六祖法寶壇經 34

弘道紀行

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六祖法寶壇經 34

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 現在我們看六祖壇經
00:02:19 歸依自性三寶
00:02:22 佛者覺也
00:02:25 法者正也
00:02:27 僧者淨也
00:02:29 皈依覺邪迷不生
00:02:32 小欲知足
00:02:34 能離財色
00:02:36 皈依正念念無邪見
00:02:39 無邪見故
00:02:40 即無人我貢高
00:02:42 貪愛執著
00:02:44 皈依淨
00:02:45 一切塵勞愛欲境界
00:02:48 自性皆不染著
00:02:52 現在六祖壇經這一段
00:02:55 是在我們第六品的地方
00:03:00 我們現在說是在說第三品
00:03:03 在懺悔品就對了
00:03:06 在懺悔品的地方
00:03:08 我寫略記是什麼
00:03:10 因為這個文很長
00:03:13 是只有那重點之外下面的文都把它略起來
00:03:19 因為你若要寫那些文
00:03:21 一塊黑板寫不下
00:03:23 你自己在這個懺悔品第六品
00:03:27 你把它翻開就有寫這些文
00:03:29 這都沒有…照原文寫的
00:03:32 是只有差別把它節略起來
00:03:34 節略就是好比說下面還有說明
00:03:37 我把它節略起來
00:03:38 若不節略起來這塊黑板寫不下
00:03:41 是只有那個重點讓你知道
00:03:45 所以六祖壇經說你歸依我們的自性三寶
00:03:51 什麼叫做佛者
00:03:52 佛就是覺
00:03:55 所以一個人若不覺悟要怎麼歸依佛
00:04:00 好比說你那個插座
00:04:02 插頭若不把它插上去燈怎麼會亮
00:04:05 那個問題在那裡
00:04:07 法法就是正
00:04:11 不是說只有用唸的
00:04:13 人家說常唸阿彌陀佛
00:04:16 心裡沒佛
00:04:18 嘴唸經卻做虧心行
00:04:20 這樣哪有什麼法啊
00:04:22 法就是正
00:04:24 一個人要走正路這樣才有法
00:04:28 你若不走正路就沒有法
00:04:32 僧者淨也僧就是淨
00:04:36 你的心若不清淨
00:04:38 心若不清淨就變成野干僧
00:04:41 僧就是淨
00:04:43 你歸僧就是歸清淨之心
00:04:48 所以六祖壇經才又說
00:04:51 說皈依覺就是等於皈依佛
00:04:54 我們邪迷就不會生出來
00:04:57 人就不會貪欲就會知足
00:05:00 就有辦法離開這個財色
00:05:05 你若皈依正
00:05:07 皈依正就是皈依法
00:05:10 你每一個念頭都沒有邪見
00:05:13 因為你沒有邪見的關係
00:05:16 就不會怎樣人我貢高
00:05:18 我最棒我最能幹我活佛
00:05:21 就沒有那個人我貢高了
00:05:24 就不會貪愛執著
00:05:28 你若皈依淨等於就是皈依僧
00:05:31 一切煩惱愛欲境界
00:05:35 塵勞就是煩惱
00:05:37 你若字典去查就知道
00:05:41 我們的自性都不會被染著
00:05:44 這樣才歸依三寶
00:05:47 所以你假使一個人
00:05:49 你若不行善不懂道理
00:05:51 你到西方五百年之間你沒辦法看出你自性三寶
00:05:57 你是在那裡痛苦而已
00:06:00 所以我剛才跟你譬喻那個糞坑蟲
00:06:04 因為真正一個人你的心若不清淨
00:06:09 真正去西方沒辦法得到清淨
00:06:13 所以我們維摩詰經
00:06:15 這個維摩詰經裡面才說
00:06:17 心淨淨土淨
00:06:20 一個人的心若淨淨土才會淨
00:06:23 心若不淨淨土不會淨
00:06:27 所以我們來看華嚴經這句話
00:06:31 貪著五欲
00:06:33 自放逸之眾生
00:06:36 為示現不淨境界
00:06:39 何以故
00:06:41 彼眾生由愚痴迷惑
00:06:45 被諸欲所溺也
00:06:47 如糞中蟲樂著於糞
00:06:54 這裡面這個五欲首先做說明
00:06:58 佛學辭典這樣說
00:07:00 五欲
00:07:02 色聲香味觸之五境也
00:07:08 是為起人之慾心者
00:07:12 故名欲
00:07:16 佛學辭典說什麼叫做五欲
00:07:20 五欲就是這個色
00:07:23 色就是形形色色的東西
00:07:27 聲就是聽到那個好聽的話
00:07:32 香就是香味
00:07:35 這個味就可以說是五味
00:07:39 鹹甜種種
00:07:42 觸就是身體去感觸這個五境
00:07:49 因為這個五境會讓我們人起這個慾心
00:07:56 所以才叫做欲
00:08:00 為什麼這個五境會讓我們人起這個五欲
00:08:05 比如一個人眼睛若看到形形色色的東西
00:08:10 他心裡就想要
00:08:13 就會起欲心
00:08:15 好比一個人
00:08:17 這樣撒嬌在你的耳朵旁講話
00:08:21 你心會也生出欲心啊
00:08:24 你若聞到香味一個人也會生出欲心啊
00:08:29 你去吃到好吃的東西也會生出欲心啊
00:08:34 你若有一個好的東西讓我們拿到
00:08:37 我們也會生出欲心啊
00:08:39 這個才叫做五欲
00:08:42 現在華嚴經裡面這樣說
00:08:47 說我們眾生來貪著這個五欲
00:08:53 他自己就會放逸
00:08:55 放逸等於也是放蕩這些眾生
00:08:58 因為這些眾生大家都是放蕩
00:09:01 都是貪著這些五欲
00:09:05 他為了要示現這個不清淨的境界
00:09:11 這是什麼原因
00:09:14 因為這些眾生由他的愚痴和迷惑
00:09:21 被這些五欲來使我們有所陷溺
00:09:27 好像什麼
00:09:29 好像那個糞坑蟲
00:09:31 糞糞可以說是大便
00:09:37 我們垃圾也是寫這個字
00:09:39 糞就是大便
00:09:41 糞中蟲就是糞坑蟲
00:09:45 它都快樂在糞坑裡
00:09:48 感覺好比我剛才說的在糞坑很快樂
00:09:51 你用清水給牠牠不能生活
00:09:55 所以他假使若是一個嫖賭飲的人
00:10:00 他感覺說他很快樂他不想痛苦啊
00:10:04 但是呢你生前既沒修
00:10:08 生前既沒功德的人
00:10:11 生前既沒做善事的人
00:10:14 生前既然沒修養的人
00:10:16 你硬把他送去西方去來說
00:10:19 他在西方很痛苦
00:10:21 好像那個糞坑蟲抓到清水裡去一樣
00:10:27 我這樣說但是有人怎麼回答我呢
00:10:30 若這樣乾脆不要送他去西方就好
00:10:36 就不要幫他造功德就好
00:10:39 但是你要注意哦
00:10:41 現在說的功德
00:10:45 和我說的功德就不一樣哦
00:10:47 現在我們一般說的功德就是說
00:10:50 法事幫他多做幾壇啦
00:10:52 趕快引他到西方去啦
00:10:54 趕快幫他助唸啦
00:10:57 唸一些經啦
00:10:58 唸一些佛號啦
00:11:00 把他送去西方去
00:11:01 你們說的功德就是這樣
00:11:03 但是我說的功德不是
00:11:06 我說的功德啊
00:11:08 就是做一些善事給他
00:11:12 多做善事
00:11:14 你不用送他去西方
00:11:16 你若做善事給他
00:11:18 他會得到那個福報
00:11:20 讓他下輩子去做人去快活難道不好
00:11:24 這樣說比較快
00:11:26 現在的人你看有的在世很窮苦
00:11:31 突然間去得到機會
00:11:33 那就是他的子孫在回向善事給他
00:11:37 子孫若回向善事給他
00:11:39 本來他是要投胎為窮苦人家
00:11:41 為了你跟他回向的關係才得到福報
00:11:47 若是去西方他就很痛苦了
00:11:50 沒辦法在那裡居住
00:11:51 因為他對於他的心就去貪著這個五欲了
00:11:58 你去那裡他不會生活
00:12:00 想要賭博沒賭場
00:12:02 想要喝酒沒酒可以喝
00:12:06 你想要跳舞沒舞廳很痛苦
00:12:10 假使你若做善事給他
00:12:14 造一些福報給他
00:12:16 你若福報給他讓他下輩子比較快活
00:12:19 不用在那裡再受苦
00:12:21 你若做一些善事給他
00:12:23 假使這個人若在地獄受罪的時候
00:12:25 也有辦法幫他解脫地獄之苦
00:12:28 讓他再投胎出世
00:12:31 所以我在鼓勵人家功德就是叫你做善事
00:12:36 有人說善事要怎麼做
00:12:42 最近台南有一位先生打電話給我
00:12:47 說老師啊我看你十法界的光碟
00:12:51 說人就要做一些善事回向給父母親
00:12:56 我想要做要怎麼做
00:13:01 我說隨便你啊
00:13:03 看你要拿去孤兒院啊
00:13:05 拿去養老院啊
00:13:08 或是像說那個大醫院
00:13:12 有那個急診處
00:13:13 有那個社會服務台
00:13:16 你去捐獻啊
00:13:19 他說你怎麼不講捐給你們道德會
00:13:22 我說太遠啦
00:13:23 你寄也麻煩啦
00:13:25 你們那裡就近去做就好啦
00:13:27 我不曾聽過這種話
00:13:29 我一去廟裡就說你就拿來這裡才有功德
00:13:32 拿去別的地方沒功德
00:13:34 你怎麼說隨便孤兒院養老院去做
00:13:38 我沒人我之心啊
00:13:41 我不貪心啊
00:13:43 我不是說你錢都拿來我的地方我就高興
00:13:46 我不是這樣
00:13:47 當然你要寄來我不跟你拒絕啊
00:13:50 你說我這要捐給道德會
00:13:53 我要助光碟
00:13:54 要來助錄音帶
00:13:55 我沒跟你拒絕啊
00:13:57 但是你問我
00:13:59 我當然要用沒那個人我之心去判斷
00:14:03 不能鼓勵你說你要造功德哦
00:14:06 不然你快寄一些來我們道德會
00:14:08 我不會這樣
00:14:09 這樣跟你說較快
00:14:11 你要寄去哪裡都是你的自由
00:14:13 你若說我這要寄光碟我沒跟你拒絕
00:14:17 你要捐給錄音帶我也沒跟你拒絕
00:14:20 不過你問我我當然說你隨便去做
00:14:24 絕對不會跟你鼓勵說你拿來這裡
00:14:26 我絕對不會這樣
00:14:28 你看是要孤兒院或養老院
00:14:31 對於社會若有利益
00:14:34 對於眾生若有利益
00:14:36 你儘管做沒關係
00:14:39 但是也有人問我說我拿去廟裡好不好
00:14:44 我說好啊
00:14:45 但是要看什麼廟啊
00:14:47 那間廟若是很大一間
00:14:51 那些修行人都吃到肥肥的紅光滿面
00:14:55 裡面在做生意好像開公司
00:14:59 那種的你不要拿去
00:15:01 怎麼不要拿去
00:15:02 你若拿去變成傻瓜啊
00:15:05 不然你這樣啦你去百貨公司買東西啦
00:15:08 這裡就一千五百
00:15:10 你拿二千給他說五百塊跟你添香油
00:15:13 這樣有意思嗎
00:15:15 他在做生意好像廟店啊
00:15:18 對不對
00:15:19 好像職業和尚啊
00:15:21 你拿錢給他哪有什麼意思
00:15:25 最好是什麼
00:15:26 看那個廟破破的佛寺破破的
00:15:31 裡面那些和尚尼姑
00:15:34 臉黃黃的感覺沒什麼營養
00:15:37 你多拿一些給他們
00:15:40 你三萬五萬十萬八萬儘管拿給他們
00:15:42 你功德無量
00:15:44 你助一個有德行的人
00:15:47 助一個貧道助一個貧僧
00:15:50 你助一個苦修的人你功勞最大
00:15:53 我沒騙你
00:15:54 你若有辦法看到這間佛寺屋頂都壞了
00:15:58 你叫幾個去修理屋頂
00:16:01 裡面把它整理一下
00:16:02 你的功德還更大
00:16:05 我跟人家鼓勵
00:16:06 是鼓勵對真正修行的人有利益的
00:16:10 對眾生有利益的
00:16:12 若沒利益的我不跟你鼓勵
00:16:14 這樣跟你說較快
00:16:17 所以曾有人聽到我的光碟
00:16:21 有人打電話跟我們錄影部怎麼說呢
00:16:23 李老師等道理不錯啦
00:16:26 不過全部在阻礙這些出家人的路
00:16:30 我說怎麼會去阻礙這些出家人的路
00:16:32 除非你就在做職業和尚職業尼姑
00:16:36 你在開廟寺去做佛店
00:16:39 這樣真的是我阻礙的啦
00:16:41 因為我不贊成這個嘛
00:16:44 假使你說是真正的修行人
00:16:47 你幫助他老師舉雙手這樣跟你贊成
00:16:51 絕對不會跟你反對
00:16:53 像我剛才說的
00:16:54 若那個苦修苦行的
00:16:56 你多拿一些給他
00:16:58 那個佛寺若破破的你去修理
00:17:01 你功德很大我沒騙你
00:17:03 若是裡面在做生意的
00:17:05 在做觀光事業的
00:17:07 大家那些修行人吃到肥肥的紅光滿面的
00:17:11 你拿給他們沒什麼意思啦
00:17:14 我說的是這樣
00:17:15 我不是去阻礙修行人的路
00:17:18 我是贊成修行人的路
00:17:20 我是不要跟人錦上添花
00:17:23 你就要雪中送炭
00:17:25 這才是真正的道理這樣
00:17:27 不然我們上半課一個半小時
00:17:30 到這裡一段落
00:17:33 我們剛才談到西方種種問題
00:17:42 但是有人說
00:17:45 老師你說的話
00:17:47 我在這個阿彌陀經無量壽經觀無量壽經
00:17:54 我怎麼沒看到你剛才黑板上那些文
00:18:00 不是你沒看到
00:18:02 你沒把它注意看
00:18:04 這樣說較快
00:18:07 一個人的心裡在看經書很有趣
00:18:11 有智慧和沒智慧怎麼分別
00:18:15 若沒智慧的
00:18:17 他這個經書在看
00:18:19 看到感覺這裡有靈感
00:18:21 他就很努力的在看
00:18:24 看到說這個就要自己修很麻煩
00:18:28 這張又把它翻過去
00:18:29 他不要看
00:18:32 好比像我們大人帶這個小孩去百貨公司
00:18:37 大人的心態和小孩的心態不一樣
00:18:41 若小孩的心態進到百貨公司
00:18:45 就一直找找看有沒有玩具
00:18:48 看有沒有可以玩的
00:18:51 我們假使若是一些博士學士的人
00:18:55 進去到百貨公司
00:18:56 就是要找一些對於科學啦哲學啦
00:19:00 對於人生有用的東西
00:19:04 他要找那些東西資料找出來
00:19:09 好比說我現在去一家書店
00:19:11 若小孩進去先找童書啦
00:19:14 那些漫畫書啦找童書
00:19:17 若是這些有智慧的人
00:19:19 他就去找這些科學哲學的書出來
00:19:23 那個心態不一樣
00:19:27 所以你要知道這個經書
00:19:30 裡面不全是真理
00:19:34 一本的經書真理是三兩句
00:19:39 這樣跟你說較快
00:19:41 我這樣說曾經有人說像金剛經真理才兩三句嗎
00:19:46 是啊兩三句而已
00:19:49 看你不要不相信
00:19:51 金剛經裡面說什麼我問你
00:19:53 只有說一個無住而已
00:19:57 金剛經只說這個無住的布施
00:20:01 一本金剛經幾個字
00:20:03 裡面單單說無住的布施前後說九遍
00:20:10 只有一句話而已
00:20:12 六祖壇經裡面只有說什麼
00:20:16 無住無念無相三句話
00:20:21 其它沒有說什麼
00:20:25 你像法華經一部那麼大一部
00:20:28 說到後來最後一句話是除我
00:20:32 其他沒有說什麼
00:20:35 不過那個除我是好比像一顆鑽石
00:20:40 一堆石頭裡面去藏一顆鑽石
00:20:45 每一個人都沒有耐心去撥去找
00:20:47 找那一顆鑽石出來
00:20:51 像剛才阿彌陀經
00:20:53 無量壽經觀無量壽經
00:20:56 我寫在黑板就是那本經的鑽石
00:21:00 但是找幾個人去找那些鑽石出來
00:21:04 只有抓那些石頭在玩而已
00:21:10 所以你就要知道在這個大般涅槃經裡面說
00:21:14 依了義經不依不了義經
00:21:19 你今天就要依靠了義的經
00:21:22 不要去依靠不了義的經
00:21:27 每一部經同一本經啦
00:21:30 裡面都有了義和不了義
00:21:34 怎樣叫做了義
00:21:35 了義就是鑽石啊
00:21:38 不了義就是石頭啊
00:21:41 了義就是了脫生死的
00:21:44 不了義就是迷迷惘惘的
00:21:46 是好比像在哄小孩一樣
00:21:51 現在我來引大般涅槃經一句話跟你做參考
00:21:56 依了義經
00:21:59 不依不了義經
00:22:03 我們佛經寫得是很簡略
00:22:07 但是我們學道就是說要學這三藏
00:22:12 怎樣叫做三藏
00:22:14 三藏就是經藏律藏論藏
00:22:19 經藏就是釋迦佛祖親口說的話
00:22:24 律藏就是戒律的書
00:22:27 若是論藏呢
00:22:29 論藏就是因為釋迦佛祖講的經
00:22:33 恐怕人家不瞭解
00:22:36 歷代這些祖師菩薩
00:22:39 將佛祖說的話
00:22:42 再來好比加以注解一樣
00:22:46 把祂評論的意思才叫做論藏
00:22:51 這就是我們佛教三藏的書
00:22:55 現在說佛學大辭典也好啦
00:22:58 圓覺經義疏也好啦
00:23:00 智度論也好啦
00:23:01 這都是論藏
00:23:03 現在這我們依這個經才提出這個論
00:23:09 你才瞭解這個依了義經不依不了義經這個道理
00:23:17 佛學大辭典這樣跟我們說
00:23:21 你一個人若要學佛法
00:23:24 一定你就要來看這本佛學大辭典
00:23:30 不管你是出家在家都沒關係
00:23:33 因為這本佛學大辭典就是有很多佛教的典故
00:23:39 佛祖講的話加以下去注解
00:23:43 不然我們不會體會
00:23:45 所以才要有這個字典來跟我們參考
00:23:49 這種書你可以買得到的
00:23:53 所以佛學大辭典說
00:23:55 大小乘經中
00:23:59 無論大乘經無論小乘經的中間
00:24:04 全部都有這個了義和不了義的分別
00:24:09 這個經裡面不是絕對的道理
00:24:12 有時候經的裡面根本就在騙你
00:24:17 有人說佛祖怎麼會騙人
00:24:21 沒辦法善意的欺騙
00:24:25 好比小孩子不走路
00:24:28 很乖很乖我們去我們去
00:24:30 現在那裡有商店我買糖給你吃
00:24:34 小孩就走了
00:24:36 這叫做善意的欺騙
00:24:40 好比以前有一位將軍
00:24:46 一些軍隊在行軍走到沒水可喝
00:24:50 這樣口渴一直喘
00:24:52 走不動了
00:24:55 那時這位將軍就說
00:24:58 欸你們看那裡有一座山
00:25:01 哦全部種梅子
00:25:03 快去快去去吃梅子
00:25:06 很多人聽到梅子牙根都酸了
00:25:11 口水就流出來了
00:25:14 真的牙根一酸口水流出來了
00:25:16 口水一吞下去會止渴啦
00:25:21 所以我們現在有句俗語說望梅止渴
00:25:27 聽到這個梅子自然就止渴了
00:25:32 就不是真的那裡有梅子啊
00:25:35 不過軍隊就打起精神就走了
00:25:39 這是善意的欺騙不是惡意的欺騙
00:25:43 你都要騙人欺人那種欺騙就變成妄言
00:25:48 善意的欺騙是要人家好的
00:25:52 比如說一個甲和乙吵架
00:25:56 這個甲的很生氣就放話啊
00:26:01 好乙若讓我遇到絕對修理你
00:26:06 現在假使一個人聽到說
00:26:10 甲放話要修理你
00:26:12 乙聽到說好你要修理我先下手為強
00:26:17 就殺你
00:26:19 這樣實在說有用嗎
00:26:21 沒有用
00:26:23 不然要怎辦
00:26:23 要善意的欺騙
00:26:26 你不要這樣啦
00:26:27 你這樣欺負人家
00:26:29 人家甲脾氣很好啊
00:26:31 跟我說你跟他道歉就算了
00:26:34 就不是真的啊
00:26:35 他是放話說要打我
00:26:37 現在跟他說你跟他道歉就算了
00:26:40 現在跑來跟甲的說
00:26:41 你脾氣不要那麼壞啦
00:26:43 人家對方是無意中欺負你的啦
00:26:47 不是故意的啦
00:26:49 人家說要來跟你道歉啦
00:26:51 現在有一天甲跟乙若在一起說
00:26:54 某人啊很抱歉那一天我比較衝動
00:26:57 沒關係啦小事情啦
00:26:59 就這樣哪有什麼要緊
00:27:01 這就是好的欺騙
00:27:04 所以很多人為了好比說沒辦法修自性
00:27:11 沒辦法了脫生死
00:27:14 結果說你唸佛啦唸佛啦
00:27:16 唸佛你就會去西方啦
00:27:18 讓他一個安慰感
00:27:20 起碼唸佛有哪裡不好
00:27:21 我感覺說沒什麼不好啊
00:27:25 你在唸佛不會講人家的壞話啊
00:27:27 你口業不會造啊
00:27:29 你在唸佛你心裡不會胡思亂想啊
00:27:34 就不會造意業啊
00:27:36 你在唸佛你不會去賭博
00:27:39 不會去喝酒
00:27:40 不會去是非的地方
00:27:43 你不會造身業啊
00:27:45 三業若沒造起碼你不用墮入三惡道啊
00:27:48 是哪裡不好不錯
00:27:53 若是了脫生死沒辦法
00:27:56 了脫生死還是要修你的自性
00:27:59 這叫做善意的欺騙
00:28:01 他跟你說你唸佛會去西方
00:28:04 人家阿彌陀經裡面就這樣說
00:28:09 真的阿彌陀經有說沒有錯
00:28:12 不過你沒有把它注意這個了義
00:28:17 你只有把它看不了義
00:28:20 你若能夠可以了義之後你就知道說
00:28:23 佛祖並不是說叫你唸佛就去西方
00:28:27 等一下再跟你解釋
00:28:29 這個先解釋完畢
00:28:32 他說大小乘經中的之中
00:28:35 都有了義和不了義這個分別
00:28:38 所以佛祖才說
00:28:40 就是說這個大般涅槃經
00:28:43 說依了義經
00:28:44 不依不了義經
00:28:47 現在看圓覺經義疏裡面說的
00:28:53 了義者
00:28:55 諸經中明了說究竟真實之理者
00:29:01 不了義者
00:29:02 諸經中隱蔽實義
00:29:05 而為方便之說者
00:29:07 這樣你就瞭解了
00:29:10 圓覺經義疏說了義是什麼
00:29:14 了義就是所有的經典
00:29:18 無論什麼經啦
00:29:19 所有的經典
00:29:21 明白來說究竟真實的道理
00:29:25 說出這個實實在在沒有欺騙你的道理
00:29:29 脫出生死的道理
00:29:31 這就是了義
00:29:33 若是不了義呢
00:29:35 不了義就是所有經的裡面
00:29:39 把你隱蔽實義
00:29:42 真正的道理把你蓋住了
00:29:46 為了方便來說的道理
00:29:49 這叫做不了義
00:29:51 好比像這個法華經觀音普門品說
00:29:54 一個人若被火燒唸觀音的名字火會熄滅
00:30:00 有可能嗎你研究看有可能嗎
00:30:02 不然這樣說
00:30:03 一個人你真的若在火災的時候不要跑嘛
00:30:06 在那邊觀世音菩薩觀世音菩薩
00:30:08 你若不被燒成焦炭我再跟你打賭啦
00:30:13 火絕對不會滅
00:30:16 不然是騙人的嗎沒有啊
00:30:18 隱藏實義
00:30:20 實在的道理把你蓋住
00:30:22 你要有大覺者有智慧去跟他分辨
00:30:28 這個火是什麼火
00:30:30 我們人的欲火貪火瞋火
00:30:33 種種這個無名火
00:30:35 我看到一位女孩很漂亮
00:30:38 好要來糟蹋她
00:30:39 不是呢我就信觀音
00:30:41 啊南無觀世音菩薩
00:30:44 我們人這婬火就熄了
00:30:46 對不對
00:30:48 假使我們翻臉要跟人打架
00:30:50 不行啊我是觀音的弟子
00:30:53 南無觀世音菩薩
00:30:55 我這個手就軟了
00:30:56 拳頭就握不住了
00:30:59 這個瞋火就熄了
00:31:02 假使看到一個東西想要偷它
00:31:06 我是觀音的弟子
00:31:08 啊南無觀世音菩薩
00:31:10 你的貪火就熄了
00:31:12 這個真正的道理是說我們心中的火
00:31:16 但是他跟你隱蔽實義
00:31:18 這個實義把你蓋住
00:31:21 隱蔽就是蓋住
00:31:23 你說唸觀音的名字火會熄掉
00:31:26 一輩子若說遇到火災
00:31:29 沒有啦很罕有啦
00:31:33 不信你們虎尾街從你小孩到大人
00:31:37 有幾間房子被火燒掉這樣跟你說較快
00:31:39 也沒那麼剛好你剛在唸觀音菩薩
00:31:42 那間房子會被火燒啦
00:31:44 對不對
00:31:45 這樣多多少少唸一唸有哪裡不好
00:31:47 對不對
00:31:48 這叫做隱蔽實義啦
00:31:50 這樣跟你說
00:31:52 我們阿彌陀經裡面說
00:31:55 一心唸佛歸往西方
00:32:00 真的嗎
00:32:00 真的實在是真的
00:32:03 不過你有辦法一心嗎
00:32:04 我問你一句話你有辦法一心嗎
00:32:07 一心是什麼你知道嗎
00:32:09 你佛學大辭典去查查看看一心是什麼
00:32:12 一心就是我們的本性
00:32:16 由你的本性去唸佛
00:32:21 這樣你就去西方了
00:32:23 不過哪一個用你的佛性在唸佛
00:32:25 我問你這樣就好說
00:32:28 所以假使一個人
00:32:30 有一心唸佛沒有一心唸佛不用爭
00:32:33 若一些人在唸經
00:32:34 叩叩叩叩
00:32:36 看到施主來了朝他看一下
00:32:38 這邊看一下
00:32:39 那都沒有一心唸佛啦
00:32:42 有的人若再離譜的
00:32:44 在唸經唸佛時看到人來
00:32:47 你若要買香那邊有啦那邊有啦
00:32:49 裡面十八羅漢啦
00:32:51 那完全心都散掉了啦
00:32:55 真正的一心唸佛只有在佛的地方而已
00:33:01 這才是一心唸佛
00:33:03 從前一個高僧
00:33:05 以前我也曾引一次給你聽過
00:33:08 學而時習之
00:33:09 說了又再說老生常談
00:33:14 他在唸經的時候
00:33:17 叩叩叩叩… 在唸
00:33:20 遇到一個官兵在追土匪
00:33:25 那個土匪跑進來就藏在案桌下
00:33:30 現在藏在案桌下前面有一個桌巾圍住啊
00:33:34 那個官兵進來看不到那個土匪
00:33:37 看到那個師父在那裡唸經
00:33:39 他說師父你有看到這個土匪進來嗎
00:33:41 他說有啊
00:33:43 沒有回答他啦
00:33:44 在那裡叩叩叩叩叩…
00:33:46 師父你有看到一個土匪進來嗎
00:33:48 他不回答他叩叩叩叩…
00:33:50 他就一心在唸佛嘛
00:33:53 那個官兵看到很氣
00:33:57 我這樣跟你問這麼多句你都不回答我
00:34:00 用那把刀子跟他比
00:34:01 師父啊你有看到土匪進來嗎
00:34:04 他就叩叩叩… 就手抬起來被劃了一刀
00:34:08 那個不是故意要殺他的
00:34:11 他就在叩叩叩… 刀子一比
00:34:14 他剛好手舉起來就割了一個傷口
00:34:16 血這樣一直流
00:34:17 他也是在叩叩叩叩…
00:34:19 血就在流一叩血就一直噴
00:34:22 師父啊你手指受傷在流血了你還在那個…
00:34:26 不理他叩叩叩叩…
00:34:29 唸完了
00:34:31 唸完了他才抬頭說
00:34:33 施主你要做什麼
00:34:34 他說師父啊你受傷了快敷藥
00:34:36 不用
00:34:38 我剛才在唸佛是一心在唸佛
00:34:42 現在我唸佛唸完了
00:34:45 手指頭受傷是我的私事
00:34:49 你在問我事情是公事啊
00:34:51 公事比私事還要緊
00:34:54 你什麼事情你講
00:34:56 他說剛才有一個土匪進來你有看到嗎
00:34:58 說有啊在哪裡
00:35:00 在桌子底下
00:35:02 他要靠近捉他
00:35:04 他說不行不能捉他
00:35:06 他說什麼原因不能捉
00:35:08 他說若在寺外是土匪
00:35:11 你捉他沒有關係
00:35:13 進到寺廟就跟佛祖有緣
00:35:16 他不是土匪
00:35:18 就在那裡開示道理
00:35:20 聽到那個土匪感動就出來
00:35:24 他說請官兵你抓我
00:35:26 要來自首就對了
00:35:28 那個官兵刀就放下
00:35:32 說師父我現在不做官兵了
00:35:34 我要跟你學佛啦
00:35:36 我要出家這樣說
00:35:38 那個土匪跪下去說師父你幫我授戒
00:35:42 我也要來歸佛
00:35:45 那個官兵跟土匪都拜他為師
00:35:47 這就是一心唸佛
00:35:49 對不對
00:35:51 你們哪一個有辦法
00:35:53 叩叩叩叩…
00:35:55 心裡哎唷我現在明天這條帳
00:35:58 不知要怎麼收
00:36:00 明天我一攤貨不知要怎麼做
00:36:03 哎唷今晚這電視節目不知怎樣
00:36:05 心裡亂糟糟的怎麼是一心唸佛
00:36:08 你若真的一心唸佛我保證你到西方
00:36:14 佛祖沒有騙你
00:36:15 祂是掩蓋實義
00:36:18 好比像很多這個文裡面的經
00:36:22 好比經裡面說
00:36:24 若一日若二日若三日
00:36:26 若四日若五日
00:36:27 若六日若七日
00:36:29 一心唸佛歸往西方
00:36:31 這個七是什麼
00:36:33 這個七不是一二三四五六七的七呢
00:36:36 現在說打佛七不是一二三四五六的七呢
00:36:39 這個七是什麼
00:36:40 這我有專題的光碟
00:36:42 希望你再拿去看
00:36:43 不然講那個就講好幾個鐘頭
00:36:46 你若知道這個七的意義
00:36:48 你就知道打佛七的意思
00:36:51 你若不知道這個七的意思
00:36:53 你打佛七也是多餘的
00:36:55 這樣跟你說較快
00:36:57 所以他才說不了義是什麼
00:37:00 不了義就是所有的經的裡面
00:37:02 來隱蔽實義
00:37:04 真正的道理把你蓋起來
00:37:06 為了方便來講的
00:37:08 為了大人在哄小孩多多少少哄騙來說的
00:37:13 這個方便我以前也說明給你聽過了
00:37:16 方便就是權宜之說
00:37:19 現在我們來看智度論這個說明
00:37:23 三藏中
00:37:26 有了義經
00:37:28 有不了義經
00:37:31 明示中道實相為了義經
00:37:35 非然者為不了義經
00:37:38 入道之人當先曉之
00:37:43 他說在這個三藏的裡面
00:37:47 有這個了義的經
00:37:50 也有這個不了義的經
00:37:53 若明白跟你說這個中道實相
00:37:56 這就是了義經
00:37:58 中道若我們儒家說是中庸
00:38:02 不偏空不偏相
00:38:05 才是真正中道
00:38:08 現在的人若不是偏空就是偏相
00:38:12 你若有辦法包容一切走中間這條路
00:38:16 這才是了義的經
00:38:17 才是真正了脫生死的道理
00:38:21 但是呢你若不是
00:38:26 若不是中道實相的道理
00:38:29 這叫做不了義的經
00:38:31 所以你入道的人要首先來瞭解
00:38:36 瞭解說到底這是實相和非實相
00:38:41 我們現在來談個簡單的例子
00:38:44 談一個簡單的例子
00:38:47 現在我們在論這個三界
00:38:51 欲界色界無色界
00:38:57 現在大家說這個三界
00:39:00 現在一般在說三界是火宅
00:39:06 全都沒辦法了脫生死
00:39:09 你在無色界在欲界在什麼色界
00:39:16 這都沒辦法了脫生死
00:39:18 這就不對了
00:39:20 這就講錯了
00:39:22 怎樣不對
00:39:24 現在說欲界有幾天
00:39:26 色界有幾天
00:39:27 什麼無色界有幾天
00:39:29 這誰說的我問你
00:39:31 你就先來瞭解說這些話是誰說的
00:39:36 釋迦佛祖是有講
00:39:38 說三界都是火宅
00:39:41 但是不是指這個無色界和色界
00:39:46 你若要知道說
00:39:48 對於欲界色界無色界
00:39:51 說什麼天什麼天
00:39:53 這是在俱舍論說的
00:40:01 這個俱舍論誰說的
00:40:03 誰著的
00:40:05 俱舍論就是世親著的
00:40:08 世親菩薩著的
00:40:10 世親菩薩有的說是天親
00:40:15 當時世親來著這俱舍論是錯誤的
00:40:20 那時候祂一個哥哥叫做無著
00:40:26 這個世親
00:40:30 但是這個世親呢
00:40:32 有時候人家叫做天親
00:40:35 這是同一個人啦
00:40:39 祂哥哥呢
00:40:41 祂哥哥呢他哥哥叫做無著
00:40:49 祂哥哥說你話亂講哦
00:40:53 你今天造這個孽後來你沒辦法脫出生死
00:41:00 祂哥哥跟祂諫正
00:41:02 諫正之後這個天親就刀子拿來
00:41:05 要把這個舌頭割掉
00:41:08 說我誹謗大乘法我舌頭要割掉
00:41:12 祂哥哥阻止說不可以
00:41:15 你這樣死不是結局
00:41:19 你今天來誹謗大乘
00:41:22 你今天要來讚揚大乘
00:41:25 來補你的罪過
00:41:28 那時這個世親菩薩才去著了一本這個唯識論
00:41:36 這都同一個人著的
00:41:38 才彌補了祂的罪過
00:41:39 不過這俱舍論裡面很多錯誤
00:41:43 當今的人沒人把它改掉
00:41:45 那本書還把它留著
00:41:48 人家也照常在講
00:41:51 實在欲界什麼叫做欲界
00:41:53 欲界就是包含六道在內都是欲界
00:41:57 有欲的世界
00:42:01 真正若說色界是有那個形色
00:42:05 但是祂已經脫離這個欲
00:42:08 沒欲的地方就是叫做色界
00:42:11 但是祂還有形色啊
00:42:14 像聲聞還有四果
00:42:16 菩薩還有十地
00:42:18 還有這個階級
00:42:21 若是無色界就已經是佛的所在
00:42:24 因為已經平等
00:42:26 沒有形形色色
00:42:29 那麼說我們三界都是火宅這是指六道
00:42:35 是天地人
00:42:37 天是指神和這個阿修羅
00:42:41 神和阿修羅都在天嘛
00:42:44 因為我們阿修羅在欲界第六天的上面啊
00:42:51 那麼我們若說人
00:42:53 就是代表我們人和畜生
00:42:56 畜生也在這個人界啊
00:43:00 若是地呢就是代表這個餓鬼和地獄
00:43:05 說這個三界是指這個六道的三界
00:43:08 並不是指什麼欲界色界無色界
00:43:11 這就錯誤了
00:43:14 那麼你要知道在這三藏的中間
00:43:17 都有這個了義和不了義
00:43:22 你若明示中道實相就是了義的經
00:43:26 你若假使不是這叫做不義經的經
00:43:30 你入道的人要先瞭解
00:43:34 入道的人你若不瞭解
00:43:36 很多隱蔽實義的道理你都把它當成真的
00:43:42 好比像我們六祖壇經說過了
00:43:45 說西方十萬八千里
00:43:48 這也是了義和不了義
00:43:52 若依不了義來說
00:43:55 就是說哦那個有十萬八千里
00:43:59 用那個尺去量的
00:44:01 不然這樣說
00:44:03 我在虎尾說十萬八千里
00:44:05 我回去宜蘭也十萬八千里
00:44:07 我們虎尾離宜蘭好幾百公里
00:44:11 怎麼會符合對不對
00:44:14 十萬八千里是說十惡八邪
00:44:18 這才是真正了義的道理
00:44:23 像現在當今很多人說做佛祖沒那麼容易
00:44:28 就又一世又一世一世又一世
00:44:30 修幾百世幾千世幾萬世才會做佛
00:44:33 根本就錯誤了
00:44:35 他是根據什麼
00:44:37 說佛是修三大阿僧祇劫
00:44:41 但是三大阿僧祇劫多少你知道嗎
00:44:45 根本你若說要三大阿僧祇劫
00:44:48 你永遠都沒辦法做佛
00:44:52 這個此後有機會我會引給你聽
00:44:55 這三大阿僧祇
00:44:58 這個劫是指我們心的妄念
00:45:03 一個妄念就一劫
00:45:04 兩個妄念就兩劫
00:45:06 你一輩子造多少的劫數你知道嗎
00:45:10 三大就是指貪瞋痴
00:45:15 一個人你若貪瞋痴
00:45:17 這三大阿僧祇的劫若有辦法掃掉
00:45:21 你就成佛了
00:45:23 這在達摩破相論裡面就有說了
00:45:28 我說的都是有根有據的
00:45:31 老師說的話一句沒根據的我都不要講
00:45:34 因為我怕造妄言
00:45:38 所以若一般的人在講道理
00:45:41 佛祖說的啦
00:45:42 古聖賢說的啦
00:45:44 問他哪一本經說的他沒辦法講
00:45:48 所以呢你若一問我像我剛才說
00:45:51 這個三大阿僧祇劫
00:45:53 你若有興趣
00:45:54 我下期也可以寫在黑板讓你做參考
00:45:58 這是達摩祖師說的
00:46:01 所以呢我們世間人就是不瞭解
00:46:05 為了很多問題都去曲解
00:46:11 好比像說我們人有八萬四千煩惱
00:46:18 什麼八萬四千劫
00:46:20 什麼佛祖死後
00:46:22 燒那個舍利子有八萬四千瓶
00:46:27 這都不是實在的道理
00:46:32 你若要知道這個問題
00:46:33 你查佛學大辭典裡面就有寫了
00:46:36 你若要查就查八萬四千
00:46:40 它那裡面就會解釋
00:46:41 解釋這八萬四千的道理
00:46:44 所以很多人看經書不要追究
00:46:50 矛盾歸矛盾
00:46:52 不想要查參考書
00:46:54 不要查這個歷代祖師的論
00:47:00 也不想查所有的辭典去跟它考證
00:47:05 只有盲目去從它這樣而已
00:47:08 所以很多人只有用不了義來做道理
00:47:12 不想用了義來做道理
00:47:17 所以世間人你說一心唸佛
00:47:20 一個人你心若沒佛
00:47:23 要怎麼一心唸佛
00:47:26 我來引一個王善人一句話
00:47:29 存佛心
00:47:31 說佛話
00:47:33 行佛事
00:47:35 當體成真就是佛了
00:47:39 一個人要做佛不困難啊
00:47:41 你要了脫生死也不困難啊
00:47:44 只要你的心要存著佛在
00:47:47 要存佛心
00:47:49 佛是大慈大悲
00:47:52 救苦救難
00:47:54 慈悲為本方便為門
00:47:57 你這個心要存在你的心
00:48:02 你講的話要照佛祖的話去講
00:48:06 不要為了賺錢用你的心意下去講
00:48:10 你要照這個經典佛祖所留下來的話
00:48:15 歷代祖師留下來的話你要去講
00:48:17 不要用你自己的心意去講
00:48:20 這就是說佛話
00:48:22 行佛事
00:48:24 你的腳步要學釋迦佛祖的腳步去做
00:48:28 你想釋迦佛祖連一個王位都不要
00:48:32 現在當今很多這些政治和尚
00:48:37 我都看不順眼
00:48:40 有人曾經怎麼說呢
00:48:42 哎呀他今天參與政治也是為了眾生啊
00:48:48 沒有錯為了眾生沒有錯
00:48:50 為了眾生不一定就參與政治
00:48:53 我敢說這樣說
00:48:55 若不然釋迦佛祖不用出家啊
00:48:59 祂做為一個國王可以行仁政
00:49:03 仁政就是很好的政治來統治國家
00:49:07 祂何苦國王不要做讓祂的父親絕嗣
00:49:13 連兒子也把他拉去修行
00:49:18 哪需要這樣做什麼
00:49:21 祂假使若是參與政治
00:49:24 目的是要這個國家安定
00:49:27 要這個國家好
00:49:28 若這樣釋迦佛祖不用出家
00:49:30 不必要出家
00:49:32 出家要做什麼
00:49:33 祂身為一個國王
00:49:34 以前都是帝國主義
00:49:37 祂可以用祂的仁政統治天下就好
00:49:41 哪需要出家做什麼
00:49:43 我們出家人修行人的任務
00:49:46 就是要勸世間人走這個善的路
00:49:52 並不是說政治不好
00:49:55 政治是政治家的事情
00:49:57 政治家的人要去參與政治
00:50:01 我們修行的人就不必要參與政治
00:50:04 修行人只要你去勸化世間人
00:50:07 安分守己奉公守法
00:50:11 假使一個人有辦法修身就有辦法齊家
00:50:15 齊家就有辦法治國
00:50:16 治國就平天下
00:50:20 你就要知道這個道理
00:50:21 希望我說的話也許比較直接
00:50:24 也許比較激烈
00:50:26 我就常常說我修養不好
00:50:29 不過我一顆心
00:50:30 是只有拉住佛祖的衣襟在走
00:50:35 佛祖一輩子財產不要
00:50:38 名也不要利也不要
00:50:40 所以我才會說
00:50:41 談道不談錢這個道理在這裡
00:50:43 我是拉著佛祖的衣襟在走
00:50:46 但是我不敢說我修養很好
00:50:48 我是一個土包子
00:50:50 但是起碼我的腳步是照佛祖的腳步在走
00:50:55 下午說到這裡時間到了
00:50:58 我們下文等到下期再來分解
00:51:02 在座同修大家午安
00:51:06 我們現在來翻三十八頁
00:51:15 最後一行
00:51:20 不然我們現在開始
00:51:24 師復曰善知識
00:51:30 總須依偈修行
00:51:34 見取自性
00:51:37 直成佛道
00:51:41 現在惠能六祖
00:51:43 祂講完這個無相頌之後
00:51:48 祂又來叮嚀祂這些徒弟這樣說
00:51:54 你們這些有善根的人
00:51:57 大家總是要照著我所說的無相頌去修行
00:52:04 一定你會看出你這個般若的自性
00:52:12 若這樣你才有辦法直接來成這個道
00:52:19 我們這個頓悟法
00:52:22 和這個漸法不同
00:52:25 頓悟法就是直接成佛的路線
00:52:30 我們若漸悟的法是慢慢地來的
00:52:35 你修過這個無數世
00:52:40 你若說真正修這個漸法的人
00:52:44 就一世又一世一世又一世
00:52:46 要修到無數世
00:52:48 才有辦法成佛
00:52:50 若是頓悟法不是
00:52:52 一世就成佛
00:52:55 我們現在再看下文
00:52:58 法不相待
00:53:01 眾人且散
00:53:04 我歸曹溪
00:53:07 眾若有疑
00:53:09 卻來相問
00:53:13 祂說一個人你若不想學
00:53:21 這個法是沒辦法等你的啊
00:53:23 你若不快一點修我們的壽命有數
00:53:27 人若死了來說
00:53:29 他那個法難道會說
00:53:30 我再等你下輩子再來
00:53:37 你這世若不趕快說
00:53:41 聽到這個先天頓悟之法即時去修
00:53:46 你若死後來生就又是要打地基要再重做
00:53:52 你沒辦法說這個法來等你下一世的事情
00:53:58 只有你修漸法再來說
00:54:02 所以你們大家現在可以散了
00:54:07 因為我這無相頌講完了嘛
00:54:10 你們大家可以解散了
00:54:13 我也要回去曹溪了
00:54:16 如果你們心裡若是還是有疑問
00:54:20 你們再來曹溪問我這樣說
00:54:24 再接下去
00:54:26 時刺史官僚
00:54:32 在會善男信女
00:54:36 各得開悟
00:54:38 信受奉行
00:54:42 當時這個韋刺史
00:54:45 和一些這個官僚
00:54:48 和所有參加法會的善男信女
00:54:53 各人各人得到他們的道
00:54:56 人人都開了智慧
00:54:59 而且有所領悟
00:55:02 日後大家都有辦法去信受奉行
00:55:09 講到這四字信受奉行
00:55:13 不是只有佛教
00:55:14 道教也是一樣
00:55:17 不信的話你佛教的經典
00:55:19 道教的經典
00:55:21 最後面一定都會寫這四個字信受奉行
00:55:27 怎樣叫做信受奉行
00:55:31 我們現在看佛學辭典一個說明
00:55:35 信受奉行
00:55:39 信受如來所說之法
00:55:45 而奉行之也
00:55:48 諸經之終
00:55:50 多有斯語
00:55:53 現在說信受奉行
00:55:57 就是說來相信接受佛祖所說的道理
00:56:03 而且照著祂的話去實行
00:56:07 就是叫做信受奉行
00:56:11 所有佛經的裡面最後一句
00:56:15 都有這句話
00:56:19 另外佛學常見詞彙裡面這樣說
00:56:24 信受奉行
00:56:27 信受如來所說的法
00:56:32 和切實奉行如來所說的法
00:56:37 現在佛學常見詞彙說信受奉行
00:56:44 就是相信接受佛祖所說的道理
00:56:49 和切實照著佛祖說的話去做
00:56:54 這個叫做信受奉行
00:56:56 現在這是佛教的理論
00:57:00 但是我們道家
00:57:02 我們道教也是一樣啊
00:57:04 所以這個道教大辭典才說
00:57:08 道家以信仰領受天尊所說之法
00:57:15 而奉行不怠
00:57:17 謂之信受奉行
00:57:21 道經之末
00:57:22 多有此語
00:57:26 道教大辭典說道家
00:57:30 用這個信仰來領受天尊所說的法
00:57:38 我們天尊就是指這些上仙上神
00:57:42 像元始天尊道德天尊或是玉皇大天尊
00:57:48 這些都是天尊
00:57:50 天尊就可以說上仙上神
00:57:53 來領受天尊所說的法
00:57:58 來照祂的話去實行不懶惰
00:58:02 叫做信受奉行
00:58:05 在我們道教的經典的結尾
00:58:09 大多數都有這句話
00:58:13 另外呂純陽祖師這樣說
00:58:17 信信諸聖之語
00:58:21 受承受於心也
00:58:25 奉遵守不違
00:58:28 行如法實行也
00:58:31 呂純陽祖師現在將四個字拆開
00:58:35 信就是我們有辦法相信所有聖神的話語
00:58:45 而且受就是可以承受接受在我們的心
00:58:51 奉就是可以遵守不去違背
00:58:55 行就是照這個法去實行
00:58:58 這是我們道教的理論
00:59:00 這邊是佛教的理論
00:59:03 但是意思一樣
00:59:06 所以現在我們這個第三品
00:59:08 到這裡就完全結束
00:59:11 現在接下來第四品
00:59:13 我們看定慧品第四
00:59:18 現在這一品就是我們惠能六祖
00:59:23 為了大家要來開示這個禪定和智慧的真正意義
00:59:31 定慧是在我們六度的中間最高的境界
00:59:38 也是最難修的課程
00:59:41 所以我們在瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
00:59:48 裡面瑤池金母才這樣說
00:59:52 金母曰
00:59:55 解脫非難
00:59:57 難在定慧
01:00:02 瑤池金母這樣跟我們說
01:00:05 說一個人想要解脫
01:00:08 什麼叫做解脫
01:00:10 解脫我們之前我們也有說明過了
01:00:12 解脫就是了脫生死
01:00:15 一個人你想要了脫生死這是沒有什麼困難
01:00:20 你所有的困難在哪裡
01:00:23 就是禪定和智慧
01:00:27 所以在這六度之中
01:00:30 你若說要布施持戒忍辱精進
01:00:35 普通修到這裡有辦法
01:00:38 但是進入禪定智慧這是很困難的事情
01:00:43 所以楞嚴經這樣說
01:00:46 阿難
01:00:48 世間一切所修心的人
01:00:53 不假禪那無有智慧
01:00:59 楞嚴經是釋迦佛祖說的
01:01:03 阿難也有人說「阿」難
01:01:07 你讀成阿難也可以
01:01:08 讀成「阿」難也可以
01:01:10 這是正音是讀成阿
01:01:14 但是土音我們讀成「阿」
01:01:17 所以有的說阿彌陀佛
01:01:18 有的說「阿」彌陀佛
01:01:20 這都沒有算錯的
01:01:24 他說世間一切你所在修心的人
01:01:31 這個假假就是藉
01:01:34 你若沒有藉這個禪那
01:01:37 禪那這是梵語
01:01:40 翻譯中國話叫做定
01:01:43 你若沒有藉這個定力你就沒有智慧
01:01:49 所以有的現在頭腦很好
01:01:53 比如說我信佛
01:01:55 我讀到佛學院畢業
01:01:57 讀這個佛教大學畢業
01:02:00 若我們道家說我這個道書看很多
01:02:03 但是你若沒有定力就沒有智慧
01:02:06 無論頭腦再好
01:02:08 他所發出來的慧不是正經的智慧
01:02:14 一名叫做狂慧
01:02:21 對於這個狂慧這個問題
01:02:23 我們六祖壇經下面就會再講了
01:02:28 所以一個人你要發出智慧
01:02:31 一定要藉什麼
01:02:33 藉著禪定的力量
01:02:36 你若沒有禪定就沒有智慧了
01:02:38 這樣說較快
01:02:40 一個人若沒有那個定力絕對就沒智慧
01:02:44 怎樣叫做定力
01:02:47 不會被名利所誘惑了
01:02:50 比如我在講道理
01:02:53 貪這個名利我想要跟人家募錢
01:02:59 這樣你就已經沒有定力了
01:03:01 你就被名和利所誘惑去了
01:03:03 你就沒有定力
01:03:04 若沒有定力你所發出來這個慧
01:03:08 根本你很會講道理沒有錯
01:03:10 不過你所發出來這個慧就是狂慧
01:03:13 就不是正經的智慧
01:03:17 我們現在再看下文
01:03:32 師示眾云
01:03:36 善知識
01:03:39 我此法門
01:03:41 以定慧為本
01:03:45 惠能六祖這樣跟我們說
01:03:49 說你們這些有善根的人
01:03:53 我這個頓教的法門
01:03:56 我此法門就是指這個頓教
01:03:59 有的說是頓悟
01:04:02 我這頓教的法門是用這個定慧
01:04:06 來做修成正果的根本
01:04:11 那麼說這個定和慧
01:04:15 我們現在來看三藏法數一句話
01:04:19 定者禪定也
01:04:24 謂能攝散澄神
01:04:29 靜心見道
01:04:31 慧者分別事理
01:04:34 決斷疑念
01:04:37 這裡面一個注解首先做說明
01:04:40 佛學辭典這樣說
01:04:43 因緣生之有為法謂事
01:04:47 不生不滅之無為法謂理
01:04:52 現在我們說這個事理是什麼
01:04:55 就是因緣所生的有為法這就是事
01:05:00 像我現在講道理這也是事
01:05:02 怎麼樣事
01:05:03 有這個道場有人在講有人在聽
01:05:09 這就是因緣所生
01:05:11 這就是事
01:05:12 若是不生不滅的道理
01:05:16 這個無為法就是叫做理
01:05:21 所以現在三藏法數說
01:05:23 定是什麼
01:05:24 定就是禪定
01:05:27 就是有辦法攝散澄神
01:05:31 神就是指我們的精神我們的元神
01:05:36 攝就是收攝
01:05:38 散就是已經散開
01:05:42 所以一個人
01:05:43 你若走火入魔說你精神散亂
01:05:48 這就是散
01:05:49 散就是我們的念頭已經散開
01:05:52 要把它收攝回來
01:05:55 可以讓我們這個精神清靜
01:05:59 你靜心才有辦法看出這個道
01:06:04 什麼叫做慧
01:06:05 慧就是有辦法分別事理
01:06:09 有為無為先天後天
01:06:13 你有辦法去分別
01:06:15 決斷你所有懷疑的念頭這個就是叫做定慧
01:06:24 我們現在再來看下文下去
01:06:28 大眾勿迷
01:06:38 言定慧別
01:06:41 定慧一體
01:06:44 不是二
01:06:47 定是慧體
01:06:49 慧是定用
01:06:53 說我們今天大家不要被迷惑
01:07:02 一般的人都說禪定和智慧是分別的
01:07:06 禪定歸禪定智慧歸智慧
01:07:12 所以其實你要知道這個禪定和智慧
01:07:16 本是同一個體的
01:07:19 是不分開的
01:07:22 禪定就是智慧的本體
01:07:25 智慧就是禪定的作用
01:07:31 我們現在來看楞嚴經一句話…
01:07:37 現在不是… 這個觀音玄義裡面所說的
01:07:43 若定而無慧者
01:07:47 此名痴定
01:07:50 譬如盲兒騎瞎馬
01:07:54 必墮落塹而無疑也
01:07:59 若慧無定者
01:08:02 此慧名狂慧
01:08:05 譬如風中燃燈
01:08:08 搖颺搖颺照物不了
01:08:13 現在觀音玄義這樣說
01:08:16 說假使一個人
01:08:19 你有定力
01:08:21 但是沒有這個智慧
01:08:24 這個名字叫做什麼
01:08:26 叫做痴定
01:08:29 譬如一個盲眼的
01:08:33 來騎一匹沒有眼睛的馬
01:08:36 這匹馬一直跑
01:08:39 跑到那個坡崁前不知道要停住
01:08:44 就掉到深坑裡
01:08:47 這匹馬也死盲眼也死
01:08:52 所以一個人你很有定力
01:08:56 但是你沒有智慧
01:08:59 一個人若沒有智慧就沒辦法去分別是非
01:09:05 什麼叫做定
01:09:06 我們要注意這個定
01:09:09 定不是全部都好的
01:09:12 定也有壞的
01:09:13 定有一種叫做正定
01:09:15 一種叫做邪定
01:09:18 怎樣叫做正定怎樣叫做邪定
01:09:21 比如我舉一個例子
01:09:23 這個人愛賭博
01:09:25 全部精神都在賭博裡面
01:09:28 人家怎麼跟他說他都不會改變
01:09:30 這定在賭博裡他的心定在賭博裡
01:09:35 這個人愛喝酒
01:09:38 整天都喝到東倒西歪
01:09:40 說某人啊你不要這樣喝
01:09:42 你說那個沒有的爽啊
01:09:44 他整天都迷在這個酒甕裡
01:09:46 他就定在這個酒
01:09:49 這也是叫做定對不對
01:09:52 你因為沒有智慧啊
01:09:54 你若有智慧就知道說對不對
01:09:58 這樣才有辦法入在這個正定進去
01:10:02 不然你只有知道定不可以
01:10:04 好比像盲眼的騎在瞎馬一直跑一直跑
01:10:08 跑到坡崁前就已經不知道停住
01:10:13 你本人在騎的人盲眼那匹馬又沒有眼睛
01:10:17 就掉到溪谷去
01:10:19 這就是有定沒慧啦
01:10:21 這叫做痴定
01:10:26 再來說一個人你有智慧
01:10:31 但是你沒有定力
01:10:34 這個慧就是叫做狂慧
01:10:37 好比像什麼好比像在刮風
01:10:41 你點一盞油燈
01:10:43 這個燈不是那個電燈的燈
01:10:45 是那個油燈
01:10:46 我們較早以前就有油燈
01:10:49 搖颺搖颺就是火一閃一閃的
01:10:53 照東西照不清楚
01:10:56 不信你在風中晚上你跟它點一盞燈
01:11:00 閃啊閃的眼前的東西你都看不清楚
01:11:05 所以一個人雖然說你這樣頭腦很好
01:11:09 你會這樣講經說法道理都懂
01:11:12 不過你都沒有那個定力
01:11:14 有的被名把他吸住
01:11:16 有的被利把你引去
01:11:20 為了名利來誘惑你的心就不會靜
01:11:24 心若不會靜
01:11:26 你所發出來的智慧就沒用了
01:11:30 變成狂慧去了
01:11:33 所以才說定慧本來就是一體
01:11:35 這個道理在那裡
01:11:39 再來看下文下去
01:11:51 即慧之時定在慧
01:11:57 即定之時慧在定
01:12:01 若識此義
01:12:03 即是定慧等學
01:12:08 祂說假使一個人你發出智慧的時候
01:12:12 我們智慧的中間你有辦法收攝你的散心
01:12:19 在這個禪定的中間你要去分別事理
01:12:24 決斷你的疑念
01:12:26 這樣才有辦法避免這個走火入魔
01:12:34 假使一個人你若明白這個道理
01:12:38 就是禪定和智慧
01:12:42 也就是明白你的佛性
01:12:48 再接下來
01:12:51 諸學道人
01:12:55 莫言先定發慧
01:12:59 先慧發定各別
01:13:04 作此見者
01:13:06 法有二相
01:13:09 口說善語
01:13:10 心中不善
01:13:15 空有定慧
01:13:17 定慧不等
01:13:20 說你們這些學道的人
01:13:24 你不要說先禪定再來發智慧
01:13:30 或是說先有這個智慧再來發禪定
01:13:35 你若硬要將禪定和智慧兩個把它們分別
01:13:42 假使你若將禪定智慧來分成兩個來見解
01:13:49 若這樣呢你這種的人
01:13:54 只有嘴巴說善的道理
01:13:57 根本你的心中就沒有善啊
01:14:01 這樣的人
01:14:03 枉費有這個禪定或是有這個智慧
01:14:07 對於禪定和智慧沒有辦法去合一
01:14:12 世間有很多人
01:14:16 有辦法禪定
01:14:18 不過他執相不明白是非
01:14:23 他當成我會禪定就了不起了
01:14:27 也有人雖然他有智慧
01:14:31 有辦法分別事理
01:14:35 有辦法來決斷疑念
01:14:37 不過執相沒辦法收攝他的散心
01:14:42 所以有這個智慧
01:14:46 依他想說我就不用學什麼禪定
01:14:51 所以呢就有的人說
01:14:53 你禪定錯了
01:14:56 有的人說禪定才對啊
01:14:58 吃飽只有練坐禪
01:15:00 他說哪要什麼智慧我會禪定就好了
01:15:04 就爭論不休
01:15:07 我們現在另外來看修真錄一句話
01:15:12 心存名利
01:15:15 身處於流俗
01:15:19 則無有智慧
01:15:22 縱能入禪定
01:15:24 其名曰癡定
01:15:27 身定心不定
01:15:30 念念無止息
01:15:33 則難入正定
01:15:35 縱有智慧在
01:15:38 其名曰狂慧
01:15:41 若不貪名利
01:15:44 不處於流俗
01:15:46 了悟吾心自如如
01:15:49 則見自性
01:15:51 見性則是禪定智慧
01:15:55 若如此即自解脫
01:15:59 這裡面一個流俗首先做個說明一下
01:16:05 辭海這樣說
01:16:07 流俗謂頹靡之俗
01:16:11 為眾生共習也
01:16:14 什麼叫做流俗
01:16:16 流俗就是一種壞的風俗
01:16:19 比如做喜事來叫康樂隊來脫衣舞
01:16:24 若喪事來說就什麼五子哭墓
01:16:27 什麼孝女白瓊
01:16:30 這就是叫做頹靡之俗
01:16:34 不過眾人都喜愛
01:16:36 這種的嘻嘻哈哈人家比較喜愛
01:16:38 這叫做頹靡之俗
01:16:41 現在我們來看修真錄
01:16:45 一個人你的心存在於名和利
01:16:51 你的心處在這個流俗
01:16:55 這樣你就沒有智慧了
01:16:58 雖然說你的人有辦法入這個禪定
01:17:02 但是這個名字叫做癡定
01:17:06 你的身雖然有定
01:17:09 不過你的心不定
01:17:12 你的每一個念頭都不能止息
01:17:17 不管什麼時候一個心一直翻滾
01:17:19 若這樣你就沒辦法入這個正定
01:17:23 雖然說你有智慧
01:17:26 這個叫字叫做狂慧
01:17:29 假使你若不貪這個名不貪這個利
01:17:33 你不要處在這個流俗
01:17:36 你了悟我的心本來就是如如不動
01:17:41 若這樣你就看出你的自性
01:17:45 見性就是禪定智慧
01:17:48 假使若這樣你就有辦法自己來解脫
01:17:53 這是修真錄所說的
01:17:55 另外來看呂純陽祖師一首詩
01:18:01 眾生學道執而偏
01:18:07 定慧分家各自賢
01:18:12 禪定現前無智慧
01:18:16 名云癡定群魔纏
01:18:20 縱開智慧難禪那
01:18:25 狂慧何能得佛緣
01:18:29 但願猛醒修六度
01:18:33 功成果滿證金仙
01:18:37 我們現在看呂純陽祖師這首詩
01:18:41 說眾生來學道都是固執又偏向一邊
01:18:50 你這個禪定和智慧兩種分開
01:18:55 各人說他很賢能
01:18:57 會禪定的人說我很賢能
01:19:00 有智慧的人說禪定就沒有用
01:19:04 全都把它分開
01:19:06 各人都說他很賢能
01:19:09 一個人你有辦法禪定不過你沒有智慧
01:19:15 這個名字就是叫做癡定
01:19:18 若是癡定就容易走火入魔
01:19:23 雖然說你有開智慧
01:19:25 不過你沒辦法禪定
01:19:28 若這樣狂慧
01:19:30 怎麼有辦法得到這個佛的緣
01:19:35 總是希望大家要快點清醒來修這個六度
01:19:41 現在這字你就要注意
01:19:42 這字可以讀成兩個音
01:19:45 可以讀成省可以讀成「省」
01:19:49 但是這個為了詩平仄的關係
01:19:52 現在要讀成省不能讀成「省」
01:19:55 讀成「省」變成仄音
01:19:57 跟詩的平仄就不符合了
01:20:00 要讀成省
01:20:02 總是你要趕快清醒起來來修這個六度
01:20:07 你的功若成果若滿你就證金仙
01:20:12 金仙他們佛教就是說佛
01:20:16 我們現在再來看我們這個本課
01:20:25 再來看這個本課
01:20:36 若心口俱善
01:20:41 內外一如
01:20:45 定慧即等
01:20:50 說假使你一個人心善
01:20:53 你嘴講也是善
01:20:56 這樣內外全都一樣
01:20:59 我們禪定和智慧就都齊全了
01:21:04 對這句話我們來看呂純陽祖師一個說明
01:21:09 口善心善
01:21:12 譬喻之語
01:21:14 口善外也
01:21:16 喻之禪定
01:21:18 心善內也
01:21:20 喻之智慧
01:21:22 呂純陽祖師說現在六祖講的
01:21:26 說嘴善心也善
01:21:29 這是一種譬喻的話
01:21:32 因為這個嘴善是在外
01:21:34 這個是比喻這個禪定
01:21:37 心善是在內所以比喻我們的智慧
01:21:43 現在我們惠能六祖說
01:21:46 若心口俱善內外一如
01:21:50 定慧即等
01:21:53 說一個人你禪定智慧內外若都一樣來說
01:22:00 若這樣來說你自然定慧就全都齊備了
01:22:07 再來再看下文
01:22:10 自悟修行
01:22:13 不在於諍
01:22:16 若諍先後
01:22:18 即同迷人
01:22:22 他說修道最注重就是要自悟自修
01:22:28 不是在爭論的
01:22:31 假使你爭論說我禪定比較重要
01:22:35 或是爭論說我智慧比較重要
01:22:39 若這樣來說你跟迷惘的人一樣啊
01:22:44 所以我們今天要知道禪定和智慧是合一
01:22:48 絕對不能去分開的
01:22:51 假使兩種若分開就不是道了
01:22:55 所以當今的人有的人只重視這個禪定
01:23:01 有的人只重視這個智慧
01:23:05 內外都沒辦法合一
01:23:08 所以他才沒辦法修成正果
01:23:11 我們現在再看下文
01:23:14 不斷勝負
01:23:17 卻增我法
01:23:19 不離四相
01:23:22 他說假使你若不斷這個爭論
01:23:26 什麼人比較對
01:23:28 若這樣你就增加我見的言論
01:23:32 我才對做什麼都我才對你不對
01:23:36 這樣執這個我相
01:23:38 你就沒辦法來離開這個四相
01:23:44 對於這句話我們來注解一下這個我法
01:23:48 什麼叫做我法我們來做個注解
01:23:52 再說明下文
01:23:55 我法者
01:23:58 言我是人非
01:24:01 四相者
01:24:02 金剛經所云
01:24:04 我人眾生壽者等四相也
01:24:09 若不斷諍定慧之先後勝負
01:24:15 是人不離四相
01:24:17 即同迷人也
01:24:20 這裡面兩個注解我們首先來做個說明
01:24:28 現在在佛學大辭典這樣說
01:24:32 我法
01:24:33 對於同道者言之也
01:24:36 現在說我法等於就是對同道的人所說的
01:24:40 說我的道才對別人的道就不對
01:24:45 注解第二金剛經這樣說
01:24:48 若菩薩有我相人相眾生相壽者相
01:24:54 即非菩薩
01:24:56 但是對於這個文我們就要有一點瞭解
01:25:04 這個菩薩和這個菩薩是不一樣
01:25:10 不然你這樣這個文會矛盾哦
01:25:12 怎麼樣
01:25:13 說假使若菩薩有我相人相眾生相壽者相
01:25:17 若這樣就不是菩薩
01:25:19 菩薩就已經離四相了
01:25:21 怎麼還說菩薩
01:25:23 這個菩薩是說修菩薩行的人
01:25:27 這個菩薩是已經修成正果的菩薩
01:25:31 這等於就是願地菩薩
01:25:33 這就是因地菩薩
01:25:35 同樣是菩薩是不一樣
01:25:38 他說假使若一個修菩薩行的人
01:25:42 你若有我相人相眾生相壽者相
01:25:45 若這樣你就沒資格做菩薩
01:25:49 現在我們來看呂純陽祖師的說明
01:25:54 祂說什麼叫做我法
01:25:56 我法就是說我才對你不對
01:26:00 四相就是金剛經所說的
01:26:03 我相人相眾生相壽者相這個四相
01:26:09 假使你若不來斷諍論這個定和慧
01:26:15 說我定先你慧後
01:26:18 我慧才對你定不對
01:26:21 來爭論這些事情
01:26:24 若這樣你這個人根本就沒離開這個四相
01:26:28 和迷迷惘惘的人一樣啊
01:26:32 那麼現在對於金剛經這句話
01:26:35 若菩薩有我相人相眾生相壽者相
01:26:39 即非菩薩
01:26:40 我們來看這個惠能六祖一個注解做參考
01:26:47 有我相者
01:26:52 依恃名位權勢
01:26:56 輕慢貧賤愚迷之流
01:27:00 人相者
01:27:02 未得謂得
01:27:04 未證謂證
01:27:06 自恃持戒
01:27:09 輕而無持戒者
01:27:12 眾生相者
01:27:14 謂有苟求希望之心
01:27:18 言正行邪
01:27:21 口善心惡
01:27:25 壽者相者
01:27:26 外觀似悟
01:27:29 見境生情
01:27:31 執著諸相
01:27:33 貪著生死
01:27:35 有此四相
01:27:37 即同眾生
01:27:38 非菩薩也
01:27:42 現在金剛經惠能六祖這樣說
01:27:46 說有我相是什麼
01:27:50 就是靠他有地位有權勢
01:27:56 來輕視怠慢一些窮人貧賤的人和笨的人
01:28:04 看不起人家
01:28:06 這就是叫做我相
01:28:09 人相就是你沒得到說你得到
01:28:14 還沒證果說你證果
01:28:19 自己靠著說我吃素
01:28:23 輕視人家說啊你沒吃素沒有用
01:28:26 這樣跟人家輕視
01:28:28 應該你要去跟他勸解
01:28:29 說吃素很好哩怎麼樣
01:28:32 要去勸解他
01:28:33 你不可以輕視不可以看不起他
01:28:38 眾生相
01:28:41 就是說有這個希求的心理
01:28:48 要求佛跟我保佑
01:28:49 要依靠這個佛
01:28:52 有那個希望得到福報的心
01:28:56 你說的話都正理
01:28:58 不過你做的都亂七八糟
01:29:02 嘴善不過你心不善
01:29:05 這就是眾生相
01:29:08 壽者相
01:29:11 若在外觀看起來好像你有悟
01:29:15 不過你見境就生情
01:29:20 執著一切有形有相的東西
01:29:26 貪著這個生死
01:29:29 怎樣貪著生死
01:29:31 只有貪著生死輪迴
01:29:34 話若說起來
01:29:35 只有希望說我來生要得到什麼福報
01:29:42 他不想要了脫生死
01:29:45 你若有這四種的相
01:29:48 跟眾生一樣
01:29:50 不是真正行菩薩道的人
01:29:54 這是惠能六祖在金剛經的解釋
01:30:00 我們下午說來到這裡…
01:30:03 在座同修大家午安
01:30:08 我們現在翻四十頁
01:30:15 最後一行
01:30:25 不然我們現在開始
01:30:28 善知識
01:30:31 定慧猶如何等
01:30:36 猶如燈光
01:30:39 有燈即光
01:30:41 無燈即暗
01:30:44 燈是光之體
01:30:47 光是燈之用
01:30:50 名雖有二
01:30:52 體本同一
01:30:55 此定慧法
01:30:57 亦復如是
01:31:02 六祖說你們這些有善根的人
01:31:06 我們現在說這個禪定和智慧
01:31:11 我們要來比喻什麼
01:31:15 比喻好比像那個燈光
01:31:18 和這個燈一樣
01:31:23 有這個燈才有這個光
01:31:28 若沒燈這個光就發不出來
01:31:34 燈是什麼
01:31:36 燈就是這個光的本體
01:31:40 若是光呢
01:31:42 光就是這個燈的作用
01:31:45 名稱雖然有這個燈和光兩樣
01:31:52 事實上是同一個本體
01:31:57 所以我前面所跟你說的這個定和慧
01:32:03 這個體和用也是一樣
01:32:09 對這個問題我們現在看破相論一句話
01:32:14 破相論是我們中國禪宗這個初祖達摩著的
01:32:23 應該是要寫達摩破相論
01:32:27 這個破相論這樣說
01:32:31 覺之明了
01:32:34 喻之為燈
01:32:37 是故
01:32:39 一切求解脫者
01:32:41 身為燈塔
01:32:44 心為燈柱
01:32:47 增諸戒行
01:32:49 以為添油
01:32:51 智慧明達
01:32:54 喻之燈火常燃
01:32:58 如是真正覺燈
01:33:01 而照一切無明癡暗
01:33:09 說一個人你若有辦法覺悟
01:33:12 要來開這個智慧
01:33:15 明明就是智慧
01:33:17 這就要比喻什麼
01:33:20 比喻我們一盞的燈
01:33:25 為了這樣呢
01:33:27 我們一切想要來求解脫
01:33:30 想要解脫生死的人
01:33:33 你的身體就是你的燈塔
01:33:38 因為一個人的身若不正
01:33:40 那個燈就沒辦法樹立起來
01:33:42 比如一盞蠟燭也是一樣
01:33:44 你若插得歪歪的也不可以
01:33:47 你假使若一盞油燈也是一樣
01:33:51 你若插得歪歪的也不可以
01:33:53 一定要插正
01:33:55 插正就是定啊
01:33:57 就是我們人所說的定
01:33:58 所以定是我們人的本體就是這樣
01:34:02 你要插正
01:34:04 我們的心
01:34:06 現在說我們人的心發出來
01:34:09 這個心就是什麼
01:34:10 這個心就是燈柱
01:34:12 什麼叫做燈柱
01:34:13 橙柱若一般土話就是燈芯啦
01:34:18 我們人的身體這個定力
01:34:22 我們的身體就好比像那盞燈的燈芯
01:34:28 增諸戒行
01:34:31 照這個六度我們要去修行
01:34:35 諸戒行就是等於六度包含在內
01:34:39 你要增加這個六度要去修行
01:34:43 這是什麼這就好比像添油
01:34:47 你那盞空燈若不添油也沒用啊
01:34:50 我就在說定有很多種的定啊
01:34:53 上一期就說過了
01:34:55 一個人一直沈迷於賭博也是定在賭博啊
01:34:59 一個人若在酒一直喝沒控制
01:35:03 這也是定在酒裡去啊
01:35:04 不可以
01:35:05 你是要增諸戒行
01:35:08 就好比像那盞燈插在那裡
01:35:10 把它添油下去
01:35:12 燈若沒那個油不會亮
01:35:15 你只有空燈不可以
01:35:18 你這個油添下去之後
01:35:21 火若點燃下去
01:35:23 這個智慧這個光就發出來了
01:35:28 這就是比喻這個燈火永遠都在燃燒
01:35:34 像這種真正覺悟的燈
01:35:38 他有辦法去照一切無明的癡暗
01:35:42 無明的癡暗
01:35:43 就是有辦法來破解我們人的迷癡這樣
01:35:48 這是破相論裡面所跟我們說的
01:35:54 你們現在再看下文下去
01:36:10 師示眾云
01:36:15 善知識
01:36:18 一行三昧者
01:36:21 於一切處
01:36:24 行住坐臥
01:36:27 常行一直心是也
01:36:32 六祖這樣說
01:36:35 說你們這些有善根的人
01:36:38 什麼叫做全修定心而得到這個禪定呢
01:36:47 一行三昧
01:36:50 就是指我們的禪定
01:36:54 無論是在白天無論是在晚上
01:36:59 在什麼時候
01:37:00 我們在行的時候
01:37:02 在站的時候
01:37:04 在坐的時候
01:37:06 在躺下去的時候
01:37:08 你時常就要行這一直心就是
01:37:15 現在我們說一行三昧
01:37:20 我在說是禪定
01:37:24 對這個一行三昧有必要跟你注解一下
01:37:27 不然你不會瞭解說這個一行三昧是什麼
01:37:32 不然我們現在看呂純陽祖師這段說明
01:37:38 一行三昧者
01:37:41 佛家之最上乘禪也
01:37:46 最上乘之禪
01:37:49 不執於坐
01:37:51 行住坐臥間
01:37:54 能見直心
01:37:56 即名一行三昧
01:37:59 故曰一行三昧者
01:38:02 於一切處
01:38:03 行住坐臥
01:38:05 常行一直心也
01:38:09 但是若單單這些文解釋給你聽
01:38:13 恐怕有的沒辦法口服心服
01:38:16 有的也沒辦法徹底瞭解
01:38:21 所以現在有必要這三個注解首先跟你說明
01:38:26 注解第一佛光大辭典這樣說
01:38:31 一行三昧者
01:38:34 指心專於一行而修習之正定
01:38:40 那麼什麼叫做一行
01:38:42 我們現在首先瞭解這個意義
01:38:45 佛光大辭典這樣說
01:38:47 一行專注於一事之謂
01:38:52 一行就是我們的心專注在一個東西
01:38:57 這個叫做一行
01:38:59 三藏法數這樣說…
01:39:01 佛光大辭典這個解釋一下
01:39:04 說一行三昧是什麼
01:39:07 就是指你的心專心在一個東西
01:39:17 在專心要專心什麼
01:39:21 你這個一行包含很廣啊
01:39:24 你若說一行賭博就是全心在賭博啊
01:39:27 一行飲酒就全心在喝酒啊
01:39:31 現在是一行三昧
01:39:33 三昧是我們的正定
01:39:35 三昧翻譯中國話叫做正定
01:39:38 就是你一行
01:39:39 就是專心要來修習這個正定
01:39:42 叫做一行三昧
01:39:46 所以三藏法數才說
01:39:49 一行三昧者
01:39:50 惟專一行
01:39:52 修習正定也
01:39:55 一行三昧就是你只有專心要來修習這個正定
01:40:01 這樣叫做一行三昧
01:40:04 注解第二佛光大辭典這樣說
01:40:09 最上乘禪
01:40:12 稱為如來清淨禪
01:40:15 略稱如來禪
01:40:18 又稱一行三昧
01:40:20 此禪之旨趣
01:40:23 係頓悟自心本來清淨
01:40:26 無有煩惱
01:40:28 具足無漏之智性
01:40:32 且此種清淨心與佛無異也
01:40:36 此心即佛
01:40:38 景德傳燈錄卷十一
01:40:42 佛光大辭典這樣說
01:40:46 最上乘的禪是什麼
01:40:50 我們禪很多種啊
01:40:51 有下乘的禪
01:40:53 有中乘的禪
01:40:54 有上乘的禪
01:40:56 最上乘的禪
01:40:57 就是最高了嘛
01:40:59 最上乘的禪可以稱呼說如來的清淨禪
01:41:06 若簡單講叫做如來禪
01:41:09 另外稱呼叫做一行三昧
01:41:14 這個禪的旨趣是什麼
01:41:17 就是關係頓悟我們的自心本來清淨
01:41:23 本來沒有煩惱
01:41:25 一個人你坐禪心若有那個煩惱
01:41:29 你就不能說一行三昧了
01:41:32 無這個煩惱
01:41:34 具足無漏之智性
01:41:37 這個漏也是煩惱
01:41:39 我們佛家若說漏
01:41:43 漏就是煩惱
01:41:44 有漏就是有煩惱
01:41:46 無漏就是無煩惱
01:41:49 說沒這個煩惱
01:41:50 具足沒煩惱的智慧的本性
01:41:56 而且這種的清淨心跟佛沒有二樣
01:42:01 跟佛一樣就對了
01:42:03 無異就是一樣沒有去分別的
01:42:08 我們的心就是佛
01:42:11 現在這些文
01:42:13 是出於景德傳燈錄第十一卷裡面說的
01:42:17 你可以再翻這個景德傳燈錄十一卷
01:42:20 裡面再看就有這些文
01:42:24 這是佛光大辭典把它引出來的就對了
01:42:29 注解第三佛光大辭典這樣說
01:42:32 直心
01:42:33 六祖壇經以之為自性顯露之心
01:42:38 什麼叫做直心
01:42:40 直心照著六祖壇經惠能六祖
01:42:43 就是我們的自性顯現出來的心
01:42:45 就是叫做直心
01:42:47 現在我們來看呂純陽祖師的說明
01:42:53 祂說一行三昧是什麼
01:42:56 就是佛教所有的最上乘的禪
01:43:01 最上乘的禪啊不固執坐
01:43:06 不固執說就要坐
01:43:08 無論你在走路
01:43:09 無論你站著
01:43:11 無論坐著
01:43:12 無論躺著
01:43:14 你有辦法看出你的直心
01:43:19 有辦法話若講起來
01:43:21 你有辦法看出你自性顯現出來的直心
01:43:26 所以在一切的地方…
01:43:28 這才叫做什麼
01:43:30 叫做一行三昧
01:43:32 所以現在六祖才會說一行三昧者
01:43:35 於一切處
01:43:37 行住坐臥
01:43:38 常行一直心也
01:43:40 這句話在那裡
01:43:42 你時常你無論站著坐著躺著
01:43:45 你自己有辦法看出你的本性
01:43:48 這樣才可以說是一行三昧
01:43:49 不是只有在那裡一直坐
01:43:52 這一直坐我以前就說過了
01:43:54 這是凡夫禪啊
01:43:56 一種凡夫在坐形色的禪而已
01:44:03 我們現在再看下文
01:44:18 淨名經云
01:44:23 直心是道場
01:44:26 直心是淨土
01:44:29 現在這六祖就是要來引淨名經
01:44:32 淨名經一名叫做維摩詰經
01:44:37 祂說所以淨名經裡面這樣說
01:44:41 直心就是道場
01:44:44 直心就是淨土
01:44:48 所以我們現在來看維摩詰經裡面
01:44:52 針對六祖引出來這句話做一個專門的解釋
01:44:58 我們六祖說淨名經
01:45:02 這個維摩詰是梵語
01:45:05 翻譯中國話就是叫做淨名
01:45:09 所以淨名經就是維摩詰經
01:45:12 若簡單講說是維摩經
01:45:15 這個詰沒講只有說維摩經
01:45:18 若翻譯中國話就要說淨名經
01:45:21 你要注意這一點
01:45:24 光嚴童子白佛言
01:45:29 憶念我昔
01:45:31 出毘耶離大城
01:45:34 時維摩詰方入城
01:45:38 我即作禮而問言
01:45:41 居士從何來
01:45:44 答我言
01:45:45 從道場來
01:45:47 我問道場何所是
01:45:50 答曰
01:45:51 直心是道場
01:45:53 直心是菩薩淨土
01:45:58 現在我們首先來瞭解這個直心
01:46:00 再來解釋這一篇文
01:46:06 淨土論卷上裡面這樣說
01:46:09 直心指正念真如之心也
01:46:15 這個真如我們講過很多次了
01:46:19 這個真如就是我們的本性
01:46:22 淨土論說直心就是我們的正念
01:46:26 我們這個本性所發出來的那個心
01:46:31 鳩摩羅什法師這樣說
01:46:35 直心
01:46:36 誠實之心也
01:46:38 發心之始
01:46:40 始於誠實
01:46:44 鳩摩羅什法師說直心就是我們誠實的心
01:46:50 這個發心的開始
01:46:54 他那個開始都是誠實的心
01:46:58 這樣也許你聽不太懂
01:46:59 我講明白一點你聽得較清楚
01:47:02 比如說我去一間廟這樣來說
01:47:06 我拿一百元
01:47:08 說我這個跟你添香油
01:47:12 現在廟公或是住持說
01:47:16 你出五百元好嗎
01:47:17 若出五百元用個感謝狀給你
01:47:21 你若出一千元可以跟你記錄在紀念刊
01:47:28 你若出一萬元可以讓你做委員
01:47:32 現在心裡就想說
01:47:34 一百元一點點什麼都沒有
01:47:37 我若假使若說拿一千塊出來
01:47:42 也有紀念特刊出來
01:47:45 若再拿多一點也可以做委員
01:47:48 你那些錢再拿出來
01:47:50 這是買名不是你的直心
01:47:55 假使你若有直心說我跟你捐一萬
01:47:57 跟你捐十萬
01:47:59 都沒考慮就拿出來那叫直心
01:48:02 假使人家跟你說了之後你再拿出來
01:48:05 那都不是直心
01:48:07 這樣跟你說較快
01:48:08 直心就是我們剛開始的心
01:48:12 你的本心拿出來那個心
01:48:15 假使讓人引誘才拿出來的心
01:48:18 那就不是直心了
01:48:23 再來僧肇法師這樣說
01:48:28 直心
01:48:29 即指內心真直
01:48:32 外無虛假之心也
01:48:35 為萬行之本
01:48:37 進道場之路
01:48:40 這有兩個注解要首先跟你說明
01:48:45 注解第一菩提心論這樣說
01:48:49 修六度萬行
01:48:52 皆悉具足
01:48:54 然證佛果
01:48:56 一個人你要了脫生死一定要修這個六度
01:49:00 一切… 六度裡面很多節目啊
01:49:04 才叫做萬行
01:49:05 你都有辦法具足然後你才有辦法證佛果
01:49:10 所以現在這個萬行就是指六度
01:49:13 這樣跟你說較快
01:49:15 注解第二佛光大辭典這樣說
01:49:20 道場指修行佛道之區域
01:49:25 不論堂宇之有無
01:49:28 凡修行佛道之所在
01:49:30 均稱道場
01:49:33 佛光大辭典說道場是什麼
01:49:37 就是我們在修行佛道的地方
01:49:42 是不論你堂宇之有無
01:49:44 不管你有講堂沒講堂
01:49:47 不管你有廟沒廟
01:49:48 都不管你那一些啦
01:49:50 只有你修行佛道的地方都叫做道場
01:49:54 假使我坐在樹下兩個人坐在樹頭那裡講話
01:49:58 那也是道場
01:50:00 我若講道理給你聽那就是道場
01:50:04 比如我今天在涼亭
01:50:07 三四個人在那裡談佛道
01:50:09 那也是道場
01:50:11 我們路上遇到說你去哪裡
01:50:15 我們講一些善理
01:50:17 講這個道理給你聽
01:50:19 這樣站著講話那也是道場
01:50:21 道場就是無論你堂宇有無
01:50:27 他不管你那些啦
01:50:29 只有修行佛道的地方就全都叫做道場
01:50:34 所以現在僧肇法師這樣說
01:50:38 直心就是指我們的內心真正的直
01:50:43 不是假直啦
01:50:45 真正的直
01:50:47 外都全無虛假的心
01:50:49 沒那個虛偽沒那個口舌
01:50:53 就是我們修六度的根本
01:50:57 也是要進道場的路
01:51:01 所以我們現在來看維摩詰這篇文
01:51:09 光嚴童子來對釋迦佛祖這樣說
01:51:15 憶念就是說我想起
01:51:18 我昔就是說我以前
01:51:22 好比昨天前天大前天都叫昔
01:51:26 說我想起我以前要出去毘耶離大城的時候
01:51:35 這個維摩詰剛要入城
01:51:39 我跟他行了一個禮問他
01:51:42 居士
01:51:44 因為維摩詰不是出家人
01:51:46 他是在家
01:51:47 在家呢結果就要稱呼居士
01:51:50 他說居士你從哪裡來
01:51:56 那時維摩詰跟我說從道場來
01:52:02 我跟他問說你道場在哪裡
01:52:04 依他想說是一間很大的講堂
01:52:06 說你道場在哪裡
01:52:09 維摩詰回答他說直心就是道場啊
01:52:13 現在這個中間就是在談論
01:52:15 談論這個道場啦
01:52:17 談論說我們人修行要怎麼才會清淨心
01:52:20 在論那一些道理
01:52:22 現在是因為要引證六祖這個直心就是道場
01:52:27 才會跟你引這些話出來
01:52:29 說直心就是我們菩薩的淨土
01:52:33 一個人若沒有直心來說你就沒辦法得到淨土了
01:52:37 不是說我現在唸佛就要去西方淨土
01:52:41 不是這樣
01:52:41 你直心就是淨土
01:52:43 你坐在那裡你已經到淨土了
01:52:45 這樣跟你說較快
01:52:47 這是現在這一段是來引證六祖
01:52:53 在說淨名經云
01:52:54 直心是道場直心是淨土
01:52:58 對這句話我們現在再看呂純陽祖師一個說明
01:53:02 直心者
01:53:04 初發之心也
01:53:07 即固有之心
01:53:10 修道之士
01:53:12 念在私
01:53:13 即心不正
01:53:16 言不從正
01:53:17 即非直言
01:53:21 行不率性
01:53:22 即非直行
01:53:26 現在說這個率性首先做說明
01:53:30 中庸這樣說
01:53:31 天命之謂性
01:53:33 率性之謂道
01:53:36 中庸說天命就是我們的本性
01:53:39 所以我們儒家說是天性
01:53:41 他們佛家才說佛性
01:53:44 我們道家說本性
01:53:47 照我們本性這條路去走就是道
01:53:51 就是所說的直心就是道場
01:53:54 那個道理在那裡
01:53:56 所以呂純陽祖說直心就是什麼
01:54:01 是我們初發的心
01:54:03 這個初發的心剛才跟你說過了
01:54:07 也是我們固有的心
01:54:10 我們修道的人
01:54:13 你心裡這個念頭若有這個私心
01:54:17 這樣這個心就不正了
01:54:20 一個人若有私心你講的話就不正了
01:54:25 講的話若不正這就不是直言了
01:54:29 你所走的若不照我們本性這條路去走
01:54:33 這樣就不是直行
01:54:36 這是呂純陽祖師說的
01:54:39 就是補充剛才說的那些話
01:54:42 我們下午說到這裡
01:54:44 前半課暫且告一段落

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