六祖法寶壇經 16

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

六祖法寶壇經 16

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:14 不然現在我們來看下文
00:02:26 若大乘人
00:02:34 若最上乘人
00:02:38 聞說金剛經
00:02:41 心開悟解
00:02:44 故知本性自有般若之智
00:02:49 自用智慧常觀照故
00:02:53 不假文字
00:02:57 他說假使若是大乘的人
00:03:02 或是最上乘的人
00:03:06 他現在來聽到佛祖說的金剛經
00:03:11 他的心就有辦法開悟來瞭解
00:03:16 不會入於這個迷惘
00:03:20 所以知道自性的中間
00:03:23 本來就有這個般若妙智慧
00:03:28 而且他有辦法自己善用這個妙智慧
00:03:35 時時觀察照見實相的真理這個原因
00:03:43 所以他就沒有借用文字來解釋道理
00:03:49 這句很要緊喔
00:03:51 說不假文字
00:03:54 這個假不是假喔
00:03:57 假就是借
00:03:58 不假就是不用借文字
00:04:02 當今讀經的人都被這個文字咬住
00:04:10 若是文字咬住來說傳道理就很亂了
00:04:16 怎樣很亂
00:04:18 比如舉一個例子金剛經一句話
00:04:22 說又念過去於五百世作忍辱仙人
00:04:30 現在若讀經的人說怎樣
00:04:35 說又想到釋迦佛祖五百世修這個忍辱仙人
00:04:46 所以我就曾跟一些這些佛教徒
00:04:51 為了這個五百世爭到臉紅脖子粗
00:04:55 後來說好啦
00:04:56 各人你若想對了就好了
00:04:58 不然你要怎麼辦
00:05:01 他說你這世要成佛哪有那麼快
00:05:05 釋迦佛祖五百世作忍辱仙人才成佛而已
00:05:10 五百世幾年你猜猜看
00:05:14 我們每一年當成很短命啦
00:05:17 像顏回活三十二歲去世
00:05:20 這樣就很短命了喔
00:05:22 不要說三十二啦
00:05:24 零的再拿掉啦
00:05:26 一世做三十年就好了
00:05:29 若是五百世要幾年你猜猜看
00:05:31 你若會頭腦算的算
00:05:35 不會頭腦算的你電子計算機拿來算
00:05:39 看五百世要幾年
00:05:41 一世三十年五百世就要一萬五千年
00:05:47 現在釋迦佛祖修一萬多年才有辦法成佛
00:05:50 這樣還得了
00:05:52 這樣不用修了
00:05:55 根本這是錯誤的
00:05:57 怎樣錯誤
00:05:58 五百世不是一世兩世的世
00:06:02 不然是什麼
00:06:02 是印度的一個地方的名字
00:06:05 印度的一個地方的名字
00:06:08 意思就是說我前世在五百世的地方
00:06:14 修忍辱仙人
00:06:15 這樣啦
00:06:17 你若不相信我舉個好笑的給你聽
00:06:22 現在我們台北縣
00:06:25 我們台北縣有一個叫做萬里鄉
00:06:30 以前叫做瑪鍊
00:06:32 現在叫做萬里鄉
00:06:34 現在我若去萬里那裡講道理
00:06:39 我們的人都不講鄉
00:06:41 你要去哪裡我要去虎尾
00:06:43 沒有人說我要去虎尾鄉
00:06:44 對不對
00:06:45 你要去哪裡
00:06:46 我要去斗南
00:06:47 絕對沒有說去斗南鎮對不對
00:06:50 一定都是這樣
00:06:52 我現在若去萬里去那裡講道理
00:06:55 若遇到我們這些師兄弟把我寫記錄啦
00:06:59 李老師萬里傳道
00:07:03 以後的人若看到說那個李老師也很厲害
00:07:08 我們台北到高雄才四百多里而已
00:07:13 走路走一萬多里去講道理
00:07:16 就糟糕了對不對
00:07:19 我們大陸一個叫做萬年縣
00:07:22 萬年縣
00:07:24 萬年縣啦
00:07:25 萬一我若去萬年那裡講道理
00:07:28 現在說李老師萬年傳道
00:07:32 以後的人看到變成怎樣
00:07:34 李老師活好幾萬歲呢
00:07:37 人哪有那麼長命
00:07:38 你看萬年傳道
00:07:40 光是傳道就一萬年了
00:07:42 傳道就一萬年了看多長命
00:07:46 我活好幾萬歲還得了
00:07:49 對不對
00:07:51 比如我們台灣叫做龍潭很多個地方
00:07:54 我們宜蘭也有一個龍潭
00:07:56 桃園那裡也一個龍潭
00:07:58 比如我現在去龍潭那裡講道理
00:08:01 現在以後這些師兄弟若寫書
00:08:05 李老師龍潭傳道
00:08:08 李老師就真的很厲害喔
00:08:10 去跟海龍王講道理
00:08:12 他說你怎麼知道
00:08:13 就去龍潭了絕對是去跟海龍王講道理
00:08:19 現在鹿谷那個叫做小半天
00:08:21 現在我們今天也是從小半天來的
00:08:25 現在說李老師小半天傳道
00:08:29 李老師會騰雲駕霧喔
00:08:31 去到小半天去了
00:08:33 糟糕了
00:08:36 實在根本不對
00:08:38 現在說五百世是印度一個地方名
00:08:42 說我五百世做忍辱仙人
00:08:45 就是說我前世
00:08:46 在五百世的地方修忍辱仙人
00:08:49 不是修五百世
00:08:52 我們現在看一個金剛經一個本文再來說
00:08:55 又念過去於五百世
00:09:00 作忍辱仙人
00:09:05 現在大多數這個五百世
00:09:08 就只有說一世二世的世
00:09:11 說又想到我過去
00:09:14 在這個五百世來做忍辱仙人
00:09:17 你解釋成五百世人
00:09:20 跟說在五百世的地方就不一樣了
00:09:25 所以呂純陽祖師一首詩這樣說
00:09:30 印度地名五百世
00:09:36 今人注解云年歲
00:09:42 譯經說法小心言
00:09:46 度化眾生多引例
00:09:52 說印度有一個地名叫做五百世
00:09:57 當今的人在注解經典
00:10:00 說是一年兩年一歲兩歲的年歲
00:10:05 我們若要解釋經典要講道理就要小心的講
00:10:11 要度化眾生不要執著這個文字相
00:10:15 就要拿很多道理來引例
00:10:18 這樣才會圓滿
00:10:21 金剛經裡面
00:10:23 你若不小心會覺得矛盾很多
00:10:27 另外金剛經離相寂滅分第十四
00:10:33 裡面一段經文來做個參考
00:10:36 何以故
00:10:38 須菩提
00:10:41 如我昔為歌利王割截身體
00:10:48 我於爾時
00:10:49 無我相無人相無眾生相無壽者相
00:10:54 何以故
00:10:55 我於往昔節節支解時
00:10:59 若有我相人相眾生相壽者相
00:11:03 應生瞋恨
00:11:08 對於本文你們覺得要怎麼解釋才對
00:11:15 你們現在來瞭解這個節節支解
00:11:23 怎麼樣叫做節節
00:11:25 節像這個會彎曲的地方叫做節
00:11:29 像這個也叫做節
00:11:30 這也叫做節
00:11:32 像這個彎下去這也叫做節
00:11:34 所以我們說關節炎
00:11:36 就是這個骨節痛叫做關節炎節
00:11:40 節節支解就是好比手掌把它割下來
00:11:44 手骨把它割下來
00:11:45 腳骨把它割下來
00:11:47 大腿骨把它割下來
00:11:50 都是一節一節
00:11:51 支解就是分屍啦
00:11:54 這樣說較快
00:11:54 一直切下來這樣叫做節節支解
00:11:59 金剛經離相寂滅分第十四說
00:12:03 為什麼須菩提
00:12:07 好比我以前為歌利王來把我分割身體
00:12:18 這個割一直割這樣子
00:12:21 分割身體
00:12:24 在那個時候
00:12:25 我就沒有我相沒有人相
00:12:28 沒有眾生相沒有壽者相
00:12:30 是什麼原因
00:12:32 因為我過去
00:12:35 這樣一節一節
00:12:37 讓人分割我身體的時候
00:12:40 我若有我相人相眾生相壽者相
00:12:43 我就會生氣啊
00:12:47 這個文當今有兩種的解釋
00:12:53 在當今金剛經的注解內容
00:12:56 有兩種的解釋
00:12:58 第一種說怎麼樣
00:13:03 他說須菩提
00:13:05 為什麼我前世
00:13:10 讓這個歌利王來把我支解身體的時候
00:13:15 我當時絕對沒有這個我相
00:13:19 也沒有這個人相
00:13:20 也沒有這個眾生相
00:13:22 也沒有這個壽者相
00:13:24 全都沒有為什麼
00:13:27 假使我前生讓這個歌利王
00:13:30 將這個身體一節一節把我支解的時候
00:13:34 我若有我相人相眾生相壽者相
00:13:37 這樣就會生出很大的恨心
00:13:41 那個注解內容再引一個故事
00:13:46 這個故事你聽聽看感覺怎樣
00:13:49 他說以前釋迦佛祖作忍辱仙人
00:13:53 有一天在一個樹林一個山洞旁在那裡打坐
00:14:02 歌利王來山上打獵
00:14:07 帶一些家眷
00:14:10 家眷就是那些大老婆小老婆
00:14:12 那些宮女這樣
00:14:15 國王就累了
00:14:16 累了就坐在樹下休息
00:14:20 眼睛瞇瞇的睡著了
00:14:23 眼睛睜開醒過來
00:14:26 看到四周一些宮女都不見了
00:14:33 就一直找一直找
00:14:36 找到忍辱仙人的地方
00:14:39 看到那些女孩子
00:14:41 都在忍辱仙人的身邊
00:14:43 在那裡聽道理
00:14:45 歌利王就很生氣
00:14:49 他就跟他說
00:14:51 你為什麼誘拐我的女人
00:14:55 這個仙人就說
00:14:58 我的心都不貪著這個女色
00:15:05 是她們自己要找我聽道理
00:15:08 不是我去找她們
00:15:12 歌利王就說
00:15:14 你說見色不貪
00:15:19 為什麼見色不貪
00:15:22 說我忍辱啊
00:15:24 我有辦法學忍辱道啊
00:15:27 所以呢視而不見啊
00:15:30 我看到當成沒看到啊
00:15:33 這個歌利王就拿刀子來
00:15:37 手掌就把他砍下來
00:15:40 會痛嗎
00:15:42 這個忍辱仙人說不會痛
00:15:46 將手臂砍下來
00:15:49 會痛嗎不會痛
00:15:53 腳掌又把他砍下來
00:15:55 會痛嗎不會痛
00:15:58 小腿又把他砍下來
00:16:00 會痛嗎不會痛
00:16:04 說這樣一節一節的
00:16:05 慢慢一直割都說不會痛
00:16:11 那時他快要死了的時候
00:16:16 說我若成就將來我若會做佛
00:16:24 我再先來度你
00:16:28 這個忍辱仙人才來投胎為釋迦
00:16:34 那個歌利王才來投胎為憍陳如
00:16:40 憍陳如就是釋迦佛祖第一個度的徒弟就對了
00:16:43 那個故事這樣說
00:16:46 但是現在再另外一個解釋就不同了
00:16:51 現在再另外一個解釋怎麼說
00:16:56 他說當時釋迦佛祖
00:17:01 他本人就是歌利王
00:17:07 他的本人啦
00:17:08 他的本人就是歌利王
00:17:11 剛才是說歌利王將他節節支解
00:17:14 現在不是
00:17:14 另外一個解釋就是說
00:17:16 他說須菩提
00:17:18 我前輩子做國王
00:17:21 我的名字叫做歌利王
00:17:25 那時有一個猛獸叫做旃檀羅
00:17:29 一種猛獸的名字
00:17:33 肚子餓了
00:17:37 他說若是肚子餓了
00:17:38 不然我讓你…
00:17:40 看你要哪一部分你咬去吃
00:17:43 說那個猛獸手掌把他咬走
00:17:47 靜靜的沒有動
00:17:49 整個手肘又把他咬走
00:17:51 他也沒有動
00:17:53 大腿又把他咬走
00:17:55 說也沒有動
00:17:58 我那時為什麼我都沒有動
00:18:03 我就是沒有我相沒人相沒眾生相沒壽者相
00:18:07 所以這個野獸這個旃檀羅
00:18:12 將我分屍的時候
00:18:14 我心都平靜
00:18:16 所以我這一世才會來出世為釋迦
00:18:20 另外一個解釋是這樣
00:18:23 一個是說祂的身體
00:18:25 祂前世做忍辱仙人
00:18:28 被歌利王把祂節節支解
00:18:30 另外一個解釋就是說
00:18:33 祂前世就是歌利王
00:18:35 被那個猛獸這樣咬這樣吃
00:18:38 整個身體都被吃掉
00:18:39 祂都沒有生氣
00:18:41 這樣說得過去嗎
00:18:43 你想研究會過得去嗎
00:18:46 不相信的話現在若說手臂砍掉腳砍掉
00:18:49 單單那些血流出來就馬上死掉了
00:18:53 還有辦法現在問說會不會痛
00:18:56 不會痛
00:18:57 不然你讓我砍砍看
00:18:58 看會不會痛
00:18:59 看你怎麼修
00:19:00 看哪一個多會修
00:19:02 根本這就是一種大錯誤的解釋法
00:19:09 對於這個問題
00:19:11 我們來看金剛經的集解裡面所說的
00:19:17 如來因中初地時
00:19:21 為忍辱仙人
00:19:24 被歌利王割截其身體
00:19:30 無一念痛惱之心
00:19:33 若有痛惱之心
00:19:35 即生瞋恨
00:19:37 歌利王是梵語
00:19:39 此云無道極君也
00:19:43 一說如來因中
00:19:45 曾為國王
00:19:47 常行十善
00:19:48 利益蒼生
00:19:50 國人歌讚此王
00:19:52 故云歌利王
00:19:55 求無上菩提
00:19:57 修忍辱行
00:19:59 爾時天帝釋
00:20:02 化作旃檀羅
00:20:04 乞王身肉即割施
00:20:09 殊無瞋惱
00:20:12 今並存其二說
00:20:16 這個剛才都解釋過了
00:20:19 第一個解釋就是說
00:20:21 祂前世是一個忍辱仙人
00:20:26 被歌利王把祂節節支解
00:20:30 歌利王是印度話
00:20:33 翻譯中國話叫做無道極君
00:20:37 但是現在第二說
00:20:40 他說前世祂是做一位國王
00:20:44 常行十善利益眾生
00:20:48 所以大家讚歎這個國王叫做歌利王
00:20:52 歌利王若翻譯就變成大善人
00:20:56 這邊歌利王是說無道極君
00:21:00 這邊歌利王是翻譯叫做大善人
00:21:05 祂在這個時候
00:21:07 天帝釋就是天公啦
00:21:10 天公就變成一隻野獸叫做旃檀羅
00:21:14 要來求國王的肉
00:21:16 祂呢手臂腳一直砍
00:21:19 砍給它吃都沒生氣
00:21:21 現在這二說都留在世間在讓人參考
00:21:26 你想這樣有沒有道理
00:21:28 我們來研究節節
00:21:29 什麼叫做節
00:21:32 節動物之骨骱
00:21:33 節就是動物的骨骱
00:21:36 什麼叫做骨骱
00:21:37 我們現在再看辭海
00:21:39 骨骱骨節間相接之處
00:21:42 骨骱就是骨跟骨
00:21:44 就是這個彎曲的地方
00:21:46 像這個彎曲的地方都叫做骨骱
00:21:48 我們有的說是關節
00:21:50 有的說是「骨目」
00:21:51 就是骨骱
00:21:52 等於就是一節一節
00:21:54 這樣一直砍這樣
00:21:56 什麼叫做支解
00:21:57 辭海這樣說
00:21:58 支解分解人肢體
00:22:04 支解就是我們人的身體
00:22:06 這樣一直分開
00:22:09 好比像一節一節
00:22:11 好比像砍甘蔗一樣
00:22:12 一節一節的切開
00:22:14 你想有可能嗎
00:22:17 所以你若照文就是寫這樣
00:22:23 你若金剛經讀也是這樣
00:22:26 不過現在六祖要我們注意
00:22:30 注意什麼
00:22:32 說若大乘人若最上乘人聞說金剛經
00:22:38 假使你若是大乘的人最上乘的人
00:22:42 你今天聽到金剛經
00:22:44 心開悟解
00:22:46 故知本性自有般若之智
00:22:49 所以你的心就要開悟要瞭解
00:22:53 你自然這個本性
00:22:55 這個般若智慧就跑出來了
00:22:58 你自己來運用智慧
00:23:00 自用智慧
00:23:02 自就是自己用就是運用
00:23:06 智慧常觀照故
00:23:08 你要自己去運用你的智慧
00:23:10 這樣合理嗎
00:23:12 你想這樣有合理嗎
00:23:14 對不對
00:23:15 你怎麼想也不合理啊
00:23:17 一根手指頭砍下來就哎哎叫了
00:23:19 要怎麼有辦法說節節支解不會叫
00:23:21 對不對
00:23:22 你用你的智慧去想
00:23:25 不假文字
00:23:26 不要文字相
00:23:28 不要借那個文字來解釋
00:23:31 那麼有人就問我
00:23:32 不然要怎麼解釋才對
00:23:36 這個大道理呢
00:23:39 假使你現在金剛經說這句話
00:23:43 你若會去體悟
00:23:45 你差不多成佛一半了
00:23:49 你若有辦法節節支解
00:23:51 這個道理若懂
00:23:53 差不多成佛一半了
00:23:55 這是大道理哦
00:23:59 不是說外面哦
00:24:00 說我們的修養
00:24:02 你若真的有辦法
00:24:04 一個人達到節節支解
00:24:07 不會生出這個憤怒心
00:24:11 有那個忍辱的心
00:24:13 道就有一半
00:24:15 但是我們下午沒有時間
00:24:16 好不然現在到底這句話
00:24:18 要怎麼解釋才對
00:24:20 我們現在就來看呂純陽祖師的解釋
00:24:25 一切就解決了
00:24:27 釋迦佛善用譬喻說法
00:24:34 如大乘之法華經有譬喻品
00:24:40 又有譬喻經
00:24:43 百喻經
00:24:46 大集譬喻王經等
00:24:49 全以譬喻說法
00:24:52 又如鹿母經說
00:24:55 釋迦過去世曾經為鹿母
00:25:00 釋迦佛真為鹿母否
00:25:04 非有其事
00:25:05 是譬喻也
00:25:08 金剛經云
00:25:09 如我昔為歌利王割截身體
00:25:15 亦如是
00:25:17 楞嚴經云
00:25:19 佛告阿難
00:25:21 如來實言告汝
00:25:24 諸有智者
00:25:27 要以譬喻而得開悟
00:25:31 由此可見
00:25:33 大小乘經皆有譬喻之語
00:25:39 現在呂純陽祖師這樣說
00:25:42 說釋迦佛在世很會用譬喻來講道理
00:25:50 比如我們大乘經這個法華經
00:25:54 法華經裡面有一個譬喻品
00:25:58 又再釋迦有講一部譬喻經
00:26:03 百喻經
00:26:05 大集譬喻王經等
00:26:08 全都以譬喻來講道理
00:26:13 比如說一本叫做鹿母經
00:26:16 裡面說釋迦佛祖
00:26:18 過去世祂做過鹿母
00:26:22 這個故事說不定也有很多法師曾引過
00:26:27 說祂過去做鹿是一隻鹿母
00:26:34 當時有一個國王
00:26:37 他愛吃鹿肉
00:26:42 愛吃鹿肉呢
00:26:44 就常常到山上去打那個鹿
00:26:47 一次一打打十幾隻
00:26:50 那個鹿可以說快要絕種了
00:26:57 當時這個鹿王就跑去求國王
00:27:06 國王你愛吃這個鹿肉
00:27:10 是有限一個人在吃一大碗就吃不完了
00:27:14 一隻鹿你就要吃幾天對不對
00:27:18 你何苦派你的部下
00:27:21 去山上殺那麼多鹿
00:27:24 我希望你若愛吃鹿肉
00:27:27 我們這些鹿來抽籤
00:27:30 若抽到籤的人
00:27:32 自己來讓你殺
00:27:34 你不用去抓
00:27:35 你一隻鹿看吃幾天
00:27:38 你那些肉若吃完
00:27:40 我就派一隻來給你吃這樣說
00:27:42 國王想一想說
00:27:44 這也有道理啊對不對
00:27:46 沒有吃那麼多
00:27:47 打那麼多也沒有用啊
00:27:49 就答應鹿王
00:27:52 現在這些鹿就開會了
00:27:56 說現在若時間到了
00:27:58 大家要抽籤喔
00:27:59 抽到的人就要被國王吃喔
00:28:03 但是那個籤這樣抽抽抽
00:28:05 遇到一隻鹿
00:28:09 鹿母肚子裡剛有小鹿
00:28:12 去抽到籤
00:28:14 就要求這個鹿王
00:28:16 我們來商量好嗎
00:28:20 因為我肚子有小孩
00:28:22 我現在若被殺
00:28:24 連我這個小孩也要死
00:28:25 對不對
00:28:26 希望再抽一次
00:28:29 等到我小孩生完再換我去這樣說
00:28:32 我就抽到我也要去我不是不去
00:28:35 保留這個小孩
00:28:38 但是那時候
00:28:39 鹿王說要再抽一些鹿不肯
00:28:42 就抽到了說那些有的沒有的
00:28:46 沒有人要
00:28:48 沒有人要逼不得己
00:28:49 這個鹿王就去了
00:28:51 說王啊我讓你殺
00:28:55 你是鹿王啊
00:28:58 你的部下不來讓我殺你怎麼要來
00:29:01 他說不是啦
00:29:03 鹿母去抽到籤肚子有小孩
00:29:07 她說等到小孩生完才要來讓你殺
00:29:10 等到小孩生完
00:29:12 國王你的口水就一直滴了
00:29:14 對不對
00:29:15 就沒辦法要再重抽又沒有人要來
00:29:18 現在逼不得己
00:29:20 我替這隻鹿母讓你殺這樣說
00:29:23 國王說鹿就這麼有情感
00:29:26 怎麼我們身為一個人比不上畜牲
00:29:29 就這樣說好
00:29:30 從今天起不殺你了
00:29:33 就這樣設定一個鹿園
00:29:35 讓這些鹿去…
00:29:38 禁止國內的人抓鹿的要殺頭這樣說
00:29:42 你把它當成真的嗎
00:29:45 鹿會講話嗎
00:29:47 鹿會抽籤嗎
00:29:49 這個在開玩笑啊
00:29:51 這是比喻
00:29:52 要比喻什麼
00:29:53 此後有機會我們再來講
00:29:55 因為現在沒機會時間也快到了
00:29:59 難道真的祂前世是做鹿
00:30:04 非有之事絕對不是
00:30:07 這是一種譬喻
00:30:11 金剛經說我以前被歌利王
00:30:16 身體一節一節地割我
00:30:18 這也是一樣也是譬喻
00:30:21 所以楞嚴經裡面才說
00:30:25 佛祖跟阿難尊者這樣說
00:30:28 我實在的跟你們說
00:30:32 我們若是一些有智慧的人
00:30:36 全都是用譬喻來開悟的
00:30:40 你不譬喻他不會開悟的
00:30:42 比這樣比那樣比那樣
00:30:44 所以我有時在講道理
00:30:46 古時候我沒有去譬喻都譬喻現代
00:30:49 譬喻電燈譬喻電視機
00:30:51 譬喻這樣譬喻那樣
00:30:53 你才會瞭解說喔就是這樣喔
00:30:56 所以可以說所有有智慧的人
00:31:00 都用這個譬喻來得到開悟
00:31:04 由這樣可見無論大乘經小乘經
00:31:08 全都有比喻的道理
00:31:11 此後若有機會
00:31:12 我再來講這個譬喻經百喻經
00:31:15 那裡面很多趣味的譬喻
00:31:18 你們就來瞭解說
00:31:20 這個譬喻是一個很好的問題
00:31:25 那麼呂純陽祖師
00:31:27 也沒說金剛經裡面講什麼
00:31:31 呂純陽祖師沒有注解的原因
00:31:34 就是在這個晉朝僧肇法師已經注解過了
00:31:38 所以祂不重複才不注解
00:31:43 這個晉朝僧肇法師是什麼人
00:31:48 這個僧肇法師
00:31:49 就是金剛經的翻譯者
00:31:52 我們這個金剛經
00:31:53 我們現在在讀的這一本
00:31:56 這是鳩摩羅什法師翻譯的
00:32:00 這個僧肇法師是鳩摩羅什法師的大弟子
00:32:05 大徒弟就對了
00:32:07 鳩摩羅什法師有四大士
00:32:12 好比說有四個最得意的徒弟
00:32:15 經常在祂的身邊
00:32:17 在鳩摩羅什法師的身邊
00:32:20 這個僧肇法師就是鳩摩羅什法師的大弟子
00:32:24 他的解釋可能不會錯啦
00:32:27 他師父翻譯的啊
00:32:28 他解釋的啊
00:32:30 絕對不會錯
00:32:32 他怎樣解釋
00:32:34 歌者即是慧之別名
00:32:38 利者刃也
00:32:40 非謂世間之刀
00:32:43 王者心也
00:32:45 用慧刀割截無明煩惱之身體也
00:32:52 他說什麼叫做歌
00:32:54 歌就是我們智慧另外的一個名字
00:32:58 利利就是什麼
00:33:01 刃這個刃就是我們這個刀鋒
00:33:04 很利的那個刀鋒才叫做刃
00:33:08 不是世間的刀
00:33:10 這個刀利是慧劍
00:33:12 慧刀就對了
00:33:15 王是什麼
00:33:16 王就是我們的心
00:33:18 所以我們現在說六識
00:33:21 有的說是六賊
00:33:23 就是眼睛耳朵鼻子嘴
00:33:27 這個身體和我們的意念
00:33:29 我們心在指揮
00:33:31 這個心叫做心王
00:33:33 所以我們道理若說心王
00:33:35 就是指我們的第八識
00:33:39 所以這個王就是我們的心
00:33:42 用這個慧刀要來割截這個無明的煩惱的身體
00:33:50 這樣本章要怎麼解釋
00:33:52 現在來解釋本章
00:33:56 若要真正解釋說
00:33:57 為什麼呢須菩提
00:34:03 因為我前世修這個忍辱道的時候
00:34:08 用這個慧刀來割斷我的妄念
00:34:13 這個無明的煩惱
00:34:17 在當時我無我相無人相無眾生無壽者相
00:34:23 為什麼呢
00:34:25 假使我前世用慧刀
00:34:29 將這個妄念的心
00:34:31 這個煩惱這樣一一把它支解的時候
00:34:37 假使我若有我相人相眾生相壽者相四相
00:34:41 這樣我就生起這個煩惱瞋恨的意念
00:34:45 我就不能成道了
00:34:48 那是真的哦
00:34:50 你若要割你這些妄念會很痛苦哦
00:34:53 你若不相信
00:34:55 我平時就很愛喝酒
00:34:57 不喜歡喝
00:34:59 不然你割割看
00:35:01 不要喝
00:35:03 聞到酒味
00:35:05 很痛苦
00:35:08 我不要抽煙
00:35:09 不要抽煙好一定要把它割掉
00:35:13 節節支解把它割下去
00:35:15 聞到煙味手腳直發抖
00:35:18 很痛苦啊對不對
00:35:21 啊看到女人漂亮
00:35:24 眼睛這麼大想要看她
00:35:26 不要看眼睛閉起來
00:35:28 很痛苦不看不行的
00:35:29 硬要把它張開
00:35:31 很痛苦的
00:35:34 有什麼煩惱有什麼我們自己壞的習慣
00:35:37 想要割斷的時候都很痛苦
00:35:41 對不對
00:35:42 他就是說我沒有我相沒有人相
00:35:45 沒有壽者相沒有眾生相
00:35:47 好啊改就改啊管他的
00:35:50 好煩惱煩惱就把它捨掉
00:35:52 妄念妄念就不要了
00:35:54 把它節節支解
00:35:56 我都沒有我相沒有人相
00:35:57 沒有壽者相沒有眾生相
00:35:59 所以我今天學這個忍辱道才會成道啦
00:36:03 現在若要割很痛苦呢
00:36:05 怎樣痛苦
00:36:07 看到不順眼想到就生氣
00:36:09 聽到一句人家罵他心裡就很鬱悶啊
00:36:12 對不對
00:36:14 假使人家若誇獎他嘴巴就笑得合不攏嘴
00:36:17 你有辦法跟它割斷嗎
00:36:18 既割斷就沒有那個四相了
00:36:21 對不對
00:36:21 你就是割不斷
00:36:23 才會有那個四相
00:36:24 你若割得斷
00:36:25 就不會有那個四相
00:36:26 一節一節的一直割下去
00:36:28 我們的妄念不是一千一萬而已
00:36:31 百百萬萬
00:36:32 這樣一塊一塊
00:36:34 一塊一塊
00:36:35 一直割一直割
00:36:37 假使若所有的妄念節節支解
00:36:40 你若瞋恨心不會跑出來
00:36:42 沒有那個煩惱心
00:36:43 沒有那個生氣心
00:36:45 一切七情六慾若斷
00:36:47 道就成一半了
00:36:48 就對啊哪裡有錯
00:36:50 看你有沒有功夫說
00:36:54 若有功夫割割看
00:36:56 一塊一塊的割削
00:36:58 削削看
00:36:59 削若不痛道就快要成了
00:37:02 削下去若痛苦
00:37:04 道就不會成了
00:37:05 加減削啦
00:37:08 你若那個大腿比較粗的砍下去比較痛的
00:37:11 不要啦從腳指頭先剁啦
00:37:14 若整隻手斬下來很痛的
00:37:17 這個手指頭先剁一下啦
00:37:20 那個比較沒有用的
00:37:22 手指頭剁下來還可以端東西啦
00:37:25 腳指頭剁下來還可以走路沒關係
00:37:28 就那個比較沒用的先剁掉
00:37:31 若比較有用的慢慢地再剁
00:37:34 你若有辦法一塊一塊的剁
00:37:36 剁到完的時候你道就成了
00:37:40 金剛經很好呢不是不好
00:37:42 跟我說你會痛嗎不會痛
00:37:47 會痛嗎不會痛
00:37:48 又不是神經病說對不對
00:37:50 實在是說我們的心境
00:37:52 要割斷我們的妄念啦
00:37:54 這樣跟你說較快
00:37:56 這是我們僧肇法師的解釋
00:38:00 所以我們這個惠能六祖
00:38:05 才會跟我們說一句話
00:38:06 你們不要借這個文字相
00:38:08 你若用這個文字相被它框住就糟了
00:38:12 對不對
00:38:14 所以像說我們現在很多人在打佛七
00:38:19 他們說若根據佛經裡面說的
00:38:22 若一日若二日若三日
00:38:24 若四日若五日
00:38:25 若六日若七日
00:38:27 你若一心念佛
00:38:30 就有辦法了脫出生死
00:38:32 真的嗎
00:38:32 有啊
00:38:34 有是有
00:38:35 這個七日不是一日兩日三日的日
00:38:39 這個七日是什麼
00:38:41 這個我以前曾說過一次
00:38:43 這個七日就是你一輩子啦
00:38:48 說你從年輕到你死為止
00:38:52 一心都沒有變動
00:38:54 念佛你就了脫生死
00:38:56 哪裡有錯
00:38:58 這個七是圓滿數呢
00:39:01 假使此後若有那個機會
00:39:03 可以再引一次
00:39:05 這個七不是指一二三四五
00:39:08 一星期的七
00:39:10 所以這個七
00:39:11 為什麼我說最圓滿的數
00:39:14 你想我們的顏色有七色
00:39:18 我們的音有七音
00:39:20 無論漢音西音都七音
00:39:23 若西音是DO RE ME FA SO LA SI 七音
00:39:28 你不信這個電腦的程式也到第七層
00:39:34 若星期天也是七天
00:39:38 七天為一星期
00:39:40 這個七就是終點
00:39:43 最高的數
00:39:45 所以我們說打佛七
00:39:47 不是說去那裡七天就那個
00:39:51 若要打佛七
00:39:52 就是從你年輕一直打
00:39:54 打到你死為止
00:39:55 這樣才叫做打佛七
00:39:57 若是只有七天
00:39:58 那是變成騙小孩的
00:40:02 小孩沒有騙也不可以啊
00:40:04 啊你很乖以後做總統
00:40:06 真的嗎
00:40:07 有啊
00:40:08 怎麼說這個沒有騙的真的
00:40:11 不過這些小孩其中
00:40:13 一千個一萬個全國才一個總統
00:40:16 大家都做總統還得了
00:40:17 對不對
00:40:18 跟你說做總統沒有錯啊
00:40:21 是說你很乖
00:40:22 你會做總統
00:40:23 其中一個會做總統
00:40:24 不是大家做總統啊
00:40:26 姑且一騙
00:40:27 小孩說你這麼壞要打你
00:40:29 哇明天不來你就麻煩了
00:40:32 對不對
00:40:33 所以這個小乘法和大乘法
00:40:35 不同的就是這樣
00:40:37 總是我們下午說到這裡為止
00:40:40 我們現在看第廿六頁
00:40:48 第五行
00:40:58 不然我們現在開始
00:41:01 若大乘人
00:41:04 若最上乘人
00:41:07 聞說金剛經
00:41:10 心開悟解
00:41:13 故知本性自有般若之智
00:41:17 自用智慧常觀照故
00:41:20 不假文字
00:41:24 他說假使若是一個大乘的人
00:41:27 或是修最上乘的人
00:41:31 他今天來聽到佛祖所說的金剛經
00:41:35 他的心自然就會開悟瞭解
00:41:40 不會入在這個迷惘
00:41:42 所以我們就知道說
00:41:44 自性的中間
00:41:45 本來就有這個般若的妙智慧
00:41:49 而且有辦法自己善用這個妙智慧
00:41:54 時時來觀察
00:41:56 照見實相真理的原因
00:41:59 所以不用來借用這個文字來解釋道理
00:42:05 我們上期就是剛好說到這裡為止
00:42:08 我們現在下午就是從這裡接下去
00:42:13 譬如雨水不從天有
00:42:22 元是龍能興致
00:42:26 令一切眾生一切草木
00:42:30 有情無情悉皆蒙潤
00:42:34 百川眾流欲入大海
00:42:38 合為一體
00:42:40 眾生本性般若之智
00:42:43 亦復如是
00:42:46 這裡面有一字你們要注意
00:42:48 我們再從頭讀你再注意這個字
00:42:52 譬如雨水不從天有
00:42:57 現在我們的課本寫旡有
00:43:00 那個寫錯了
00:43:02 不從天天就是天上的天
00:43:05 不從天有你就要注意
00:43:08 那個字印錯了
00:43:10 現在解釋這個文就是說
00:43:13 譬如現在下雨
00:43:17 現在這個雨
00:43:19 將來天上就有這個雨了
00:43:24 因為這個雨的開始
00:43:28 就是這個龍來所興起所致
00:43:34 所以這個龍來降這個雨
00:43:38 讓這個一切的草木
00:43:42 和這個有情
00:43:43 有情就是指我們這些眾生動物
00:43:47 無情就是指這些木石
00:43:51 全部都受這些利益
00:43:55 所有的川河水道
00:44:00 才又流入這個大海之中
00:44:04 合成同一個水性
00:44:07 你無論大溝小溝
00:44:10 所有的水若流入大海之後
00:44:13 就是同一個水性
00:44:16 眾生的本性
00:44:18 這個妙智慧也是一樣
00:44:21 現在這是一種的比喻法
00:44:24 現在我用這個比喻法來跟您解釋
00:44:27 您才聽得懂
00:44:29 我們這個各教的道理
00:44:33 由這個傳道的人
00:44:35 這個龍
00:44:37 龍就是比喻傳道者
00:44:40 來講這個道理
00:44:43 這個道理就是比喻雨
00:44:46 怎麼樣道理比喻雨
00:44:48 所以我們若說法說是法雨
00:44:51 法雨就是這個道理
00:44:54 這個雨水就是比喻這個道理
00:44:58 來利益這個眾生
00:45:01 所有的法雨
00:45:04 就是現在說百川眾流
00:45:08 也有基督教的河溝
00:45:10 也有道教的河溝
00:45:12 也有這個佛教的河溝
00:45:15 也有這個什麼一貫道的河溝
00:45:18 什麼天主教的河溝
00:45:21 什麼回教的河溝
00:45:23 這都一流一流啊
00:45:26 所以我們自古以來
00:45:28 在歷國時代說是三教九流
00:45:30 這個流等於就是這個教派
00:45:33 這個叫做流
00:45:36 這個百川眾流就是有很多教派的學說
00:45:41 不過所有這個道理
00:45:44 在這個各流啊流入大海
00:45:49 進去大海之後
00:45:51 根本道理就都一樣了
00:45:55 你無論什麼淡水什麼水
00:45:58 無論什麼河若流入大海之後
00:46:01 水性都是一樣
00:46:03 源頭是一樣
00:46:05 是只有我們各川流它不同
00:46:08 這條溝是清水溝
00:46:10 這是濁水溝
00:46:12 這條是到淡水的溝
00:46:13 這是什麼溝
00:46:14 那個各川流的水性不一樣
00:46:17 不過流到大海就都一樣了
00:46:23 所以呢我們世間的人
00:46:26 有很多很多爭論
00:46:28 什麼我的教才對你的教不對
00:46:31 你信我的教才會了脫生死
00:46:33 你信別人的教不會了脫生死
00:46:35 根本這都是錯誤很大的思想
00:46:39 有時候同一個師父教的道理
00:46:43 到後面都會不一樣
00:46:46 所以我在這個宗教的源流
00:46:51 那個錄影帶您看就知道
00:46:54 當今若說佛教
00:46:58 分成可以說十幾宗
00:47:03 這個派門
00:47:04 要像基督教分成兩百多個派門
00:47:08 要像一貫道什麼分成十八門戶
00:47:15 你要像說這個道教最大派
00:47:20 目前有加入道教會的就有五大門宗
00:47:25 每一個教都是一樣
00:47:28 為什麼會分啊
00:47:31 比如說今天聽我的道理
00:47:33 也有很多人說
00:47:34 老師啊你們這些學生將來會分派喔
00:47:39 為什麼會分派
00:47:40 他的思想和他的思想不同
00:47:43 時常為了道理在爭論這樣說
00:47:45 我說這是正常
00:47:48 我常常說正常
00:47:50 若不分就不正常了
00:47:53 為什麼不分不正常
00:47:55 不會分就是死板的了
00:47:57 若會分呢
00:47:58 因為各人的思想不會一樣啊
00:48:01 你看一個政黨就好了
00:48:02 一個國家
00:48:04 現在你什麼黨
00:48:06 他什麼黨他什麼黨
00:48:08 現在這個黨內意見不合
00:48:10 又分什麼派
00:48:11 什麼派流什麼派流又分
00:48:15 絕對會分的啦
00:48:17 你想釋迦佛祖生前講的道理
00:48:21 難道不是同一個人講的嗎
00:48:23 為什麼會分這麼多宗派出來
00:48:26 什麼禪宗淨土宗天台宗華嚴宗
00:48:30 分到這樣亂糟糟的出來
00:48:32 對不對
00:48:34 我們一貫道同樣我們道統是一樣
00:48:38 為什麼現在會分成十八門派
00:48:42 你去研究就好
00:48:46 因為我們祖師在教道理
00:48:49 是因時因地因人說法
00:48:53 你各人…你就要每個道場都有全聽到
00:48:57 比如你現在虎尾也聽
00:48:59 現在去台北也聽
00:49:01 去宜蘭也聽
00:49:02 每個道場都有跟到再說
00:49:04 不然呢你只有聽一個地方而已
00:49:08 聽一個地方
00:49:10 傳道的人是因地因人因時所說法
00:49:16 怎麼樣叫做因地
00:49:17 因地就是看地方講
00:49:20 怎麼樣看地方講
00:49:21 入境隨俗啊
00:49:24 看你們這裡什麼風俗
00:49:25 依你們這裡的風俗下去講道理啊
00:49:28 對不對
00:49:29 去北部北部的風俗
00:49:31 就北部的風俗下去講
00:49:33 對不對
00:49:35 比如說我若到齋堂
00:49:37 說你一定要吃素
00:49:38 若不吃素你不會成道
00:49:40 對不對
00:49:41 你若去豬肉攤你可以這樣說嗎
00:49:43 你若去豬肉攤這樣說會被人打死
00:49:45 對不對
00:49:46 你說心地要好啦不用吃素啦
00:49:50 心善不如吃素對不對
00:49:53 一樣也要度他成道啊
00:49:55 結果他的說法就不同啊
00:49:57 這是因地而說啊
00:50:00 若是因時呢
00:50:01 因時是看時機講話啊
00:50:04 對不對
00:50:05 你到什麼時機講什麼話
00:50:08 你不合時機講話
00:50:10 比如像現在比如坐轎坐人力車
00:50:14 不適合啊
00:50:16 現在年輕人連看都沒看過
00:50:18 對不對
00:50:20 像以前的人來比喻牛車馬車
00:50:23 現在的人都不曾看過嘛
00:50:24 現在就要比喻飛機和比喻計程車卡車才有用
00:50:28 對不對
00:50:29 這是因時啊因時而說啊對不對
00:50:33 若是因人呢
00:50:36 因人是要看人說話
00:50:39 你若要求了脫生死的道理
00:50:41 我跟你講了脫生死的道理
00:50:43 你若是迷迷惘惘的人
00:50:45 總是教你人道
00:50:48 你的心境到哪裡我道理講到那裡
00:50:51 不一樣啊
00:50:53 那麼將來呢
00:50:55 將來就會爭論
00:50:56 一定會爭論
00:50:58 你若聽不懂我簡單說個較明瞭的話
00:51:01 給你聽就聽得比較明白
00:51:04 一位師父有一天去山去講道理
00:51:11 抬頭看這也是山
00:51:13 這邊看也是山
00:51:15 現在就要用山的道理來教化才可以
00:51:19 我的道像山這麼高
00:51:22 我的道像山這樣安然不動
00:51:27 我的道可以像山這麼偉大
00:51:32 有一天走啊走的走到海邊
00:51:35 一望無際都是海
00:51:38 也看不到山長得怎麼樣
00:51:40 現在你講山不通啊
00:51:42 不然要什麼
00:51:43 眼前看到的都是海啊
00:51:45 我的道像海這麼廣一望無際
00:51:50 我的道像海這麼深
00:51:52 哇現在要命
00:51:53 現在有一天山上的人聽到這個佛祖講的道理
00:51:59 要來海邊傳道
00:52:00 我的道像山這麼高
00:52:02 我的道像山這麼偉大
00:52:04 騙人的山抬來海看能不能填得滿
00:52:07 對不對
00:52:08 現在有一天換海邊教的
00:52:11 跑去山上要傳道
00:52:13 他說我的海是多廣多深
00:52:16 他說不然你海抬來山上搬看看
00:52:19 你要怎麼去爭論
00:52:21 海難道抬得動山難道搬得動
00:52:24 不可能啊對不對
00:52:27 好比像一個國術師父要教學生
00:52:31 人家說同先生不同手法
00:52:36 相同師父不同腳步
00:52:38 有一句話這樣說
00:52:40 怎麼樣同先生不同手法
00:52:41 若像廚師就是這樣啊
00:52:45 同樣你來跟我學料理
00:52:48 我就北部的人比較喜歡吃辣哩
00:52:53 我辣椒下得辣一點
00:52:55 我就南方的人比較喜歡吃淡
00:52:58 我就弄得淡一點
00:52:59 北方的人若吃到淡的平淡無味
00:53:02 南方的人去到北方
00:53:04 哎唷快要辣死了
00:53:06 他不要啊對不對
00:53:08 一樣是同一個師父教的
00:53:10 手法不一樣啊對不對
00:53:13 喜歡吃鹹的用鹹的
00:53:15 喜歡吃酸的用酸的
00:53:16 就是這樣啊
00:53:18 比如說現在一位國術師父
00:53:20 要教學生要怎麼教
00:53:23 人很多
00:53:25 看一看相中一位高高的瘦瘦的
00:53:30 這個這麼高
00:53:32 若要轉頭彎腰比較難轉
00:53:36 高的人手腳又長
00:53:41 若要伸過來打也很麻煩
00:53:44 好教你鶴拳
00:53:47 你若看鶴拳你看到會煩呢
00:53:49 若沒有學的人
00:53:50 他單單打一趟拳最少要一個多鐘頭
00:53:53 靜靜的都沒有動
00:53:55 不過你不要靠近啊
00:53:58 你若靠近被他一拍你就倒下去了
00:54:01 好比像鶴鳥的那兩隻翅膀一樣
00:54:04 你被他一拍就倒下去了
00:54:05 所以你不要看他都沒有動呢
00:54:08 那沒有動是靜中取動呢
00:54:12 他看時機在發拳的呢
00:54:16 現在遇到什麼
00:54:18 遇到一位矮矮的個子小小的
00:54:21 現在要命了現在要怎麼樣教你什麼
00:54:23 你手也短短的腳也短短的
00:54:26 若要這樣跟人拍上去
00:54:27 拍不到啊
00:54:28 手若長要拍人家才拍得到
00:54:31 手短要怎麼拍
00:54:32 你又長得個子小
00:54:34 乾脆教你猴拳啦
00:54:36 猴拳就是翻筋斗嘛
00:54:38 跳上跳下的對不對
00:54:40 現在教你猴拳了
00:54:42 糟了去遇到大胖子
00:54:45 這麼高大手臂這麼粗
00:54:48 若叫你打猴拳翻兩圈就漏油了
00:54:53 若要教你彈指功這麼胖要怎麼去彈
00:54:56 彈不動
00:54:57 好啦教你這個太祖拳
00:55:01 腳這樣一踏而已地上陷下一個洞對不對
00:55:05 拳頭打下去石頭破掉
00:55:07 這樣才有辦法打那個粗拳嘛
00:55:10 現在這三個徒弟出去了
00:55:12 我正派的
00:55:14 你也說正派的
00:55:15 有沒有說謊沒有說謊
00:55:17 正派的
00:55:18 正派是正派
00:55:20 師父的功夫讓你學一步而已
00:55:22 你又沒有學到全部
00:55:24 對不對
00:55:25 這是因人啊因人說法啊
00:55:28 像我剛才說的山上和海邊
00:55:30 這就是因地說法啊
00:55:32 對不對
00:55:33 不一樣啊
00:55:36 所以我們學道的人就是這樣
00:55:39 難怪釋迦佛祖一個比喻的裡面怎麼樣說
00:55:44 說有一天釋迦佛祖牽了一頭象來
00:55:49 因為怎麼樣
00:55:50 看祂那些徒弟在吵架啦
00:55:52 這樣我才對他才對
00:55:54 人家我聽師父怎麼樣
00:55:55 我聽師父怎麼樣
00:55:56 在那裡爭論呢
00:55:58 現在釋迦佛祖要做個比喻啦
00:56:01 比喻就是要拿個東西來比較
00:56:04 說有一個人牽了一頭象
00:56:07 有一群瞎子說你們來模模看
00:56:11 這頭象長得什麼樣子這樣說
00:56:14 我這現在要說的這個記事
00:56:16 佛教聖經裡面就有了
00:56:18 你再去翻看看
00:56:19 那是比喻
00:56:22 去摸到鼻管
00:56:24 象就有鼻子嘛
00:56:26 啊象好像水管
00:56:30 去摸到肚子
00:56:31 你胡說這個象好像石壁
00:56:34 去摸到大腿
00:56:35 啊象好像大柱子
00:56:38 去摸到耳朵
00:56:40 啊象好像芭蕉扇
00:56:42 去摸到尾巴
00:56:43 啊象好像蒼蠅拍
00:56:46 誰對都對
00:56:47 他摸的地方都對
00:56:49 不過摸一個地方而已
00:56:51 對不對
00:56:53 所以道理呢因為我們若聽一點點
00:56:57 很多人有時形容說吃沒幾片青菜就要上西天
00:57:00 這句道理就是這樣
00:57:02 好像學一樣東西就神氣得很對不對
00:57:06 真正的你沒有全部摸到
00:57:10 道理本來是要截長補短
00:57:14 因為各宗派各教門
00:57:18 本來都有優點有缺點
00:57:21 擇其善者而從之
00:57:23 好的地方若把它學起來
00:57:26 集合起來
00:57:27 這樣道就成功了
00:57:28 不過現在的人不是
00:57:30 都固執自己的意見
00:57:32 我才對
00:57:33 大家都這樣我才對
00:57:35 根本這都是很大的錯誤思想
00:57:39 所以現在六祖才會跟我們說這一句
00:57:43 好比像一個傳道者在講道理
00:57:47 各門派不同
00:57:50 但是若所有這些道理若歸納為一
00:57:54 說合為一體
00:57:56 本來這個般若之智一樣啊
00:58:01 全都一樣
00:58:02 你若真正運用我們的第九識
00:58:05 知道這個般若妙智慧
00:58:07 一切道理就都合一了
00:58:10 所以無量義經才一句話這樣跟我們說
00:58:13 現在引在黑板上做參考
00:58:15 善男子
00:58:18 譬如水能洗垢
00:58:23 無井池江河溪渠大海之別
00:58:30 法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢
00:58:37 善男子
00:58:39 水性是一
00:58:41 河江井池溪渠大海各異也
00:58:47 法性亦如是
00:58:50 洗淨塵垢
00:58:52 雖等無別
00:58:54 三法四果
00:58:56 二道不一也
00:58:59 善男子
00:59:00 所說之法
00:59:02 文辭雖一
00:59:04 義各有異
00:59:08 這句話我們就要大大的注意
00:59:12 現在要說的這句話
00:59:17 無量義經說你們這些善男子
00:59:24 我們現在要來比較這個水
00:59:30 可以洗我們這個骯髒
00:59:32 垢垢就是骯髒
00:59:36 但是不分井水池水江水河水溪水
00:59:42 這個渠渠就是田溝那個水圳
00:59:46 那個田溝水或是大海的水這個分別
00:59:52 你井水也可以洗東西啊
00:59:54 池水也可以洗東西啊
00:59:56 水溝水也可以洗東西
00:59:58 全部都可以洗的
01:00:03 法水也有辦法洗淨我們眾生煩惱的塵垢
01:00:10 怎麼樣叫做法水
01:00:11 法水就是道理
01:00:12 我們現在在講道理這個叫做法水
01:00:14 有時候音叫做法鼓
01:00:17 什麼法雨
01:00:18 這都是一種的比喻法
01:00:20 法水就是道理
01:00:22 說我們這個道理也會洗淨眾生這個煩惱的塵垢
01:00:28 怎麼樣叫做塵垢
01:00:29 塵就是六塵
01:00:32 因為我們六根對六塵
01:00:35 就會生出煩惱
01:00:37 塵垢就是我們這個六塵所生的這個煩惱
01:00:42 他說善男子
01:00:45 我們水的性是一樣的
01:00:48 你無論溪水
01:00:50 水溝的水也都是水啊
01:00:52 一樣都會洗去骯髒啊
01:00:55 它不同就是因為分別這個河江井池渠大海
01:01:02 不同
01:01:03 因為水若在河裡說是河水啊
01:01:06 水若在井裡說是井水啊
01:01:09 水若在溪裡說是溪水啊
01:01:11 你若在田邊叫做田溝水啊
01:01:16 是這個東西不同地方在分別而已
01:01:21 實在這個水是一樣啊
01:01:25 法性也是一樣
01:01:28 法性就是指我們的本性
01:01:30 也是一樣
01:01:33 我們今天由我們的自性
01:01:38 要來發動分別很多道理
01:01:43 目的是要怎麼樣
01:01:44 要來洗淨我們人煩惱這個塵垢
01:01:51 但是呢雖然法性要來洗淨塵垢
01:01:57 沒有分別
01:01:58 怎麼樣沒有分別
01:02:00 你基督教也是要度你去天堂啊
01:02:04 佛教也要度你去西方啊
01:02:07 什麼要度你去聖城
01:02:10 度你去天界
01:02:11 什麼度你去無極
01:02:13 根本是同一個地方啊
01:02:16 所以我們道德經說名可名非常名
01:02:19 這個道理在那裡
01:02:21 這個名是我們給它取的啊
01:02:24 其實是什麼名字你難道知道嗎
01:02:26 不然你前面放的那一個杯子
01:02:29 你說茶甌
01:02:30 但是有說的不是啦那茶杯怎麼是茶甌
01:02:33 對不對
01:02:35 有的說那是CUP
01:02:36 有的若日本人說「尤諾米」
01:02:39 怎麼會一樣對不對
01:02:41 名字是你隨時去跟它取的
01:02:44 並不是說它固定有一個名字
01:02:48 今天會分別
01:02:50 道理會去分別的原因在那裡
01:02:53 就是三法四果二道不同
01:02:57 怎麼樣叫做三法
01:02:58 三法就是上乘法中乘法下乘法
01:03:04 不一樣
01:03:05 四果就是聲聞緣覺菩薩佛
01:03:09 這個果位不一樣
01:03:11 他講的道理就不一樣
01:03:14 好比一位老師要教書
01:03:16 要教博士教碩士教學士
01:03:20 教國民小學教幼稚班
01:03:22 當然不一樣啊
01:03:23 對不對
01:03:24 一樣是要他成就
01:03:26 不過他的程度的關係就不一樣啊
01:03:30 二道
01:03:31 二道是一個順修的道
01:03:34 一個逆修的道
01:03:37 怎麼樣順修
01:03:39 有錢人有錢有勢
01:03:42 他修的辦法
01:03:44 和貧賤窮苦人在修的方法不一樣
01:03:49 有錢人就要鼓勵你布施
01:03:52 窮苦人現在沒錢要怎麼布施
01:03:54 就鼓勵你安貧樂道
01:03:56 有錢人叫他安貧樂道怎麼可能
01:03:58 對不對
01:03:59 所以根本有的逆修有的順修不同
01:04:03 所以他說的道理就不一樣啊
01:04:08 他說善男子
01:04:10 我今天說的道理
01:04:12 文辭是同一個
01:04:14 這個文辭是一個
01:04:16 不過道理全都不一樣
01:04:20 這個你就要注意
01:04:22 怎麼樣叫做文辭雖一義各有異
01:04:26 比如說六祖壇經這就講過了
01:04:32 因為說西方十萬八千里
01:04:35 這樣說
01:04:36 若是依下乘法
01:04:38 那個十萬八千里就是當成說
01:04:40 這裡走路下去要十萬八里對不對
01:04:44 若依上乘法不是啊
01:04:47 十萬八千里就是指十惡八邪
01:04:50 不一樣啊對不對
01:04:53 好比我們法華經之前說過了
01:04:56 說一個人你若被火燒
01:04:59 唸觀音的名字火就會熄掉
01:05:03 教一些小孩子可以
01:05:05 因為怎麼樣
01:05:06 世間人一輩子要遇到火災很少啦
01:05:09 有的從你出生到死為止
01:05:11 你家裡都不曾遇過火災
01:05:13 對不對
01:05:14 這樣慢慢教
01:05:15 讓他整天去唸觀世音菩薩啊
01:05:18 讓他心清淨
01:05:19 萬一若遇到火災
01:05:21 他就是運氣不好啊
01:05:22 要跟誰人講對不對
01:05:24 真的唸一唸會熄嗎
01:05:27 不然這樣說
01:05:28 若是真的火災
01:05:29 你唸看看會不會熄掉
01:05:30 若會熄掉我再讓你砍頭
01:05:32 絕對唸不會熄的
01:05:35 其實這個火是指我們人的瞋火
01:05:38 我們人的怒火
01:05:39 我們人的貪火
01:05:41 我們人的淫火無名火
01:05:44 你若唸觀音的名字
01:05:45 這些火就熄掉了
01:05:47 這是教一些這些大人說的話
01:05:50 同樣一個文辭啊
01:05:52 意思不一樣
01:05:54 你就要瞭解這樣子
01:05:55 所以有的會爭論就是這樣
01:05:57 經書會爭論
01:05:59 到底這句話是要對誰說的
01:06:01 這個問題在那裡
01:06:02 但是你若有般若妙智慧的人
01:06:05 一看喔就是這樣哦
01:06:07 若是一些傻傻的
01:06:09 不要去滅不要去救哦
01:06:12 人家唸觀音菩薩
01:06:13 那火會燒到別的房子哦
01:06:16 現在一直燒燒到這裡
01:06:17 我在唸跳過別棟去燒
01:06:20 看有沒那個可能
01:06:21 你慢慢研究看看沒關係
01:06:24 這是一種很有趣的道理
01:06:27 所以現在這個六祖壇經
01:06:29 你實在去慢慢的體悟
01:06:31 你金剛經裡面有很多不了解的地方
01:06:35 現在看到這個六祖壇經
01:06:37 就一切都把你破解了
01:06:39 我們現在看下文下去
01:06:46 善知識
01:06:51 小根之人聞此頓教
01:06:58 猶如草木
01:07:01 根性小者
01:07:03 若被大雨
01:07:05 悉皆自倒
01:07:08 不能增長
01:07:10 小根之人
01:07:12 亦復如是
01:07:16 祂說你們這些有善根的人
01:07:19 我們根基若淺的人
01:07:23 你若來聽到這個成佛的道理
01:07:27 頓教就是即時要成佛
01:07:30 來聽到這個上乘成佛的道理
01:07:33 好比像什麼
01:07:35 好比像那個草
01:07:36 樹木
01:07:38 那個根很小
01:07:41 根一小呢
01:07:43 假使若下一陣大雨
01:07:46 整個樹根都被連根拔起
01:07:49 連草都流光光
01:07:51 假使根基若是深的人
01:07:57 就不是了
01:07:58 你雨下得再大也沒關係
01:08:00 它水吸收得了啊
01:08:02 你若是不相信的話哦
01:08:05 我們花盆種一盆小小的樹苗
01:08:09 你這樣整大桶的水倒倒看
01:08:12 一倒下去那棵樹等一下就死掉了
01:08:14 不然你若大棵的樹
01:08:16 你用三大桶倒下去它也沒關係
01:08:19 它水吸收得了嘛
01:08:21 學道就是這樣啊
01:08:23 你若根基深的人
01:08:24 道理再深跟他說
01:08:26 他也消化得了
01:08:28 你若根基淺的人
01:08:31 好比像那個小草
01:08:32 水下大一點就爛根
01:08:34 不然就被流走了
01:08:36 所以在大智度論裡面才一句話這樣說
01:08:40 求佛道者
01:08:44 隨其諸根利鈍
01:08:48 各得其道
01:08:51 譬如龍王降雨
01:08:54 普雨天下
01:08:57 雨無差別
01:09:00 大樹大草根大故受多
01:09:04 小根小草根小故受小
01:09:10 雨多悉皆自倒
01:09:14 大智論是我們中國很出名
01:09:17 這個龍樹菩薩著的
01:09:20 這個龍樹菩薩在大度論中裡面這樣說
01:09:25 今天你要來求佛道的人
01:09:29 隨著他的根基的利鈍
01:09:34 利就是很聰明
01:09:37 鈍人家說你的人很鈍
01:09:39 鈍就是不聰明
01:09:42 各人得到他的道
01:09:46 現在來比喻一個道理
01:09:48 比喻什麼比喻龍王要來降雨
01:09:52 要來下大雨
01:09:54 雨下來一樣根本都沒有差別
01:10:00 一樣譬如說在虎尾下的雨都一樣
01:10:06 但是若大棵的樹大棵的草
01:10:11 它的根很大
01:10:13 所以吸的水很多
01:10:17 若根比較小的草
01:10:22 因為這個小根小草
01:10:26 為了它根小的關係
01:10:29 所以它所吸引的水就少
01:10:34 雨一下多就這樣倒下去了
01:10:39 所以你看若下大雨你就知道
01:10:42 真正若下大雨
01:10:44 若是樹小一點或是說草較軟一點
01:10:49 雨一打就倒下去了
01:10:53 但是若大棵的樹它就都沒影嚮
01:10:57 因為它吸收的水多啊
01:11:00 就是我們學道的人
01:11:02 根基若深的人
01:11:04 你道理講得再多
01:11:05 他都會接受
01:11:07 你若根基若淺的人
01:11:08 聽了接受不了
01:11:10 承受不了
01:11:12 他就像草倒下去一樣
01:11:15 他就不聽就跑掉了
01:11:18 我們現在再看下文
01:11:28 元有般若之智
01:11:35 與大智人更無差別
01:11:40 因何聞法不自開悟
01:11:45 緣邪見障重
01:11:49 煩惱根深
01:11:52 猶如大雲
01:11:55 覆蓋於日
01:11:58 不得風吹
01:12:00 日光不現
01:12:03 他說我們這個根基淺的人
01:12:07 原來他也有佛性啊
01:12:10 你無論再傻的人
01:12:11 他都有佛性
01:12:13 和根基深的人無差別
01:12:18 你做博士和一個阿達阿達
01:12:22 這兩個人佛性都一樣
01:12:24 根本都沒有差別
01:12:27 為什麼聽了這個上乘的道理
01:12:30 他不會開悟
01:12:33 人家有的道理聽了會開悟
01:12:35 為什麼他不會開悟
01:12:38 為了因為他執相執空
01:12:42 不會接納上乘的真理
01:12:46 障礙太重
01:12:48 煩惱根太深
01:12:51 因為這個執相執空
01:12:54 不能接納上乘法的真理
01:12:59 結果好比像一片黑雲一樣
01:13:03 來覆蓋這個太陽
01:13:06 我們若智慧深的人
01:13:08 好像青天白日
01:13:10 太陽光很熾盛
01:13:12 若是煩惱多的人
01:13:15 根基淺的人
01:13:17 而且執相執空的人
01:13:19 好像一片黑雲
01:13:21 將太陽這樣遮蓋住
01:13:25 那個雲不開啊
01:13:27 雲不開太陽看不到啊
01:13:29 你的本性看不出來啊
01:13:31 現在你就要靠什麼
01:13:34 靠這個風
01:13:35 風就是好像道理
01:13:38 用那個風跟你吹
01:13:41 你若雲比較薄
01:13:43 風一吹一下子就開
01:13:44 雲若較厚雖然風在吹
01:13:47 前面這些一推開
01:13:50 後面那些雲又來了
01:13:52 結果永遠都是陰天
01:13:55 那個太陽顯現不出來
01:13:57 好像你這個我們人智慧叫做佛日
01:14:02 你這個佛的智慧
01:14:03 根本就顯現不出來
01:14:04 所以你才沒辦法看出本性啊
01:14:08 所以在十地論裡面才一句話這樣說
01:14:11 眾生身山
01:14:14 有金剛佛性
01:14:17 猶如日輪
01:14:20 體明圓滿
01:14:22 廣大無邊
01:14:24 只有五陰
01:14:26 重雲所覆
01:14:30 如瓶內燈光
01:14:33 不能顯現
01:14:37 這個裡面有一個注解
01:14:40 我們來做個說明
01:14:44 佛學辭典這樣說
01:14:47 五陰新譯曰蘊
01:14:53 舊譯曰陰
01:14:56 陰有蔭覆之義
01:15:00 色受想行識五法之名義
01:15:05 新舊皆同
01:15:08 佛學辭典說五陰
01:15:12 但是若新的翻譯叫做五蘊
01:15:16 若舊的翻譯叫做五陰
01:15:20 這個陰的意思
01:15:22 就是好比像一個雲遮住意思一樣
01:15:28 就是我們這個色受想行識
01:15:32 這個五個法
01:15:34 這個名字來所蓋住
01:15:38 所以無論是新的翻譯舊的翻譯
01:15:42 意思都一樣
01:15:45 所以十地經說
01:15:48 我們眾生的身體這個山
01:15:52 有一個金剛的佛性
01:15:56 好像什麼
01:15:58 好像那個太陽一樣
01:16:01 這個太陽的本體很亮很圓滿
01:16:06 可以說廣大無邊
01:16:08 那個太陽一照下去
01:16:10 這樣遍地都很光亮
01:16:13 不過有這個五陰這個重雲
01:16:17 怎麼樣叫做重雲
01:16:18 那個雲一層又一層
01:16:20 一層又一層遮住
01:16:22 來覆蓋住
01:16:24 好像那個瓶內
01:16:29 用一隻蠟燭放在瓶內點燃
01:16:32 那個光在瓶內發不出來
01:16:36 不能顯現
01:16:38 所以我們人的智慧
01:16:40 無論是聰明的傻的
01:16:41 我們人的佛性總是一樣
01:16:45 是因為你一個人的迷迷惘惘
01:16:48 就是你所有的五陰
01:16:50 這個重雲蓋住
01:16:52 我們沒辦法看出本性而已
01:16:57 我們現在再來看下文下去
01:17:07 般若之智亦無大小
01:17:15 為一切眾生
01:17:17 心迷悟不同
01:17:19 迷心外見
01:17:22 修行覓佛
01:17:24 未悟自性
01:17:25 即是小根
01:17:28 說我們人的智慧
01:17:33 是沒有這個大和小的分別
01:17:37 每一個人的智慧都一樣
01:17:39 每一個人的佛性都一樣
01:17:42 因為眾生各人這個迷和悟不一樣
01:17:48 若是迷的人
01:17:51 他的心都向外在看
01:17:56 修行只有向外面要去找佛
01:18:02 沒辦法悟出自己本性的佛
01:18:06 只有要靠外面的佛來成佛
01:18:10 這就是根基淺的人
01:18:14 你若聽不懂我再舉個例子給你聽
01:18:19 財產是要我們家的財產才是我們的
01:18:24 你若跑去銀行門口
01:18:26 看人家在數錢說
01:18:28 哦一百一千一萬一億
01:18:31 一直數下去
01:18:32 那是你的嗎
01:18:33 那不是你的
01:18:35 你的財產是在我們家
01:18:37 銀行在數的那個錢不是你的
01:18:40 這是一個比喻啦
01:18:44 比如說一個人
01:18:47 某人在做法學博士
01:18:49 某人在做醫學博士
01:18:51 某人在做哲學博士
01:18:53 博士是別人啊
01:18:55 跟你有什麼關係
01:18:56 你就要努力去做博士才有用對不對
01:19:00 所以外面求佛就是這樣
01:19:04 佛是在你的本性
01:19:06 你看出你的本性就是佛啊
01:19:09 所以達摩血脈論裡面才一句話這樣說
01:19:13 若知自心是佛
01:19:18 不應心外覓佛
01:19:21 不得將心念佛
01:19:25 佛不誦經
01:19:27 佛不持戒
01:19:30 佛不犯戒
01:19:32 若欲覓佛
01:19:34 須是見性
01:19:36 見性即是佛
01:19:39 若不見性
01:19:41 念佛誦經持齋持戒
01:19:45 亦無益處
01:19:47 念佛得因果
01:19:50 誦經得聰明
01:19:52 持戒得生天
01:19:54 布施得福報
01:19:56 覓佛終不得也
01:20:00 現在達摩血脈論這樣說
01:20:04 它說假使你若知道你的心就是佛
01:20:10 你就不應該你的心的外面去找佛
01:20:17 你不要將你的心來念佛
01:20:24 佛不用誦經
01:20:27 為什麼佛不用誦經
01:20:29 佛都照道理在走
01:20:31 哪裡需要誦經
01:20:32 你都不照道理去走才需要誦對不對
01:20:36 佛也不用持戒
01:20:40 為什麼佛不用持戒
01:20:41 因為佛不會犯戒啊
01:20:44 假使若一個人會犯法律
01:20:48 國家這個六法全書才有效用
01:20:51 你也不會犯法律
01:20:53 他也不會犯法律
01:20:54 那本六法全書就可以丟掉了
01:20:56 沒有用了
01:20:58 對不對
01:20:59 真正你今天若要找佛
01:21:02 就要看出你的本性
01:21:05 見性就是佛
01:21:08 你若沒有見性
01:21:10 念佛誦經持齋持戒全都沒有用
01:21:16 但是現在說沒有用是什麼
01:21:19 你要注意哦
01:21:21 有時候道會聽偏掉
01:21:24 現在說沒有用
01:21:26 就是要了脫生死沒有用
01:21:29 若是後天就有用
01:21:31 後天就有用
01:21:34 好比說你大人
01:21:38 你若對這個就沒有用
01:21:40 若是小孩就有用
01:21:43 為什麼有用
01:21:45 你若誦經會比較聰明啊
01:21:47 對不對
01:21:49 假使若是博士的人
01:21:50 你叫他在那裡說
01:21:51 來來來…上學看有沒有用
01:21:54 沒有用啊
01:21:55 不過小孩很有用啊
01:21:57 對不對
01:21:58 誦經會比較聰明啦
01:22:00 因為你若誦經會多懂一些字
01:22:03 哪有哪裡不好
01:22:04 若持戒得生天
01:22:09 人若守規矩死後去做神讓人家拜啦
01:22:13 哪有哪裡不好
01:22:15 你若布施會得到福報
01:22:18 你若有造那些福自然就得到那些福報
01:22:23 不過你若要找佛終究你找不到
01:22:28 所以你就要知道
01:22:29 一個人要找佛
01:22:31 一定要看出你的本性
01:22:34 你的本性若沒看出來
01:22:36 永遠永遠你都沒辦法看出你的本性
01:22:40 我們的本性要怎麼才能看得出來
01:22:42 我們六祖壇經你慢慢讀慢慢看
01:22:46 最終你就知道
01:22:47 我們的本性要怎麼看出來
01:22:49 本性看出來你就成佛了
01:22:53 我們頭一課到這裡
01:22:55 暫且做一段落
01:22:56 我們現在接下文
01:23:07 若開悟頓教
01:23:16 不執外修
01:23:19 但於自心常起正見
01:23:23 煩惱塵勞常不能染
01:23:27 即是見性
01:23:30 他說假使你一個人
01:23:32 若有辦法開悟你的心就是佛
01:23:36 不要執相
01:23:38 不要向外面要找佛
01:23:42 只要在你的自心中常存著這個正見
01:23:47 正見就是不要執相不要執空
01:23:51 這個煩惱塵勞永久不會染到你的心
01:23:57 這樣才算是一個見性的人
01:24:01 再接下去
01:24:03 善知識
01:24:09 內外不住
01:24:12 來去自由
01:24:14 能除執心
01:24:17 通達無礙
01:24:20 能修此行
01:24:22 與般若經本無差別
01:24:28 他說你們這些有善根的人
01:24:35 一個人你若有辦法做到不住在這個相
01:24:42 也不要住在這個空
01:24:45 來去自由
01:24:47 有辦法除去固執事物
01:24:53 不要去執著這個執著
01:25:03 你有辦法通於這個事理沒有阻礙的時候
01:25:08 好比我所說的辦法你去修
01:25:15 若這樣你就跟這個
01:25:17 般若經的道理相符合
01:25:21 般若經
01:25:23 現在所說的就是說這個金剛經
01:25:26 因為我們金剛經叫做金剛般若波羅蜜多心經
01:25:32 所以金剛經就是般若經
01:25:34 般若經就是金剛經
01:25:36 所以我們在剛才有說過了
01:25:39 說若大乘人
01:25:41 若最上乘人
01:25:42 聞說金剛經
01:25:44 心開悟解
01:25:46 故知本性自有般若之智這句話
01:25:49 你就知道說
01:25:50 這個般若經就是指金剛經
01:25:56 再接下去再看下文
01:26:01 對於這句話
01:26:05 但是呢有必要跟你說明
01:26:08 就是我現在說
01:26:10 這個般若經就是金剛經這句話
01:26:15 有的人不能瞭解
01:26:20 所以恐怕你不瞭解
01:26:22 我現在在佛學辭典跟你做個注解你就瞭解
01:26:28 佛學辭典這樣說
01:26:30 金剛經一卷
01:26:33 般若部
01:26:36 姚秦鳩摩羅什譯
01:26:40 又稱金剛般若經
01:26:45 或曰金剛般若波羅蜜經
01:26:50 蓋此經以空慧為體
01:26:54 說一切法無我理為詮也
01:27:01 他說金剛經有一卷
01:27:04 是屬於般若部
01:27:07 我們般若部有十多部經
01:27:11 像我們法華經無量義經
01:27:15 這都屬於法華部
01:27:18 像阿含部來說
01:27:21 有什麼阿含經
01:27:22 增一阿含經
01:27:24 什麼有很多
01:27:29 不同部的經同一個部
01:27:35 這個金剛經是屬於般若部
01:27:41 是在姚秦一個印度和尚
01:27:46 叫做鳩摩羅什法師所翻譯的
01:27:52 金剛經有時稱呼叫做金剛般若經
01:27:57 若是全名應該說是金剛般若波羅蜜經
01:28:02 我們要知道這部金剛經是以空慧來做本體
01:28:11 來說一切法無我的理來做為它的宗旨
01:28:18 空慧是什麼
01:28:21 佛學辭典這樣說
01:28:23 空慧
01:28:24 觀空理之智慧也
01:28:28 空慧就是要看這個空理的智慧
01:28:32 但是若說到空理
01:28:33 有時候很多人都會變成頑空
01:28:38 怎麼樣叫做頑空
01:28:39 執著於這個空
01:28:41 一般說空就是說什麼都沒有
01:28:45 這樣叫做空
01:28:46 這樣不對
01:28:48 空是容納
01:28:50 我之前說過很多遍了
01:28:53 這個杯子就是空才有辦法裝那些茶
01:28:57 倒那些開水
01:28:59 這間房子是空
01:29:01 才有辦法擺這些桌子椅子
01:29:03 人在這裡坐
01:29:04 你若用實心的就沒有辦法了
01:29:07 所以若有空慧的人
01:29:11 他的肚量就廣
01:29:14 有那個無所住的心去接納一切的事情
01:29:18 所以空慧就是要有看出這個空的真理
01:29:23 才可以叫做空慧
01:29:28 我們現在再接下去看下文
01:29:39 善知識
01:29:44 一切修多羅及諸文字
01:29:49 大小二乘
01:29:50 十二部經
01:29:53 皆因人置
01:29:56 因智慧性
01:29:58 方能建立
01:30:01 說你們這些有善根的人
01:30:05 一切的經
01:30:08 所有的經文
01:30:11 修多羅
01:30:12 修多羅就是經
01:30:14 我們修多羅是梵語印度話
01:30:18 中國話就是說經
01:30:22 一切修多羅就是等於一切的經
01:30:26 他裡面所有的經文
01:30:31 大乘小乘一共有十二部經
01:30:38 這十二部的經
01:30:41 就因為各人的根基不同來分別來所說
01:30:48 順應著智慧的高低
01:30:52 方便才來設立這個十二部經
01:30:57 但是現在十二部經你就要再注意
01:31:01 這個十二部經不是說這個般若部
01:31:06 什麼法華部阿含部
01:31:08 不是這個部
01:31:09 這個部跟那個部就不一樣
01:31:14 現在說這個部
01:31:16 是好比說每一部分的經典
01:31:21 現在說這十二部經就是分類
01:31:25 好像我們讀書說數學國文啦英文啦
01:31:31 種種的這個部
01:31:33 這個部跟現在要說的
01:31:34 這個十二部經的部又不一樣
01:31:38 所以我們不時在這個經上說十二部經
01:31:42 不瞭解十二部經的人很多
01:31:45 現在來解釋這個十二部經
01:31:48 讓你們瞭解一下
01:31:50 智度論裡面這樣說
01:31:52 十二部經
01:31:55 一切經分為十二種類之名
01:32:01 一修多羅此云契經
01:32:07 二祇夜此云重頌
01:32:13 三伽陀譯云諷誦
01:32:18 四尼陀那譯云因緣
01:32:24 五伊帝目多譯云本事
01:32:29 六闍多伽譯云本性
01:32:34 七阿浮達磨新云阿毗達磨
01:32:39 此譯未曾有
01:32:42 八阿波陀那此譯譬喻
01:32:47 九優婆提舍此譯論議
01:32:52 十優陀那此譯自說
01:32:56 十一毗佛略此譯方廣
01:33:01 十二和伽羅此譯授記
01:33:06 現在智度論這樣說
01:33:10 現在我們說十二部經
01:33:13 就是一切釋迦佛祖說的經
01:33:19 分作十二種的類
01:33:22 這個名字叫做十二部經
01:33:25 第一叫做修多羅
01:33:28 修多羅是印度話啊
01:33:31 若是此就是指中國
01:33:34 翻譯中國話叫做契經
01:33:38 第二叫做祇夜
01:33:41 翻譯中國話就是叫做重頌
01:33:45 三叫做伽陀
01:33:47 翻譯中國話就是叫做諷誦
01:33:51 第四尼陀那
01:33:53 翻譯中國話就是叫做因緣
01:33:56 第五伊帝目多
01:33:59 翻譯中國話就是叫做本事
01:34:02 第六闍多伽
01:34:04 翻譯中國話就是叫做本性
01:34:07 第七阿浮達磨
01:34:10 這是舊的翻譯音
01:34:12 若新的翻譯音叫做阿毗達磨
01:34:16 這個翻譯中國話叫做未曾有
01:34:21 第八阿波陀那
01:34:23 翻譯中國話就是叫做譬喻
01:34:26 第九優婆提舍
01:34:29 翻譯中國話叫做論議
01:34:32 第十優陀那
01:34:34 翻譯中國話就是叫做自說
01:34:39 第十一毗佛略
01:34:42 翻譯中國話就是叫做方廣
01:34:45 第十二何迦羅
01:34:47 翻譯中國話叫做授記
01:34:50 但是這十二部經的內容
01:34:52 若不跟你介紹
01:34:54 你單單看這些名字就看到眼花瞭亂
01:34:58 所以你若假使會瞭解這十二部經
01:35:01 你若經把它翻起來
01:35:03 就知道這部經是屬於那一部
01:35:06 你就知道
01:35:07 所以我們現在一一來做說明
01:35:11 第一我們現在先來說明
01:35:13 一修多羅這個契經
01:35:17 怎麼樣叫做修多羅契經
01:35:20 我們現在來看佛學大辭典
01:35:22 契經經典中直說法義之長行文也
01:35:30 契經者
01:35:31 猶言契於理契於機之經典
01:35:36 這裡面這個注解長行首先做個說明
01:35:41 佛學大辭典這樣說
01:35:44 長行
01:35:45 謂經文中直宣說法相而不限定字句之文句
01:35:53 以文句之行數長故也
01:35:59 佛學大辭典說長行是什麼
01:36:03 就是這個經文的中間
01:36:06 直接來說這個道理
01:36:09 全都不彎彎曲曲
01:36:12 沒有包包含含
01:36:13 直接說這個道理
01:36:15 這就叫做長行文
01:36:18 而且不限定字句的文句
01:36:23 不限定說什麼三字一句五字一句這樣
01:36:27 比如說我們做偈語都是五字一句
01:36:31 你若做詩有那個五字的句
01:36:35 有那個七字的句
01:36:38 也有這個四句來做一首詩
01:36:43 也有那個八句做一首詩
01:36:46 但是長行不是
01:36:48 長行就是不限定這個字句的文句
01:36:52 這個文句它這個行數
01:36:57 有時候多行有時候少行
01:36:59 有時候長有時候短
01:37:02 全都不去限定
01:37:04 這個叫做長行
01:37:07 所以佛學大辭典說契經
01:37:10 就是經典的中間直接來說這個法語
01:37:15 這個長行的文
01:37:17 像你看金剛經或是說六祖壇經啊
01:37:22 那個字句都不限定的
01:37:24 有時候一章的中間
01:37:27 有那個長短多少都不同
01:37:31 現在說契經等於就是契合這個道理
01:37:36 契合著時機
01:37:38 就是因時說法
01:37:40 合那個時機的經典
01:37:43 你不到那個時機他不講
01:37:45 有到那個時機他才講的
01:37:47 這個叫做契經
01:37:49 所以辭海才這樣說
01:37:51 契經
01:37:53 經典中講說法義之散文也
01:37:57 怎麼樣叫做散文
01:37:59 我們辭海說散文
01:38:01 文體名
01:38:02 文之不專用對偶
01:38:05 又不用韻者
01:38:08 皆為散文
01:38:10 辭海說散文是一個文體的名字
01:38:15 它這個文不專用對偶
01:38:18 我們若作詩就有這個對
01:38:20 前句後句要有一個對
01:38:22 但是它這個文沒全用那個對偶
01:38:26 又沒用這個韻
01:38:29 我們普通若詩就要有押韻
01:38:31 像唱歌也是一樣
01:38:33 就要有一個押韻
01:38:35 但是這個散文就沒那個押韻
01:38:38 這個都叫做散文
01:38:41 這個散文等於就是跟長行意思一樣
01:38:45 若他們佛教說長行
01:38:48 我們儒家等於就是說散文
01:38:50 意思一樣就對了這樣子
01:38:54 所以現在辭海說契經
01:38:59 就是經典之中來說道理的一種散文
01:39:06 這叫做契經
01:39:08 契經他們梵語印度話
01:39:13 等於就是修多羅
01:39:16 現在我們第二來說這個祇夜
01:39:19 翻譯中國話等於就是叫做重頌
01:39:23 什麼叫做重頌
01:39:25 我們現在再來做個說明
01:39:27 佛學大辭典這樣跟我們說
01:39:30 重頌
01:39:33 應於前長行之文
01:39:36 重宣其義者即頌也
01:39:43 凡定字句之文體謂之頌
01:39:50 佛學大辭典說什麼叫做重頌
01:39:54 重頌就是應於前面說的那個長行的文
01:40:01 再重複再說一遍
01:40:03 前面道理就說過了
01:40:06 說過了再重複再說一遍
01:40:10 這就是叫做頌
01:40:12 但是現在這個頌跟長行就不一樣了哦
01:40:17 因為這個長行的文
01:40:19 不指定字句
01:40:21 不指定長短
01:40:23 但是現在這個頌就是要定字句的文體
01:40:28 你若三字一定要全部三字
01:40:33 五字就要全部五字
01:40:34 十字就要全部十字
01:40:36 那個字句那個字要一樣多字
01:40:39 這個叫做頌
01:40:42 所以辭海才說
01:40:44 重頌應於前段所說之散文
01:40:48 而重應其意義者
01:40:50 每句字數有一定
01:40:52 故謂之頌
01:40:56 重頌就是應於前面所說的那些散文
01:41:00 散文就是長行
01:41:02 因為我們儒家的說法跟佛家的說法不同
01:41:07 佛家說的長行
01:41:09 等於就是我們儒家講的散文
01:41:12 這個散文再重應那個理
01:41:16 每一句的字數要有一定才叫做頌
01:41:21 所以我們現在就要知道
01:41:23 一本經的裡面
01:41:25 不是只有一部而已
01:41:28 你每一本經的裡面
01:41:30 都有這個十二部經的存在
01:41:33 你若聽不懂我簡單說明清楚一點
01:41:36 你聽得比較懂
01:41:38 比如一本經裡面
01:41:40 不要說經啦說我們普通的書啦
01:41:43 比如一本書
01:41:44 裡面也有在說歷史
01:41:46 裡面也有在說地理
01:41:48 裡面也有說科學
01:41:50 一本書裡面
01:41:52 比如說歷史的書就全部在講歷史嘛
01:41:55 地理的書就專門講地理
01:41:58 但是它不是
01:42:00 一本書裡面
01:42:01 等一下跟你說個歷史
01:42:03 等一下說個地理
01:42:04 等一下說個哲學這樣子
01:42:06 好像雜菜麵那樣子
01:42:08 這等於就是好比說每一部經裡面都有
01:42:13 好比說經的裡面
01:42:15 也有說比喻也有說什麼這樣子
01:42:19 那麼現在問題就是說
01:42:21 它這個重頌啊
01:42:26 這個字句的文體要有一定
01:42:30 比如我們六祖壇經
01:42:32 前面說的那都是長文
01:42:34 前面說的那些啦
01:42:35 都是長文
01:42:37 現在在六祖壇經裡面
01:42:39 也有重頌的字句
01:42:41 怎麼樣叫做重頌
01:42:43 我舉個例子你聽得較清楚
01:42:45 以後你讀經才會瞭解
01:42:47 你現在把它翻三十頁
01:42:53 現在這個三十頁的最後一行
01:42:56 三十頁的最後一行
01:42:59 現在六祖就說聽吾頌曰
01:43:04 聽吾頌曰現在就是要說重頌
01:43:07 說通及心通
01:43:11 如日處虛空
01:43:14 唯傳見性法
01:43:16 出世破邪宗
01:43:18 你看每一句都五字
01:43:20 你前面讀到尾都五字
01:43:23 也沒那個六字的
01:43:25 也沒那個四字的都沒有
01:43:27 都一定要一樣多字
01:43:29 這叫做頌
01:43:30 這讓你們瞭解
01:43:32 現在說的這些話
01:43:33 前面都有說過了
01:43:35 前面有說過了又再重複再說一次
01:43:40 重複再說一次
01:43:42 但是那有時候會再插班
01:43:45 再插一些其他的道理
01:43:47 但是那字句一定要同樣字數
01:43:50 這叫做頌
01:43:51 現在這十二部經
01:43:53 在一本經的裡面
01:43:54 我會跟你說這句話是指那裡
01:43:57 一一要跟你說明
01:43:58 你們現在就瞭解說就是這樣
01:44:01 你們才會瞭解這個道理
01:44:04 現在這個第三叫做諷頌
01:44:07 怎麼樣叫做諷頌
01:44:09 我們現在看佛學大辭典的說明
01:44:12 諷頌
01:44:14 又作孤起頌
01:44:17 不依長行
01:44:19 直作偈頌之句者
01:44:22 如法句經是也
01:44:26 現在說這個諷頌
01:44:28 一名叫做孤起頌
01:44:32 它是不依靠前面那些文
01:44:37 好比說我們若是重頌
01:44:40 等於是說前面說的那些話又重複一次
01:44:45 好比說前面就說過了
01:44:48 現在又回頭用那個字句
01:44:51 好像詩句這樣又去說一次
01:44:54 這叫做重頌
01:44:55 諷頌就不是
01:44:56 諷頌是不依靠前面那些文
01:45:00 直接說這個偈頌的字句
01:45:04 好比說跟前面那些句子都沒關係
01:45:07 直接下去講
01:45:09 好比像跟法句經一樣
01:45:11 你若看法句經那個字句都同樣多字
01:45:15 前面跟後面都一樣多字
01:45:17 沒有長短句的
01:45:19 若要用我們中國的話來說
01:45:23 就是什麼
01:45:23 像三字經就是了
01:45:25 每一句都三字
01:45:27 頭到尾都三字
01:45:28 這就是叫做諷頌
01:45:31 也可以說叫做孤起頌
01:45:33 所以辭海說孤起頌
01:45:36 即前無散文
01:45:39 直作偈頌之句者
01:45:41 如法句經是
01:45:43 孤起頌就是前面沒有那個散文
01:45:46 直接做那個偈頌的句子
01:45:48 好比像法句經
01:45:50 若要用儒家的經來說
01:45:53 就是三字經
01:45:55 這就叫做孤起頌
01:45:57 也可以說叫做諷頌
01:46:00 我們下午說到這裡
01:46:03 時間的關係
01:46:04 對於這十二部經
01:46:05 你要先去瞭解
01:46:07 你瞭解這十二部經之後
01:46:09 你現在要讀這個經書
01:46:11 就會增加很多知道的道理這樣子
01:46:15 有的說老師你這樣注解太過囉嗦
01:46:19 不過若不這樣囉嗦
01:46:21 有時你聽話都聽不懂
01:46:23 人家說道理聽不懂我不相信
01:46:25 我說的每一句都聽得懂
01:46:27 你若簡單地講有時會要命呢
01:46:30 下午才去鹿谷才在開玩笑
01:46:33 像我前面這個蔡先生
01:46:34 和我們這個戴眼鏡的陳先生
01:46:37 講話有頭沒尾的全完了
01:46:40 說一些救濟米多少包說要給人在下雨
01:46:45 蔡先生搬到這樣喘噓噓的
01:46:48 陳先生是好心啦
01:46:50 要幫他搬啦
01:46:51 想說他不知道要搬多少
01:46:53 他就問他說都要搬嗎這樣說
01:46:55 他就誤會以為說難道不能全搬
01:46:59 這樣的話我搬幾包就好
01:47:01 剩下的要留在這裡要給別人的樣子
01:47:04 就不敢搬了
01:47:05 到後來他看到說
01:47:07 你怎麼沒全部搬走
01:47:09 你就問我說都要全部搬嗎
01:47:11 不是說不能全部搬嗎
01:47:13 他說不是啦
01:47:14 我想說若是你要全部搬
01:47:16 我就幫你搬啦
01:47:17 看要不要命
01:47:18 你就乾脆說你若要全搬我就幫你搬
01:47:22 這樣子才對
01:47:23 說全部要搬嗎這樣就有頭沒尾了
01:47:26 所以說話我就常說
01:47:28 講話就要講徹底
01:47:30 真正若要殺魚就要清乾淨
01:47:32 一句話若不囉嗦有時候你聽不懂
01:47:36 比如說你若要問車站來說
01:47:38 車站要往那邊走
01:47:39 就從這邊轉個彎就到了
01:47:42 這下要命了
01:47:43 說轉個彎走了一個多鐘頭
01:47:45 看要不要命呢
01:47:47 你若是要詳細點說
01:47:49 我跟你講從這裡出去
01:47:51 到那個紅綠燈你就轉哪一邊
01:47:53 到哪裡就轉到哪裡
01:47:55 差不多就要走個四五十分才會到
01:47:57 這樣人家就有個心理準備
01:48:00 你說這裡轉個彎就到了
01:48:01 那個轉一下走十幾分
01:48:03 又問了好幾次還沒問不到這就要命了
01:48:05 聽道理也是一樣
01:48:07 聽道理若是真的跟你轉個彎
01:48:10 真的也聽不出個所以然
01:48:12 所以我講道理有比較囉嗦
01:48:14 起碼讓你每一句都聽得懂
01:48:16 這樣說較快
01:48:17 聽得懂才有用
01:48:18 聽不懂就全完了
01:48:20 聽不懂我在這裡講三個鐘頭
01:48:22 說到氣喘噓噓多浪費時間
01:48:25 你在這裡坐三個鐘頭
01:48:27 你也是浪費時間
01:48:29 所以希望不要嫌囉嗦
01:48:31 讓我一句一句慢慢跟你解釋
01:48:34 解釋之後
01:48:35 此後你經典裡面就會悟出很多道理這樣子
01:48:38 不然我們下午說到這裡為止

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

六祖法寶壇經 16

六祖法寶壇經 16

六祖法寶壇經16/103部影片

熱門影集