六祖法寶壇經 64

弘道紀行

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六祖法寶壇經 64

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 在座同修大家午安
00:02:20 我們現在翻七十頁
00:02:27 第三行
00:02:38 不然我們現在開始
00:02:42 常應諸根用
00:02:47 而不起用想
00:02:51 分別一切法
00:02:54 不起分別想
00:03:00 說我們人雖然…
00:03:04 這個眼睛耳朵舌頭鼻子身體意六根
00:03:11 諸根就是指六根來應用
00:03:16 但是一個人的心若達到虛空的境界之後
00:03:22 六根來染到六塵
00:03:25 它就不會生出這個六識
00:03:29 那麼這樣說起來
00:03:30 我們的六根就不會應用來發生這個妄想
00:03:39 你有辦法清楚明白一切事物
00:03:45 你若不要生出六根
00:03:47 來沾染六塵來化成六識的思想
00:03:54 若這樣來說
00:03:56 我們的道才會有成就
00:04:00 這等於說
00:04:02 視而心不動
00:04:04 我們眼睛雖然看到我們心不動
00:04:07 耳朵雖然在聽東西但是我們的心不動
00:04:15 我們的身體雖然有接觸到萬物
00:04:18 但是我們的心不動
00:04:20 這個就是等於說我們常應諸根用
00:04:25 而不起用想的道理
00:04:29 不起起等於也是生的意思
00:04:34 再接下去
00:04:37 劫火燒海底
00:04:42 風鼓山相擊
00:04:45 真常寂滅樂
00:04:48 涅槃相如是
00:04:52 他說假使世紀末劫
00:04:57 劫數到了甚至火燒著海底
00:05:04 因為風的激動地球來爆炸
00:05:08 在這個時候
00:05:10 因為我們的心達到真常寂滅樂
00:05:16 那這樣來說我們的心就達到寂滅相
00:05:23 話若說起來
00:05:24 這個地球若爆炸你的心就不會動
00:05:28 但是我們說奇怪火要怎麼來燒海底
00:05:35 我們來看下面修真錄一個解釋來做參考
00:05:42 真常者不生不滅之義
00:05:49 寂滅者無所住心之謂
00:05:54 涅槃相者心如如不動而表露自在之相也
00:06:02 我們所住之地球
00:06:05 足踏者地
00:06:08 地下為水
00:06:09 水下為火
00:06:11 火下為風
00:06:13 言火下者即地之中心也
00:06:18 地球由地水火風而成而住而懷而空
00:06:26 今逢壞期
00:06:28 吾人猛抽地下水
00:06:32 缺水則地殼易陷落
00:06:36 所謂地震乃由此而起
00:06:41 而海底地殼薄
00:06:44 亦易起地中風迫火海底之火山破裂
00:06:51 而成火燒海底
00:06:54 故曰劫火燒海底風鼓山相擊也
00:07:01 這裡面三個注解首先來做說明
00:07:05 注解第一辭海這樣說
00:07:07 自在安靜貌
00:07:11 什麼叫做自在
00:07:12 自在就是表面很安靜都沒有異樣
00:07:19 這個叫自在
00:07:22 注解第二辭海這樣說
00:07:24 中心數學名詞
00:07:27 中心多指圓或球者而言
00:07:32 一曰圓中心
00:07:37 二由球內一點至球表面
00:07:42 引諸直線皆相等之點
00:07:45 曰球中心
00:07:48 三四五六皆略
00:07:51 現在說這個中心呢有很多種的解釋
00:07:57 中心是一個數學的名詞
00:08:01 不過這個中心大多數都指什麼
00:08:05 指這個圓或這個指球來所說的
00:08:12 第一這個略就是要說明那些事情很長
00:08:18 所以簡略
00:08:19 這個叫做圓的中心圓的中心
00:08:23 譬如說一個圓圈的中心
00:08:27 現在第二就是球裡面的中心
00:08:33 因為球的裡面我們這個…
00:08:37 有一點到球表面
00:08:41 引諸直線都是相等的點叫做球中心
00:08:46 這個球不一定是圓的
00:08:49 球也稍微橢圓的
00:08:51 像橄欖球來說就是橢圓的
00:08:54 像地球也不圓啊
00:08:56 我們的地球像雞蛋形的啊
00:09:00 所以呢這個中心無論是直的橫的
00:09:06 四方八達直線算起來都在中間
00:09:10 這個才叫做中心
00:09:15 若是三四五六這都省略不用說明
00:09:19 像我們這裡就叫做演講中心
00:09:21 這也叫做中心
00:09:23 中心的意義很多
00:09:25 但是我們今天要說火山爆發
00:09:29 這個中心是指我們地球這個球的中心
00:09:34 注解第三辭海這樣說
00:09:38 地震
00:09:39 一由於火山破裂而起者曰火山地震
00:09:45 二三皆略
00:09:47 地震的原因也很多
00:09:50 我們現在要來引這個六祖壇經
00:09:53 就是要來引第一
00:09:56 就是我們這個火山破裂所引起的地震
00:10:03 這個叫做火山地震
00:10:05 像上次我們台灣所產生的地震
00:10:09 這就不是火山爆裂
00:10:12 這個就是我們的地下斷層來陷落的
00:10:18 地震的原因很多
00:10:21 現在六祖壇經這裡說的
00:10:23 就是火山爆發的地震
00:10:26 地震的原因不是一樣而已
00:10:30 現在我們來看修真錄這個說明
00:10:36 他說真常是什麼
00:10:39 真常就是不生不滅的意思
00:10:43 因為這個常字
00:10:45 常就是永久
00:10:49 所以我們有時候說無常
00:10:51 無常就是不永久
00:10:54 真常就是不生不滅
00:10:58 寂滅是什麼
00:10:59 寂滅就是無所住的心
00:11:01 叫做寂滅
00:11:03 涅槃相就是我們的心如如不動
00:11:07 來表露這個自在的相
00:11:11 我們人所住的地球腳踩下去的就是地
00:11:18 地下面就是水
00:11:20 水的下面就是火
00:11:23 火的下面就是風
00:11:25 這個之前有說過了
00:11:28 你若重複解釋來說時間又拖長了
00:11:34 因為我們這個火的下面就是地球的中心點
00:11:42 這個地球由地水火風來成就來住在來破壞
00:11:50 達到地球變成空界
00:11:56 當今遇到壞期
00:12:00 成住壞空已經達到壞期
00:12:05 你看我們人地下水一直抽
00:12:09 抽到最後這個地下水一缺少
00:12:13 這個地殼就容易陷落
00:12:18 所說的地震就是從這裡引起的
00:12:24 但是我們海底地殼比較薄
00:12:29 是很容易這個地中的風來逼這個火
00:12:35 海底火山來破裂來成火燒海底
00:12:40 所以才叫做劫火燒海底風鼓山相擊
00:12:46 所以我們大多數地震都從海底爆發
00:12:52 所以有時候第四台的電視你若曾看到就知道
00:12:59 海底突然間水噴到半空中
00:13:03 那就是海底火山爆發水激起來
00:13:07 但是火在海底燒我們沒看見
00:13:12 海水多水也不會像開水那樣燙
00:13:17 這樣說比較快
00:13:18 是只有描寫海底的火已經激起海水
00:13:27 這是修真錄前半段的說明
00:13:33 現在我們來看後半段的解釋
00:13:37 嘗聞吾師云
00:13:41 一日清閒無事煎
00:13:44 吾心慧解達明禪
00:13:48 山崩地裂意不動
00:13:51 獨悟真常可曰仙
00:13:55 此所謂真常也
00:13:57 師又云
00:13:59 泰山崩前心不動
00:14:03 曰寂滅
00:14:05 安然自在心無驚
00:14:08 曰樂
00:14:10 此所謂寂滅樂也
00:14:13 言逢劫火燒海底風鼓山相擊時
00:14:20 吾心達於真常寂滅樂
00:14:23 是時涅槃相即現
00:14:26 故曰
00:14:28 真常寂滅樂
00:14:30 涅槃相如是也
00:14:34 我們裡面有四個注解首先做說明
00:14:38 注解第一辭海這樣說
00:14:42 憂心如沸曰煎
00:14:47 辭海說一個人煩惱的心翻騰
00:14:51 這個叫做煎
00:14:53 注解第二佛學大辭典這樣說
00:14:57 慧解智慧之用能了解諸法也
00:15:04 佛學大辭典說
00:15:05 慧解是什麼
00:15:06 就是我們智慧來運用可以了解一切的法
00:15:13 注解第三佛學大辭典這樣說
00:15:16 明智慧之別名
00:15:19 明就是智慧的另外一個名字
00:15:24 所以我們現在若說無明
00:15:25 無明就是無智慧
00:15:28 注解第四佛學大辭典這樣說
00:15:32 禪禪那之略
00:15:35 禪若依照佛家應該說禪那
00:15:40 禪是簡單說的
00:15:43 所以佛學大辭典才又說
00:15:45 禪那譯曰思惟修
00:15:49 新譯曰靜慮與禪定同
00:15:54 心定一境而審為思慮者
00:15:59 佛學大辭典說禪那是什麼
00:16:02 禪那翻譯成中國話叫做思惟修
00:16:07 我們要靜靜地想事情來修行
00:16:11 新的翻譯叫做靜慮
00:16:13 清靜的思慮和禪定意思一樣
00:16:20 一個心定在一個地方我們審慎來思慮
00:16:27 這個叫做禪那
00:16:30 所以現在修真錄才這樣說
00:16:34 嘗聞吾師
00:16:38 這篇這個吾就是我本人
00:16:41 師就是呂純陽祖師
00:16:46 那麼我現在時常有時候會寫修真錄
00:16:52 現在就有很多人有的打電話有的寫信來說
00:16:56 修真錄這本書要去哪裡買
00:16:59 我說這個沒地方買
00:17:01 他說為什麼沒地方買
00:17:02 這是老師著的現在還沒出版
00:17:06 你要去哪裡買
00:17:08 但是為什麼
00:17:11 一樣呂純陽祖師說的我怎麼會寫修真錄
00:17:16 這要和所有的師兄弟聲明一下
00:17:20 不然你不了解修真錄的來源
00:17:24 但是這個以前曾說過了
00:17:27 不過有的雖然有聽過還有忘記還在問
00:17:32 所以再和你們說明一次
00:17:36 我所有三教的經
00:17:39 大多數都是呂祖師注解的比較多
00:17:43 但是呂純陽祖師的注解都是我在定中向祂請示
00:17:51 祂直接跟我注解
00:17:54 直接注解之後我寫出來
00:17:57 我就寫呂純陽祖師注解
00:18:01 修真錄就不是
00:18:03 修真錄就是有時候
00:18:06 經要解的時候遇到祖師不在
00:18:11 我就曾遇到祖師去雲遊四海三四個月
00:18:16 沒辦法講道理
00:18:18 就都說課外那個原理在那裡
00:18:22 那麼祂不在沒辦法祖師直接注解要怎麼辦
00:18:27 所以我才將過去祖師說的話
00:18:31 再滲加我私人的思意
00:18:35 再參考這些辭典所寫出來的
00:18:40 這就叫做修真錄
00:18:42 所以修真錄不是全部祖師的意思
00:18:48 也不是全部我的意思
00:18:50 裡面有祖師說的話有參考辭典寫的意思
00:18:58 再參雜我本人下去想所寫出來的
00:19:05 所以這個叫做修真錄
00:19:07 以後老師若兩腿伸直兩眼一閉
00:19:11 這個修真錄就變成我的遺著
00:19:13 這樣說比較快
00:19:15 所以現在這個修真錄裡面這樣說
00:19:20 我曾聽過呂純陽祖師一首詩這樣說
00:19:26 一日清閒無事煎
00:19:29 一個人一天若這樣沒煩沒惱清清靜靜
00:19:36 煩惱就不會來打擾我們的心
00:19:41 一個人的心若有那個智慧
00:19:46 自然就了解一切諸法
00:19:50 就達到明禪
00:19:52 明是智慧禪是思慮
00:19:56 明禪等於就是達到正定的境界
00:20:01 一個人若有鎮定
00:20:04 山崩地裂我們的心意就不會動了不驚慌
00:20:11 獨獨來悟出這個真常
00:20:15 這樣你就可以稱呼你是仙
00:20:20 但是對於真常
00:20:23 我們下面還會說明
00:20:28 所以祖師說這首詩
00:20:32 我跟他說這首詩等於就是來說真常的道理
00:20:39 呂純陽祖師又一句話這樣說
00:20:43 泰山要崩之前我們的心不動
00:20:47 這就叫做寂滅
00:20:50 一個人的心安然自在
00:20:54 我們的心不驚慌這就是樂
00:20:58 這就是所說的寂滅樂
00:21:02 這是說這個劫火燒海底
00:21:06 風鼓山相擊
00:21:09 等於就是說在末劫的時候
00:21:11 山崩地裂地球要爆炸
00:21:15 我們的心已經達到真常寂滅樂
00:21:18 這個時候就是叫做涅槃相來所發現
00:21:24 所以叫做真常寂滅樂涅槃相如是這句話
00:21:32 話說來到這裡
00:21:34 我們對於這個真常寂滅樂涅槃相這三句話
00:21:40 我們來做個注解
00:21:43 來看佛光大辭典的說明
00:21:47 真常指如來真空常寂的涅槃之境
00:21:57 所以這個裡面有兩個注解首先做說明
00:22:03 注解第一佛光大辭典這樣說
00:22:06 真如之理體
00:22:09 遠離一切迷情所見之相
00:22:13 杜絕有空之相對
00:22:16 故稱真空
00:22:19 佛光大辭典說真如的理體
00:22:25 我們這個理體就是絕對的
00:22:28 若是事相就是相對的
00:22:32 說這個真如的理體是離開什麼
00:22:35 一切這些迷迷惘惘
00:22:38 迷情就是這些迷惘的眾生所見的相
00:22:43 來斷絕這個有和空的相對
00:22:47 所以才叫做真空
00:22:51 所以這個真空不是有也不是空
00:22:59 有相就不是空啊
00:23:02 但是空也不是真空
00:23:06 一個人有的人說心境要達到空境
00:23:10 你若達到空就變成木頭人
00:23:12 變成石頭一樣
00:23:16 所以一個人空是要達到真空
00:23:21 真空等於就是說空而不空
00:23:25 空而不空就是真空
00:23:29 若聽不懂我舉一個例子
00:23:31 像說這個電燈泡這就是真空管
00:23:37 真空管裡面不是都空空的
00:23:41 裡面空氣若抽到空空來說
00:23:43 這個電燈就不亮
00:23:46 所以真空管裡面它還有空氣的存在
00:23:52 一點點的空氣存在
00:23:55 所以這個電在通流的時候
00:23:59 來燃燒那個空氣
00:24:05 所以結果這個燈才會亮
00:24:09 所以一個人的心境若達到空來說
00:24:13 就變成木頭人沒用
00:24:16 所以呢我們空就要有一個正念的存在
00:24:23 就像頓悟入道要門論裡面說
00:24:26 無念者無邪念非無正念
00:24:30 所以我們現在達到空境就是全無妄念無雜念
00:24:37 只有正念的存在才叫做真空
00:24:42 所以一個人若有達到真空佛的境界
00:24:49 是為真空是常寂
00:24:51 什麼叫做常寂
00:24:52 佛學大辭典這樣說
00:24:55 真體離無滅之相謂之常
00:25:00 絕煩惱之相謂之寂
00:25:06 我們真正佛的本體本來是不生不滅
00:25:11 無滅無滅是簡單說
00:25:13 無滅就是不生不滅之相
00:25:17 這個叫做常才是永久
00:25:20 你若有生有滅來說就不能說常
00:25:25 因為不生不滅才達到這個永久
00:25:30 我們人絕去煩惱的相
00:25:33 心無煩惱無雜念無妄念
00:25:36 這個叫做寂
00:25:39 所以佛光大辭典說真常是什麼
00:25:43 就是指如來真空常寂達到涅槃的境界
00:25:49 這個才叫做真常
00:25:53 所以我們現在六祖壇經和我們說這句話
00:26:02 真常寂滅樂涅槃相如是
00:26:07 現在真常已經跟你們說明了
00:26:11 但是對於寂滅樂和涅槃相有必要再說明
00:26:17 才符合修真錄說的話
00:26:20 你才會了解這句話真正的意義
00:26:24 因為時間的關係
00:26:26 我們下午只有說到這裡為止
00:26:29 下期再來補充說明清楚
00:26:34 在座同修大家午安
00:26:38 我們現在翻七十頁
00:26:44 第三行
00:26:53 不然我們現在開始
00:26:56 常應諸根用
00:27:01 而不起用想
00:27:04 分別一切法
00:27:07 不起分別想
00:27:10 劫火燒海底
00:27:14 風鼓山相擊
00:27:18 真常寂滅樂
00:27:20 涅槃相如是
00:27:22 對於這個文上期我們有引很多引證
00:27:27 但是對於這個真常寂滅樂和涅槃相這三句話
00:27:33 有必要再一個補充的解釋
00:27:37 我們上期對於這個真常有說明過了
00:27:41 下午我們現在來看寂滅樂這句話的說明
00:27:46 佛光大辭典這樣告訴我們
00:27:51 寂滅即指度脫生死
00:27:58 進入寂滅無為之境地
00:28:04 此境地遠離迷惑世界
00:28:10 含快樂之意
00:28:13 故稱寂滅為樂
00:28:17 增一阿含經二十三
00:28:22 一切行無常
00:28:25 生者必有死
00:28:28 不生必不死
00:28:31 此滅最為樂
00:28:33 不生不死之寂靜
00:28:37 即稱寂滅
00:28:40 佛光大辭典說寂滅
00:28:45 什麼叫做寂滅
00:28:46 寂滅等於就是指度脫這個生死
00:28:53 來進入這個寂滅無為的境界
00:29:02 這個寂滅的境界是來離開這個迷惑的世界
00:29:11 裡面包含快樂的意思
00:29:16 所以才稱呼叫做寂滅為樂
00:29:21 在這個增一阿含經二十三卷裡面這樣說
00:29:29 說我們一切所做的事情都是無常
00:29:33 為什麼無常
00:29:35 無常就是不永久
00:29:38 有生就有死變化無常
00:29:45 若是這個寂滅樂這個滅是最為樂
00:29:53 不生就不死
00:29:57 不生不死就會達到寂靜
00:30:02 所以才把它稱呼叫做寂滅
00:30:07 這個寂滅是有二種
00:30:12 這個可以說活在世上的境界
00:30:17 也可以說我們人死後的境界
00:30:22 所以他們佛教才有一個有餘的涅槃
00:30:27 和無餘的涅槃
00:30:30 這個寂滅等一下佛學大辭典就會說
00:30:33 寂滅就是涅槃
00:30:38 這個生死不是人活著就叫做生
00:30:42 眼睛閉著就叫做死不是
00:30:44 這個生死也包含說一個人的妄念生出來
00:30:50 這個妄念消滅
00:30:52 這個滅也可以叫做死
00:30:54 所以有時候說不生不死有時候說不生不滅
00:30:59 這是一個文法文詞而已意思一樣
00:31:05 所以一個人你看念頭一起來就想東想西
00:31:11 想一想但是你沒… 無常啊沒永久啊
00:31:15 這樣想完才轉到別樣
00:31:18 這樣轉那樣那樣轉那樣
00:31:22 心緒翻滾很痛苦的
00:31:25 所以假使一個人你念頭若不生
00:31:30 念頭若不生來說自然…若不生就不死了
00:31:35 沒有念頭生出來自然就不生滅了
00:31:39 不會再滅掉了
00:31:42 所以一個人若沒那個妄念來說
00:31:45 心才有辦法得到快樂
00:31:47 有念頭來說快樂就生不出來
00:31:52 假使有的一種說來高興快樂
00:31:55 那個快樂也是暫時的不是永久的
00:31:59 所以寂滅才有辦法得到永久的快樂
00:32:03 若這樣說起來有時候人家說
00:32:06 這樣說的意思聽不懂
00:32:09 也不會體會
00:32:10 當然你沒有到那種經驗
00:32:15 你自然就不會體會
00:32:18 我若要引別人給你聽你也聽不懂
00:32:23 引我自己給你們聽你們聽得比較懂
00:32:27 其實老師一身全都是病
00:32:31 這不是在叫苦的病
00:32:34 現在是要譬喻給你們聽你們才聽得懂
00:32:38 但是人家一問我我都說沒病
00:32:42 像你看我現在手術後眼睛也是花花的
00:32:46 若要看黑板我都要這樣
00:32:48 若沒有抬頭這眼皮稍微蓋住看不到
00:32:53 但是一般的人看你很難過
00:32:54 但是我不會感到難過
00:32:57 我這樣頭抬來抬去當成一種消遣
00:33:02 所以從我去年去手術攝護腺之後
00:33:09 我一下子就去廁所一下子就去廁所
00:33:12 去廁所做什麼去換尿布啊
00:33:15 我尿布不是嬰兒那種尿布
00:33:20 就要三四張衛生紙折一折把它墊在褲底
00:33:26 現在若說話用力就滲尿出來
00:33:29 滲尿出來…
00:33:30 現在那個衛生紙若濕了
00:33:33 沾到皮膚好比說就會有溼疹
00:33:37 快將衛生紙換掉就好了
00:33:41 但是有的人感覺很難過啊
00:33:45 他們說老師啊你常在換很難過
00:33:50 不會啊當消遣啊
00:33:52 你把它當成在做消遣就不會難過
00:33:54 哪有什麼難過
00:33:57 若說會難過來說像去年要去大陸正好重感冒
00:34:02 有和我去的人就知道
00:34:04 他們說老師不然你取消不要去
00:34:08 我說不行我一個人取消不曉得有多少人不高興
00:34:11 有多少人不要去
00:34:13 沒關係去就好了
00:34:15 就這樣去到大陸一天而已感冒鬼就怕到
00:34:20 感冒就好了
00:34:22 我不會覺得難過我的心不會覺得難過
00:34:25 對不對
00:34:27 像剛才要來也吃感冒藥
00:34:31 但是我的心不覺得痛苦
00:34:34 若會痛苦我台上就站不下去了
00:34:38 這樣說比較快
00:34:40 所以這個快樂你們不會體會
00:34:43 老師有經驗能體會那個快樂
00:34:46 我不會覺得難過啊
00:34:48 感覺很有趣很快樂
00:34:51 所以呢一個人你那個苦的念頭若生出來
00:34:58 頭痛就會想說哀哀叫
00:35:00 不然今天停課啦不然今天怎麼啦
00:35:04 像這些師兄弟大家都很好
00:35:07 老師啊幫你代課
00:35:08 不用不用
00:35:10 若叫你們代課就有特殊原因了
00:35:13 像出國就沒辦法才要叫你們代課
00:35:16 不然就已經躺在床上
00:35:19 沒辦法起床了才叫你們代課
00:35:21 不然我是很不喜歡請人家代課
00:35:23 因為我精神上不會覺得痛苦
00:35:27 這就是寂滅
00:35:30 好比說有辦法得到寂靜的境界
00:35:33 苦就已經消滅了
00:35:37 這就是已經可以說寂滅為樂
00:35:40 但是我還沒辦法達到最高的境界
00:35:43 為什麼還會說給你聽就還沒達到最高啊
00:35:47 若達到最高的境界我連念也不能念
00:35:50 連說也不能說這樣說較快
00:35:53 還會表露給你聽就還沒達到最高的境界
00:35:57 這樣和你說比較快
00:35:59 這是要讓你們體會為什麼寂滅為樂的道理
00:36:03 所以佛學大辭典說
00:36:05 寂滅為樂寂滅者涅槃也
00:36:10 對於生死之苦而涅槃為樂
00:36:14 涅槃經云
00:36:15 諸行無常是生滅法
00:36:19 生滅滅已寂滅為樂
00:36:23 佛學大辭典說寂滅為樂
00:36:26 寂滅就是涅槃
00:36:28 所以他們這個佛教的術語很多種
00:36:34 寂滅有時候說涅槃有時候也可以說圓寂
00:36:38 都可以說的
00:36:40 但是每一個術語都有一個意義
00:36:43 但是事實是說同一個東西
00:36:48 對於生我們這個死的苦
00:36:52 這個生死不是人生人死那個生死
00:36:56 這個生死是指心境的念頭
00:36:59 人的生死是很痛苦
00:37:02 因為一個念頭若生出來內心就很翻滾
00:37:06 翻滾之後就想到頭痛
00:37:09 這樣放下另一樣又進來
00:37:13 所以生死為苦對於涅槃就是樂
00:37:18 涅槃就是已經達到寂靜的境界
00:37:21 你的心境沒有生滅就為樂
00:37:25 所以涅槃經說諸行無常
00:37:28 這個諸行無常
00:37:29 和一切行無常是意思一樣
00:37:34 這是生滅法啊
00:37:37 這個生滅若滅掉就是不生不滅
00:37:42 也可以說不生不死啊
00:37:45 你不生不滅之後
00:37:56 這個寂滅就以快樂為之本
00:38:02 所以這個是在說寂滅為樂
00:38:07 現在第三句在說這個寂滅相
00:38:11 什麼叫做寂滅相
00:38:13 我們現在來看佛光大辭典一個說明
00:38:17 寂滅相即涅槃之相
00:38:22 以涅槃遠離一切諸法之相
00:38:26 故稱寂滅相
00:38:29 佛光大辭典說寂滅相等於是涅槃之相
00:38:35 因為這個涅槃來離開所有的諸法之相
00:38:42 所以它才叫做寂滅相
00:38:46 一切諸法
00:38:47 現在這個法不是我們佛法的法
00:38:50 這個法是指我們法塵
00:38:54 遠離一切諸法之相等於是離開所有的念頭
00:39:02 這個法塵法塵就是我們的妄念啊
00:39:06 離開一切的妄念所以才叫做寂滅相
00:39:11 佛學大辭典說
00:39:13 涅槃之相
00:39:15 離一切之相
00:39:17 謂之寂滅相
00:39:19 法華經方便品曰
00:39:22 諸法從本來
00:39:24 常自寂滅相
00:39:26 智度論八十七曰
00:39:29 涅槃即是寂滅相
00:39:32 佛學大辭典說
00:39:34 涅槃之相就是來離開所有的相
00:39:41 這個叫做寂滅相
00:39:43 法華經的方便品裡面說
00:39:47 我們一切的妄念你要歸從這個本性
00:39:55 本來本來就是我們的相性
00:39:58 有時候說本來面目
00:40:00 諸法就是一切的妄念
00:40:04 你一切的妄念啊
00:40:06 你若將這個自性就永久自然而然
00:40:12 你就達到這個寂滅
00:40:15 因為你的本性若沒去動來說
00:40:18 就不會生出這個意念
00:40:21 意念若不生自然妄念就沒有了
00:40:26 智度論第八十七卷裡面這樣說
00:40:29 涅槃就是寂滅相
00:40:31 所以你說涅槃寂滅相
00:40:34 意思都一樣
00:40:37 所以現在我們再看下文下去
00:40:53 吾今強言說
00:40:58 令汝捨邪見
00:41:03 現在惠能六祖又來對志道和尚說
00:41:09 我今天勉強來說這個涅槃相
00:41:14 因為涅槃相是只有用我們的意去領會
00:41:22 因為個人去領會的意不同啊
00:41:27 所以祂才說勉強
00:41:28 勉強就是像我剛才說我的身體
00:41:32 這也是用勉強說給你聽的
00:41:36 所以你要捨去以前不合理的道
00:41:43 錯誤的見解
00:41:46 所以我們今天在這個修行當中
00:41:50 個人的意要去領會啊
00:41:54 因為我們精神的快樂享受不同
00:41:59 所以六祖才會說勉強講這個道
00:42:05 你今天這個道要自己靜靜地去領會
00:42:10 才說六祖壇經前面一段你就知道
00:42:16 惠明要奪衣缽的時候
00:42:23 讓六祖說不思善不思惡即明上座本來面目
00:42:28 他就這樣開悟
00:42:32 若論理來說他的頭腦比惠能更好
00:42:38 他在五祖那兒學道也比他還久
00:42:41 為什麼他不開悟
00:42:45 就是沒合他的心境
00:42:49 他讓六祖說一句
00:42:50 不思善不思惡即明上座本來面目
00:42:53 打動他的心合他的心境他才開悟
00:43:02 所以一個人你要了解這個寂滅樂
00:43:06 這個涅槃是什麼
00:43:08 你就自己沒到那個境
00:43:13 沒去悟到那個境沒合你的環境
00:43:17 你要悟出理是很難的
00:43:21 我簡單來舉一個例子給你聽
00:43:26 譬如說有錢人和窮人家
00:43:30 他要領會的境遇不同
00:43:35 譬如說閒的人和忙的人
00:43:38 他要領悟也不同
00:43:42 譬如說若有錢人你有辦法來看破這個金錢
00:43:47 你有辦法捨財行善就感覺很快樂
00:43:53 若是窮的人他環境不同啊
00:43:57 窮的人他就要安貧樂道
00:44:01 他自然就得到快樂
00:44:05 若忙的人
00:44:07 他就要動中來取靜他才有辦法得到快樂
00:44:12 若吃飽閒閒的人啊
00:44:15 他就要好比說一些打坐囉等等的囉
00:44:18 要靜中取靜他才有辦法得到那個快樂
00:44:24 因為個人的環境不同
00:44:26 你要領悟這個涅槃相
00:44:30 領悟這個寂滅樂那個心境不同
00:44:35 所以才說道理要聽多
00:44:39 實在道理是很簡單一點點而已
00:44:44 不過個人的環境不同
00:44:48 個人的領悟力不同
00:44:51 個人的想法不同
00:44:53 所以你要得到這個涅槃相寂滅樂的意義絕對不一樣
00:45:01 所以道理你聽了
00:45:03 這句不合你用那句不合你用
00:45:06 三聽四聽聽到最後哦這句就是我的
00:45:12 就像我之前有一位道親
00:45:15 常常要來跟我問道理
00:45:18 但是每次問頭都一直搖一直搖
00:45:20 就是說不合他的心意
00:45:23 但是有一天跟我談論中我就突然一句話說
00:45:28 是啦我就等候你這句啦
00:45:31 我就是要這句啦
00:45:32 啊謝謝啦這下子我知道了
00:45:36 說等好幾年等我那一句
00:45:38 就沒辦法啊
00:45:40 他說你這一句也早點說
00:45:42 我怎樣知道你要這一句
00:45:44 我若有神通知道你要這句就會早一點說
00:45:48 就三聽四聽
00:45:50 聽到那一句合了他的心意之後
00:45:53 自然就解開了
00:45:54 所以一個人要開悟就是這樣
00:45:58 不然像說六祖壇經的玄覺禪師就好
00:46:03 玄覺禪師本來是一個高僧哩
00:46:07 話若說起來他的道理也不輸六祖
00:46:11 他的道理也沒和六祖學半樣啊
00:46:14 不過他只有一個癥結解不開啊
00:46:18 只有來見六祖在祂那兒睡一晚
00:46:24 和六祖談論而已他就開悟了
00:46:28 之後出去人家才說一宿覺
00:46:30 只有睡一晚就覺悟了
00:46:34 所以你就要知道說很多人道理懂很多
00:46:39 滿腹的經章
00:46:42 可以說每樣都知道
00:46:43 不過一個癥結解不開
00:46:45 解不開他就沒辦法得到快樂
00:46:48 那個地方若解開快樂就跑出來
00:46:51 不然大家也都憂憂苦
00:46:53 大家也都哀哀叫叫
00:46:54 你若得到寂滅樂之後
00:46:57 人就不會難過了
00:47:00 你無論再大的事來說
00:47:02 他都不會覺得難過
00:47:06 所以我們對於要得到寂滅樂
00:47:09 因為就是說到這裡為止
00:47:11 沒辦法再說下去
00:47:14 因為你要慢慢去體會
00:47:17 現在再看下文
00:47:34 汝勿隨言解
00:47:38 許汝知少分
00:47:42 說你今天來看這個經書
00:47:48 不要照這個字面上去解釋
00:47:53 隨言解就是說你不要照經書說這樣
00:47:57 隨意照字面去解釋
00:48:01 你要明白道理的小部分
00:48:08 世人不知道聖人字裡面的真義
00:48:13 我們時常曲解裡面的道理
00:48:17 我簡單來舉一個例子
00:48:21 譬如說當今的佛教界
00:48:25 若到四月初八說要來洗佛
00:48:31 釋迦佛祖可以說一手指天一手指地
00:48:37 大家都淋那個水拿來喝說會開智慧
00:48:41 他說釋迦佛祖是大智慧
00:48:44 祂好厲害祂說出生走七步
00:48:49 一手指天一手指地
00:48:51 說天上天下唯我獨尊
00:48:56 若這樣對不對你去研究
00:48:59 實在是很大的錯誤
00:49:02 若這樣祂沒資格當佛啦
00:49:04 沒資格
00:49:06 已經動不動說我最厲害
00:49:09 就眼光高驕傲啊
00:49:12 對不對
00:49:13 若那樣傲慢的人要如何去當佛
00:49:16 不可能
00:49:18 他不知道唯我獨尊這個我是在說什麼
00:49:23 難怪說當時佛教有一個大祖師
00:49:31 叫做文偃禪師
00:49:33 說釋迦佛祖若說天上天下祂最厲害的話
00:49:38 我就將祂打死捉去給狗吃這樣說
00:49:43 我們現在來引文偃禪師這句話
00:49:47 釋迦初生
00:49:50 一手指天
00:49:52 一手指地
00:49:55 周行七步
00:49:56 目顧四方
00:49:58 云天上天下唯我獨尊
00:50:03 老僧當時若見
00:50:05 一棒打殺與狗子吃
00:50:09 貴圖天下太平
00:50:12 這個文偃禪師是什麼人
00:50:15 我們看辭海說明
00:50:18 文偃高僧名
00:50:20 禪宗雲門宗之祖
00:50:23 嘉興張氏之子
00:50:26 嗣法雲峰義存禪師
00:50:29 南漢主晟歸依之
00:50:34 賜匡真禪師之號
00:50:38 辭海說文偃是一位高僧的名字
00:50:42 是禪宗有一個雲門宗的開山祖師
00:50:47 是嘉興張氏之子
00:50:50 文偃禪師是姓張
00:50:53 他的師父是雲峰義存禪師
00:50:57 南漢國王這個晟歸依文偃禪師
00:51:03 賜號叫做匡真禪師的號
00:51:09 那麼我們現在對於這個文偃禪師這段文
00:51:15 我們來做參考
00:51:19 釋迦剛出生的時候
00:51:24 一手來指著天一手來指著地
00:51:29 走七步眼睛看四方
00:51:34 說天上天下唯我獨尊
00:51:38 他說我老和尚當時若看到
00:51:42 拿一根棍子將祂打死
00:51:45 拿給狗吃這樣說
00:51:47 讓天下太平
00:51:49 這麼驕傲的人天下怎麼會太平
00:51:53 這個是文偃禪師所說的
00:51:59 那麼實在我們佛教界在說
00:52:02 天上天下唯我獨尊
00:52:04 這是在警誡修行人
00:52:08 你今天要修行不要修這個肉體
00:52:13 你要修你的本性
00:52:16 因為我有真我和假我
00:52:19 現在說我獨尊就是我們的本性獨尊
00:52:23 你修肉體怎麼修都沒用
00:52:26 你的本性若沒修絕對沒用的
00:52:31 所以對於我的定義
00:52:33 我們來看佛學大辭典的說明
00:52:36 文偃禪師這句話啊
00:52:41 因為我沒出典故在哪裡
00:52:45 恐怕有的人會說
00:52:47 老師這句話是你自己說的嗎
00:52:50 不然真的佛教的大祖師會罵說
00:52:56 要把佛祖打死要拿給狗吃
00:52:59 老師絕對不會妄言
00:53:02 沒根據的話我也不會說
00:53:05 因為我剛才說的這句話出在五燈會元這本書
00:53:12 這本五燈會元是我們佛教所公認的書
00:53:17 不是我們佛教外的人所寫的
00:53:23 我剛才把它翻佛學常見辭彙
00:53:28 這裡面也有寫這段記事
00:53:31 在二O八頁的最前面一行
00:53:36 二O八頁的最前面一行
00:53:39 就有這個文偃禪師說假使當時釋迦佛祖若說
00:53:44 一手指天一手指地
00:53:47 讓我當時看見
00:53:51 一棍把祂打死給狗吃
00:53:53 這裡面就有寫
00:53:55 你在佛學常見辭彙這一本去翻就有了
00:53:59 這是佛教的一個… 這個我們所有的…
00:54:06 我們這個…一個案這個禪宗的公案
00:54:11 這是真正事實的事情
00:54:15 老師並不是妄言的
00:54:18 那麼現在我們說
00:54:20 天上天下唯我獨尊是指什麼是指真我
00:54:26 我們真我是什麼就是佛性
00:54:29 他說人在修有只修外觀
00:54:34 人的佛性你沒要修
00:54:37 所以你有辦法修佛性
00:54:40 我們的道才會成
00:54:42 只有修外觀這是沒用的
00:54:46 所以我們對於這個我的定義
00:54:49 我們現在就來看佛學大辭典
00:54:52 裡面所有的這個說明
00:54:56 我者自在之義
00:55:00 凡夫唯認自己之心身為我
00:55:05 然身心無一自在者
00:55:10 思為我者
00:55:13 惟迷倒之見耳
00:55:16 無我之實也
00:55:19 悟此理
00:55:20 即名小乘之知見
00:55:24 然彼更不知佛之有真我有大我
00:55:30 佛所證之涅槃真我也
00:55:33 大我也
00:55:37 裡面有兩個注解首先做說明
00:55:41 注解第一佛學大辭典這樣說
00:55:45 進退無礙謂之自在
00:55:49 又心離煩惱之繫縛
00:55:52 通達無礙謂之自在
00:55:55 佛學大辭典說我們要進我們要退沒阻礙
00:56:01 這個叫自在
00:56:02 又我們的心離開這個煩惱的妄念來束縛
00:56:09 有辦法通達無礙這個叫做自在
00:56:13 自在就是我們沒煩沒惱
00:56:16 心自由自在
00:56:19 注解第二佛光大辭典這樣說
00:56:22 迷倒
00:56:23 迷惑而顛倒事理之謂
00:56:27 八十華嚴經卷四十九
00:56:30 菩薩離迷倒
00:56:33 佛光大辭典說迷倒是什麼
00:56:36 就是一個人迷迷惘惘顛倒事理
00:56:42 對把它說不對不對把它說對
00:56:45 道理都說顛倒
00:56:48 所以在第八十華嚴經卷四十九裡面說菩薩離迷倒
00:56:55 我們若修菩薩行的人就是離開迷倒的思想
00:57:01 所以佛學大辭典才說
00:57:05 我就是自在之義
00:57:10 我們凡夫他只有認定自己的心身做我
00:57:18 等於是認這個五蘊
00:57:22 五蘊就是可以說色受想行識
00:57:28 我們的身識達到我們的心識
00:57:32 等於就是這個六根
00:57:34 認定我們六根的存在這個叫做我
00:57:38 但是我們的六根是沒有一個自在
00:57:44 今天要想成說這個我
00:57:50 我們若一般的人都是迷倒的看法
00:57:55 沒有這個我的實在
00:57:58 假使你若說這個六根就是我
00:58:02 肉體就是我這是小乘的看法
00:58:07 但是我們這個小乘的人
00:58:09 彼就是指小乘
00:58:12 但是我們這個小乘的人
00:58:13 加上一層他不知道佛有一個真我
00:58:17 有一個大我
00:58:19 所以我們這個佛所來證果這個涅槃
00:58:24 就是真我和大我
00:58:26 我們的肉體是沒辦法證涅槃
00:58:30 是我們的本性
00:58:31 這個真我才有辦法證涅槃
00:58:35 所以現在釋迦佛祖說
00:58:38 一手指天一手指地天上天下唯我獨尊
00:58:43 你今天要修佛果要修了脫生死
00:58:48 就要修你的本性
00:58:50 就好比觀無量壽經說
00:58:52 是心是佛是心作佛這個道理
00:58:56 不是修這個外體
00:58:59 我們下午說到這裡時間的關係
00:59:03 就這樣暫且告一個段落
00:59:06 對於下文我們下期再做個分解
00:59:12 在座同修大家午安
00:59:18 我們現在翻七十頁
00:59:26 七十頁第五行
00:59:36 不然我們現在開始
00:59:39 汝勿隨言解
00:59:44 許汝知少分
00:59:47 上期說到這裡
00:59:53 下午從這裡接下去
00:59:55 志道聞偈大悟
01:00:00 踴躍作禮而退
01:00:04 志道和尚聽到惠能六祖的偈語
01:00:09 就解除他本來的迷惑
01:00:13 心中他就大大的開悟
01:00:16 非常的雀躍高興
01:00:19 就這樣來告退
01:00:23 再接著下文下去
01:00:26 行思禪師
01:00:29 生吉州安城劉氏
01:00:35 聞曹溪法席盛化
01:00:40 徑來參禮
01:00:43 現在我們志道和尚就是到這段就已經結束
01:00:49 接下去就有一個行思禪師
01:00:53 是我們吉州安城
01:00:56 就是當今的江西省安福縣的人
01:01:01 他的俗姓姓劉
01:01:04 從小他就出家
01:01:07 因為聽到曹溪惠能六祖大開道場在度化眾生
01:01:14 他就直接來向惠能六祖參禮
01:01:20 再接下去
01:01:23 遂問曰
01:01:29 當何所務
01:01:31 即不落階級
01:01:35 現在行思禪師他就故意
01:01:38 來問這個惠能六祖
01:01:41 應該做什麼事情
01:01:45 才會不在階級中來迷執
01:01:50 階級階級就是等於指六道
01:01:54 等於是說做什麼事情才不會六道輪迴
01:02:02 就是說
01:02:03 應當要怎麼修
01:02:06 才不會在六道階級中來迷執
01:02:11 而超出四聖果
01:02:15 現在再接下去
01:02:17 師曰汝曾作甚麼來
01:02:24 曰聖諦亦不為
01:02:28 惠能六祖說
01:02:31 你過去怎麼修來
01:02:35 惠能六祖的意思
01:02:37 是要來問行思禪師的修法
01:02:42 才有辦法來確定他有沒有在六道中迷執
01:02:49 沒辦法開悟
01:02:51 而落在這個六道的階級
01:02:56 但是行思禪師回應他
01:02:59 說我四聖諦的真理我就沒照四聖諦去修
01:03:09 四聖諦是什麼
01:03:10 四聖諦是修這個聲聞果位
01:03:16 一定要修的課程
01:03:19 那麼什麼叫做四聖諦呢
01:03:23 我們現在對於這個四聖諦來做個解釋
01:03:26 才知道說我們要超出生死
01:03:28 第一步要修這個聲聞果的階級
01:03:34 在這個佛學大辭典這樣告訴我們
01:03:37 四諦又云四聖諦
01:03:43 四真諦
01:03:46 聖者所見之真理也
01:03:52 一苦諦
01:03:54 三界六趣之苦報也
01:03:59 是為迷之果
01:04:03 二集諦
01:04:05 貪瞋等煩惱
01:04:08 及善惡之諸業也
01:04:12 此二者能集起三界六趣之苦報
01:04:17 故名集諦也
01:04:19 三滅諦涅槃也
01:04:24 涅槃滅惑業而離生死之苦
01:04:31 真空寂滅故曰滅是悟之果
01:04:37 四道諦八正道也
01:04:42 此能通於涅槃故名道
01:04:48 是悟之因也
01:04:51 其中前二者流轉之因果也
01:04:57 故又曰世間因果
01:05:00 後二者還滅之因果也
01:05:05 故又曰出世間因果
01:05:09 所以現在佛學大辭典說
01:05:13 四諦
01:05:15 有時候叫做四聖諦
01:05:18 對於四聖諦我們等一會再做說明
01:05:23 也可以說是四真諦
01:05:27 就是聖者
01:05:28 我們說的聖者就是指四聖果
01:05:32 聲聞緣覺菩薩佛這叫做聖者
01:05:38 這就是聖者所看出來的真理
01:05:43 這個四聖諦第一就是苦諦
01:05:48 這個苦諦就是我們三界六趣的苦報
01:05:54 六趣一名叫做六道
01:05:58 三界
01:06:00 天界就是指什麼
01:06:02 指這些諸天神和阿修羅
01:06:05 這些都是屬於天界
01:06:08 若是人界就是屬於我們人和畜牲
01:06:14 這些屬於人界
01:06:16 若是地獄界就是指地獄和這個餓鬼
01:06:22 這叫做三界六趣的苦報
01:06:26 這就是我們迷迷惘惘凡夫的果報
01:06:31 第二就是集諦
01:06:34 我們這個貪瞋等
01:06:38 等就是指貪瞋癡愛種種的煩惱
01:06:43 和我們這個善惡的諸業
01:06:47 善惡的諸業就是十善業和十惡業
01:06:53 這十善業和十惡業
01:06:55 所有的業
01:06:59 這兩項會集起三界六道的苦報
01:07:08 有人問說善業也會受到苦報是啊
01:07:13 所以我們修行人若是修先天都不說因果
01:07:18 後天的才有說因果
01:07:20 什麼原因我們後面還會再談
01:07:25 因為不論是善業或惡業
01:07:29 都會集起三界六趣的苦報
01:07:32 所以才會叫做集諦
01:07:36 第三就是滅諦
01:07:39 滅諦就是涅槃
01:07:40 涅槃就是了脫生死
01:07:44 因為了脫生死就是為了要消滅迷惑的業
01:07:50 來離開這個生死的苦報
01:07:55 真空寂滅
01:07:57 真空和頑空是不一樣
01:08:01 真空是空而不空
01:08:03 好比是六祖說的
01:08:06 於空離空於相離相這才是真空
01:08:10 達到真空寂滅所以才叫做滅
01:08:14 這是我們悟的果報
01:08:18 第四就是道諦
01:08:20 道諦就是修八正道
01:08:23 對於這個八正道等一會再做說明
01:08:26 因為八正道可以通達了脫生死才叫做道
01:08:33 這就是悟的因
01:08:37 其中的前兩項就是苦諦集諦
01:08:42 這是六道輪迴的因果
01:08:45 又叫做世間的因果
01:08:49 後面的兩項這個滅道
01:08:52 這個滅諦和道諦是還滅
01:08:56 要來脫出生死的因果
01:08:58 所以才叫做出世間因果
01:09:02 那麼說這個四聖諦佛學大辭典又說了
01:09:08 四聖諦苦集滅道之四諦也
01:09:12 為聖者所見諦理
01:09:15 故名聖諦
01:09:18 佛學大辭典說四諦是什麼
01:09:21 就是這個苦集滅道這四項的真理
01:09:27 諦諦就是真理
01:09:30 就是我們這個四聖果的人
01:09:34 所看出的真理
01:09:36 所以才叫做聖諦
01:09:39 那麼八正道呢佛學大辭典這樣說
01:09:44 八正道其道離偏邪
01:09:47 故曰正道
01:09:50 一正見
01:09:51 二正思惟
01:09:52 三正語
01:09:54 四正業
01:09:55 五正命
01:09:57 六正精進
01:09:58 七正念
01:10:00 八正定
01:10:01 此八法盡離邪非
01:10:04 故謂之正
01:10:05 能到達涅槃彼岸
01:10:09 故謂之道
01:10:12 佛學大辭典說八正道是什麼
01:10:15 就是修這個八正道會離開偏邪
01:10:19 所以才叫做正道
01:10:22 因為以下現在這些項目
01:10:24 應該要詳細一項一項來舉證
01:10:27 但是時間的關係
01:10:30 而且條目在十法界裡面也說得很清楚
01:10:35 所以就這樣都省略起來
01:10:39 八正道第一就是正見
01:10:41 要有正當的看法
01:10:43 正當的見解
01:10:45 第二就是正思惟
01:10:49 要有正當的思想
01:10:52 第三就是正語
01:10:56 這個正語就是包含十惡
01:10:59 我們不綺語不邪語
01:11:07 不惡口不兩舌等等
01:11:10 這個就叫做正語
01:11:13 第四就是正業
01:11:15 就是要修這個十善業不能修十惡業
01:11:20 第五正命就是要正當的生活
01:11:25 第六就是正精進
01:11:28 第七就是正念第八就是正定
01:11:32 這八項都說離開邪非
01:11:34 所以才叫做正
01:11:36 有辦法達到涅槃那邊的岸
01:11:40 所以才叫做道
01:11:42 那麼對於這個四聖諦
01:11:45 八正道若要說到完就要講個二三天
01:11:50 現在注重是要說六祖壇經
01:11:54 所以對於四聖諦八正道
01:11:57 希望你們在十法界的光碟片裡面
01:12:03 你們再看聲聞果裡面就有詳細說得至清至微
01:12:10 對於四聖諦的分類
01:12:13 八正道一條一條的條目都說得很清楚
01:12:17 所以再詳細將十法界再看一下
01:12:20 那這裡就省略
01:12:26 我們現在再接下去再看下文下去
01:12:39 師曰
01:12:43 落何階級
01:12:45 曰聖諦尚不為
01:12:50 何階級之有
01:12:54 師深器之
01:12:56 令思首眾
01:13:01 現在惠能六祖再進一步來問這個行思
01:13:08 你現在修到什麼階級
01:13:13 就是你現在修到什麼程度
01:13:17 也可以說你今天修什麼法門
01:13:20 這樣說比較快
01:13:22 行思禪師回答祂什麼
01:13:25 我連四聖諦我都沒有啊
01:13:30 現在要修什麼階級
01:13:33 我連四聖諦都沒有啦
01:13:35 現在要修什麼階級
01:13:37 惠能六祖就知道這不是簡單的人物
01:13:42 就這樣很器重他
01:13:45 就這樣命令他當寺中所有和尚的首座
01:13:51 首眾就是首座
01:13:52 雖然後面才到來說就是讓他做大師兄
01:13:57 也可以說像現在說的副主講那個意思
01:14:03 那麼行思和尚只有說聖諦尚不為
01:14:08 何階級之有這句話
01:14:12 為何惠能六祖會器重他
01:14:16 我們要知道行思和尚說的話
01:14:19 已經達到最高這個無相無念無住的境界
01:14:26 所以我們在般若波羅蜜多心經
01:14:29 裡面一句話才這樣說
01:14:33 無苦集滅道
01:14:38 無智亦無得
01:14:40 以無所得故
01:14:42 菩提薩埵
01:14:46 般若波羅蜜多心經這一句話說
01:14:49 沒有苦諦
01:14:52 也沒集諦
01:14:53 也沒滅諦
01:14:55 也沒道諦
01:14:57 也無智也無所得
01:15:01 因為無所得的關係
01:15:03 才成就菩薩
01:15:06 菩薩應該說菩提薩埵簡單說叫做菩薩
01:15:12 所以今天若一個人要了脫生死啊
01:15:15 就無苦集滅道這個四聖諦
01:15:22 知道這個四聖諦從哪裡來
01:15:25 但是就不談論因果
01:15:28 這就是般若波羅蜜多心經所說的
01:15:33 但是只有說這樣恐怕我們不太可以體會
01:15:37 現在來將這四句拿來做注解
01:15:42 修真錄這樣說
01:15:44 苦集滅道
01:15:50 謂之四聖諦
01:15:53 苦者受報之果
01:15:58 集者招果之因
01:16:02 滅者寂滅之樂
01:16:05 道者修持之法
01:16:08 諦者真實之道理
01:16:11 如俗事虛妄之道理
01:16:15 以為真實者
01:16:16 名為俗諦
01:16:18 涅槃寂滅之道理以為真實者
01:16:22 名為真諦
01:16:24 四諦中以集道為因
01:16:28 而苦滅為果
01:16:31 所謂果不離因無因不成果
01:16:35 如種子為因結實為果
01:16:40 若無種子焉能結實
01:16:43 聖者悟此四諦理
01:16:46 知苦由何來
01:16:49 滅由何得
01:16:51 覺悟六道根本之苦果
01:16:54 乃由集煩惱而來
01:16:57 又知滅之樂果是由修道而得
01:17:01 是知苦滅為果集道為因
01:17:06 此為聖者悟於諦理
01:17:09 而得解脫也
01:17:12 心不住相則無苦
01:17:14 知煩惱即菩提則無集
01:17:18 知自性具足無證無得
01:17:21 是名無滅
01:17:25 心虛平等
01:17:30 為而不爭
01:17:32 是名無道
01:17:34 故曰無苦集滅道也
01:17:40 現在修真錄這樣說
01:17:43 說這個苦諦集諦滅諦道諦
01:17:50 這個叫做什麼叫做四聖諦
01:17:54 什麼叫做苦
01:17:55 苦就是我們受報的果
01:18:00 集就是要招果的原因
01:18:05 滅就是了脫生死的樂
01:18:08 道就是要修持的方法
01:18:11 要怎麼了脫生死就是要修持的道
01:18:15 諦是什麼
01:18:16 諦是真實的道理
01:18:20 譬如說我們這個俗事沒有事實的道理
01:18:24 世俗的人都當成是真的
01:18:27 本來就不是事實他們把它當成是真的
01:18:31 所以才叫做俗諦
01:18:32 世俗的真實
01:18:36 我們了脫生死寂滅的道理
01:18:39 把它當成真實
01:18:41 就是修行人說了脫生死寂滅是真實的道理
01:18:46 所以才叫做真諦
01:18:49 在四諦的中間
01:18:53 就是集諦道諦就是因
01:18:57 苦諦滅諦就是果
01:19:00 所說的果沒離開這個因
01:19:04 我們若沒有因就不會成果
01:19:07 譬如說種子就是因
01:19:11 結的那個果就是果
01:19:14 假使沒有種子把它撒下去
01:19:17 怎麼會來結果實
01:19:20 譬如說桃子的種子沒有撒下去
01:19:23 怎麼會生桃子
01:19:25 稻種這個稻穀若沒有撒下去
01:19:28 怎麼會生稻米這個一樣
01:19:31 所以聖者來悟四諦的道理
01:19:36 知道這個苦從哪裡來
01:19:40 了脫生死是要怎麼得到
01:19:44 覺悟六道根本的苦果
01:19:47 就是這個集煩惱來的
01:19:51 又知道了脫生死的樂果就是修道而得到的
01:19:58 這樣就知道說這個苦諦和滅諦就是果
01:20:04 集諦和道諦就是因
01:20:07 這個就是我們聖者…
01:20:11 這個四聖者來所悟的真實道理
01:20:18 來得到這個解脫
01:20:21 一個人心若不住相就沒苦
01:20:26 因為一個人若住相
01:20:28 看到一個東西擱在心裡就苦了
01:20:32 不要去住相哪有什麼苦
01:20:36 聽到當成沒聽到看到當成沒看到
01:20:39 這個苦要從哪裡來
01:20:42 你們要知道煩惱就是菩提
01:20:47 煩惱就是道菩提就是道嘛
01:20:51 煩惱就是道這樣就沒集
01:20:54 所以世間人對於這個煩惱即菩提
01:20:57 大家都有疑問
01:20:58 煩惱和菩提是相反的
01:21:01 怎麼可以說煩惱就是菩提
01:21:03 是啊沒煩惱就沒有菩提
01:21:07 一個人若是都處於順境道要如何修
01:21:12 我問你就好了
01:21:14 都是順境道要如何修
01:21:18 假使沒有人糟蹋你怎麼會有忍辱呢
01:21:23 你的眼睛若是沒有看不順眼的
01:21:26 你的果要怎麼修
01:21:29 你的耳朵若沒有聽到逆耳的話
01:21:32 你這個忍辱要怎麼修問題就在那裡對不對
01:21:36 所以有這個逆境來就是煩惱
01:21:40 這個煩惱有辦法解除就是道
01:21:45 好比像說這個金子是從哪裡來的
01:21:47 金子若沒那個礦石怎麼會有金子
01:21:51 你這個礦石煉了金子才會出現
01:21:55 所以道就是從煩惱而煉出來的
01:21:58 才會說煩惱即菩提
01:22:00 這個道理你就必須要知道
01:22:01 有的人單單這句話而造成腦筋都會打死結
01:22:05 奇怪了煩惱和菩提怎麼會相同呢
01:22:08 祂怎麼會說煩惱就是菩提
01:22:10 你若是沒煩惱就沒有菩提啦
01:22:13 一個人若是順境來說你這個果沒辦法修啦
01:22:17 你有辦法修功啦果你沒辦法修
01:22:21 要修果一定要有這個逆境才有辦法修果
01:22:26 那麼就有人說順境果就不用修了
01:22:30 不是不用修
01:22:32 忍辱是兩回事呀
01:22:36 若是在逆境修辱
01:22:39 順境的人要修忍
01:22:41 怎麼忍
01:22:43 譬如說我當董事長我當總經理
01:22:46 我的這些屬下很調皮
01:22:49 或是我是一個團體的主宰這些屬下都很調皮
01:22:55 看到就快都氣死了
01:22:57 聽到一句話也快氣死了
01:22:59 雖然我在順境但是可憐他好了
01:23:03 看到屬下就是愚蠢就是不懂
01:23:07 聽到逆境的時候我們的心情會放開
01:23:11 我引一個簡單的例子
01:23:14 像是這回我們以前的總統這個李總統
01:23:19 李登輝先生被人家向他潑墨水
01:23:23 有人問他說總統你感想是怎麼樣的
01:23:26 沒有啊我沒有感想什麼
01:23:30 這個等於就是說煩惱即菩提
01:23:34 不過我們不知道
01:23:36 李登輝先生他的心裡想什麼的
01:23:38 他的心中若有氣就沒有果了
01:23:42 假使若真的他達到心中真的沒有氣
01:23:45 說可憐他好了
01:23:47 他就是愚癡才會向我潑墨水
01:23:48 那麼他的果就很大了
01:23:51 我敢這樣子說這就是煩惱就是菩提
01:23:53 這個道理在那裡
01:23:55 所以在順境的時候也會有逆境的時候
01:24:02 看到不順眼聽到不順耳
01:24:05 我們有辦法化解這都是我們的果
01:24:10 你就知道說煩惱就是菩提那麼就沒有集了
01:24:14 那個苦就不會集來嘛
01:24:16 你若是氣那麼苦就來了
01:24:17 你不氣苦就不見了
01:24:20 所以我們知道我們的自性本來就具足
01:24:23 所以無證無得
01:24:26 大家說得到了你得到了什麼
01:24:28 道是在我們的內心啊
01:24:31 好比是我有一個寶貝放在倉庫裡
01:24:34 我從倉庫把它拿出來而己也不是從外面拿進來
01:24:38 要得到什麼
01:24:40 所以才會說惠能六祖怎麼厲害
01:24:44 你看課本的第七十四頁就好了
01:24:51 這個七十四頁的倒數第二行
01:24:56 一僧問師云黃梅意旨甚麼人得
01:25:02 師云會佛法人得
01:25:05 僧云和尚還得否
01:25:08 師云我不會佛法
01:25:13 有一個和尚來問惠能六祖說
01:25:18 五祖的衣缽是誰得到的
01:25:21 祂說知道佛法的人得到的
01:25:23 祂不說是我得到的
01:25:25 祂說知道佛法的人得到的
01:25:27 這個人就生氣了
01:25:30 胡亂來現在衣缽明明就是你得到的
01:25:34 還說是懂佛法得的
01:25:36 他問說師父你懂佛法嗎
01:25:39 祂說我不懂佛法
01:25:44 這才是真的無得的道理在這裡啦
01:25:47 說無證無得就是在這裡
01:25:50 所以呢我們一個人呢
01:25:53 你若是有辦法說自性本來就具足
01:25:57 就是無證無得
01:25:59 這個名字才叫做無滅
01:26:02 我們人的心虛怎樣叫做心虛
01:26:05 虛就是空
01:26:08 我們這個道家說萬法皆虛
01:26:12 若是佛家就是說萬法皆空
01:26:17 空和虛本來就是一樣的
01:26:19 你的心達到空境平等
01:26:23 為而不爭
01:26:25 為就是有做才叫做為
01:26:29 不爭就是不和人家爭論
01:26:31 譬如說我講道理給你聽
01:26:34 你若是狡辯王硬要和我爭論
01:26:36 喔對對對對…
01:26:39 這個為而不爭這是道德經說的話
01:26:43 道德經的結論說天之道利而無害
01:26:48 聖人之道為而不爭這句話是道德經說的
01:26:53 這就是什麼就是無道
01:26:56 不爭執這個道啦
01:26:58 你對我對你不對誰不對
01:27:03 不會去爭執啦
01:27:05 你對就是對你不對就不對
01:27:09 你是要聽我就說給你聽不要聽就算了
01:27:13 這樣才不會生出煩惱這就是無道
01:27:18 所以般若波羅蜜多心經才說無苦集滅道
01:27:24 這句話是在那裡
01:27:25 不然怎麼會說無苦集滅道
01:27:29 所以般若波羅蜜多心經說
01:27:32 無苦集滅道無智亦無得
01:27:36 以無所得故菩提薩埵
01:27:38 這句話是在那裡
01:27:40 所以今天行思來對六祖這樣說
01:27:47 說聖諦尚不為
01:27:50 我四聖諦沒有修啦
01:27:53 話說回來我無因無果
01:27:56 談因果這是勸化而已
01:28:02 我對因…一個人的心
01:28:05 好比像像六祖說的心平何勞持戒
01:28:10 這就是和聖諦亦不為的意思是一樣的
01:28:14 所以六祖聽到他這一句話聖諦尚不為
01:28:19 無苦集滅道這句話之後
01:28:21 祂就知道了這個行思不是一個普通的人物
01:28:26 這已經是修行菩薩道的人了
01:28:30 不是只有在六道輪轉的人
01:28:33 只有執著於善有善報惡有惡報
01:28:37 你若要談善惡果報的話
01:28:39 三講四講講到最後就會打死結了
01:28:42 為什麼
01:28:43 你說善有善報
01:28:45 你看看一些善人這樣受惡果的人多的是
01:28:51 你說惡有惡報
01:28:53 你看人家說做惡做毒騎馬乘車
01:28:59 做善的倒地餓做惡的戴王帽
01:29:02 世間很多你要怎麼去談因果
01:29:06 所以因果是很複雜的東西
01:29:10 你若沒追求到徹底來說
01:29:13 因果你說到最後大家都打死結
01:29:16 但是呢對於這個問題因為時間的關係
01:29:21 沒辦法再跟你講到進一步的至清至微
01:29:25 我們只有說到這裡就暫且告一個段落
01:29:29 大家午安
01:29:32 我們現在翻七十頁
01:29:38 七十頁
01:29:53 師曰落何階級
01:29:57 曰聖諦尚不為
01:30:00 何階級之有
01:30:03 現在六祖進一步對行思禪師這樣說
01:30:10 你現在修到什麼階級
01:30:14 等於就是問說你現在修到什麼程度
01:30:18 也可以說你到底修什麼法門
01:30:22 行思禪師回答祂說
01:30:25 我連四諦都沒有去注重
01:30:32 哪有什麼階級
01:30:37 師深器之
01:30:39 令思首眾
01:30:42 六祖祂就感覺行思和尚既然悟這個大道
01:30:49 祂就器重他
01:30:51 命令他當寺中的首座
01:30:55 有人說行思和尚只有說聖諦尚不為何階級之有
01:31:02 只有這句話而已
01:31:04 為什麼六祖會這麼器重他呢
01:31:07 我們要知道行思和尚所說的這句話
01:31:12 已經達到最高的境界
01:31:15 無相無量無住的階級
01:31:18 所以才說聖諦亦不為
01:31:22 聖諦亦不為等於就是好比說
01:31:24 我連四聖諦都沒有了
01:31:27 怎麼會有任何的階級
01:31:29 所以上期上期
01:31:31 上期我們有引般若波羅蜜心經
01:31:35 你們看上期所抄的就知道
01:31:39 在般若波羅蜜心經說無苦集滅道
01:31:44 無智亦無得以無所得故菩提薩埵
01:31:49 這句話說無苦集滅道
01:31:52 我們上期已經引證過了
01:31:55 但是從般若波羅蜜心經說
01:31:58 以無所得故菩提薩埵這句話
01:32:02 我們現在來看涅槃經這句話
01:32:06 無所得者則名為慧
01:32:12 有所得者則名為無明
01:32:16 什麼叫做無明
01:32:19 佛學大辭典這樣說
01:32:21 無明謂闇純之心
01:32:25 無照了諸法事理之明
01:32:28 即痴之異名也
01:32:31 本業經上曰無明者名不了一切法
01:32:39 佛學大辭典說無明
01:32:42 就是迷迷惘惘的心
01:32:46 沒辦法看出真理的智慧
01:32:49 我們明明就是智慧
01:32:51 這個以前就說過了
01:32:54 所以無明是什麼
01:32:55 無明就是痴
01:32:57 迷痴的另外一個名字
01:33:00 所以明和無明是相反
01:33:04 無明就是痴明就是智慧
01:33:08 在這個本業經的上卷這樣說
01:33:13 說無明就是不了解一切法
01:33:17 無明就是不知道道理
01:33:21 所以呢涅槃經說
01:33:24 無所得是什麼
01:33:27 無所得就是慧無所得就是智慧
01:33:33 你若說有所得
01:33:35 這個就是沒智慧
01:33:37 無明就是沒智慧
01:33:38 就是痴迷痴不懂道理
01:33:43 所以當今一些宗教徒
01:33:48 我去歸依
01:33:51 或是去洗禮
01:33:53 去灌頂
01:33:55 去印心
01:33:57 去一貫
01:33:58 去一指
01:34:00 說啊我得到了
01:34:01 這個沒智慧
01:34:04 真正有智慧的人不敢說得到了
01:34:08 才會我們金剛經釋迦佛祖怎麼說
01:34:13 我在燃燈佛所於法無所得
01:34:18 在六祖壇經後面惠能六祖就說
01:34:21 我不知佛法
01:34:24 這我們上期有引證過了
01:34:27 所以一個人我們學道的人
01:34:30 不要開口閉口就說我得到了
01:34:32 你若說得到了等於是你沒智慧
01:34:36 有智慧的人不敢說他得到了
01:34:38 我們來做個研究你得到什麼
01:34:43 比如說我來學一個功夫出師了
01:34:52 你說得到了有得到嗎沒有啊
01:34:54 你功夫就還沒做啊
01:34:57 有的做功夫做到失敗的人也很多
01:35:00 你就要成功錢賺過來口袋放進去才得到
01:35:05 是不是這樣子
01:35:09 譬如說你今天當一個醫生這樣說
01:35:13 醫學院畢業說你得到了
01:35:15 你有得到嗎沒得到
01:35:17 不是醫學院畢業你就可以當醫師
01:35:21 一定要醫師檢定
01:35:24 檢定考試合格之後開醫院
01:35:27 患者一直來我錢賺進來才得到
01:35:31 不然有的出來而已沒辦法開醫院讓人家僱用
01:35:36 有的沒人讓他看病
01:35:38 有的當醫生沒辦法開醫院的也很多
01:35:42 你看看像我們社會你曾看到說某某一個歌星
01:35:48 他是醫學院畢業的沒辦法當醫生在當歌星
01:35:53 也有人家那個醫學院畢業在路邊做切仔麵
01:35:57 他得到什麼醫生連得到也沒有
01:36:00 讀那些書是浪費的
01:36:03 所以說得到
01:36:05 就譬如說你今天去歸依也好去洗禮也好
01:36:11 來一指來灌頂來印心就照著道理去修
01:36:18 修到你成果看是要成聲聞果
01:36:22 成羅漢果你要成就菩薩果
01:36:25 你在成就之後才叫做得到
01:36:29 不然你不能說得到
01:36:32 所以學道就是說你若說得到就是沒智慧了
01:36:37 無得才是真正的智慧
01:36:41 所以呢我們再來引
01:36:45 這個佛光大辭典裡面另外一句話
01:36:52 來做參考
01:36:55 菩薩永斷一切生死
01:37:00 出離三界
01:37:01 住於一切智
01:37:03 乃無所得大乘之至極
01:37:08 故菩薩亦稱無所得
01:37:12 北本大涅槃經卷十七
01:37:18 有所得者名生死輪
01:37:22 一切凡夫輪迴生死
01:37:25 故有所得
01:37:26 佛菩薩永斷一切生死
01:37:30 是故菩薩名無所得
01:37:34 佛光大辭典這樣說
01:37:37 說我們修菩薩行的人
01:37:42 已經永遠來斷一切生死
01:37:46 等於就是永遠來斷絕這個輪迴
01:37:52 來脫出這個三界
01:37:55 三界就是六道
01:37:58 天就是指神阿修羅
01:38:04 人就是指人畜牲
01:38:09 地就是指地獄餓鬼這個就叫做三界
01:38:14 住在一切智這是什麼
01:38:17 就是無所得大乘最高的道理
01:38:23 所以我們菩薩呢另外一個名字叫做無所得
01:38:30 在北本大涅槃經的十七卷裡面有一句話
01:38:36 有所得者名生死輪
01:38:41 一個人若說我得到了
01:38:43 若有所得這個就要受六道輪迴
01:38:50 一切凡夫
01:38:52 因為來六道輪迴生死所以它才說叫做有所得
01:38:59 我們佛菩薩永遠來斷六道一切的生死
01:39:06 所以它才說菩薩名字叫做無所得
01:39:11 所以若修菩薩行的人就說無所得
01:39:16 所以一個人的修行
01:39:18 光是聽他說話就知道說他修先天還是修後天
01:39:23 你若說啊我得到了一定你修後天的
01:39:28 修先天的人不敢說我得到了
01:39:31 人家若說
01:39:32 啊你今天聽他說你去歸道門你有得到嗎
01:39:37 說我沒得到
01:39:39 這樣你就是修菩薩行
01:39:41 他說有啊我得到了這樣你一定修人天福報
01:39:46 一樣修行這樣就不同了
01:39:49 我們現在再看下文下去
01:40:05 一日師謂曰
01:40:11 汝當分化一方
01:40:14 無令斷絕
01:40:17 思既得法
01:40:20 遂回吉州青原山
01:40:23 弘法紹化
01:40:30 有一天六祖對行思和尚這樣說
01:40:35 你應該要另外出去外面開一個道場
01:40:41 你不要讓上乘的法門來斷絕
01:40:47 行思和尚在六祖的地方得到法之後
01:40:54 他就回吉州的青原山來開這個道場
01:40:59 他來弘揚大乘的法門
01:41:03 繼續來化渡眾生的可以說不少的
01:41:09 我們現在來看下面有小字的
01:41:13 諡弘濟禪師
01:41:17 諡就是他歸天之後歸佛之後才叫做諡
01:41:24 話若說起來他歸天之後
01:41:28 皇帝敕封叫做弘濟禪師
01:41:36 後來得到唐僖宗的追封就是這個弘濟禪師
01:41:44 弘濟禪師是唐朝僖宗所封的
01:41:51 我們來看佛光大辭典一個說明
01:41:54 行思唐代僧
01:42:00 吉州安城人
01:42:04 俗姓劉
01:42:06 幼年出家
01:42:08 就六祖學法
01:42:11 性貞諒
01:42:13 與南嶽懷讓並稱二大弟子
01:42:19 同嗣六祖之法
01:42:22 後住吉州青原山靜居寺
01:42:27 故號青原行思
01:42:32 門徒雲集
01:42:34 禪風大振
01:42:37 其流派相對於南嶽下
01:42:40 而稱為青原下
01:42:43 其後又此法系
01:42:48 衍出雲門曹洞法眼等三系
01:42:53 開元二十八年示寂
01:42:57 僖宗賜諡弘濟禪師
01:43:02 這裡面有三個注解首先做說明
01:43:07 辭海這樣說
01:43:08 貞正也
01:43:10 諒信也
01:43:13 辭海說貞就是正
01:43:15 諒就是信
01:43:17 注解第二說二大弟子
01:43:20 六祖的二大弟子
01:43:21 我們等一下再另外作專文說明
01:43:25 注解第三辭海這樣說
01:43:28 凡延而廣或延而長曰衍
01:43:35 假使說一個東西愈做愈廣
01:43:41 或是愈做愈長都叫做衍
01:43:45 所以現在看佛光大辭典的說明
01:43:50 說行思是唐朝時代的出家人
01:43:57 是吉州安城
01:44:00 等於是當今的江西省安福縣的人
01:44:05 他的俗姓姓劉小孩時代就出家了
01:44:12 他來跟六祖學這個法
01:44:16 性質很正氣又有守信
01:44:23 和這個南嶽的懷讓禪師
01:44:26 可以說是六祖的兩大弟子
01:44:32 懷讓和行思一樣來得到六祖的衣缽
01:44:41 後來就是住在吉州的青原山這個靜居寺
01:44:49 所以也有人叫他青原行思
01:44:55 門徒非常的多雲集就是無法計算很多
01:45:03 所以禪宗的風氣非常地振作
01:45:14 在行思傳下去的徒弟的流派
01:45:21 和南嶽的懷讓相對
01:45:26 所以若是懷讓就叫做南嶽下
01:45:30 而且行思叫做青原下
01:45:36 其後行思傳下去的派系
01:45:42 這個系統再來分出什麼
01:45:51 雲門宗曹洞宗法眼宗這三個系統
01:45:58 在開元二十八年歸天示寂
01:46:04 到唐僖宗才來追封
01:46:09 賜諡等於是追封叫做弘濟禪師
01:46:13 所以我們現在六祖壇經下面寫的小字說弘濟禪師
01:46:20 就是皇帝敕封的封號
01:46:26 那麼現在說六祖的二大弟子
01:46:30 我們現在再做一個注解
01:46:33 修真錄這樣說
01:46:37 今之禪宗有一花五葉之術語
01:46:43 乃指惠能六祖之二大弟子
01:46:47 即行思禪師與懷讓禪師系統
01:46:51 衍出之雲門曹洞
01:46:55 法眼溈仰臨濟等而言也
01:47:03 修真錄說當今這個禪宗
01:47:06 有一個術語
01:47:08 術語就是宗教有一個術語叫做一花五葉
01:47:13 這是指什麼指惠能六祖
01:47:16 惠能六祖就是譬喻為一朵花
01:47:20 祂兩個徒弟這個行思禪師
01:47:23 和懷讓禪師的系統才分出
01:47:27 雲門宗曹洞宗法眼宗溈仰宗臨濟宗
01:47:33 剛好五個宗派
01:47:35 叫做五葉來所說的
01:47:39 所以於對一花五葉在佛光大辭典這樣告訴我們
01:47:45 一花五葉指禪宗又作一華五葉
01:47:51 一華開五葉禪宗自六祖惠能以後
01:47:57 衍成曹洞臨濟法眼溈仰雲門五派
01:48:05 故稱一花五葉
01:48:08 佛光大辭典說一花五葉這是指禪宗
01:48:12 但是這個花有時候寫這個字一華五葉
01:48:17 但是也有人說一華開五葉
01:48:21 這是禪宗從六祖惠能開始以後
01:48:26 六祖惠能等於是一朵花
01:48:30 才分出這個曹洞臨濟
01:48:34 這個法眼溈仰雲門
01:48:38 五個派門
01:48:39 所以才叫做一花五葉
01:48:43 現在我們來對於一花五葉
01:48:48 就是惠能六祖的下面分作五大的宗派
01:48:56 我們現在用這個圖面來做參考
01:49:01 一花來開五葉是到後來變成五宗七派
01:49:09 照這個圖面你看就知道
01:49:12 惠能可以說稱呼為一朵花
01:49:18 祂有兩個大弟子
01:49:19 現在當今的禪宗都從這兩個人傳出來
01:49:24 其他雖然說見性有四十三個
01:49:28 不過其他那些徒弟都沒再往下傳下來
01:49:34 是只有他自己得道之外就沒再傳
01:49:39 所以在惠能的兩大弟子就是南嶽懷讓和青原行思
01:49:47 在南嶽懷讓的下面分作溈仰宗和臨濟宗
01:49:56 不過這個臨濟宗的下面又分兩個派門
01:50:00 叫做黃龍派和楊岐派
01:50:05 若是青原行思的下面分作三個宗派
01:50:10 就是曹洞宗雲門宗法眼宗
01:50:15 有的說臨濟宗分作兩個派
01:50:19 這樣只有…
01:50:21 溈仰黃龍楊岐曹洞法眼雲門才六派而已
01:50:26 怎麼說是七派
01:50:28 但是你要知道這兩派是另外分出來
01:50:32 臨濟宗變成三派
01:50:35 變成臨濟派黃龍派楊岐派變成三派了
01:50:41 實在是惠能傳下來這兩大弟子是只有五宗而已
01:50:47 不過他下面再另外出兩派出來
01:50:51 所以才叫做五宗
01:50:53 溈仰宗臨濟宗曹洞宗雲門宗法眼宗
01:50:58 這五宗變成五派下面還有兩派
01:51:02 黃龍派楊岐派
01:51:04 才變成五宗七派
01:51:07 若當今一貫道也可以說
01:51:10 這五宗七派裡面一支派傳下來
01:51:13 因為我們祖師是從…
01:51:17 初祖從達摩傳來到六祖
01:51:20 道再另外分出這個馬祖道一
01:51:27 再從那裡傳下來
01:51:29 他若要說馬祖道一傳下來
01:51:32 就是從南嶽懷讓下來
01:51:34 因為這個南嶽懷讓的徒弟就是馬祖道一
01:51:38 這個是因為我們簡單向你們說明
01:51:42 你若要徹底去追究
01:51:44 我們對於道統要去了解
01:51:48 下午說來到這裡時間的關係
01:51:50 我們就暫時告一段落
01:51:53 下文等到下期再來分解

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