六祖法寶壇經 03

弘道紀行

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六祖法寶壇經 03

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:16 我們剛才所談的說
00:02:20 師父啊//來磨練弟子這個問題
00:02:26 所以做人家弟子的人//最要緊什麼
00:02:31 不管你是師父誇獎我們
00:02:34 或是師父嫌棄我們
00:02:38 師父把我們誇獎有兩種
00:02:42 把我們嫌棄也有兩種
00:02:47 我們就要細心去想
00:02:51 譬如師父在把我們//誇獎的時候我們心裡想
00:02:55 我有做那麼好嗎
00:02:59 假使我今天若做很好//師父把我們誇獎
00:03:03 這是理所當然的
00:03:07 但是我今天若做得不好
00:03:10 為什麼師父在誇獎我
00:03:13 這個就有問題
00:03:15 怎麼樣有問題
00:03:16 第一師父//就是說這個難管教
00:03:20 邊牽邊引邊誇獎//看有沒有辦法把他引迷入悟
00:03:29 要不然//就當成不成材不理他
00:03:35 管你會成道不會成道//這種廢人我不理你
00:03:39 若這樣他絕對不會去說
00:03:45 像把我們嫌棄來說//也有兩種
00:03:50 一種是我們真的做壞
00:03:54 師父嫌棄我們
00:03:56 我們就要檢討//要怎麼改進
00:04:01 一種我就沒有做壞
00:04:05 我就沒有做錯//為什麼師父會一直嫌棄我
00:04:09 你就要回想說//這就是師父在把我磨練的
00:04:16 像以前//我說的邱長春就是這樣
00:04:22 他師父…
00:04:24 他把要供養他的饅頭//拿去丟掉
00:04:29 他再跑去撿回來//饅頭就已經沾到沙子
00:04:34 撥一撥撥一撥//自己拿來吃
00:04:38 那些師兄弟受不了
00:04:40 說師父怎麼這麼苛薄
00:04:42 怎麼對你這樣把你侮辱
00:04:44 他說不是//這是師父最疼惜我
00:04:48 是師父在把我磨練
00:04:51 所以邱長春他的第一成就//就是在那裡
00:04:55 像惠能六祖就是了
00:04:59 五祖罵祂番人
00:05:06 叫祂去舂麥子劈柴
00:05:08 普通人說我要來求道//你叫我去舂麥子劈柴
00:05:13 你這麼看不起我//一下子就看不到人了
00:05:18 祂一下子就知道說
00:05:20 祂師父是在疼惜祂//要把祂磨練
00:05:25 所以祂就答五祖說
00:05:27 我知道啊//師父您疼惜我
00:05:32 所以師父我知道你的心意
00:05:34 佛堂前廳我都不敢去
00:05:37 怕被人嫉妒//也怕師父難做人
00:05:41 祂就有辦法這樣
00:05:43 這就是//祂會成道的原因在那裡
00:05:45 要成道//不是這麼簡單的事情
00:05:48 不是說在順境//整天人家誇獎我們
00:05:51 褒獎我們誇讚我們
00:05:53 我們就會成道不可能的
00:05:58 現在看下文下去
00:06:01 祖一日喚諸門人總來
00:06:08 吾向汝說
00:06:12 世人生死事大
00:06:16 汝等終日只求福田
00:06:19 不求出離生死苦海
00:06:23 自性若迷福何可救
00:06:28 五祖有一天
00:06:31 召集一些徒弟都到廳堂
00:06:37 祂就說
00:06:40 我今天對你們大家說
00:06:44 世間人的生死的問題//是一件很大的事情
00:06:52 你們每日
00:06:55 只有知道要來找這個福田
00:07:00 要希望求這個福報
00:07:03 不去找出離這個生死苦海
00:07:10 迷失自己的本性
00:07:14 你自性若是迷
00:07:17 福報要怎麼樣來救你
00:07:21 現在這句話你就要注意哦
00:07:25 對於這個福田
00:07:27 我們前面已經說過了
00:07:30 後田有後天小乘的福田
00:07:34 就是世俗的福田
00:07:37 和先天大乘的福田
00:07:43 五祖當時所說的福田//是脫離生死的福田
00:07:49 現在五祖來對祂的徒弟//所說的這句福田
00:07:56 說你只求福田
00:07:57 這個福田就是說//後天小乘的福田
00:08:05 小乘的福田//好比像有住的布施
00:08:11 像吃素啦誦經啦禮佛啦
00:08:15 這些都是
00:08:19 這種小乘的福田//是沒有辦法來超生了死
00:08:25 有住的布施//是來生得到福報之外
00:08:30 是沒有辦法超生了死
00:08:34 吃素只知道和畜生//不結來世冤之外
00:08:44 並沒有什麼功德
00:08:48 來生只有享受//無病無痛之外
00:08:52 是沒有辦法超生的
00:08:57 誦經禮佛//是只有和佛祖結善緣
00:09:06 來生不會去受到夫妻//和妻兒的惡業所纏以外
00:09:19 也是沒有辦法超生了死
00:09:24 假使你若說//一個人念經來做職業
00:09:30 和生意人一樣
00:09:33 不但沒有辦法超生了死//反過來反而造業
00:09:39 所以呢達摩血脈論裡面//才一句話這樣說
00:09:45 若知自心是佛
00:09:48 不應心外覓佛
00:09:52 不得將心念佛
00:09:55 佛不誦經
00:09:57 佛不持戒
00:10:00 佛不犯戒
00:10:02 若欲覓佛
00:10:05 須是見性
00:10:07 見性即是佛
00:10:10 若不見性
00:10:12 念佛誦經持齋持戒
00:10:16 亦無益處
00:10:18 念佛得因果
00:10:21 誦經得聰明
00:10:23 持戒得生天
00:10:25 布施得福報
00:10:27 覓佛終不得也
00:10:33 達摩血脈論//說一句話就是說
00:10:38 假使你知道//你自己的心就是佛
00:10:45 你就不應該//在心的外面再去找佛
00:10:53 你不用將你的心來念佛
00:10:58 佛祖不用誦經
00:11:02 為什麼佛祖不用誦經
00:11:04 經是佛祖造的啊
00:11:07 祂誦經誦要做什麼
00:11:11 很多人說//誦經要誦給誰聽
00:11:14 你想要誦給誰聽
00:11:17 誦經是誦給你自己聽
00:11:21 像我們在神明佛祖的面前//在誦經做什麼
00:11:27 好比像學生//在老師的面前背念
00:11:33 說佛祖啊我誦這些經
00:11:35 不知道誦得對不對//你幫我看
00:11:39 好比學生//在老師的面前背念書一樣
00:11:48 才說你們誦經若漏掉
00:11:52 死後要去補經處補經//就是這樣
00:11:55 佛祖會跟你說
00:11:57 你怎麼漏掉了//你做什麼
00:12:00 一定要補的啊對不對
00:12:03 老師也一樣
00:12:04 學生書念漏了//一定要再讀一次啊
00:12:10 所以你就要//了解這個補經的意思
00:12:14 佛是不用誦經
00:12:17 佛不用持戒
00:12:21 因為佛不會犯戒啊
00:12:26 佛若不會犯戒//就不用持戒
00:12:30 所以六祖壇經//現在下面六祖會說
00:12:35 心平何勞持戒
00:12:38 你一個人若不會犯戒//戒律有什麼用
00:12:41 這樣說比較快
00:12:45 今天你若要找佛
00:12:49 一定要看出你的本性
00:12:54 看出你的本性就是佛
00:12:58 假使你若沒有看出本性
00:13:02 你念佛誦經吃素持戒//全都沒有用
00:13:13 現在跟你說都沒有用//你要聽好哦
00:13:15 沒有用就是說//對於了脫生死全都沒用有
00:13:22 若對後天是有用處
00:13:25 為什麼對後天有用處
00:13:28 因為念佛會得到因果
00:13:32 善有善報惡有惡報
00:13:36 好比我剛才跟你說過了
00:13:38 你在念佛不會罵人啊
00:13:40 不會造口業啊
00:13:41 你念佛不會去是非之地//不會造身業啊
00:13:45 你念佛心裡不會妄想啊
00:13:48 你就不會造意業啊
00:13:50 你若不會造三業
00:13:52 你就不會墜入三惡道啊
00:13:54 就到三善道去了
00:13:56 若以後天有哪裡壞
00:13:59 念佛是得到因果
00:14:02 誦經是得到聰明
00:14:05 誦經是為什麼比較聰明
00:14:07 多認識一些字啊對不對
00:14:10 認識一些經裡面的道理啊
00:14:14 所以誦經是得到聰明
00:14:17 對於了脫生死沒有用
00:14:20 持戒得生天//一個人你若守規矩
00:14:25 沒有犯戒律//以後你會到諸天做神啊
00:14:32 你若布施會得到福報
00:14:36 你有善就會有那個福報
00:14:39 不過你今天要找佛啊//永遠都找不到
00:14:44 要見佛永遠都見不到
00:14:49 不然要見佛要怎麼樣
00:14:51 就一定要見性
00:14:55 一個人若見性
00:14:58 在念佛//和沒有見性念佛不同
00:15:03 見性的念佛//就像我剛才說的
00:15:06 佛祖啊//你稍微幫我監視一下
00:15:11 我念得對不對
00:15:13 我念這些經若沒有//照這個經的腳步去走
00:15:17 佛祖你再用枴杖敲我的頭//是這樣而已
00:15:21 你若有見性就是這樣
00:15:26 你誦經就是說
00:15:27 佛啊你看我誦經若漏掉//你再把我處罰
00:15:32 我再去補經是這樣而已
00:15:38 若吃素呢
00:15:40 是少造這個殺生之業
00:15:47 和畜生結冤以外
00:15:50 對了脫生死也沒什麼利益
00:15:53 若文殊師利菩薩經說的
00:15:56 你修大菩薩行的人//不用吃素
00:16:02 所以文殊師利菩薩經才說
00:16:05 凡夫有殺害心故斷食肉
00:16:11 若修菩薩行的人啊
00:16:15 他心境和凡夫的吃肉不同
00:16:22 你若有辦法這種心境//你吃肉沒有罪
00:16:27 什麼心境
00:16:29 筷子拿來這塊肉夾起來
00:16:33 這塊若假使是雞肉
00:16:35 雞啊你好可憐
00:16:39 你前世做壞//這一世才來做雞
00:16:42 我把你吃一塊肉
00:16:43 你的業我替你擔//你趕快往生去
00:16:47 若這樣你儘管吃沒關係
00:16:50 你若說土雞肉很好吃//吃下去後世就結冤了
00:16:56 不一樣啦心境不同
00:17:02 一個人若見性持戒
00:17:07 他自然//絕對不會去犯了這個戒律
00:17:12 若沒有見性的人在持戒//鑽法律漏洞
00:17:20 所以呢你一個人若見性
00:17:22 念佛誦經持齋持戒//才有用
00:17:26 你若沒有見性
00:17:28 念佛誦經持齋持戒
00:17:31 都對於了脫生死//都沒有用
00:17:38 這是達摩血脈論//跟我們所說的
00:17:45 因為話說到這裡//時間的問題
00:17:49 要再寫上黑板//恐怕沒有時間
00:17:52 就這樣暫且告一個段落
00:17:57 在座同修//大家晚安
00:18:01 我們現在翻第四頁
00:18:09 第九行
00:18:12 不然我們現在開始
00:18:14 祖一日喚諸門人總來
00:18:21 吾向汝說
00:18:24 世人生死事大
00:18:28 汝等終日只求福田
00:18:32 不求出離生死苦海
00:18:36 自性若迷福何可救
00:18:41 對於本文
00:18:43 我們上期有引//達摩血脈論一段文
00:18:50 今晚再進一步
00:18:53 再引達摩血脈論//另外一條文來做參考
00:19:02 達摩血脈論這樣說
00:19:06 問曰若不見性
00:19:11 念佛誦經布施持齋//得成佛否
00:19:20 答曰不得
00:19:23 又問因何不得
00:19:27 答曰是有為法
00:19:30 是因果是受報
00:19:34 是輪迴法不免生死
00:19:38 何時得成佛道
00:19:41 成佛須是見性
00:19:44 若不見性
00:19:46 因果等語是外道法
00:19:51 所以什麼叫做外道
00:19:55 當今一般若說外道就是說
00:19:58 你信我的教以外
00:20:01 去信別的教//就是叫做外道
00:20:05 事實這個外道//不是這樣解釋
00:20:10 這個外道要怎麼樣解釋
00:20:13 我們先來看圓覺經注//裡面所說的
00:20:18 外道心行理外故名
00:20:23 外道就是我們的心//走在道理的外面
00:20:29 所以才叫做外道
00:20:33 傳燈錄這樣說
00:20:35 心外求法
00:20:37 名為外道
00:20:40 他說你心的外面要求道理
00:20:45 這個就是叫做外道
00:20:48 唯識俗詮裡面這樣說
00:20:51 外道者心遊理外//不順真理
00:20:57 它說外道是什麼
00:20:59 就是我們的心
00:21:02 跑到道理的外面//不會去順從真理
00:21:10 楞伽經說
00:21:12 心外見法為外道
00:21:15 楞伽經說你心的外面//要看出這個道理
00:21:20 這個就是外道
00:21:23 俱舍玄義這樣說
00:21:25 學乖諦理隨自妄情
00:21:30 不返內覺稱為外道
00:21:34 俱舍玄義說//你學一些違背真理
00:21:40 隨著我們自己的妄念//那個情來走
00:21:47 你不反過來
00:21:50 看出我們//內心的本性來覺悟
00:21:55 這就是外道
00:21:57 等於外道//就是沒有看出本性
00:22:00 只有外面找一些靈感顯化//這都叫做外道
00:22:08 現在來看達摩血脈論
00:22:12 有一個人來問達摩祖師
00:22:17 他說假使若沒看出本性
00:22:21 念佛誦經布施持齋//會作佛嗎
00:22:31 達摩祖師這樣說
00:22:33 沒有辦法
00:22:36 你若沒有看出本性
00:22:38 念佛也沒用誦經也沒用
00:22:42 布施也沒用持齋也沒用
00:22:47 但是你要注意喔
00:22:49 現在說沒有用//就是說要了脫生死沒有用
00:22:55 你若說要談後天這個因果
00:23:00 要進三善道人天福報//這就是有用
00:23:07 你若聽不懂
00:23:08 我譬如一個引證//比較清楚的道理給你聽
00:23:15 譬如說我若沒有//讀研究所這個博士班
00:23:22 我會做博士嗎//他說沒辦法
00:23:28 他說為什麼沒辦法
00:23:30 你若大學畢業做一個學士
00:23:33 是對於我們學問中//算是很有利益
00:23:38 但是做博士沒有用//這樣說比較快
00:23:43 所以呢//他這個人聽到這句話之後
00:23:48 他就又問
00:23:49 為什麼沒辦法作佛
00:23:53 達摩祖師就回答他
00:23:55 這就是後天有為之法
00:23:59 就是因果輪迴法
00:24:03 就是受報
00:24:06 是輪迴法
00:24:09 受報就是//善有善報惡有惡報
00:24:13 是輪迴法//沒辦法避免生死輪迴
00:24:18 你什麼時候//有辦法來成佛道
00:24:23 你若要成佛//一定要看出本性
00:24:28 你若沒有看出本性
00:24:30 你若說因果這些話
00:24:33 這是外道法//絕對沒辦法了脫生死
00:24:39 所以呢//有人說不要說因果
00:24:45 是啊真正你要了脫生死//不要談因果
00:24:51 他說//你若不要談惡因就有理
00:24:57 為什麼連善因也不要談
00:25:01 真正的修行人//連善的因也不要談
00:25:06 修先天法不說因果
00:25:10 後天才有說因果
00:25:12 因為後天是//善有善報惡有惡報
00:25:16 善的人會得到善果
00:25:18 惡的人會得到惡果
00:25:20 你若善的人到三善道去
00:25:23 惡的人到三惡道去
00:25:26 說因果//永遠都無法了脫生死
00:25:31 有的說不過當今//一些法師都在說因果啊
00:25:36 是啊他是只有教你//後天的法而已
00:25:40 不是說了脫生死之法
00:25:45 你要知道真正修行人
00:25:48 不是說只有惡因不談
00:25:51 連善因也不要談
00:25:54 若這樣說起來//連善事也不要做喔
00:25:57 不是善事要做
00:26:01 既然善事要做//為什麼不要談善因啊
00:26:06 這個理由很簡單
00:26:09 我們在佛家
00:26:13 譬如說你要布施的時候
00:26:15 要三輪體空
00:26:18 怎麼樣叫做三輪體空
00:26:22 就是沒有布施的我
00:26:25 沒有受施的你
00:26:28 沒有布施之物
00:26:31 沒有布施的我
00:26:33 等於就是說//我雖然在做善事
00:26:37 但是//我沒有把它當成善事
00:26:40 人家若說某人你很誠心
00:26:43 你拿多少錢去做善事
00:26:45 他說哪有//這個我是回報社會而已
00:26:50 我做什麼善事
00:26:53 某人啊聽他們在說
00:26:56 你拿多少錢//去幫助什麼團體
00:27:00 他說哪有
00:27:02 我忘記了//你記性怎麼那麼好
00:27:06 這就是沒有布施的我//和沒有受施的你
00:27:10 另外沒有布施之物//就是我東西拿出去
00:27:15 這個東西我就忘記了
00:27:17 不要去想他
00:27:20 這就是三輪體空
00:27:23 也是金剛經所說的//無住的布施
00:27:28 所以金剛經說一個人
00:27:30 你若用三千大千世界//的七寶拿來布施
00:27:35 福德有大嗎
00:27:37 釋迦說福德不大
00:27:41 不如一個人受四句偈
00:27:46 四句偈就是說
00:27:47 若以色見我以音聲求我
00:27:50 是人行邪道不能見如來
00:27:54 這就是以無住的心在做
00:27:57 一個人要做善事
00:27:59 一定要做無所住的布施
00:28:02 你若有所住的布施
00:28:04 永遠就是在輪迴法//無法了脫生死
00:28:08 你也沒辦法做佛//這樣跟你說比較快
00:28:12 所以有的人啊//很重視素食
00:28:19 老師是不反對
00:28:22 老師若說到吃素食//我都贊成
00:28:25 老師是絕對沒有反對
00:28:28 不過吃素食來說//不是了脫生死之路
00:28:35 所以說持齋//持齋有三種的說法
00:28:40 持齋若用凡夫俗子說
00:28:46 就是說吃素
00:28:49 若一般//這些初學的修行人來說
00:28:56 持齋就是過午不食//這叫做持齋
00:29:00 去受戒的人受八戒齋//就是過午不食
00:29:06 若真正要修養我們的本性
00:29:10 這個持齋就不同哦
00:29:13 我們來看//達摩破相論裡面一句話
00:29:19 持齋者食有五種
00:29:24 一者法喜食
00:29:27 所謂依持正法
00:29:31 歡喜奉行
00:29:34 二者禪悅食
00:29:37 所謂內外澄寂
00:29:41 身心悅樂
00:29:44 三者念食
00:29:46 所謂常念諸佛
00:29:49 心口相應
00:29:51 四者願食
00:29:54 所謂行住坐臥
00:29:57 常求善願
00:29:59 五者解脫食
00:30:02 所謂心常清淨
00:30:05 不染俗塵
00:30:07 此五種食名為齋食
00:30:11 若復有人
00:30:13 不食如是五種淨食
00:30:16 自言持齋
00:30:19 無有是處
00:30:21 唯斷於無明之食
00:30:24 若輒觸者名為破齋
00:30:28 若有破云何獲福
00:30:31 世有迷人不悟斯理
00:30:35 身心放逸
00:30:37 諸惡皆為
00:30:40 貪欲恣情
00:30:42 不生慚愧
00:30:44 唯斷外食
00:30:46 自為持齋
00:30:48 必無是事
00:30:53 現在來看達摩破相論
00:30:59 他說什麼叫做持齋
00:31:03 持齋並不是說吃素
00:31:06 我們吃有五種
00:31:10 第一叫做法喜食
00:31:13 所說的你要依靠正法
00:31:17 歡喜要照這個正法去行
00:31:23 第二叫做禪悅食
00:31:28 所說我們的內心和外身
00:31:32 都要靜靜不動
00:31:37 內沒有三毒貪瞋癡
00:31:40 外沒有六賊來侵染
00:31:45 你的身心//歡喜得到快樂
00:31:51 三就是叫做念食
00:31:54 就是所說的永久
00:31:56 要念所有的佛祖
00:32:00 你的心口要相應
00:32:04 你的口要通心
00:32:06 不能嘴念阿彌陀//心肝像利刀
00:32:10 口念佛卻做虧心行//這都沒有用
00:32:15 第四願食
00:32:18 所說的無論在行//無論站著無論坐著
00:32:22 無論躺著永久你所發願//都要有這個善願
00:32:30 第五就是解脫食
00:32:33 所說你的心//永久要清淨
00:32:38 不去染世俗
00:32:41 這五種的吃叫做齋食
00:32:47 假使有人//沒有吃我面前這五種淨食
00:32:54 自己說什麼
00:32:57 持齋我在吃素
00:33:03 世間沒有這個道理
00:33:06 只有來斷吃葷
00:33:09 無明之食就是吃葷
00:33:12 只有來斷這個吃葷
00:33:15 假使有人吃葷的人
00:33:17 觸就是去沾到葷
00:33:21 假使若有人去沾到葷
00:33:23 你說啊你破戒了破齋
00:33:28 假使今天你若沒有吃素//要怎麼得到福
00:33:34 世間有很多迷迷惘惘的人
00:33:38 你不了悟//我說這五樣的道理
00:33:44 你身犯了種種的惡業
00:33:51 心犯了種種的惡念
00:33:57 什麼壞事你都做
00:34:01 貪欲恣情
00:34:03 像修行人//你若有辦法居身就可以
00:34:09 你若道場//有辦法宣揚正理就可以
00:34:13 不是//大家蓋廟寺好比在比賽
00:34:18 再大間都要蓋
00:34:21 佛祖再大尊都要供奉
00:34:23 光是浪費金錢
00:34:26 他又不會出生慚愧的心
00:34:30 只有吃素//斷外食就是吃素
00:34:34 只有吃素//他說我持齋
00:34:38 世間沒有那個道理
00:34:41 這是達摩破相論//達摩祖師說的
00:34:47 我們現在再看下文下去
00:34:53 汝等各去
00:34:57 自看智慧
00:35:00 取自本心
00:35:02 般若之性
00:35:04 各作一偈
00:35:06 來呈吾看
00:35:09 若悟大意
00:35:11 付汝衣法
00:35:13 為第六代祖
00:35:16 現在弘忍大師又說了
00:35:22 說你們每一個人//各自趕快去
00:35:27 自己來觀察自己的智慧
00:35:33 這個智慧//就是我們人的第八識
00:35:37 取先天的妙智慧
00:35:40 般若之性//這個就是我們人的第九識
00:35:45 然後各人作一首的偈語//拿來給我看
00:35:52 假使你們若悟出//出離生死之意
00:35:57 我將這個衣法//來傳授給你們
00:36:03 讓他來替我//來做第六代的祖師
00:36:11 所以現在呢
00:36:12 我們今晚就要來談這個
00:36:16 六識八識九識//要來了解
00:36:22 當今現在若說//第幾識第幾識
00:36:26 有的聽得莫名其妙
00:36:29 一般若談道理//大多數都說到第六識
00:36:35 第六識就是//只有說到我們的意識
00:36:40 意識就是我們人的智識
00:36:43 但是你若是有修行的人//他就說到第八識
00:36:48 第八識就是我們的智慧
00:36:51 就是我們的佛心
00:36:53 但是真正要了脫生死//就談到般若之性
00:36:58 這個第九識//看出本性才有用
00:37:02 所以現在//這個六祖壇經呢
00:37:04 再來就會一直談
00:37:06 談第幾識第幾識//就漸漸會說
00:37:10 我們今晚起//先對這個前五識
00:37:16 第六識第七識//第八識第九識
00:37:19 順序跟你們說明之後
00:37:22 現在你若要來看//這本六祖壇經
00:37:25 就很容易了解內容
00:37:29 現在先來談這個六識
00:37:33 佛學大辭典這樣跟我們說
00:37:37 六識
00:37:39 眼識耳識鼻識//舌識身識意識也
00:37:49 言六根
00:37:52 而其次第
00:37:54 對於色聲香味觸法之六境
00:38:01 生見聞濞味覺知
00:38:06 之了別作用者
00:38:11 佛學大辭典說//六識是什麼
00:38:15 就是眼識耳識鼻識//舌識身識意識這六識
00:38:26 就是我們人的六根//照著那個順序
00:38:31 眼睛耳朵鼻子舌頭//身體意念這個順序
00:38:39 對於色聲香味觸法這六境
00:38:46 六境有時候說六塵
00:38:49 就是色塵聲塵香塵//味塵觸塵法塵
00:38:55 才來生出見聞鼻味覺知//這了別作用
00:39:04 因為我們眼睛看到//才來生這個色塵
00:39:11 耳朵聽到//才來生這個聲塵
00:39:15 鼻子聞到//才生這個香塵
00:39:19 舌頭嚐到味道//才生出味塵
00:39:22 身去覺到一個東西//才生出觸塵
00:39:30 我們意去知道一個問題//才生出念頭
00:39:38 這就是了別的作用
00:39:41 現在這個//是佛學大辭典說的
00:39:45 現在看修真錄
00:39:48 六識識者了別之義
00:39:53 即眼耳鼻舌身意等之六根
00:40:00 對色聲香味觸法等六塵
00:40:07 生見聞嗅嘗覺思等//之了別作用
00:40:13 而生眼耳鼻舌身意等//六識也
00:40:20 現在這裡面這個鼻//和嗅意思一樣
00:40:28 這個也是聞東西
00:40:31 這個味和嘗一樣
00:40:34 嘗就是嚐到
00:40:35 你因為嚐到才有這個味道
00:40:38 這個思和知意思也是一樣//是字寫不同而已
00:40:45 修真錄說//六識這個識是什麼
00:40:52 是了別的意思
00:40:55 就是我們的眼睛耳朵
00:40:58 鼻子舌頭身體//和意等這個六根
00:41:06 來對於//色聲香味觸法等這六塵
00:41:13 才來生出看到聽到聞到//嚐到覺到想等了別作用
00:41:23 才來生出眼識耳識鼻識//舌識身識意識這六識
00:41:33 所以我們佛家說十八界
00:41:37 十八界就是指//六根六塵和六識
00:41:45 這叫做十八界
00:41:47 這三樣不能離開
00:41:50 眼睛看到色
00:41:52 去看到色//就生出這個眼識
00:41:56 這是一定的事情
00:41:59 但是對這個六識//在我們道家也有這個理論
00:42:05 在道教大辭典這樣說
00:42:08 六識雲笈七籤
00:42:11 六情起而生六識
00:42:15 謂因喜怒哀樂愛惡六情
00:42:21 引起眼耳鼻舌身意//六根之識別作用
00:42:29 成為眼識耳識鼻識//舌識身識意識等六識也
00:42:37 那麼什麼叫做六情
00:42:41 辭海這樣說
00:42:42 六情謂喜怒哀樂愛惡也
00:42:49 白虎通情性
00:42:51 六情者何謂也
00:42:54 喜怒哀樂愛惡謂六情
00:42:59 辭海說六情是什麼
00:43:01 就是歡喜生氣悲哀//快樂和這個愛和討厭
00:43:11 所以才引白虎通的情性篇
00:43:15 說六情是什麼
00:43:16 六情就是//喜怒哀樂愛惡
00:43:20 這個叫做六情
00:43:23 但是我們儒家談七情
00:43:26 另外我們//在這個中庸裡面說四情
00:43:35 所以呢對於這個問題
00:43:38 我們下文再來討論
00:43:41 現在是說這個六情而已
00:43:45 這個道教大辭典說
00:43:47 六識//在雲笈七籤裡面一句話
00:43:52 雲笈七籤是道家的道詩
00:43:56 說六情一生出來
00:43:58 就生出這個六識
00:44:01 就因為一個人的//高興生氣悲哀快樂
00:44:06 愛和討厭這個六情
00:44:09 來引起眼睛耳朵鼻子//舌頭身體和意念
00:44:15 這六根的識別作用
00:44:18 才成了眼識耳識鼻識//舌識身識意識這六識
00:44:27 所以現在呢//你就了解說六識
00:44:30 六識就是//現在六根所了別所產生的
00:44:36 才叫做六識
00:44:38 但是六識//上面還有七識八識九識
00:44:42 因為我們今晚//無辦法談這些問題
00:44:45 所以等候明天再來說
00:44:50 在座同修//大家晚安
00:44:57 我們昨天在說六識
00:45:04 六識在道教大辭典說
00:45:08 六情起而生六識
00:45:12 但是說這個六情是說什麼
00:45:16 就是說喜怒哀樂愛惡
00:45:20 但是一般有人說
00:45:24 不是七情//你怎麼說六情
00:45:28 所以中國談這個情
00:45:31 有四情有六情//也有七情
00:45:36 一般說都說七情
00:45:38 但是道家談這個六情
00:45:41 但是儒家談這個四情
00:45:44 這個因為要談//情這個問題啊
00:45:51 因為角度有很多地方不同
00:45:55 所以現在今晚//來補充說這個七情
00:46:00 我們現在來看辭海
00:46:03 七情謂//喜怒哀懼愛惡欲也
00:46:11 禮禮運何謂人情
00:46:15 喜怒哀懼愛惡欲七情
00:46:21 佛學而能
00:46:24 這裡面這個愛做個注解
00:46:29 這個愛不是博愛的愛
00:46:32 不是慈愛的愛
00:46:34 這個愛是什麼
00:46:36 現在看辭海解釋
00:46:39 愛嗇也
00:46:42 孟子梁惠王
00:46:45 百姓皆以王為愛也
00:46:50 假使這個文//一般若讀錯就糟糕了
00:46:54 他說百姓大家說//國王你有愛心這樣就錯了
00:47:00 不然這個愛是什麼
00:47:03 辭海說愛是嗇
00:47:06 什麼叫做嗇
00:47:07 我們現在看辭海
00:47:09 嗇愛濇也
00:47:12 見說文嗇部
00:47:14 按愛濇即慳吝
00:47:17 方言凡貪而不施
00:47:21 或謂之嗇
00:47:24 辭海說嗇等於就是愛濇
00:47:29 這個在見說文嗇部//裡面這樣說
00:47:34 愛濇就是慳吝
00:47:38 愛濇是什麼
00:47:39 愛濇就是吝嗇
00:47:41 慳吝也是吝嗇
00:47:43 字寫不同意思一樣
00:47:46 所以在方言裡面這樣說
00:47:49 一個人若貪
00:47:52 一毛錢都拿不出去
00:47:55 這個叫做嗇
00:47:57 錢只知道要進來//不知道要出去
00:48:01 叫他做善事//一毛錢都不出
00:48:04 這個叫做嗇
00:48:07 所以現在說愛濇是什麼
00:48:10 這個愛愛就是嗇//嗇就是吝嗇
00:48:14 所以孟子梁惠王篇說
00:48:18 百姓都說國王你//非常的吝嗇刻薄百姓
00:48:26 這個愛就是刻薄百姓
00:48:28 不是愛心的愛
00:48:31 所以辭海說//七情是什麼
00:48:35 就是歡喜生氣//悲哀恐懼
00:48:41 和吝嗇和討厭和貪欲
00:48:47 六情是喜怒哀樂//六情這個懼沒有
00:48:55 這個懼做樂
00:48:58 而且缺這個欲
00:49:01 所以呢六情就是//喜怒哀樂愛惡
00:49:06 七情是沒有那個樂做懼//和加這個欲
00:49:13 現在辭海//來引禮記的禮運篇
00:49:17 說什麼叫做我們人的情
00:49:21 就是歡喜生氣悲哀恐懼//吝嗇和討厭和貪欲
00:49:28 這七情不用學大家都會
00:49:34 不然你歡喜還要學嗎
00:49:36 一個人歡喜大家都會
00:49:38 再笨的人也會歡喜
00:49:40 你生氣還要學嗎//也不用學啊
00:49:44 小孩都會生氣了
00:49:47 哀悲哀也不用學
00:49:51 人若傷心自然就哀了//懼也不用學
00:49:56 人若看到東西怕//像那個小孩也會受到驚嚇
00:50:01 這個也不用學
00:50:03 若愛這個吝嗇也不用學
00:50:07 像小孩子看到東西//一直要拿一直要
00:50:10 這個也不用學
00:50:13 惡就是討厭
00:50:15 看到一個人//他若不喜歡就一直要排斥
00:50:18 這個也都不用學
00:50:21 欲若說到貪欲大家都會
00:50:24 再笨的也會
00:50:26 這個都不用學
00:50:27 所以七情說你都不用學//每一樣都會
00:50:33 但是現在中庸//就沒有說七情
00:50:36 中庸就是說四情
00:50:40 什麼叫做四情
00:50:42 我們現在看中庸第一章
00:50:46 喜怒哀樂之未發謂之中
00:50:53 發而皆中節謂之和
00:50:59 對中庸第一章這個文
00:51:02 我們來看//呂純陽祖師的解釋
00:51:07 喜怒哀樂者情也
00:51:12 其未發前//是中正不偏之本性
00:51:17 故謂之中
00:51:20 則天命之性也
00:51:24 發而皆中節
00:51:27 當喜而喜喜而不過
00:51:31 當怒而怒怒而不憤
00:51:35 當哀而哀哀而不傷
00:51:39 當樂而樂樂而不淫
00:51:43 故謂之和
00:51:45 則率性之道也
00:51:49 現在呂純陽祖師這樣說
00:51:53 歡喜生氣悲哀快樂
00:52:01 這就是我們人的情
00:52:05 但是這個情//還沒發出來之前
00:52:10 這是中正不偏的本性
00:52:15 所以才叫做中
00:52:18 等於就是天命之性
00:52:21 所以中庸第一句才說//天命之謂性
00:52:26 就是現在說
00:52:28 喜怒哀樂之未發謂之中//這個道理
00:52:37 發而皆中節
00:52:40 現在這個就不能讀成中
00:52:43 這個字讀成中//現在這個字讀成「中」
00:52:48 像我們中獎券說「中」獎
00:52:52 這個要說「中」不能說中
00:52:55 說發出來都中節
00:52:58 怎麼樣叫做中節
00:53:01 當喜而喜喜而不過
00:53:06 應當高興要高興
00:53:09 但是高興不要太過分
00:53:14 不然你今天娶妻//難道不高興嗎
00:53:17 你做生日難道不高興嗎
00:53:20 你若入厝難道不高興嗎
00:53:24 總是人高興//是自然的東西
00:53:29 但是高興//應當高興的你要高興
00:53:34 高興不要太過分
00:53:36 怎麼樣太過分
00:53:37 像說我做生日要請客啦
00:53:40 娶妻要請客啦
00:53:43 你若說正正當當//看要請幾桌來沒關係
00:53:48 你不是來請這個康樂隊
00:53:51 來做那個亂七八糟的節目//這就太過分了
00:53:58 所以說喜而不過
00:54:03 當怒而怒怒而不憤
00:54:07 應當生氣要生氣
00:54:10 但是生氣這個心不會動
00:54:17 一個人若不會生氣//就變白痴了
00:54:21 一定大家都會生氣
00:54:24 你再白痴的人都會生氣
00:54:28 但是生氣歸生氣
00:54:31 生氣呢要有一個權宜
00:54:38 有的人一氣之下//兩三天不說話
00:54:44 兩三天還氣在心裡//這樣就太過分了
00:54:50 生氣過了之後
00:54:53 好比門檻跨過之後//就忘記了
00:54:57 譬如若生氣//我們就感覺你就做錯
00:55:01 我生你的氣是應當的
00:55:04 但是呢//轉過身就不要再想了
00:55:07 但是呢//我們沒有理由的生氣
00:55:10 轉過身我們要反省
00:55:13 啊我真不好意思我壞脾氣//剛才無緣無故兇你
00:55:19 這是什麼這叫做中節
00:55:24 應當生氣要生氣//但是生氣要有一個限度
00:55:32 應當悲哀要悲哀
00:55:36 但是悲哀呢不要悲傷
00:55:41 世間人譬如說我父親死了//我怎麼會不悲哀
00:55:45 我妻子死了//怎麼說不會悲哀
00:55:47 一定會啊
00:55:50 但是呢不要傷
00:55:52 悲傷和悲哀不同
00:55:55 我們若悲哀就好比哀痛
00:55:58 悲傷就是煩惱到//整個人軟趴趴的不動
00:56:04 趕快叫人來打點滴
00:56:07 現在死人要放在那裡臭嗎
00:56:10 應該你悲哀是悲哀//要趕快發落事情
00:56:16 這才是叫做什麼
00:56:17 叫做中節
00:56:22 應當快樂要快樂//但是快樂不要亂
00:56:30 這個淫就是亂
00:56:32 像說淫雨//那個雨下到沒有程度的淫
00:56:37 這個淫不是男女間的淫
00:56:40 這個淫就是亂
00:56:44 譬如說我們若正當的娛樂//都沒關係
00:56:47 但是不能亂
00:56:51 引一個例子
00:56:52 我和人下棋//這是一種娛樂啊
00:56:56 正正當當
00:56:58 但是你不要下棋來賭//來打賭輸贏
00:57:07 譬如說我去看人家打棒球//這是一種娛樂
00:57:14 但是你不要賭
00:57:16 為了賭卻吵架
00:57:21 所以該當娛樂//你儘管娛樂沒關係
00:57:24 但是不要亂
00:57:28 像說我們卡啦OK//唱歌大家來娛樂
00:57:32 但是你不要說為了卡拉OK//男女不分隨便亂來
00:57:39 這就是樂而不淫
00:57:42 這個是什麼
00:57:43 這個是和啊
00:57:46 所以才說//發而皆中節謂之和
00:57:51 這是什麼//這是率性之道
00:57:54 率性就是//照我們的本性在走這條路
00:58:00 這就是四情
00:58:03 我們六情//是喜怒哀樂再一個愛惡
00:58:09 四情是沒有這愛惡
00:58:12 就是談這個//喜怒哀樂四個字
00:58:17 所以我們道教大辭典裡面//在談說我們人的六識
00:58:29 是由我們的六情所引起的
00:58:36 所以才會生出這個六識
00:58:40 這個六識等於就是//眼睛耳朵鼻子嘴巴
00:58:48 身體和我們的意念
00:58:52 應該六識要分成兩部
00:58:55 就是前五識
00:58:58 眼五識就是眼睛耳朵//鼻子嘴巴和身體
00:59:05 這六識就是第六識
00:59:08 這個第六識就是賊王
00:59:11 也是可以說//管理前五識的主人
00:59:22 所以假使//一個人這個前五識
00:59:26 來報告這個第六識
00:59:29 第六識的意念若歪掉//就生出六賊
00:59:35 這個第六識就變成賊王
00:59:39 所以現在這六識說好
00:59:41 現在單獨來說這個第六識
00:59:45 我們來看//佛學大辭典所說的
00:59:51 第六識第六意識也
00:59:56 八識從眼識數之
01:00:01 眼耳鼻舌身意
01:00:05 意識位於第六
01:00:09 故謂為第六識
01:00:14 亦云第六意識
01:00:18 佛學大辭典說第六識
01:00:23 就是可以說第六意識
01:00:27 照這個八識
01:00:30 從眼識開始來算
01:00:35 就是眼睛耳朵//鼻子舌頭身體意
01:00:40 這個意識剛好排行第六
01:00:45 所以才說第六識
01:00:48 有時候說第六意識
01:00:52 這個第六識上面//還有第七識第八識
01:00:56 這個下面再說
01:01:00 所以佛學大辭典說
01:01:04 第六意識亦名攀緣識
01:01:09 波浪識
01:01:11 人我識
01:01:13 煩惱障識
01:01:16 六識意識
01:01:20 佛學大辭典說//第六意識很多的名字
01:01:27 所以有時候說攀緣識
01:01:31 因為這個意識
01:01:33 看到一個東西//就被那個東西給黏住
01:01:38 所以才叫做攀緣識
01:01:40 有時候說波浪識
01:01:43 這個第六意識呢
01:01:46 若遇到事物好壞
01:01:48 心裡翻騰所以叫波浪識
01:01:54 也可以說人我識
01:01:57 這個第六識呢//有好惡的心
01:02:01 若喜歡就愛//不喜歡就一直排斥
01:02:05 有人我之意
01:02:07 也可以說煩惱障識
01:02:11 所以這個第六識呢
01:02:13 若遇到事物就起煩惱
01:02:16 所以這個妄念煩惱//都從第六識出來
01:02:21 所以有時候就說六識意識
01:02:24 這個第六意識//有很多種名字
01:02:29 修真錄這樣跟我們說
01:02:32 第六識名曰意識
01:02:36 乃意根對一切事物//所生之識也
01:02:42 六祖壇經云
01:02:45 五八六七果因轉
01:02:49 是謂第六識為因
01:02:52 而前五識為果也
01:02:56 則此識專以了別一切事物
01:03:02 而指揮眼耳鼻舌身
01:03:06 等五識為其作業故也
01:03:11 修真錄說第六識
01:03:15 名字叫做意識
01:03:18 就是我們的意根
01:03:20 意根就是//六根的最後面這個意根
01:03:26 對於一切事物//所產生出來的識
01:03:32 六祖壇經這樣說
01:03:35 五八六七果因轉
01:03:41 這樣我們就知道什麼
01:03:43 第六識就是因
01:03:47 這個前五識就是果
01:03:52 因為這個五八是果//六七是因
01:03:57 現在要談是說五六
01:04:03 但是這個八和七
01:04:05 等一下說這個//第七識第八識就會解釋
01:04:11 所以六識是因//前五識是果
01:04:19 第七識是因第八識是果//才說果因轉
01:04:27 就是我們這個此識//此識就是指第六識
01:04:32 就是全部在了別//來分別一切事物
01:04:37 來指揮眼睛耳朵//鼻子舌頭身體等
01:04:43 這個前五識為它作業
01:04:48 這樣若聽不懂//我說明白一點
01:04:51 譬如說眼睛
01:04:54 看到一個女孩子很漂亮
01:04:59 現在他就來報告什麼
01:05:02 報告這個意識說
01:05:03 啊前面有一個女孩
01:05:07 現在這個意識//就來命令什麼
01:05:11 命令他的手腳這個身
01:05:14 說去啊
01:05:16 去把她稍微吃豆腐一下
01:05:20 現在這個身體一走//他就命令這個嘴巴
01:05:24 喂嘴巴啊//快啊快點說話啊
01:05:29 這就是意識來指揮前五識
01:05:36 譬如說耳朵聽到一句話
01:05:43 聽到好話壞話
01:05:45 他馬上來報告第六識//這個意識
01:05:52 現在這個意識就分別啊
01:05:56 它現在來了別//來分別一切事物
01:06:00 它就來指揮了
01:06:04 人家若罵你//他說嘴巴啊把他罵回來
01:06:09 心情不好說//身體啊手舉起來揍他
01:06:13 這都是我們的意識在指揮
01:06:19 所以呢第六識就全部了別//來分別一切事物
01:06:24 來指揮眼睛//耳朵鼻子嘴巴身體
01:06:28 這個前五識為它做業
01:06:32 這是我們第六意識的作用
01:06:39 現在呢對於六識
01:06:45 另外來看//佛光大辭典的解釋
01:06:50 眼耳鼻舌身等前五識
01:06:58 各緣色聲香味觸等//五種對境
01:07:07 然此五識
01:07:10 僅由單純的感覺作用
01:07:13 來攀緣外境
01:07:16 而不具有認識
01:07:20 分別對境之作用
01:07:24 第六意識
01:07:26 始具有認識分別現象界
01:07:30 所有事物之作用
01:07:33 故又稱分別事識
01:07:37 乃前五識共同所依據者
01:07:41 故又稱意地
01:07:46 現在佛光大辭典這樣說
01:07:49 眼睛耳朵鼻子嘴巴//身體等前五識
01:07:59 每一識它就來緣色聲//香味觸法等五種的對境
01:08:10 就是眼睛來對色
01:08:13 耳朵來對聲
01:08:15 鼻子來對香
01:08:18 嘴巴來對味
01:08:19 身體來對觸這五種的對境
01:08:24 但是這五識
01:08:26 只有單純的感覺的作用//來攀緣外境
01:08:32 它不具備有認識//分別對境的作用
01:08:41 譬如說我眼睛去看到東西
01:08:46 但是那個東西到底美醜
01:08:50 他還沒辦法去分別
01:08:54 譬如說他耳朵聽到一句話
01:08:58 知道在說話
01:09:00 但是沒辦法去分別//到底好話還是壞話
01:09:07 這個你若聽不懂//我說明白一點
01:09:11 一個人若白痴//等於就是意識薄弱
01:09:18 你誇讚他//他也嘿嘿嘿嘿
01:09:22 他罵他//他也嘿嘿嘿嘿
01:09:26 他不會去分別嘛
01:09:30 譬如說看到一個東西美醜//看到他也是嘴巴笑嘻嘻
01:09:35 不知道那個是美或醜
01:09:39 所以呢他只有攀緣外境
01:09:42 不具有認識分別//對境的作用
01:09:48 現在這個第六識開始//才具備認識分別現象界
01:09:54 所有事物的作用
01:09:57 譬如說眼睛看到一個東西//會報告意識啊
01:10:01 那裡一個東西
01:10:03 意識才去分別//這個美這個醜
01:10:07 譬如說人家在說話//他就去報告這個意識
01:10:10 啊那個人在說什麼
01:10:13 現在他聽到//這就在誇獎我
01:10:16 喂人家在誇獎你
01:10:19 譬如說人家若在嫌棄
01:10:21 心情不好//說嘴巴啊罵他
01:10:23 手啊打他//這都是意識在分別的
01:10:31 所以呢//因為他這個第六識呢
01:10:36 他有具備//認識分別現象事物的作用
01:10:43 所以有時候稱呼分別事識
01:10:47 就是前五識//共同去把他依靠接近他
01:10:54 所以有時候說意地
01:10:58 修真錄這樣說
01:11:01 分別識則第六識也
01:11:05 第八識動由第七識傳送
01:11:10 第六識能去分別//故名分別識
01:11:15 以五塵中//種種諸境而去分別也
01:11:23 修真錄說分別識//等於就是第六識
01:11:29 我們人第八識一動
01:11:32 經過第七識來傳送
01:11:35 來到第這個六識//才有辦法來起分別
01:11:41 所以這個名字叫做分別識
01:11:44 在這個五塵
01:11:47 色聲香味觸法//種種的諸境起分別的
01:11:55 呂純陽祖師這樣說
01:11:58 第六識第七識同名意識
01:12:03 一上一下
01:12:06 第六識為對一切事物
01:12:09 而分別起種種妄念也
01:12:13 第七識為對一切事物
01:12:16 而能斷惑證真
01:12:20 故第六識
01:12:21 亦名分別事識也
01:12:26 呂純陽祖師第六識//和第七識都叫做意識
01:12:33 第六識也意識
01:12:36 第七識也意識
01:12:39 一個是往上一個往下
01:12:42 第六識是對前五識
01:12:46 第七識是對第八識
01:12:50 所以這個第六識//就是對一切事物來分別
01:12:55 起了很多很多的妄念
01:12:59 你若第七識的意識動//妄念就會不見
01:13:04 你第六識若動//妄念就生出來
01:13:09 所以第七識就對一切事物
01:13:13 它有辦法去斷這個迷惑//來證這個真理
01:13:18 所以呢//第六識另外一個名字
01:13:21 叫做分別事識
01:13:25 那麼對這個第七識
01:13:27 我們今晚//要說已經沒有時間
01:13:31 明天再來談//這個第七識的作用
01:13:35 現在你就要了解
01:13:37 這個第六識第七識//第八識和第九識
01:13:42 你若完全都了解作用
01:13:46 現在你若要//看這個道理經書
01:13:50 你就會了解說就是這樣喔
01:13:53 所以一個煩惱從哪裡來
01:13:56 一個人有辦法//來斷這個迷惑從哪裡來
01:14:00 一個人要怎麼樣去開智慧
01:14:03 你都要了解到第九識//這個問題
01:14:07 我會詳細跟你分解
01:14:09 你慢慢聽以後你就
01:14:12 每一個人//都會了解這個問題
01:14:15 我們要怎麼樣去斷煩惱
01:14:18 要怎麼樣去妄念
01:14:20 到第九識為止
01:14:22 都要一一去研究
01:14:26 不然今晚//只有說到這裡為止
01:14:30 在座同修//大家晚安
01:14:36 我們文說到識這個問題
01:14:46 這個識有前五識
01:14:49 有第六識第七識//第八識第九識
01:14:54 所以我們上期//已經說到第六識
01:15:00 這個前五識和說第六識
01:15:03 今晚進一步//來談這個第七識
01:15:08 什麼叫做第七識
01:15:10 佛學大辭典這樣說
01:15:13 七識
01:15:15 八識中之第七識也
01:15:19 名末那識
01:15:22 見末那識條
01:15:25 佛學大辭典說七識
01:15:28 就是八識裡面的第七識
01:15:32 名字叫做末那識
01:15:35 現在詳細//看末那識這個條目
01:15:40 佛學大辭典這樣說
01:15:43 末那識八識中第七識
01:15:48 以由第八識為所依
01:15:52 末那識譯為意
01:15:58 意有思量之義
01:16:01 然則第六識名為意識
01:16:05 有何分別
01:16:08 彼為依此末那
01:16:11 即意而生之識
01:16:15 故曰意識
01:16:17 即依主釋
01:16:19 此末那即第七識
01:16:23 故云末那識
01:16:25 即意識是持業釋也
01:16:32 現在佛學大辭典說七識
01:16:38 是我們八識裡面的第七識
01:16:44 八識裡面排行第七就對了
01:16:48 這個名字//應該叫做末那識
01:16:52 現在詳細//看末那識這個條目
01:16:58 它說末那識//是八識裡面的第七識
01:17:03 是由第八識所依
01:17:12 末那識譯為意
01:17:15 它說第八識末那識//是八識裡面的第七識
01:17:22 因為它第八識
01:17:25 這個第七識來依靠第八識
01:17:29 第八識再下來就是末那識
01:17:33 這個末那識解釋叫做意
01:17:37 但是這個意//有一個思量的意義
01:17:44 但是第六識名字//也叫做意識
01:17:49 現在第七識說意識
01:17:52 但是第六識的名字//也叫做意識
01:17:57 那麼第六識和第七識//要怎麼分別
01:18:04 第六識現在說彼//就是說第六識
01:18:07 第六識就是依靠這個末那
01:18:12 這個意來所生的識
01:18:16 所以呢//第六識他才叫做意識
01:18:20 等於叫依主釋
01:18:24 這個有一個注解//等一下再另外做解釋
01:18:30 現在這個末那就是第七識
01:18:34 所以呢//這個末那識就是意識
01:18:40 這就是叫做持業釋
01:18:45 什麼叫做持業釋
01:18:47 這個等一下再另外做注解
01:18:51 好比像末那識//可以說意識上面的超意識
01:19:00 現在這樣說起來//你聽了很複雜
01:19:03 不過你現在聽到最後//你就知道
01:19:07 第六識也是意識
01:19:10 第七識也是意識
01:19:14 有時候這個意識//叫做知識
01:19:18 第七識也是意識
01:19:22 不過第六識//是一般的意識
01:19:25 每一個人都要有第六識
01:19:27 沒有第六識來說
01:19:29 你做什麼事都不知道//變白痴了
01:19:33 但是第七識//等於就是超意識
01:19:37 也可以說超智識
01:19:39 像科學家醫學家哲學家
01:19:43 這都超過意識
01:19:45 所以超過意識就是說//頭腦特別好比較聰明
01:19:51 所以第七識//是可以說超過第六識
01:19:57 意識有兩種啊
01:19:59 一種意識是向下
01:20:02 一個意識是向上
01:20:04 這個到最後你慢慢聽//就會了解這個問題
01:20:09 現在呢就要來解釋//這個依主釋和持業釋
01:20:15 這兩個解釋
01:20:17 現在看佛光大辭典
01:20:21 依主釋
01:20:24 梵語
01:20:26 如中國人一詞
01:20:30 前段中國
01:20:33 即限定後段人之表達範圍
01:20:41 又如眼識一詞
01:20:45 原指依於眼而生之識
01:20:49 即眼之識之意
01:20:52 是以眼為所依之體
01:20:56 而識為能依之法
01:21:01 現在佛光大辭典說//依主釋是什麼
01:21:05 就是梵語
01:21:08 但是現在佛光大辭典裡面
01:21:10 說一些英文//和一些翻譯的文很多
01:21:14 這個都省略起來
01:21:17 現在用一個譬喻
01:21:20 中國人這句話
01:21:24 若前段這兩個中國
01:21:28 是要來限定//後段人的表達範圍
01:21:37 因為你這個人//就是住在中國
01:21:42 才叫做中國人
01:21:46 所以中國就是主
01:21:50 人就是依主的意思
01:21:56 又好比說眼識這句話
01:22:02 本來是指//依靠眼睛所生的識
01:22:08 等於就是眼之識的意思
01:22:13 因為這個眼//就是所依的體
01:22:18 眼就是主人
01:22:20 這個識//就是要依靠這個眼
01:22:24 所以才教做眼識
01:22:27 等於就是眼就是主人
01:22:30 這個識就是依靠的
01:22:36 就是說意識//原來是指依在意所生的識
01:22:42 等於就是//意之識的意思
01:22:48 注解第二//佛光大辭典這樣說
01:22:51 持業釋
01:22:53 梵語
01:22:55 如高山一詞
01:22:57 即很高之山之意
01:23:00 又極遠一詞
01:23:02 即非常遠之意
01:23:07 現在說持業釋
01:23:09 這裡面也寫一些英文啦
01:23:13 或是翻譯文//這個都省略起來
01:23:17 譬如說高山這句話
01:23:20 等於就是很高的山的意思
01:23:25 又說極遠這句話
01:23:28 等於就是非常遠的意思
01:23:32 好比像末那識
01:23:34 等於就是可以說//意識上的超意識
01:23:39 這樣說比較快
01:23:41 所以第六識//就是一般的意識
01:23:44 第七識就是超意識
01:23:47 若簡單說就是這樣
01:23:50 對於這個末那
01:23:52 另外再來看//佛學大辭典的解釋
01:23:57 末那為意
01:24:01 意為思量之義
01:24:05 了別第八識
01:24:08 思量我痴我見//我慢我愛
01:24:13 故名意識
01:24:15 前之第六識以此意為所依
01:24:20 故名意識
01:24:23 因為別二識
01:24:26 存梵名也
01:24:30 佛學大辭典說末那
01:24:35 等於就是意
01:24:39 意就是思量的意思
01:24:44 了別第八識
01:24:48 來思量什麼
01:24:50 思量我痴我見//我慢我愛
01:24:55 所以這個名字叫做意識
01:25:00 眼前這個第六識
01:25:04 就依這個第七識的意
01:25:08 所以呢//第六識也叫做意識
01:25:13 因為要來分別//這個第六識和第七識
01:25:19 不然你第六識也是意識
01:25:22 第七識也是意識
01:25:24 所以才存這個梵語的名字
01:25:28 叫做末那識
01:25:31 本來末那識也是意識
01:25:34 你現在慢慢聽//聽到最後你就知道
01:25:39 但是對於說思量//我痴我見我慢我愛
01:25:45 這四樣到底是什麼
01:25:46 我們來看個注解你才了解
01:25:51 佛學大辭典說
01:25:52 迷於無我之道理為我痴
01:25:59 一個人若迷在無我
01:26:02 現在這個無我//不是無人無我的無我
01:26:05 這個無我就是說//人死了就都沒有了
01:26:11 現在世間人很多這種人
01:26:14 啊人若死了//什麼都沒有了
01:26:18 哪有什麼說會再來出世
01:26:21 就是說不相信因果
01:26:24 因為他就是說//人死了就都沒有了
01:26:27 這就是什麼
01:26:28 這就是叫做我痴
01:26:32 注解第二//佛學大辭典這樣說
01:26:36 指五蘊假和合之心身
01:26:40 視為常一之義
01:26:43 謂之我見
01:26:47 他現在說我們人這個//五蘊假和合的心和身
01:26:55 他看成是永久不變
01:27:00 這個叫做我見
01:27:02 若說得明白一點
01:27:05 一個人永遠就是人
01:27:10 根本沒有這個//六道輪迴的說法
01:27:15 這個現在在道中//也有這種論說很多
01:27:19 人若死再出世成為人
01:27:22 豬若死再出世當豬
01:27:25 狗若死再出世當狗
01:27:27 人就是人
01:27:28 狗就是狗
01:27:29 猴子就是猴子
01:27:30 絕對不會改變
01:27:34 這個叫做什麼
01:27:35 叫做我見
01:27:39 這兩樣啊//都是一種邪見
01:27:44 一個是不信因果
01:27:47 一個是不相信輪迴
01:27:52 注解第三//佛學大辭典這樣說
01:27:57 我慢
01:27:58 恃我而自貢高慢他也
01:28:04 我慢就是仗著說//我很厲害我很會
01:28:08 看不起人
01:28:10 輕視人家
01:28:12 這個叫做我慢
01:28:14 注解第四//佛學大辭典這樣說
01:28:18 我愛於己妄執之我
01:28:22 深為愛著也
01:28:25 俗所謂自愛心
01:28:29 佛學大辭典說我愛
01:28:33 就是自己固執這個我
01:28:39 只深深為了愛我以外
01:28:45 別的事情他不理
01:28:48 世俗所說的自愛心//就是自私自利的人
01:28:53 只愛自己以外//別人他都不理
01:28:59 現在對於末那識
01:29:01 再來看佛光大辭典的解釋
01:29:05 末那識
01:29:08 即為八識中之第七識
01:29:13 為與第六識區別
01:29:17 而持用梵語音譯為末那識
01:29:24 佛光大辭典說末那識
01:29:27 就是我們//八識之中的第七識
01:29:33 為了和第六識
01:29:36 第六識就是意之識
01:29:39 這個第六識//是依靠末那識來存在
01:29:45 所以現在就是//要來將這個第七識
01:29:49 和第六識來區別
01:29:52 所以呢第六識叫做意識
01:29:55 第七識也叫做意識
01:29:58 所以呢第七識
01:30:00 才特別用梵語的音來翻譯//叫做末那識
01:30:09 現在之前說的這些//有的聽懂的也有
01:30:12 但是我相信其中//也有人聽不懂的
01:30:16 所以現在看修真錄
01:30:19 你就了解第七識的意思
01:30:24 修真錄這樣說
01:30:26 第七識亦名意識
01:30:30 此識以思量為自性
01:30:35 與第六識
01:30:37 以了別為自性者不同
01:30:42 第七識雖與第六識//同名為意識
01:30:47 而實有異
01:30:50 然第六識與第七識
01:30:53 有何分別耶
01:30:56 第六識為對一切事物
01:30:59 轉指揮前五識之//眼耳鼻舌身等為其作業
01:31:09 第七識能斷惑證真
01:31:13 轉於第八識之心識
01:31:15 而得道果
01:31:18 故亦名曰媒識
01:31:21 法寶壇經云
01:31:23 五八六七果因轉
01:31:26 是謂第七識為之因
01:31:31 第八識為之果也
01:31:35 現在修真錄這樣說
01:31:39 第七識//另外一個名字叫做意識
01:31:45 這個第七識//就是思量做自性
01:31:50 思量就是//會去想說對或不對
01:31:54 是非曲直他會去了解
01:31:58 和第六識//來做了別自性不同
01:32:04 第六識的意識//它眼睛看東西
01:32:11 它會去馬上了別美醜
01:32:15 耳朵聽到聲音//它會了別好壞
01:32:21 鼻子聞到東西//它會了別香臭
01:32:27 嘴巴去嚐到味
01:32:29 它會了別酸甜苦辣
01:32:36 它的身體去摸到東西
01:32:39 它會去了別粗細冷熱
01:32:43 這就是第六識的了別自性
01:32:47 第七識是思量
01:32:51 對不對是非曲直//它會去分別
01:32:56 所以兩個意識//是走不同條的路
01:33:05 所以呢雖然現在說
01:33:09 這個第六識和第七識//同一個名字叫做意識
01:33:14 但是實在是不同
01:33:19 不過這個第六識和第七識//要怎麼去分別
01:33:27 第六識就是對於一切事物
01:33:33 來轉成指揮前五識
01:33:36 眼睛耳朵鼻子舌頭//身體等為它作業
01:33:45 譬如說它現在//眼睛看到一個很漂亮
01:33:50 它現在指揮說去看
01:33:54 耳朵聽到一句壞話//它就指揮嘴巴說罵他
01:33:59 或是說出手打他//都是它在指揮的
01:34:05 若第七識不是
01:34:08 第七識//它就會斷迷惑證真理
01:34:14 轉上第八識這個心識
01:34:18 來得這個道果
01:34:22 所以呢//另外一個名字叫做媒識
01:34:28 有時候//第七識叫做善意識
01:34:33 若第六識叫做惡意識
01:34:38 在這個法寶壇經
01:34:40 法寶壇經等於就是//六祖壇經裡面一句話
01:34:46 說五八六七果因轉
01:34:51 這樣我們就知道什麼
01:34:53 這個第七識就是因
01:34:57 第八識就是果
01:35:00 我們前面在說//第六識的時候
01:35:03 也有說過了
01:35:05 這個五八就是果
01:35:07 六七就是因
01:35:09 才叫做果因轉
01:35:12 因為第六識是因//來指揮第五識變成果
01:35:18 第七識//它會去思量是非曲直
01:35:23 它轉到第八識
01:35:24 所以第七識就是因//第八識就是果
01:35:29 現在這樣說//就聽得比較懂了
01:35:33 所以我們現在//就是要了解說
01:35:36 前五識就是眼睛//耳朵鼻子舌頭身體
01:35:43 就是眼識耳識//鼻識口識身識
01:35:48 這叫做前五識
01:35:51 第六識是意識
01:35:55 也可以叫做惡意識
01:35:57 它都轉到壞的去
01:36:02 現在第七識呢
01:36:04 它會思量//這個不要做
01:36:09 他就會向上去
01:36:12 所以第七識//等於就是善意識
01:36:17 所以第六識//和第七識分一個意
01:36:23 一個善意和惡意不一樣
01:36:28 我們今晚說到這裡
01:36:29 時間的關係
01:36:33 明天再來談這個第八識
01:36:36 所以你現在慢慢了解//這個第幾識第幾識之後
01:36:41 你若要看這個//六祖壇經就很了解
01:36:47 我們人說本性
01:36:49 什麼叫做本性
01:36:50 我們的本性就是第九識
01:36:54 我們人的真心就是第八識
01:37:01 我們人的善念//就是第七識
01:37:04 我們人的惡念//就是第六識
01:37:07 用這樣跟你分別你才知道
01:37:09 所以我們//常常說這個性心意
01:37:13 本來呢是同一個組織
01:37:17 但是分開了
01:37:22 所以你現在慢慢聽
01:37:24 聽到第九識之後
01:37:25 你就徹底了解
01:37:27 若說要看出本性//要怎麼樣看出本性
01:37:30 大家說我們的本心//什麼叫做本心
01:37:33 你慢慢聽就知道
01:37:35 這些你若了解之後
01:37:38 現在說這個六祖壇經//你聽了就很順利
01:37:42 不然今晚//只有說到這裡為止
01:37:46 在座同修//大家晚安
01:37:52 我們這一次六祖壇經
01:37:55 來引到前五識
01:38:00 第六識第七識第八識//第九識這個問題
01:38:06 我們上期已經說到第七識
01:38:11 今晚針對//第八識來做個說明
01:38:15 佛光大辭典這樣說
01:38:19 八識即眼耳鼻舌身意
01:38:25 末那阿賴耶共八識
01:38:30 稱眼等五識為前五識
01:38:35 意識為第六識
01:38:37 末那識為第七識
01:38:40 阿賴耶為第八識
01:38:44 現在佛光大辭典這樣說
01:38:47 八識就是//眼耳鼻舌身意這六識
01:38:59 末那阿賴耶總共八識
01:39:05 現在說眼等五識
01:39:09 眼等五識就是指眼睛//耳朵鼻子舌頭身體
01:39:16 這個叫做前五識
01:39:19 意識就是第六識
01:39:22 末那識就是第七識
01:39:25 阿賴耶就是第八識
01:39:29 這是佛光大辭典簡略說法
01:39:33 另外我們來看佛學大辭典
01:39:38 第八識即阿賴耶識也
01:39:46 譯之曰藏
01:39:49 以含藏一切諸法之種子故
01:39:54 是為有漏無漏//一切有為法之根本
01:40:01 在這裡面有三個注解//先做說明
01:40:09 注解第一//佛學大辭典這樣說
01:40:14 阿賴耶心識名
01:40:17 八識中之第八
01:40:20 有情根本之心識
01:40:23 譯曰藏
01:40:25 含藏一切事物種子之義
01:40:30 佛學大辭典說
01:40:32 阿賴耶//是我們心識的名字
01:40:38 是八識的中間排第八
01:40:44 是我們眾生
01:40:46 有情有情就是眾生
01:40:49 就是眾生根本的心識
01:40:54 翻譯中國話就是叫做藏
01:40:58 就是含藏一切事物//種子的意思
01:41:04 第八識就是無論善惡//一切種子都在裡面
01:41:11 注解第二//佛學大辭典這樣說
01:41:17 有漏漏者煩惱之異名
01:41:22 含有煩惱之事物
01:41:24 謂之有漏
01:41:28 佛學大辭典說//有漏是什麼
01:41:31 漏就是煩惱//另外一個名字
01:41:37 裡面包含有這個煩惱的事情//都叫做有漏
01:41:44 注解第三//佛學大辭典這樣說
01:41:50 無漏漏者煩惱之異名
01:41:55 漏泄之義
01:41:57 貪瞋等之煩惱
01:42:00 日夜由眼耳等六根門//漏泄流注而不止謂之漏
01:42:10 又漏為漏落之義
01:42:14 煩惱能令人漏落於三惡道
01:42:19 謂之漏也
01:42:22 因之謂有煩惱之法//云有漏離煩惱之法
01:42:31 云無漏
01:42:35 佛學大辭典這樣說
01:42:37 說無漏這個漏就是//煩惱另外一個名字
01:42:44 就是漏泄出去的意思
01:42:48 貪瞋等就是指//貪瞋癡所有的煩惱
01:42:56 從早到晚從我們//這個眼睛耳朵等六根門
01:43:03 就是眼睛耳朵//鼻子嘴巴身體
01:43:08 和意這六根的門被洩漏
01:43:14 一直流出去流不止
01:43:19 這個叫做漏
01:43:22 又漏就是漏落的意思
01:43:27 因為煩惱//會讓我們人流落在三惡道
01:43:32 畜生惡鬼地獄//所以才叫做漏
01:43:40 所以在說這個漏
01:43:43 若有煩惱的法就是//叫做什麼叫做有漏
01:43:49 離開煩惱的法
01:43:51 沒有煩惱叫做無漏
01:43:54 現在說有漏就是有煩惱
01:43:57 無漏就是無煩惱//簡單說就是這樣
01:44:02 現在佛學大辭典//這樣跟我們說
01:44:11 第八識就是阿賴耶識
01:44:17 翻譯中國話就是叫做藏
01:44:22 就是含藏一切//諸法種子的關係
01:44:29 就是有煩惱無煩惱
01:44:33 一切有為法的根本
01:44:36 就是都在第八識
01:44:40 這是佛學大辭典//所跟我們說明
01:44:46 我們另外來看修真錄
01:44:48 一個比較白話的解釋
01:44:53 第八識為眾生根本之心識
01:45:02 吾人輪迴//三界四生六道
01:45:08 此識實為業報為主
01:45:14 人將死時
01:45:17 即行離去
01:45:20 故第八識之作用極廣
01:45:25 這裡面這個注解//首先做說明
01:45:30 佛光大辭典這樣說
01:45:34 心則指第八阿賴耶識
01:45:40 含有積集之義
01:45:45 乃諸法產生之根本體
01:45:50 故亦稱集起心
01:45:53 即阿賴耶識
01:45:56 蓄積種子//而能生起現行之意
01:46:02 對此前六識為識
01:46:07 即了別認識作用
01:46:12 第七末那識稱為意
01:46:15 即思惟作用
01:46:19 現在佛光大辭典這樣說
01:46:24 現在說心
01:46:27 就是來指//這個第八的阿賴耶識
01:46:32 這個第八識
01:46:36 這個第八識//有包含積集的意思
01:46:43 東西積集一堆的意思
01:46:48 就是所有的念頭
01:46:50 現在這個法就是指法塵
01:46:54 就是我們的念頭
01:46:57 所以一切所有的念頭//產生這個根本的體
01:47:04 一切念頭//都從第八識出來
01:47:08 所以呢//有時候稱呼叫做集起心
01:47:14 就是這個阿賴耶識//來蓄積種子
01:47:21 善的種子惡的種子
01:47:26 而且有辦法來//生起現行的意思
01:47:32 眼睛看到耳朵聽到//馬上有辦法發動
01:47:38 對於這樣
01:47:41 前這個六識
01:47:44 就是眼識耳識//鼻識舌識身識意識
01:47:50 來做這個識
01:47:51 就是要了別
01:47:55 了別就是//知道這個好壞認識作用
01:48:05 譬如耳朵//聽到好話聽到壞話
01:48:07 眼睛看到美醜
01:48:09 有辦法去了別認識的作用
01:48:14 若第七識這個末那識
01:48:17 也是叫做意
01:48:19 但是這個意//和第六識的意就不同
01:48:25 這個第七識末那識
01:48:26 這個意//就是思惟的作用
01:48:31 到底這個可以做//還是不可以做
01:48:33 對或不對//有辦法去判斷是非曲直
01:48:39 所以修真錄才這樣說
01:48:45 第八識就是我們//眾生根本的心識
01:48:54 我們人會輪迴//三界四生六道
01:48:59 三界就是指天地人
01:49:03 四生就是//胎生卵生溼生化生
01:49:10 六道就是天
01:49:13 就是神和阿修羅
01:49:19 人就是人和畜生
01:49:23 地就是指惡鬼和地獄
01:49:29 這個第八識實在是業報
01:49:34 業報就是指善業惡業
01:49:38 所有的善報惡報的主人
01:49:46 一個人快要死的時候
01:49:50 我們這個第八識//快要離開我們的身體
01:49:57 他會帶善業惡業
01:50:00 他應當要//走哪一條路他會去
01:50:05 所以第八識它的作用//非常的廣大
01:50:10 這就是修真錄//跟我們所說的
01:50:14 話若說起來//第八識是我們人的靈魂
01:50:20 這樣跟你說比較快
01:50:23 所以我們人下地獄
01:50:27 就是我們的第九識
01:50:28 第八識第七識//第六識都跟下去
01:50:35 但是這個第六識
01:50:38 第七識第八識//第九識作用都不同
01:50:42 這個下面就會再說了
01:50:46 第八識到這裡//簡略做一個結束
01:50:52 接下去來看第九識
01:50:55 看佛光大辭典的說明
01:50:58 現在錄影師說//錄影帶到這裡差不多
01:51:04 現在換新帶子之後//再來解釋第九識這樣子

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