
00:47:46 現在這字不能讀作九喔
00:47:48 不能讀作九
00:47:49 讀作鳩
00:47:50 現在我們看辭海
00:47:52 九音鳩聚也
00:47:56 這個九就是聚集的意思
00:48:01 這是一種寄意
00:48:04 所以我們歷代神仙佛祖很多道理都寄意
00:48:10 好比像我們普門品裡面
00:48:13 說一個人若被火燒念觀音的名字火會熄
00:48:17 這也是寄意
00:48:18 那個火並不是在說我們人的火災的火
00:48:26 是說我們人的心火欲火貪心
00:48:30 所以有時候我們佛祖常常說我們要脫出火宅
00:48:34 因為人生在這個社會就好比像被火煎一樣
00:48:39 才說是火宅
00:48:40 這都是一種寄意
00:48:43 他說坐羊車
00:48:47 好比像來在載一個火迷迷惘惘在修
00:48:53 因為這是借音
00:48:57 這羊字個和這個徉字寄意
00:49:07 徉就是可以說是迷迷惘惘
00:49:11 好比說徘徊不進的意思
00:49:14 你字典去查就知道了
00:49:18 他說你羊車
00:49:21 羊車就是下乘法
00:49:24 現在等一下會再說明
00:49:26 這個下乘法好比像在載火
00:49:31 我們說人在火宅迷迷惘惘在修
00:49:36 這就是可以說依靠人在修
00:49:41 你若坐在鹿車是似水流
00:49:46 這個鹿也是寄意
00:49:48 這個鹿就跟這個樂一樣
00:49:52 樂善好施
00:49:55 我們若坐在鹿車就要似水流
00:49:58 順應自然去做
00:50:01 沒有任何固執
00:50:03 沒有任何的這個拘束
00:50:06 好比有教無類
00:50:09 若上乘牛車
00:50:11 上乘好比像牛車
00:50:14 載這個炁
00:50:15 怎樣炁
00:50:17 我們人受人侮辱受人糟蹋
00:50:20 全都心裡會不舒服啊
00:50:22 這個炁是我們道書才寫這個炁
00:50:25 不然我們是寫另外一個氣
00:50:29 好比說有辦法忍受
00:50:32 這個牛是任勞任怨
00:50:34 這也是一種寄意
00:50:35 這個牛就是來指這個愚
00:50:42 說大乘若愚
00:50:46 所以王重陽先生對七真說了一句說
00:50:52 如蠢如庸如愚這才有辦法學成仙
00:50:57 蠢就是白痴
00:50:59 庸就是沒有用的人
00:51:00 愚就是好比說沒智慧
00:51:05 真正的修行人就好比像白痴
00:51:08 好比像沒有用的人
00:51:10 好比像什麼都不懂
00:51:13 不會這樣自作聰明
00:51:15 所以上乘牛車載炁走
00:51:19 這個就是下乘中乘上乘
00:51:24 三車合一
00:51:26 怎麼樣叫做三車合一
00:51:27 學道的人不能固執
00:51:29 要因時因地因人說法
00:51:32 不能說我現在要學了脫生死的道理
00:51:35 人家說今天廟裡熱鬧你也來幫忙
00:51:38 我現在就不管這些俗事了那個…
00:51:40 這樣不可以
00:51:43 要三車合一
00:51:45 你若看到小孩子我們就要招呼
00:51:52 看到不懂的人要教他
00:51:55 看到比我們還懂的人要對他尊敬
00:51:58 要三車合一啊
00:52:00 金丹就是… 我們說鍊金丹鍊金丹
00:52:03 就是鍊我們的本性
00:52:05 我們的金丹才會聚集
00:52:09 我們道家說三花聚頂五氣朝元才有可能
00:52:14 不然是不可能
00:52:16 但是這樣說來這首詩有的可能比較不能體會
00:52:19 我們現在來看修真錄這句話
00:52:24 下乘之法
00:52:27 無度人之心
00:52:30 迷迷蒙蒙
00:52:33 徘徊不進
00:52:36 求神託佛
00:52:38 故譬之為羊車
00:52:42 中乘之法
00:52:45 願力微
00:52:47 惟樂道好善
00:52:50 故譬之為鹿車
00:52:54 上乘之法
00:52:58 亦云大乘
00:53:00 有普度眾生之願
00:53:03 大智若愚
00:53:05 如牛車
00:53:08 能乘載多人
00:53:10 故譬之為牛車
00:53:14 又牛性作事任勞任怨
00:53:19 如愚人之態度
00:53:22 故上乘之法
00:53:24 譬之為牛車也
00:53:28 這裡面三個注解首先做說明
00:53:32 佛學辭典這樣說
00:53:34 上乘大乘之異名
00:53:38 上乘有時候說是大乘
00:53:41 這個是一樣不同的名字
00:53:46 注解第二辭彙這樣說
00:53:49 任勞任怨
00:53:51 形容熱心負重大的責任
00:53:55 歷久遠時間
00:54:00 辭彙說任勞任怨
00:54:02 就是要形容我們很熱心來負責很重大這個責任
00:54:09 經過很久很遠的時間都不會改變
00:54:14 注解第三辭海這樣說
00:54:17 態度
00:54:18 謂容體之所表現也
00:54:21 態度就是我們人無論身體無論面容
00:54:27 他所表現出來在外面的那個形態叫做態度
00:54:32 現在看修真錄
00:54:37 他說下乘的法他就沒有度人的心
00:54:44 迷迷蒙蒙要進不進要退不退
00:54:50 吃飽只有求神託佛
00:54:52 所以才比喻叫做羊車
00:54:57 若是中乘的法他的願力很小
00:55:03 雖然他說對這個道很快樂
00:55:09 很樂道很喜歡行善
00:55:12 所以才跟他比喻叫做鹿車
00:55:17 上乘的法有時候說是大乘
00:55:21 他就有普度眾生的願
00:55:25 有大智慧表面上好像愚人
00:55:30 好比像那個牛車有辦法載很多人
00:55:37 所以才比喻叫做牛車
00:55:40 又這個牛的性作事情任勞任怨
00:55:44 好比像愚人的態度
00:55:47 所以呢上乘的法才譬喻叫做牛車
00:55:54 所以一個人說到這個牛車
00:56:00 這個牛車鹿車羊車
00:56:03 這句話是在法華經譬如品裡面說的
00:56:07 我現在來引個法華經譬如品裡面一段文做參考
00:56:14 若有眾生
00:56:17 從佛世尊
00:56:19 聞法信守
00:56:22 勤修精進
00:56:24 求一切智
00:56:26 佛智自然智無師智
00:56:29 愍念安樂無量眾生
00:56:32 利益天人
00:56:34 度脫一切
00:56:36 是名大乘
00:56:38 菩薩求此乘故
00:56:40 名為摩訶薩
00:56:43 如彼諸子
00:56:45 為求牛車
00:56:47 出於火宅
00:56:49 這裡面六個注解首先做說明
00:56:52 注解第一佛學辭典這樣說
00:56:56 一切智
00:56:58 為視平等界空性之智
00:57:02 什麼叫做空性
00:57:04 佛學辭典又說
00:57:06 空性真如之異名
00:57:10 空性就是真如另外一個名字
00:57:13 什麼叫做真如佛學辭典又說
00:57:16 真如
00:57:18 或云自性清淨心
00:57:21 佛性法身如來藏
00:57:24 實相法界法性
00:57:27 皆同體異名也
00:57:29 現在說真如也可以說是自性的清淨心
00:57:35 有時候說佛性法身如來藏實相法界法性
00:57:41 都是同一個體不同名
00:57:45 所以你若說這個佛性
00:57:49 翻譯中國文啊
00:57:51 不止一百種
00:57:54 其他還有哦
00:57:56 像什麼自性
00:57:58 本來面目
00:57:59 本來風光
00:58:01 這都是說同一個東西
00:58:04 有的說怎麼不統一
00:58:06 沒辦法永遠沒辦法統一
00:58:09 因為祖師不同的地方
00:58:13 所以祂的言詞語言不一樣
00:58:17 我就常常引給你聽
00:58:19 比如說落雨客家人說我聽不懂
00:58:24 不然什麼落水啦
00:58:27 若是這些大陸過來的說什麼是落水
00:58:33 下雨啦
00:58:34 現在去爭辯
00:58:35 爭給我看看誰比較贏
00:58:37 就是這樣
00:58:38 所以說空性等於也是佛性
00:58:42 這樣跟你說較快
00:58:44 再來佛學辭典這樣說
00:58:47 佛智
00:58:48 佛陀之智慧也
00:58:50 梵云阿耨多羅三藐三菩提
00:58:55 舊翻無上正等正覺
00:58:58 佛學辭典說佛智是什麼
00:59:01 是佛祖的智慧
00:59:04 若梵文說阿耨多羅三藐三菩提
00:59:09 舊的翻譯叫做無上正等正覺
00:59:13 注解第三佛學大辭典這樣說
00:59:17 自然智
00:59:19 不借功用
00:59:21 自然而生之佛之一切智也
00:59:25 什麼叫做功用佛學大辭典說
00:59:28 功用
00:59:28 謂身口意之動作也
00:59:32 功用就是我們的身口意的動作
00:59:35 這個自然智就是不用借我們的身體
00:59:38 不用借我們的嘴巴
00:59:40 不用借我們的思慮
00:59:42 自然發出來的智慧
00:59:44 這叫做自然智
00:59:46 自然智等於也是佛智
00:59:50 那麼佛學辭典說無師智
00:59:54 謂無師獨悟之佛智也
00:59:57 無師智就是無師獨悟的佛智
01:00:00 跟自然智也是一樣
01:00:02 所以現在你就要來瞭解說這個一切智
01:00:07 就是看我們這個平等界
01:00:11 因為到佛就是平等觀絕對沒有分你和我
01:00:16 有這個佛性的智慧
01:00:18 所以一切智和這個佛智
01:00:22 和自然智和無師智
01:00:25 都是一體異名
01:00:28 都一樣啦
01:00:30 好比像那個話講不一樣好比像我剛才講的
01:00:32 落雨啦落水啦下雨啦
01:00:36 這個一樣
01:00:37 同一個名詞重複講的
01:00:41 注解第五佛學辭典這樣說
01:00:44 牛車
01:00:45 法華經譬如品說
01:00:48 羊鹿牛三車
01:00:50 成佛之道譬如牛車
01:00:55 佛學辭典說牛車是什麼
01:00:58 是法華經的譬如品說的
01:01:01 就是羊車鹿車牛車三種的車
01:01:06 若是要成佛的道就是譬如牛車
01:01:11 若是鹿車是去諸天做神
01:01:14 羊車就是再去人道去這樣
01:01:20 所以這個有分成三種的車
01:01:23 注解第六佛學辭典說三界之生死
01:01:27 譬如火宅
01:01:29 三界是指六道
01:01:32 若是神阿修羅就是天
01:01:38 人畜生就是人界
01:01:41 假使若是餓鬼地獄就是地界
01:01:45 這叫做三界
01:01:47 三界生死輪迴就是叫做火宅
01:01:52 那麼現在法華經的譬如品這樣跟我們說
01:01:57 說假使若有眾生
01:02:01 在佛祖世尊聽到道理
01:02:04 要相信去守
01:02:07 要認真去修要精進
01:02:09 不要修行愈修愈縮
01:02:12 要愈修愈進
01:02:14 不過現在的人說愈修愈進很困難
01:02:19 你若入一個教門
01:02:21 一些這個大導師
01:02:24 若讓你愈修愈進我就不用賺錢了
01:02:27 就引迷入悟他現在把你變成引迷入迷
01:02:32 讓你愈迷錢才會來
01:02:35 若讓你清醒他就不用吃了
01:02:38 所以就沒辦法去精進了
01:02:40 對不對
01:02:42 好比說你小孩子很聰明你以後會做總統
01:02:46 只有讓他在那裡高興而已
01:02:48 他就不再送他去國民小學了
01:02:51 把你送去國民小學
01:02:52 說你小孩子很乖以後會做總統
01:02:54 說那個瘋話對不對
01:02:56 讓你進去到大學騙小孩
01:03:00 對不對沒辦法啊
01:03:02 所以就是我們今天聽到道理
01:03:06 就要信守要勤修精進
01:03:09 要求一切智佛智自然智無師智
01:03:14 就是等於說你要開智慧要看出本性
01:03:18 你就要可憐來想到這些無量的眾生
01:03:24 要來得到安全快樂
01:03:28 要利益天人
01:03:30 怎樣天人
01:03:31 天就是指神啊諸天
01:03:33 人就是我們人界
01:03:35 你就要利益這個天人來度脫一切
01:03:39 這個名字才叫做大乘
01:03:42 你菩薩要來求這個大乘
01:03:44 此乘就是指大乘
01:03:46 這個名字就叫做摩訶薩
01:03:48 摩訶薩就是大菩薩
01:03:51 好比像所有的孩子
01:03:54 要求這個牛車要逃出這個火宅
01:03:58 所以佛祖要來救祂這些小孩就是指眾生
01:04:04 你若有辦法脫出生死
01:04:07 沒辦法去做神
01:04:08 或是更沒辦法去做人
01:04:11 看你要坐牛車
01:04:12 或是要坐鹿車或是要坐羊車
01:04:14 隨便你去選擇的啊
01:04:16 對不對
01:04:17 現在這段是引牛車
01:04:19 但是這個譬如品裡面有引羊車引這個鹿車
01:04:25 但是我們沒時間可以引
01:04:27 現在目的是要讓你瞭解大乘了脫生死的道理
01:04:32 一個要了脫生死
01:04:33 你沒看出本性你絕對沒辦法了脫生死
01:04:35 這樣跟你說較快
01:04:37 所以說這個道理說後天比較好講
01:04:40 說先天比較難講
01:04:43 所以有時候若師兄弟問我
01:04:46 我有時都不敢說奶嘴一下就把它拔下來
01:04:49 小孩快要斷奶那個奶嘴都咻咻的在吸
01:04:54 你一下子把它拉出來哇哭就要命了
01:04:58 總是怎樣呢哄騙哄騙
01:05:01 奶嘴稍微辣椒把你沾一下
01:05:03 讓你辣一下辣一下
01:05:04 後來就吐掉就不吃才有辦法
01:05:08 所以剛才有一位師兄弟在問我道理
01:05:13 隔壁又一個人直接就要拉掉他的奶嘴
01:05:16 我說不要啦不要突然把他拿掉了
01:05:18 突然把他拿掉若哭我就很難哄了
01:05:21 哄了若不能停止我就很麻煩了
01:05:22 很難啦
01:05:24 若要學這個上乘之法
01:05:26 真的要了脫生死的道理很難啦
01:05:28 所以我也經歷很多了
01:05:31 過去我也想說直接奶嘴拿掉
01:05:34 不過直接把奶嘴拿掉退道心的人不是三兩個
01:05:39 很多啦
01:05:40 奶嘴拿掉明天不來聽道理了
01:05:44 所以學道還是要一步一步
01:05:48 邊漸進邊漸悟
01:05:50 現在我們這裡全都是留學生
01:05:54 也可以說是博士班的
01:05:56 現在可以邊把奶嘴拿掉
01:05:59 我看拉出來是稍微難過
01:06:03 不會哇一聲就哭
01:06:04 哇一聲就哭那就很麻煩了
01:06:06 所以講道理也是要因時因地說法啊
01:06:11 真的若在這個道場講話還很好講哦
01:06:14 去廟裡就很難講了
01:06:15 去廟裡
01:06:17 我若去廟裡講道理就要提心吊膽
01:06:20 怎樣提心吊膽
01:06:22 先問說你們這間廟有人在唸經嗎
01:06:26 你們這間廟有乩童嗎
01:06:28 你們這間廟有在算命嗎
01:06:30 你們這些廟有在祭解嗎
01:06:32 慢慢的問怎麼樣
01:06:34 話若說到那裡會去傷害到
01:06:37 趕快把它轉
01:06:38 趕快把它轉轉到旁邊去
01:06:40 不敢直接把他奶嘴拿掉
01:06:42 若拿掉就麻煩了
01:06:43 拿掉了說拜託啦你明天不要來好嗎
01:06:47 我都怎樣呢
01:06:49 若這些聽眾倒掉我不會害怕
01:06:52 舊的去新的再來嘛
01:06:55 最怕什麼怕堂主倒
01:06:58 堂主若倒明天再見關門大吉就沒有用了
01:07:04 所以我要靠的是靠堂主啦
01:07:06 堂主若不要倒聽眾倒比較沒關係
01:07:09 你不聽你跑掉換新的又來了
01:07:12 對不對
01:07:13 像我們這裡第一次來講的那些人
01:07:16 現在沒半個了
01:07:18 不然你們看
01:07:19 堂主阿六先生你看第一期的看這裡有幾個
01:07:24 都沒有了
01:07:26 現在這些都是留學生了
01:07:29 不然我們下午說到這裡
01:07:33 在座同修大家午安
01:07:38 我們現在翻五十五頁
01:07:46 後面算過來第三行
01:07:50 不然我們現在開始
01:07:55 吾祖唯傳此頓法
01:08:01 普願見性同一體
01:08:05 若欲當來覓法身
01:08:09 離諸法相心中洗
01:08:14 努力自見莫悠悠
01:08:21 後念忽絕一世休
01:08:27 若悟大乘得見性
01:08:34 虔恭合掌至心求
01:08:40 對於這句話
01:08:45 我們上期有詳細的說明過了
01:08:50 對於這個大乘的意義
01:08:53 我們也說得很明白
01:08:56 但是現在要讓你們瞭解一個事情
01:09:00 就是世間的人
01:09:03 大多數對這個大乘
01:09:05 這個了脫生死這個修行
01:09:09 感覺很難修
01:09:12 所以歷代這個佛仙聖歷代祖師
01:09:20 都用這個三車並行的法去度化世上的人
01:09:28 由著人的興趣
01:09:31 你若是愛人道
01:09:34 他就方便來說這個小乘法
01:09:38 你若要修天道將來想說要來諸天享受
01:09:45 他就來說這個中乘
01:09:47 可以讓你得到眾生到諸天去享受這個天樂
01:09:55 假使你若真的想要了脫生死
01:09:58 你想要做佛
01:09:59 想要做仙做聖人
01:10:02 若這樣他才有去講這個大乘之法
01:10:07 所以在這個佛經的裡面常言說這個方便說法
01:10:14 這個方便說法就是為了根基較淺的所說的
01:10:22 那麼什麼叫做方便
01:10:25 我們現在來看妙法蓮華經講話裡面
01:10:31 這個悟慈法師一句話來做個參考
01:10:37 方便者
01:10:39 善能用方法教導眾生之謂
01:10:47 也是趣入真實之法的途程
01:10:54 為了引眾生入于真實之法而假設之法門
01:11:02 叫做方便法門
01:11:04 佛陀一代之教化就是這樣
01:11:09 由淺近的方便法
01:11:12 說到深遠之妙法
01:11:16 也就是方便法說完後
01:11:19 才將真實之法講出來
01:11:23 不然的話
01:11:25 即不能符合眾生之根器
01:11:29 而徒勞唇舌
01:11:33 但是現在這個字你就要注意
01:11:36 這字讀兩個音
01:11:40 辭海說現在這個字第一個音讀作娶
01:11:46 趣就是意味的意思
01:11:48 我們有時說趣味趣味
01:11:52 但是現在另外一個音讀作促
01:11:55 是催促的意思
01:11:58 所以現在我們就要讀作促不能讀作娶
01:12:03 這個悟慈法師是當代
01:12:07 我們中國很出名的出家人
01:12:11 他有著一本法華經的注解
01:12:17 現在這段文就是在法華經的注解裡面說的話
01:12:23 因為他說的話蠻有道理的
01:12:27 我的人不管你是什麼人
01:12:30 不管你是哪一個派門
01:12:32 他說的話若有道理我都撿起來用
01:12:37 所以這個悟慈法師他說方便是什麼
01:12:42 方便就是有辦法用種種的方法
01:12:46 要來教導眾生的意思
01:12:51 也就是要來催促眾生可以入於真實法一個途徑
01:13:02 好比說你要讀這個大學
01:13:07 他就經過國民小學國中高中大學
01:13:13 這樣慢慢引進去
01:13:17 為了要來引眾生入於這個真實之法
01:13:22 他才暫時來借假就是借
01:13:25 來設的法門
01:13:27 這個叫做方便的法門
01:13:31 佛祖祂一輩子來教化的就是這樣子
01:13:38 祂就是由這個淺近的道理
01:13:41 這個方便法
01:13:43 說到很深遠的妙法
01:13:47 也就是方便法說完之後
01:13:50 祂才將真實的法講出來
01:13:55 若不然的話
01:13:57 就沒辦法符合眾生的根器
01:14:02 多說是多餘的
01:14:05 因為你一下子就要說這個了脫生死的道理
01:14:09 他不但不相信而且他又不會接納
01:14:15 所以我們這個大乘的法是一般的人
01:14:19 沒辦法領受的
01:14:22 若凡夫俗子他這個依靠的心很大
01:14:29 所以這個釋迦佛祖祂才看透我們人的心
01:14:35 在祂剛成道之後
01:14:41 在祂剛剛在菩提樹下觀明星而悟道之後
01:14:48 釋迦佛祖可以說四十年的中間
01:14:52 祂根本不曾說了脫生死的道理
01:14:56 有人說釋迦佛祖傳道才四十幾年而已
01:15:01 四十年都沒講真理
01:15:04 豈不是全都是方便法門
01:15:08 當然
01:15:11 因為祂知道啊
01:15:13 知道說若這些眾生
01:15:16 若不慢慢的半哄騙半引誘
01:15:21 他們根本就沒辦法去接受
01:15:25 所以到後來釋迦佛祖年紀大了
01:15:31 年紀也七十幾了
01:15:34 祂知道不久人世
01:15:38 沒有多久就要來圓寂了
01:15:42 要來歸天了
01:15:44 所以當時呢
01:15:45 祂才來開始說這個大乘法門
01:15:49 了脫生死的道理
01:15:54 我說的這個是有根據的話
01:15:57 一般人說道理都是沒根沒據的
01:16:01 所以呢沒根據的話從來老師一句話都不講
01:16:07 所以我講的話不怕人家挑毛病的
01:16:11 你無論什麼佛學研究再深的
01:16:16 我都不怕他挑毛病
01:16:17 雖然老師學問不好口才不好
01:16:24 而且我的學識不多
01:16:26 不過起碼我就是有根據我才要講
01:16:31 有的人學問很好口才很好
01:16:35 滿腹的文章
01:16:37 不過他真實的道理不講
01:16:39 都用他的心意講出來
01:16:43 人家若問說這誰講的
01:16:44 佛祖講的啊
01:16:46 問他哪一本經說的
01:16:48 他沒辦法說出來
01:16:52 所以我現在要來引一個無量義經裡面一句話
01:16:56 你就瞭解釋迦佛祖真的四十年都沒講真理
01:17:03 我們現在寫在黑板做參考
01:17:08 善男子
01:17:11 我先菩提樹下
01:17:16 端坐六年
01:17:19 得成阿耨多羅三藐三菩提
01:17:24 是時以佛眼觀一切諸法
01:17:28 不可直宣說真理
01:17:30 何也
01:17:32 諸眾生性欲不同也
01:17:37 故以方便力說種種說
01:17:41 是故
01:17:42 四十年來未顯真實
01:17:46 這裡面兩個注解首先做說明
01:17:50 注解第一佛學大辭典這樣說
01:17:54 法華玄贊二曰
01:17:58 阿云無
01:18:00 耨多羅云上
01:18:03 三曰正
01:18:05 藐云等
01:18:07 又三云正
01:18:10 菩提云覺
01:18:12 即是無上正等正覺
01:18:16 佛學大辭典來引法華玄贊裡面
01:18:20 第二卷裡面這樣說
01:18:23 這個阿耨多羅三藐三菩提
01:18:26 這個阿翻譯中國話就是叫做無
01:18:30 耨多羅翻譯中國話叫做上
01:18:35 這個三翻譯中國話叫做正
01:18:38 藐翻譯中國話叫做等
01:18:41 又一個三翻譯中國話叫做正
01:18:46 菩提翻譯中國話叫做覺
01:18:49 若全文解釋起來
01:18:51 就是叫做無上正等正覺
01:18:55 注解第二佛學大辭典這樣說
01:19:00 方便力
01:19:01 方便之力用也
01:19:04 佛學大辭典說方便力
01:19:07 就是方便所發出來的力量的用途
01:19:12 所以佛光大辭典才說方便
01:19:16 為引誘眾生入於真實法而權設之法門
01:19:21 故稱為權假方便
01:19:26 但是現在這個權字你就要注意
01:19:29 這個權是權宜
01:19:31 這個權不是說我們掌到權的權
01:19:35 所以佛學大辭典才說
01:19:37 權方便之異名
01:19:39 暫用之而終廢之者
01:19:43 權就是方便另外一個名字
01:19:46 就是暫時用的啦
01:19:48 用完之後就要丟掉
01:19:50 要把它廢掉
01:19:53 所以佛光大辭典說方便
01:19:56 就是要引誘眾生入於真實法
01:20:00 暫時來權設的法門
01:20:03 好比一個小孩叫他進來不進來
01:20:06 說我糖果給你吃來來來
01:20:08 把他引進來這樣
01:20:10 所以才叫做權假方便
01:20:12 是引誘的方法
01:20:16 再來我們現在看無量義經
01:20:21 無量義經說你們這些善男善女
01:20:26 我我就是釋迦佛祖自稱說我
01:20:31 以前在這個菩提樹下
01:20:35 在那裡端坐六年
01:20:38 來得成無上的正等正覺
01:20:42 在這個時候
01:20:45 我就用這個佛眼來看一切諸法
01:20:50 這個佛眼是我們五眼其中的最高
01:20:56 這個眼睛
01:20:58 這個金剛經就說過了
01:21:00 我們人一般大家都有這個肉眼
01:21:05 肉眼就是肉體的眼睛
01:21:07 肉眼再上去就有天眼
01:21:10 你若有天眼就看得到神看得到鬼
01:21:14 再來就有這個慧眼
01:21:17 你若有慧眼就會開智慧
01:21:21 再來就是法眼
01:21:22 法眼就是這個道理內容
01:21:25 看一下就知道
01:21:26 最後這個佛眼就是
01:21:28 已經達到三千大千世界無所不知
01:21:33 所以說我這個佛眼來看到一切諸法
01:21:38 沒辦法直接講給你們聽
01:21:41 沒辦法直接來講這個真理
01:21:44 是什麼原因
01:21:47 因為所有的眾生他的性和欲不同
01:21:52 各人的性質不同啊
01:21:54 各人的興趣不同啊
01:21:57 各人的欲念不同啊
01:21:59 好比有的愛吃麵
01:22:02 有的愛吃米粉
01:22:03 有的愛吃飯
01:22:05 若是這些小孩現在說愛吃那個漢堡
01:22:08 各人的興趣不同嘛
01:22:12 所以他才用這個方便的力量
01:22:15 看你要什麼
01:22:18 你就做工作沒有空
01:22:21 沒興趣學道
01:22:23 他就說你念佛啦你念佛啦
01:22:25 你若一心念佛你就會歸往西方
01:22:29 大家想說這個就很簡單哩
01:22:31 對不對
01:22:32 念佛就會去西方
01:22:34 他就不管你什麼
01:22:35 一直念佛一直念佛
01:22:37 但是難道不好嗎
01:22:39 也是不錯啊
01:22:41 你若一心直念佛來說
01:22:44 他起碼心裡就會一直想
01:22:46 想說念佛就會去西方
01:22:48 他顧著念佛他就不會做壞事了
01:22:51 他顧念佛話就不會胡亂講啊
01:22:55 他若顧著念佛心就不會胡思亂想啊
01:22:59 所以起碼他不會墮入三惡道
01:23:01 有哪裡不好啊
01:23:04 像比如說我們一貫道
01:23:06 你若來信天堂掛號地獄除名
01:23:09 起碼他心裡想說我天堂已經掛號了
01:23:12 心會安慰
01:23:13 地獄除名
01:23:14 我已經地獄沒我的名了
01:23:17 你若在道內一直跑一直跑
01:23:19 跑久之後他就會說這樣也是要修啊
01:23:23 他就會再進一步了
01:23:25 你若執迷在那裡就糟糕了
01:23:28 這叫做權說嘛
01:23:30 這個權說就是暫用而已
01:23:34 等到你漸漸頭腦若開發之後
01:23:37 這個方便的法就要拿掉了
01:23:42 當今一些傳道者
01:23:44 若引迷入悟是很好
01:23:47 但是他不是
01:23:49 都引迷入迷
01:23:52 打算讓你讀這幼稚班
01:23:56 幼稚班讀小班讀中班讀大班
01:23:59 應該要把他送去國民小學
01:24:02 但是若送去國民小學來說
01:24:04 就沒有小孩可以騙大人的錢來了
01:24:09 總是讓你在那裡讀幼稚班讀幼稚班
01:24:13 有的幼稚班讀到老了還在讀幼稚班
01:24:16 還沒辦法進入國民小學中學大學去
01:24:20 實在是說來很可憐的就對了
01:24:24 所以他才用方便的力量
01:24:27 說了很多很多這個法門
01:24:31 來說方便來說這個說法
01:24:34 為了這樣我四十年來
01:24:37 釋迦佛祖說祂四十幾年來
01:24:40 都沒有說真理
01:24:42 所以釋迦佛祖若年輕的時候
01:24:46 可以說七十歲之前
01:24:49 祂所說的道理都是權宜之法
01:24:52 也是因引入悟之法
01:24:54 都沒講真理
01:24:56 祂要講真理就是到後來祂要講法華經之前
01:25:03 才開始漸漸進入真理這個部分
01:25:10 所以我們在這個法華經方便品
01:25:14 裡面才一句話這樣說
01:25:18 鈍根樂小法
01:25:24 貪者於生死
01:25:28 我說是方便
01:25:31 令得入佛慧
01:25:34 未曾說汝等
01:25:37 當得成佛道
01:25:40 所以未曾說
01:25:42 說時未至故
01:25:45 今正是其時
01:25:47 決定說大乘
01:25:51 現在法華經的方便品裡面這樣說
01:25:56 鈍根怎樣叫做鈍根
01:25:59 人家說你怎麼這麼鈍
01:26:01 鈍根就是好比說根基淺
01:26:04 沒什麼智慧的人
01:26:06 迷迷惘惘的人
01:26:09 我這樣說曾有一個人回我什麼話呢
01:26:12 什麼他迷迷惘惘沒有智慧
01:26:16 人家某人也有立法委員
01:26:21 什麼國大代表
01:26:23 什麼內閣的大臣也在信他
01:26:26 信那個師父信得很
01:26:28 他那個也是沒智慧
01:26:29 我說是沒智慧
01:26:32 當今很冤枉的就是什麼
01:26:35 就是智慧和知識分不清楚
01:26:41 我們知識和智慧完全都不一樣
01:26:45 有的做到博士就沒有智慧
01:26:48 有的做到大學教授就沒有智慧
01:26:52 有的做到什麼內閣大臣他都沒有智慧
01:26:56 什麼原因
01:26:58 一個人若有智慧來說是非曲直都要分得清楚
01:27:03 是非曲直若分不清楚哪有什麼智慧啊
01:27:08 假使他若有智慧做法官
01:27:10 他法律懂嗎
01:27:11 大家也都知道懂法律
01:27:13 他就知道法律為什麼要貪污
01:27:16 我問你這樣就好對不對
01:27:18 他就是不懂啊
01:27:20 所以王陽明先生才說知而不行只是未知
01:27:25 這王陽明先生是明朝一位學者
01:27:29 也是對道理很有研究的人
01:27:34 他說你知道又不要做你根本不懂啊
01:27:38 你是假懂而已
01:27:42 你想想做一個大法師做一個傳道者
01:27:46 他戒律難道不懂
01:27:48 不懂要怎麼去做一位法師
01:27:51 做法師就這個具足戒都要懂啊
01:27:54 對不對
01:27:55 他難道不知道有一個邪命說法
01:27:58 若不知道佛學辭典去查也有對不對
01:28:02 你若講道做生意就邪命說法了啦
01:28:06 你若講道管政治就已經邪命了
01:28:12 你若講道你假使若拿緣金箱讓人投錢
01:28:17 向人開口要錢就已經邪命了
01:28:20 他難道不懂嗎
01:28:22 他就是沒有智慧啊
01:28:24 經典懂得滿肚子沒有錯不過他沒有智慧啊
01:28:27 只有知道道理之外他根本就不懂什麼啊
01:28:33 所以呢他根本鈍根的人
01:28:37 沒智慧的人
01:28:39 這個樂怎麼叫做樂
01:28:41 樂就是興趣
01:28:44 這個若讀作樂就變成快樂
01:28:46 讀作樂就變成音樂
01:28:48 樂是興趣喜愛
01:28:51 喜愛什麼
01:28:52 愛這個小乘法
01:28:54 因為小乘法才有錢可以賺啊
01:28:58 你若大乘法就沒錢可賺了
01:29:01 若像老師這樣談道不談錢
01:29:04 賺錢的來源就斷了
01:29:08 若這些信徒你若把他打醒
01:29:10 他錢就不會拿來啊
01:29:12 對不對
01:29:13 你就這樣迷迷惘惘他錢才會拿來啊對不對
01:29:18 不過你後天的人都依人不依法
01:29:24 哎喲某某一位傳道者某某一位大法師
01:29:28 這樣看到五體投地
01:29:30 但是呢根本對於法一點他都不懂
01:29:36 所以我們在這個涅槃經裡面說依法不依人
01:29:42 你要依靠這個法不能依靠這個人
01:29:45 像我站在這裡很多人說老師你很偉大功德無量
01:29:52 讓你這樣一說我臉紅通通
01:29:55 我哪有什麼功德我問你
01:29:58 你就在講道理啊
01:30:00 講道理就有功德嗎
01:30:02 若這樣講道理的人大家也都到西方天堂去了
01:30:06 我去地獄看浸血池
01:30:10 百分之九十九全都是修行人在浸血池
01:30:14 我沒騙你
01:30:17 好比你若佛光大辭典翻開來看就好
01:30:21 佛光大辭典你翻拾得的題目
01:30:27 拾得就是我們中國很出名的高僧
01:30:32 你若查佛光大辭典跟他查拾得的項目
01:30:37 裡面就有一段記事
01:30:41 有一天這個拾得
01:30:44 人家在講堂講經說法他牽了一群牛進去
01:30:53 那些大和尚就不高興了
01:30:56 瘋和尚你牽牛來做什麼
01:30:59 他說沒有啦這些都是你們的同伴啦
01:31:01 這些都是你們的同伴
01:31:02 胡說怎麼是我們的同伴
01:31:04 你不相信嗎不相信我來叫他
01:31:07 某某什麼法師哞
01:31:09 某某法師哞
01:31:12 那些人一聽了雞皮疙瘩都起來
01:31:15 他說這些就是當時…
01:31:18 就是邪命說法
01:31:21 修行的人看到錢就沈迷下去
01:31:24 結果現在要做牛來拖磨
01:31:27 那是拾得說的
01:31:28 那不是我說的
01:31:29 佛光大辭典去查就有了
01:31:33 所以你就要知道
01:31:36 因為這個鈍根的人只愛這個小乘法
01:31:40 他不講真理給你聽
01:31:43 若把你打醒
01:31:44 打醒你根本沒辦法供養金錢啊
01:31:50 你看每一個若看到師父就五體投地
01:31:53 看到佛祖還沒有五體投地
01:31:58 這個我不用說什麼法師
01:32:01 我都對事不對人
01:32:03 很多人見到那個法師
01:32:07 這樣跪下去五體投地跟他供養
01:32:11 若是去到大雄寶殿
01:32:12 只有手合掌這樣行個禮而已
01:32:14 到底佛祖比較大還是法師比較大
01:32:16 我就看不懂對不對
01:32:19 所以你常常說我功德無量
01:32:22 哪有什麼功德
01:32:23 我站在這裡講道理是只有一個法施而已
01:32:27 對不對
01:32:28 你若拿錢拿來做善事你財施
01:32:31 像剛才這些師姊妹這樣在端茶給人喝
01:32:35 你無畏施
01:32:37 所以假使若說我下午站在這裡講道理
01:32:40 一個人拿錢去做善事
01:32:43 一個人在那裡倒茶
01:32:44 我們三個人功德一樣多
01:32:46 我沒有比較多
01:32:47 我跟你說正經的
01:32:50 我今天若在台上講道理
01:32:52 若到了台下沒照我說的話去做
01:32:55 老師若沒下地獄就很好了
01:32:58 要去西方那有得拚呢
01:33:00 我沒騙你
01:33:01 你還是要修啦
01:33:02 沒修什麼師都沒有用啦
01:33:06 所以鈍根的人總是愛這個小乘法
01:33:10 他貪著生死
01:33:12 為什麼貪著生死
01:33:14 貪著生死輪迴啊
01:33:17 哎喲人家怎麼那麼有錢
01:33:19 就前世做好事有布施啊
01:33:22 哦拚命布施
01:33:24 哎喲人家怎麼長得那麼漂亮
01:33:28 三世因果經說人家他生前拿花獻佛
01:33:32 拚命初一十五趕快拿花來獻佛
01:33:35 那個人人家怎麼五體齊備
01:33:42 也沒兔唇也沒流眼屎也沒瞎眼也沒耳聾
01:33:46 人家這樣五體怎麼會齊全
01:33:48 那就是前世沒殺生
01:33:50 啊只有固執這樣吃愚素
01:33:54 你若稍微沾到腥他就不敢吃
01:33:58 想說下輩子想要長得漂亮一點
01:34:00 下輩子要來富有
01:34:02 下輩子要來有地位
01:34:04 有的就貪著什麼
01:34:06 人家怎麼在神明桌上讓人家拜
01:34:09 他就前世做好心啦功德造很多
01:34:12 現在做神讓人朝拜
01:34:14 我若來做神都不用做就有得吃
01:34:17 人家都在拜我呢
01:34:18 他就貪這個生死輪迴
01:34:21 他就想說要出世在諸天
01:34:24 他就不想要了脫生死了
01:34:26 才說小乘法就貪著這個輪迴生死
01:34:31 這個中略就是裡面又解釋很多問題
01:34:35 你若詳細去看法華經方便品就好了
01:34:39 他說我說是方便
01:34:41 令得入佛慧
01:34:43 但是我逼不得已啊
01:34:45 大家都依靠心很重啊
01:34:48 依靠心很重我就用這個方便法門
01:34:52 可以引誘他漸漸讓他入這個佛的智慧
01:34:57 未曾說汝等
01:34:58 當得成佛道
01:35:01 我過去都沒說什麼
01:35:03 沒對你說要怎麼才會了脫生死
01:35:06 我不曾說
01:35:07 釋迦佛祖說他不曾講了脫生死的道理
01:35:11 是什麼原因我沒講啊
01:35:13 因為要講的時機還沒到
01:35:16 我要講的時機還沒到
01:35:19 今正是其時
01:35:21 今天時機到了
01:35:23 怎麼到了
01:35:24 釋迦佛祖就準備死了啊
01:35:26 怎麼樣
01:35:27 就年紀大了嘛
01:35:29 若沒講就沒機會啊
01:35:31 說一說你要修就修不修你就算了
01:35:34 就是這樣啊
01:35:35 所以我今天要講已經正當時了
01:35:39 決定說大乘
01:35:40 我今天決定要說大乘
01:35:42 你若不聽就算了
01:35:44 祂就有這種心理
01:35:47 由此可見
01:35:49 我們大乘法是一般的人沒辦法去接受
01:35:54 所以釋迦佛祖成道之後
01:35:57 四十年的中間都講方便法門
01:36:01 到最後那一年才說大乘法
01:36:05 這個無量義經法華經金剛經等
01:36:10 有人說
01:36:12 說釋迦佛祖起初不敢講大乘法
01:36:17 為什麼惠能六祖開口就講大乘法
01:36:22 我們要知道釋迦佛祖是佛教的始祖
01:36:27 也是一個教育家的創始者
01:36:31 祂當時要看眾生的根器去方便說法
01:36:36 來到惠能六祖的時候
01:36:39 已經分這個大中乘法出來
01:36:42 好比像當時釋迦佛祖先設這個學校
01:36:48 設學校呢
01:36:49 就是國民小學中學大學合在一起
01:36:54 到後來就分開了
01:36:56 你開這個小學我開中學你開大學
01:37:01 若是小孩再開幼稚班
01:37:03 那時分開來哦
01:37:05 所以分開之後祂就直接講大乘法了
01:37:09 但是你若對大乘法沒有興趣
01:37:12 好比說你就不讀大學
01:37:14 不然你跟他讀中學嘛
01:37:16 中學若讀不了那你讀國民小學嘛
01:37:19 讀國民小學還要用腦筋
01:37:21 乾脆不用腦筋去讀幼稚班嘛
01:37:23 祂就是這樣啊
01:37:24 那時就已經分得很清楚出來了
01:37:29 所以你就要知道釋迦佛祖當時在說法華經多可憐嗎
01:37:36 當時要來聽釋迦佛祖說法華經起初
01:37:45 有好幾萬眾
01:37:48 好幾萬眾是什麼
01:37:50 就是包含我們這個人和神阿修羅一切
01:37:57 包含這個六道眾生
01:38:00 有好幾萬眾在聽
01:38:03 聽到後來剩幾個人剩沒一百個
01:38:09 人家說法事愈做小孩愈死
01:38:12 一直說人一直跑
01:38:13 一直說人一直跑
01:38:14 說到後來連神也跑
01:38:16 講到後來連祂身邊的徒弟也跑
01:38:20 我這不是胡亂講的哦
01:38:23 這是法華經明白記載的話哦
01:38:26 因為我們這裡算說兩個半小時的中間
01:38:30 分成上下節課
01:38:32 分成兩節課
01:38:34 所以現在說到這裡我們來休息十分鐘
01:38:38 再來繼續講法華經
01:38:40 當時釋迦佛祖祂有好幾萬眾在聽
01:38:45 怎麼講到後來跑光了
01:38:48 你才瞭解說要修這個了脫生死
01:38:51 不是那麼容易的
01:38:52 不是說我今天來歸依就要了脫生死
01:38:56 我來洗禮就要了脫生死
01:38:59 我來灌頂就要了脫生死
01:39:01 我來一指就要了脫生死
01:39:03 不是這樣啦
01:39:05 這是什麼
01:39:06 好比像進入一所學校去註冊而已
01:39:09 我就要讀那一所學校
01:39:11 我這所學校看我喜歡
01:39:13 好我讀商業
01:39:14 我讀工業
01:39:15 我要讀文學
01:39:16 我來去那個學校註冊
01:39:18 說我要讀書
01:39:20 你若要讀那所學校的書
01:39:22 你就有資格畢業了
01:39:24 但是你若讀書要做這個太保學生
01:39:27 若這樣沒做流氓就很幸運了
01:39:30 你還想要畢業那很有得拚了
01:39:33 不然我們這裡暫告一段落
01:39:35 休息十分鐘再來開始
01:39:38 謝謝大家
01:39:39 不然我們現在來看法華經序品第一
01:39:44 一時佛住王舍城
01:39:51 耆闍崛山中
01:39:54 與大比丘眾
01:39:56 萬二千人俱
01:39:59 復有學無學二千人
01:40:03 摩呵波闍波提與眷屬六千人俱
01:40:10 這裡面有二個注解首先做說明
01:40:14 注解第一佛學大辭典這樣說
01:40:18 聲聞乘四果中
01:40:21 前三果為有學
01:40:24 第四阿羅漢果為無學
01:40:29 佛學大辭典說我們聲聞乘有四個果位
01:40:36 在這個四個果位的中間
01:40:39 前面的三果稱為有學
01:40:44 第四果阿羅漢果叫做無學
01:40:48 現在說有學無學等於就是指這個聲聞乘
01:40:54 那麼這個四果在佛學大辭典說
01:40:57 四果謂須陀洹果
01:41:02 斯陀含果
01:41:03 阿那含果
01:41:05 阿羅漢果
01:41:07 因為我們這個聲聞的果
01:41:09 有分成四個階級
01:41:12 第一就是須陀洹果
01:41:15 第二叫做斯陀含果
01:41:17 第三叫做阿那含果
01:41:19 現在這個不能讀作那
01:41:21 讀作鹿跟鹿的鹿同音
01:41:25 要讀作阿那含果
01:41:26 阿羅漢果這叫做四果
01:41:29 若是前三果就是叫做有學
01:41:32 到阿羅漢果就是叫做無學
01:41:35 注解第二佛光大辭典這樣說
01:41:40 摩呵波闍波提
01:41:43 為古印度天臂城
01:41:47 善覺王之女
01:41:49 即佛母摩呵摩耶之妹
01:41:54 釋迦牟尼佛之姨母
01:41:57 佛光大辭典說摩呵波闍波提
01:42:02 就是古時候印度天臂城的善覺王的女兒
01:42:08 就是釋迦佛祖的母親這個摩呵摩耶的妹妹
01:42:13 也是釋迦牟尼佛的阿姨
01:42:16 等於就是祂的後母就對了
01:42:19 因為後來祂的父親又娶祂母親的妹妹做妻子
01:42:26 現在法華經的序品第一裡面這樣說
01:42:31 說一時就是指要講法華經的時候
01:42:37 釋迦佛祖在這個王舍城
01:42:41 耆闍崛山的地方
01:42:44 和一些這個大比丘眾
01:42:46 大比丘眾就是大和尚
01:42:49 有一萬二千人
01:42:52 其它有學這個聲聞果四果的有學無學有二千人
01:43:01 和這個摩訶波闍波提
01:43:03 等於就是祂的阿姨
01:43:05 和宮中一些這個奴才婢女眷屬有六千人
01:43:14 若這樣算來就差不多兩萬個人
01:43:17 其它這些諸天算不完
01:43:21 釋迦佛祖開始要講法華經
01:43:23 有好幾萬人在聽
01:43:25 這樣說較快
01:43:29 那麼在這個好幾萬眾之中
01:43:34 後來到聽最後的剩幾個
01:43:36 我們來看第一段的說明

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