六祖法寶壇經 65

弘道紀行

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六祖法寶壇經 65

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 在座同修大家午安
00:02:21 我們現在翻七十一頁
00:02:29 第二行
00:02:32 不然我們現在開始
00:02:43 懷讓禪師
00:02:47 金州杜氏子也
00:02:52 初謁嵩山安國師
00:02:58 安發之曹溪參叩
00:03:03 它說這個懷讓禪師
00:03:06 是陝西省安康縣的人
00:03:12 他的俗姓是姓杜
00:03:16 最初出家的時候
00:03:19 是到這個嵩山拜這個慧安國師為師
00:03:28 我們安國師安就是指慧安
00:03:32 這個慧安國師
00:03:35 這個慧安國師是五祖的徒弟
00:03:39 若要論輩分慧安和惠能六祖是師兄弟
00:03:48 慧安就是惠能六祖的師兄
00:03:53 慧安國師呢
00:03:57 他就想說衣缽就被他的師弟惠能得去
00:04:04 所以他才派懷讓去曹溪到六祖的地方
00:04:11 去參學叩問真理
00:04:15 所以本文我們首先來說明
00:04:19 懷讓和慧安國師的來歷
00:04:22 再來說這個下文
00:04:25 佛光大辭典這樣告訴我們說
00:04:29 南嶽懷讓唐代僧
00:04:36 金州安康人
00:04:40 俗姓杜
00:04:43 又稱大慧禪師
00:04:46 十五歲出家為慧安弟子
00:04:51 後參曹溪為六祖慧能之高足
00:04:58 留侍十五年
00:05:02 六祖示寂
00:05:05 始於唐玄宗先天二年公元七一三年
00:05:13 住於湖南南嶽般若寺觀音臺
00:05:19 宣揚慧能學說
00:05:23 開南嶽一系世稱南嶽懷讓
00:05:29 其法系相對於青原行思之法系
00:05:35 而稱南嶽下
00:05:38 同為南宗禪之二大法流
00:05:44 弟子馬祖道一
00:05:47 繼其法流
00:05:49 其後發展成臨濟溈仰等宗派
00:05:54 於天寶三年示寂
00:05:58 世壽六十八
00:06:01 敬宗時追諡大慧
00:06:07 現在佛光大辭典說
00:06:11 南嶽懷讓
00:06:14 是唐朝時代的出家人
00:06:19 是金州這個安康就是這個陝西的人
00:06:26 他的俗姓是姓杜
00:06:31 又另外稱呼叫做大慧禪師
00:06:37 十五歲的時候就出家是拜這個慧安禪師當徒弟
00:06:47 好比說他十五歲出家他師父就是慧安
00:06:55 後來才來參這個曹溪
00:07:00 當六祖惠能的高足
00:07:04 高足就是大弟子
00:07:08 但是當今惠能這個慧很多書在爭論
00:07:13 也有人寫恩惠的惠也有人寫智慧的慧
00:07:19 實在是這個都不用相爭
00:07:22 實在有的古代人他的字有時候改來改去
00:07:28 有的一個人他的法號就有好幾種
00:07:33 所以你寫這個智慧的慧和寫恩惠的惠都沒關係
00:07:39 他就是六祖慧能的大弟子
00:07:46 他拜慧能六祖之後
00:07:48 在六祖的身邊
00:07:52 來侍奉有十五年
00:07:57 六祖就這樣歸天
00:08:01 六祖歸天之後
00:08:04 他在這個唐朝玄宗先天二年
00:08:08 就是公元七百十三年
00:08:11 就住在湖南的南嶽
00:08:15 般若寺的觀音臺
00:08:19 來宣揚慧能六祖的學說
00:08:24 才來開南嶽的系統
00:08:29 世間有的稱呼叫做南嶽懷讓
00:08:34 他的法系相對這個青原行思的法系
00:08:39 青原行思的法系他叫做青原下
00:08:43 他才來稱呼為南嶽下
00:08:47 都是南宗禪的二大法流
00:08:53 所以當今禪宗
00:08:56 大多數都在懷讓和行思這兩個法系所傳下來
00:09:05 但是懷讓的徒弟叫做馬祖道一
00:09:12 來繼承了懷讓的道統
00:09:18 他來發展到後來分作臨濟溈仰等宗派
00:09:25 總共有五宗七派
00:09:29 在天寶三年來歸天壽命六十八歲
00:09:37 到唐朝敬宗的時候追諡就是追封
00:09:43 來追封叫做大慧禪師
00:09:47 這是懷讓的史蹟
00:09:52 那麼這個懷讓禪師他起初來拜師
00:09:57 是來拜這個慧安
00:10:00 這個慧安是一個智慧很高的人
00:10:05 他不會霸道說自己的徒弟是他的徒弟
00:10:10 他知道說衣缽是六祖傳出去
00:10:15 所以慧安派懷讓若要見性快去找
00:10:22 去找我的師弟
00:10:23 你就去那裡學道
00:10:27 這可以說師父很高明才有這樣
00:10:30 不然一般自己的徒弟去拜別人怎麼會
00:10:34 所以他就說你在我這裡你沒辦法成就
00:10:38 你就要趕快去拜惠能為師
00:10:43 所以我們來看慧安的事蹟
00:10:46 來看佛光大辭典
00:10:50 慧安唐代僧
00:10:57 荊州支江人
00:11:00 俗姓衛
00:11:03 為禪宗五祖弘忍大師十大弟子之一
00:11:10 其貌端雅
00:11:12 不染俗塵
00:11:15 修學法門
00:11:17 唐貞觀年中
00:11:20 於黃梅山
00:11:22 參謁五祖
00:11:25 遂得心旨
00:11:27 中宗神龍二年
00:11:30 公元七O六年
00:11:33 帝賜紫衣
00:11:36 尊以師禮
00:11:39 延入宮中
00:11:41 中宗景龍三年
00:11:44 公元七O九年
00:11:46 辭歸嵩山少林寺
00:11:49 是年三月八日
00:11:52 偃身入寂
00:11:55 世壽一二八歲
00:12:03 佛光大辭典說慧安這是唐朝時代的出家人
00:12:12 是荊州支江就是現在湖北省的人
00:12:19 他的俗姓姓衛
00:12:22 就是禪宗五祖弘忍大師十大弟子的其中之一
00:12:31 他年輕的時候形貌端雅就可以說眉清目秀
00:12:39 不會和世俗人一樣
00:12:42 他吃飽只有研究這個佛學
00:12:47 到唐朝貞觀的時候來黃梅山拜五祖
00:12:56 就這樣得到這個心法
00:12:59 到中宗神龍二年公元七O六年
00:13:06 這個中宗賜他一件紫袈裟
00:13:11 我們以前袈裟一般是紅的
00:13:15 再上去就是青的
00:13:17 到紫色就是最高你若穿紫色的袈裟
00:13:23 不是國師級的不能穿那個紫色的袈裟
00:13:28 賜他紫色的袈裟
00:13:30 尊為國師之禮
00:13:35 才聘請到宮中款待
00:13:38 中宗景龍三年公元七O九年
00:13:43 他這樣年紀大了
00:13:47 就這樣辭歸嵩山少林寺到那年的三月初八
00:13:54 就這樣躺在床上歸天了
00:13:59 歲壽剛好活到一百二十八歲
00:14:03 這是慧安禪師的史蹟
00:14:07 我們現在看我們的課本
00:14:23 讓至禮拜
00:14:27 師曰甚處來
00:14:32 曰嵩山
00:14:35 師曰甚麼物恁麼來
00:14:41 曰說似一物即不中
00:14:48 現在懷讓來到六祖的地方
00:14:53 向惠能六祖虔誠來參禮
00:14:59 惠能六祖就問懷讓
00:15:04 你從什麼地方來
00:15:07 懷讓禪師就說我從嵩山來
00:15:12 惠能六祖又說
00:15:15 到底什麼東西就怎樣叫你來到這裡
00:15:23 這是六祖的暗示
00:15:26 內藏有這個密語
00:15:30 甚麼物就是指什麼
00:15:33 是指我們虛能的本心
00:15:36 就是我們的本性
00:15:40 懷讓禪師是根基很深的人
00:15:43 他聽一下就知道
00:15:46 他就這樣回答
00:15:49 如果有一樣東西
00:15:54 這樣我就沒辦法看出本性
00:15:58 話說起來我心中若有一個念頭
00:16:00 我就沒辦法看出本性
00:16:04 所以本性不是什麼東西
00:16:08 這樣說比較快
00:16:09 對於這句話我們來看教外別傳錄的一句話
00:16:15 什麼物恁麼來
00:16:18 六祖乃謂虛靈之本心 無別指
00:16:24 懷讓謂此虛靈之本心乃無物可比
00:16:32 教外別傳錄說
00:16:34 什麼物恁麼來這句話
00:16:38 六祖就是說我們人的本性
00:16:42 是沒有其他可以再指指另外一個東西來比較
00:16:47 懷讓他了解這個意思啊
00:16:50 他說我們的本性是沒有東西可比的
00:16:54 所以甚麼物恁麼來
00:16:56 說似一物即不中
00:16:58 他是說現在什麼東西叫你來
00:17:04 他是說你到底存什麼心來
00:17:09 他說假使若我的本性用東西來比較
00:17:14 這樣就已經不是本性了
00:17:17 這樣說比較快
00:17:19 這好比說一種互相對答的密意
00:17:25 再接下去看下文
00:17:28 師曰還可修證否
00:17:34 曰修證即不無
00:17:37 污染即不得
00:17:40 六祖又問他
00:17:43 若這樣來說
00:17:46 你是不是要再修什麼證理
00:17:50 你還要學什麼最高的理
00:17:54 意思是說我們本性的心
00:17:58 你是要怎麼修證來得到
00:18:02 懷讓禪師跟他應答說
00:18:06 若一樣東西要來得到心
00:18:13 這樣就不能稱呼說是本性
00:18:17 本性本來是無得可得
00:18:19 不是說有東西好得的東西
00:18:23 所以若說有任何的妄念來污染的話
00:18:28 就沒辦法證果
00:18:31 說污染即不得
00:18:33 我們本性根本就沒有任何東西去污染
00:18:38 我們的本性是最高的你若看出本性之後
00:18:42 還有什麼好證果的
00:18:47 所以這句話就是和惠能六祖所說
00:18:52 說本來無一物何處惹塵埃的意思差不多
00:18:58 他說假使一個人心若達到空境
00:19:02 還有什麼所得的心
00:19:05 這個妄念根本就是外境
00:19:08 這個六塵絕對沒辦法去污染的
00:19:14 再接下去說
00:19:29 師曰只此不污染
00:19:34 諸佛之所護念
00:19:36 汝既如是
00:19:38 吾亦如是
00:19:40 六祖才說
00:19:42 你的本性不會讓妄念給污染
00:19:47 這才是所有佛祖的護念
00:19:52 也是你所悟的境界是這樣
00:19:55 我也是一樣
00:19:59 對於這個護念我們來看佛學大辭典一個說明
00:20:05 護念保護憶念也
00:20:09 嘉祥法華義疏九曰
00:20:13 令外惡不侵為護內善得生為念
00:20:19 佛學大辭典說護念是什麼
00:20:22 是要保護憶念
00:20:25 所以來引嘉祥法華義疏第九卷所說的
00:20:32 讓外面的惡沒辦法侵佔我們的內心
00:20:38 這就是護
00:20:40 我們內心的善有辦法生存這就叫做念
00:20:47 所以護念等於是我們的心達到無住的心
00:20:52 外面的一切六塵沒辦法污染
00:20:57 我們裡面這個善念永久存在
00:21:03 所以我們歷代祖師他們所說的密語密意呢
00:21:11 像現在我這樣說明說言不盡義
00:21:15 有時候沒辦法解釋到讓諸位大家這樣滿足
00:21:22 但是若要說得較簡單一點
00:21:25 老師用白話說較快
00:21:27 因為你若要用那些字來讀來引證的話
00:21:30 有時候聽得進去的也有相信聽不進去的也有
00:21:38 所以六祖問他說你是存什麼心來的
00:21:43 他說若有存什麼心我就不能說我的本性了
00:21:47 根本我就沒存什麼心啊自然的法則來了
00:21:52 祂問你的本性會受到什麼污染嗎
00:22:03 他說根本我的本性是清淨的
00:22:08 有什麼好把我污染
00:22:10 六祖說歷代的佛祖也是這樣啦
00:22:14 你現在說的也是這樣啦
00:22:16 我所悟的也是這樣都一樣
00:22:21 所以一個人說要看出本性
00:22:27 本性是如如不動的東西
00:22:30 所以頓悟入道要問論怎麼說
00:22:35 無住心者佛性也
00:22:39 無住心就是我們的佛心
00:22:42 所以假使說我就要來求祖師
00:22:45 來指點我看會不會見性
00:22:48 這樣他已經心動了
00:22:52 假使若六祖說
00:22:56 我今天要一個法給你
00:23:00 懷讓若說我得到了這樣也沒看出本性
00:23:06 所以才會金剛經說
00:23:08 無得之得無證之證無說之說
00:23:14 這才是真正的本性
00:23:18 我們達摩祖師說達摩西來一字無
00:23:22 現在的人都解釋錯誤
00:23:26 祂說達摩西來一字無就是說
00:23:30 達摩祖師從西方來一個字都沒有
00:23:33 這樣就糟糕了
00:23:35 這個六祖壇經後面就會再說了
00:23:39 不是說達摩祖師從西方來說一個字都沒有
00:23:44 若一個字都沒有經典也不用存在了
00:23:48 釋迦佛祖也不用說法四十九年了
00:23:53 達摩西來一字無
00:23:55 就是達摩祖師從西方來只有一個無字而已
00:24:00 唯獨一個無字而已
00:24:02 這個無字包含很廣
00:24:05 無相無念無住無為無欲一切都是無
00:24:13 唯獨一個無字而已
00:24:14 你們若了這個無字道就成就了
00:24:20 所以學道你要看出本性一定要達到這個無住的心
00:24:27 你沒有達到無住的心你本性絕對看不出來
00:24:30 一個人若有那個念頭有這個六塵的牽染
00:24:35 你絕對沒辦法看出本性
00:24:37 你要看出本性
00:24:40 我用白話解釋比較快
00:24:42 因為老師過去沒讀什麼書
00:24:47 說那個文雅的話我也不會說
00:24:50 所以人家的偈語都很文雅
00:24:54 老師的偈語是最簡單
00:24:56 我強調不時在念念在我的嘴邊
00:25:00 來者同修去者不留
00:25:03 來無歡喜去無擔憂
00:25:07 這就是我們的本性
00:25:11 來同修就是大家互相一起研究
00:25:15 修行的修啦不是要收留的收
00:25:18 來就同修啊
00:25:21 你去去就不留
00:25:23 你若不要不要你走了就算了
00:25:25 不會說啊你不要走到別的地方
00:25:28 就來這裡聽不會這樣
00:25:30 來就來去就去這個如來嘛
00:25:32 如去如來
00:25:34 所以我常強調說你對我好跟我沒關係
00:25:38 你對我不好也跟我沒關係
00:25:42 對你好為什麼跟你沒關係
00:25:44 你對我好有什麼關係
00:25:46 你對我好是你修養很好
00:25:49 你的人已經達到你的修行的高點
00:25:54 將來你若會成果你又沒有要分給我
00:25:57 和我有什麼關係
00:26:00 對我不好跟我什麼關係
00:26:02 假使你罵我糟蹋我你對我不好
00:26:05 這是你修養不好修養不好你若造惡業
00:26:09 將來你若下地獄我又沒要和你去
00:26:12 跟我什麼關係對不對
00:26:15 這就是我們無住心
00:26:18 所以你若…
00:26:20 其他像這個文句這個太過深澳的
00:26:23 有的時候要解釋也難解釋
00:26:26 你聽也聽不進
00:26:28 只有老師最簡單的偈語說
00:26:31 來者同修去者不留
00:26:33 來無歡喜去無擔憂
00:26:35 來有什麼好高興來是你自己要修行
00:26:38 各人修各人的高興什麼
00:26:42 去不擔憂
00:26:43 你去又不修和我什麼關係
00:26:47 去就不擔憂啊
00:26:49 你對我好和我沒關係
00:26:51 你對我不好也和我沒關係
00:26:53 這樣就好了修行都不用什麼啦
00:26:57 我們現在再看下文下去
00:27:12 西天般若多羅讖
00:27:19 汝足下出一馬駒
00:27:24 踏殺天下人
00:27:27 應在汝心
00:27:29 不須速說
00:27:33 我們過去印度
00:27:38 自從釋迦佛祖
00:27:41 傳給迦葉尊者
00:27:43 從初祖二祖三祖一直傳傳到二十七祖
00:27:48 這二十七祖就是叫做般若多羅
00:27:51 就是達摩祖師的師父
00:27:53 現在說這個般若多羅就是達摩祖師的師父
00:27:58 祂有一個寓言
00:28:01 因為達摩要過來我們中國
00:28:05 要過來我們中國祂這句話說給達摩祖師聽
00:28:10 以後你的門下
00:28:14 好比說你的徒弟的徒弟傳下去
00:28:17 好比說你過去中國之後你所傳下去的
00:28:24 有一匹勇馬
00:28:28 馬駒就是說有一匹很勇健的馬
00:28:32 會縱行天下他的勢力很大
00:28:38 天下的人沒辦法抵擋
00:28:40 說踏殺天下人這是好比說一種的密意
00:28:44 說有辦法將天下的人踏在地上
00:28:48 都沒辦法抬頭起來
00:28:50 意思是將來你若過去中原傳道
00:28:56 你傳下去的弟子之中
00:28:59 有一匹勇馬會踏殺天下的人
00:29:05 後來真的我們這個佛法
00:29:08 最興旺起來就是馬祖道一
00:29:13 他姓馬說馬駒就是指這個馬祖
00:29:17 所以佛教的禪宗有三大階級
00:29:23 當時在印度傳來到二十七祖
00:29:27 都沒什麼發揮
00:29:29 到達摩初祖過來中國之後就改革一次
00:29:35 在初祖二祖三祖四祖五祖這個中間
00:29:39 雖然禪宗有存在
00:29:42 但是沒什麼發揚
00:29:45 到惠能六祖才又改革一次
00:29:48 所以惠能六祖的徒弟有四十三個人見性
00:29:53 可以說佛教中最大的成果
00:29:59 普通一個祖師他所傳的弟子
00:30:04 是三兩個看出本性
00:30:07 沒辦法說一次達到四十三個人
00:30:09 這個六祖壇經最後就會說
00:30:12 若到最後就會說祂有見性四十三個人
00:30:19 所以祂現在就是跟他說
00:30:21 你將來所傳下去的
00:30:24 有一匹馬很勇壯就是指馬祖
00:30:27 因為到六祖之後祂傳很多道有四十三個人
00:30:32 但是這四十三個人中間
00:30:34 只有剛才說的那個青原行思
00:30:39 和懷讓兩個人
00:30:41 有比較發揮傳道以外
00:30:44 其他都沒什麼發揮
00:30:47 但是懷讓傳承六祖才大改革一次
00:30:51 到馬祖之後
00:30:53 我們所有中國的禪宗最大的興旺
00:30:57 也是所有的宗教
00:31:00 我們這個佛教之中所有的派門
00:31:04 也是最興旺的時機
00:31:06 所以才說這個汝足下
00:31:10 足下就是說你的腳下你的徒弟傳下去
00:31:13 會出一匹勇馬會踏殺天下人
00:31:17 但是這種話你放在你的心裡
00:31:21 不要說叫他不要說
00:31:24 你沒必要神氣也沒必要說
00:31:26 自然時機到了這匹馬就跑出來
00:31:30 後來就是來收這個馬祖道一之後
00:31:34 才宏大這個禪宗
00:31:38 對於西天二十七祖般若多羅的事蹟
00:31:44 我們來說明一下
00:31:47 我們看佛學大辭典
00:31:50 般若多羅
00:31:52 禪家所立之西天二十八祖
00:31:56 中之第二十七祖也
00:32:00 東天竺人已得道
00:32:03 至南天竺香至國
00:32:06 度王之第三子
00:32:09 菩提多羅而付法
00:32:11 菩提多羅後改為菩提達磨
00:32:17 佛學大辭典說
00:32:19 般若多羅是禪家所立的
00:32:24 西天二十八祖中的第二十七祖
00:32:30 是東天竺的人
00:32:33 在當時印度分成五印
00:32:38 東西南北中
00:32:41 所以他是屬於東天竺的人
00:32:46 天竺就是印度已經得道之後
00:32:50 他就來到南天竺這個香至國
00:32:55 來度這個香至國王子這個第三王子
00:33:01 叫做菩提多羅
00:33:04 就這樣衣缽傳給他
00:33:07 這個菩提多羅…
00:33:09 因為他般若多羅菩提多羅名字很相似
00:33:13 所以他就這樣改名字改成菩提達磨
00:33:18 現在看佛學大辭典
00:33:21 菩提達磨東土禪宗之初祖
00:33:26 常略名曰達磨見達磨條
00:33:31 菩提達磨是東土
00:33:34 東土指中國禪宗的初祖
00:33:38 所以時常簡略說達磨
00:33:42 我們詳細看達磨的條目
00:33:46 所以這個達磨祖師
00:33:49 若在印度是二十八祖
00:33:53 來到中國變成初祖
00:33:56 若是惠能我們說六祖是用東土的系統下去算的
00:34:04 若要從印度初祖算起
00:34:08 惠能應該是三十三祖
00:34:11 因為二十八祖就是初祖
00:34:15 初祖二祖三祖四祖五祖六祖
00:34:19 祂再多傳六代
00:34:21 所以二十八祖傳來到惠能要說三十三祖
00:34:28 那麼現在這個達磨
00:34:30 有人就會說達磨不是下面要寫一個手字
00:34:35 怎麼會變成石頭
00:34:37 所以你要知道這個達磨的磨
00:34:40 有時候寫這個摩字
00:34:44 有時候寫這個磨字你若看經書
00:34:49 都不算錯的
00:34:50 就像惠能有的寫智慧的慧
00:34:54 有的寫恩惠的惠這個一樣
00:34:59 現在下文這個達磨條裡面就會解釋
00:35:03 解釋說有的稱呼達摩這個字
00:35:05 有的達磨這個字
00:35:08 但是我們下午要解釋沒時間
00:35:11 等到下期再來說這個達摩祖師
00:35:14 由西傳來到東土這個經過
00:35:18 你才會知道說我們禪宗最發揮
00:35:23 就是在懷讓這個徒弟馬祖道一發揮起來的
00:35:28 在座同修大家午安
00:35:33 我們現在翻七十一頁
00:35:39 第六行
00:35:43 不然我們現在開始
00:35:51 西天般若多羅讖
00:35:57 汝足下出一馬駒
00:36:00 踏殺天下人
00:36:03 應在汝心
00:36:06 不須速說
00:36:09 說我們這個過去
00:36:11 在印度的第二十七祖叫做般若多羅
00:36:19 祂有一個預言
00:36:22 因為當時達摩祖師要來我們中國傳道的時候
00:36:28 祂有向祂交代
00:36:30 說往後你的門徒將會出現一匹馬
00:36:40 縱橫天下
00:36:41 他的勢力大到天下的人沒辦法抵擋
00:36:47 後來果然出一個馬祖道一
00:36:53 來應這句的偈語
00:36:56 這個預言你要明白在心
00:37:02 現在就是這個第二十七祖
00:37:05 交代給這個達摩
00:37:07 達摩傳傳來到六祖
00:37:10 現在這句話六祖來交代給這個懷讓
00:37:15 說我們過去這個二十七祖的預言
00:37:20 你要明白在你的心
00:37:22 不用立即說出來
00:37:26 現在六祖就交代懷讓說你的徒弟會出一個
00:37:31 可以說天下沒辦法去抵擋的大禪師
00:37:37 對於這個問題我們上期有引這個二十七祖
00:37:42 般若多羅的史蹟
00:37:45 下午進一步來看達摩的史蹟
00:37:48 在佛學大辭典這樣說
00:37:51 達磨又作達摩達麼人名
00:37:59 具名菩提達磨譯曰道法
00:38:05 南天竺之剎帝利種也
00:38:09 父王曰香至
00:38:12 達磨為其第三子
00:38:15 本名菩提多羅
00:38:17 後遇二十七祖般若多羅
00:38:21 嗣法改多羅曰達磨
00:38:26 梁普通元年
00:38:28 泛海至廣洲
00:38:31 止嵩山少林寺
00:38:33 終日壁觀
00:38:36 號壁觀波羅門
00:38:38 後得慧可
00:38:40 付法並衣
00:38:43 佛學大辭典說達磨這個磨字下面寫一個石
00:38:51 但是也有人寫這個摩字也有人寫這個麼字
00:38:56 所以假使寫達摩寫這三個字都沒錯就對了
00:39:02 這是翻譯音的關係
00:39:06 是人的名字
00:39:09 全名叫做菩提達磨
00:39:13 翻譯中國話叫做道法
00:39:17 我們菩提中國話叫做道達磨我們中國話叫做法
00:39:25 所以若翻譯成中國話叫做道法
00:39:29 是南天竺的剎帝利種
00:39:34 祂的父親叫做香至
00:39:40 達磨就是香至王的第三個兒子
00:39:46 本來祂的名字叫做菩提多羅
00:39:50 後來遇到二十七祖般若多羅
00:39:55 就這樣接祂的衣缽才改這個多羅叫做達磨
00:40:00 因為祂師父也叫做多羅
00:40:02 祂也叫做多羅
00:40:04 結果呢不要和師父同一個名字
00:40:08 所以祂才改名將多羅改成達磨
00:40:14 在梁普通元年
00:40:18 這個梁是中國南北朝這個梁朝梁武帝的時候
00:40:26 這個普通元年從水路在海路就是了
00:40:32 來到廣州
00:40:35 這個中略是什麼
00:40:36 因為裡面要說祂的史蹟很長
00:40:39 現在目的是要讓你們了解祂的人而已
00:40:43 住在嵩山少林寺
00:40:46 起初來到中原道理沒有人要相信
00:40:50 一般我們若小乘法
00:40:52 是要依佛念佛要往生啦
00:40:56 或是靠佛來修行
00:41:00 祂說的都說心法要靠自己
00:41:03 所以沒人要相信祂
00:41:05 祂每日坐在牆壁前面面向牆壁在那裡一直坐
00:41:13 所以後來人家將祂叫做為壁觀波羅門
00:41:18 日後得到慧可
00:41:20 這個慧可有的說是神光
00:41:24 這個慧可來接祂的衣缽
00:41:28 慧可就變成中原的第二祖
00:41:34 你若要算從印度傳過來變成二十九祖
00:41:39 就這樣得到衣缽
00:41:42 以下文略就是會再說
00:41:45 所以簡單的省略
00:41:49 那麼現在六祖壇經這段文
00:41:54 西天般若多羅讖
00:41:58 汝足下出一馬駒
00:42:01 踏殺天下人
00:42:05 對於這句話
00:42:06 我們來看佛學大辭典的說明
00:42:12 唐江西道一禪師
00:42:18 為南嶽讓之法嗣
00:42:22 姓馬氏
00:42:25 時稱馬祖
00:42:28 元和中諡大寂
00:42:33 傳燈錄六曰
00:42:36 六祖能和尚謂讓曰
00:42:41 向何後佛法從汝邊出
00:42:47 馬駒踏殺天下人
00:42:51 厥後江西法嗣布於天下
00:42:57 時號馬祖
00:43:00 這裡面寫一個馬駒踏殺天下人
00:43:04 有的說喔那麼狠要踏殺天下的人
00:43:08 這是一個形容詞而已
00:43:11 所以修真錄說
00:43:13 踏殺天下人者
00:43:15 言其縱橫天下
00:43:19 其勢力不可當之意
00:43:23 現在說踏殺天下人
00:43:26 就是說祂的道啊天下人都知道
00:43:31 若說到祂道的勢力外宗教沒辦法去抵擋
00:43:37 才說是踏殺天下人
00:43:41 現在看佛學大辭典
00:43:44 它說唐朝的時候
00:43:47 在這個江西有一個道一禪師
00:43:53 他就是南嶽懷讓的徒弟
00:43:58 這個讓就是懷讓
00:44:01 他姓馬
00:44:03 當時人家稱呼他馬祖
00:44:08 在元和間元和是唐朝的年號
00:44:15 敕封叫做大寂
00:44:19 現在佛學大辭典來引傳燈錄第六卷
00:44:23 裡面一句話
00:44:25 它說六祖能和尚
00:44:28 能就是惠能六祖惠能祖師
00:44:34 祂對懷讓這樣說
00:44:39 以後從你的門徒裡面會傳出去
00:44:46 從汝邊出就是說從你的門徒裡面會傳出去
00:44:53 有一個姓馬姓馬的人
00:44:58 祂的道可以說會縱橫天下沒有人能抵擋的了
00:45:04 之後祂江西的法嗣
00:45:09 因為馬祖是江西人所以才說江西的法嗣
00:45:14 祂布於天下
00:45:18 可以說在我們中國
00:45:22 這個佛教見性的徒弟最多的就是惠能
00:45:30 惠能六祖的徒弟四十三個人見性
00:45:36 這個馬祖的徒弟有三十七個人見性
00:45:40 這可以說在印度也好
00:45:43 在我們中國也好在世界也好
00:45:46 可以說徒弟見性中最多的人
00:45:51 當時的號叫做馬祖
00:45:55 所以我們這個佛教最盛從釋迦佛祖開始
00:46:01 來到達摩轉一個形象
00:46:06 之後來到惠能六祖再轉一轉
00:46:10 到馬祖可以說在佛教禪宗最旺盛的時機
00:46:19 那麼對於這段文我們再接下面下去
00:46:33 讓豁然契會
00:46:39 遂執侍左右
00:46:46 一十五載
00:46:48 日臻玄奧
00:46:51 後往南獄大闡禪宗
00:47:00 那當時懷讓他讓六祖說這些話
00:47:09 他就了解了
00:47:13 就這樣呢在六祖的身邊
00:47:19 來侍奉六祖有十五年
00:47:25 得到最深玄奧的道理
00:47:31 得到最好的禪機
00:47:36 有一天六祖歸天之後他就跑來到南獄
00:47:45 南獄是一座山的名字
00:47:49 到南獄的地方
00:47:52 就來大大闡揚禪宗的道理
00:47:59 現在有一些小字謚大慧禪師
00:48:05 懷讓他歸天之後朝廷追封叫做大慧禪師
00:48:12 對於懷讓禪師封大慧禪師
00:48:17 再來看佛學大辭典一個記載
00:48:21 懷讓人名
00:48:26 唐南岳觀音院懷讓
00:48:31 六祖能大師之傳法也
00:48:36 天寶三年寂於南岳
00:48:39 壽六十四歲
00:48:42 得馬祖道一
00:48:44 而師之禪道大興於江西
00:48:48 諡號大慧禪師
00:48:51 見宋高僧傳九
00:48:54 傳燈錄五
00:48:57 佛學大辭典說
00:49:00 懷讓是人的名字
00:49:05 唐朝這個南岳
00:49:07 剛才那個獄字是正寫現在這個岳字是簡寫
00:49:14 唐朝南岳觀音院的懷讓禪師
00:49:21 是惠能六祖傳法的徒弟
00:49:26 傳法就是等於得到衣缽的人
00:49:31 若要依禪宗系統上的稱呼
00:49:36 等於就是第七祖
00:49:39 若要從印度傳來的說就變成三十四祖
00:49:45 是天寶三年寂滅在這個南岳的地方
00:49:53 這個寂等於是去世的意思
00:49:59 歲壽六十四歲他來得到馬祖道一
00:50:06 就這樣他的禪道大大興旺在這個江西
00:50:13 諡號叫做大慧禪師
00:50:18 這篇文在宋高僧傳第九卷
00:50:24 或是傳燈錄第五卷
00:50:26 都有這個文的存在
00:50:29 現在我們來引這個傳燈錄
00:50:32 這個傳燈錄就全部說這個禪宗祖師的經歷
00:50:37 我們來引這個傳燈錄裡面所說的
00:50:42 南嶽懷讓禪師者
00:50:48 姓杜氏金州人也
00:50:53 年十五
00:50:55 往荊州玉泉寺依弘景律師出家
00:51:02 受具之後
00:51:05 習毗尼藏
00:51:08 一日自嘆曰
00:51:10 夫出家者為無為法
00:51:14 天上人間無有勝處
00:51:17 時同學坦然知師志高邁
00:51:23 勸師同謁嵩山安和尚
00:51:29 安啟發之
00:51:31 乃直詣曹溪參六祖
00:51:39 唐先天二年
00:51:42 始往衡嶽
00:51:45 居般若寺
00:51:47 開元中有沙門道一
00:51:50 住傳法院
00:51:54 常日坐禪往問曰
00:52:00 這個裡面有一個注解有必要來說明
00:52:05 這個毗尼藏
00:52:07 毗尼藏說起來就是我們中國
00:52:11 我們在說三藏之一的律藏
00:52:15 詳細看佛光大辭典
00:52:18 三藏一經藏
00:52:20 二律藏三論藏
00:52:27 三藏是什麼
00:52:29 三藏就是經藏律藏論藏
00:52:34 經藏是釋迦佛祖說的道理
00:52:38 律藏是釋迦所定的戒律
00:52:42 論藏是代代祖師的著作
00:52:46 但是我們現在目的是要讓你知道毗尼藏的關係
00:52:51 所以對經藏律藏我們就省略起來
00:52:55 只有來解釋這個第二的律藏
00:52:59 二律藏
00:53:02 音譯毗尼藏意譯調伏藏
00:53:07 佛所制定之律儀
00:53:10 能治眾生之惡
00:53:13 調伏眾生之心性
00:53:16 有關佛所制定教團生活之規則
00:53:22 皆屬於律部類
00:53:25 現在在這個三藏的經藏律藏論藏的其中
00:53:30 這個第二的律藏
00:53:34 這個律藏若以梵語這個音翻譯成中國話
00:53:39 叫做毗尼藏
00:53:40 所以毗尼藏就是律藏
00:53:43 若意思翻譯叫做調伏藏
00:53:47 是佛祖所制定的律儀
00:53:51 有辦法來治眾生的惡
00:53:54 來調伏眾生的心性
00:53:57 有關佛祖所制定教團生活的規則
00:54:02 都屬於這個律部類都是律藏
00:54:07 現在來看景德傳燈錄
00:54:12 它說這個南嶽懷讓禪師
00:54:15 是俗姓姓杜是金州的人
00:54:23 十五歲的時候來到荊州玉泉寺
00:54:28 來歸依弘景律師
00:54:33 這個律師和現在的律師是不同的
00:54:36 現在不是法律在幫人家辯護的那個律師
00:54:41 我們佛教師父有三種的稱呼
00:54:48 若一般稱呼都叫做法師
00:54:52 但是若禪宗不說法師
00:54:56 禪宗一定要說禪師說禪師
00:55:01 這個律師就是律宗
00:55:07 因為這個律宗就是全部都在研究戒律
00:55:11 這叫做律師
00:55:14 所以這個弘景律師是研究律宗的人
00:55:22 所以他那時候歸依是歸依律宗
00:55:28 受這個具足戒之後來學這個律藏
00:55:33 毗尼藏就是律藏
00:55:35 有一日自己感嘆
00:55:39 說我們今天要出家就是要了脫生死
00:55:44 無為法就是了脫生死
00:55:47 只有在那裡守戒律
00:55:50 要怎麼行道都不知道
00:55:53 傻傻地守戒就不知道怎麼行道
00:55:57 今天既然沒辦法行道來說
00:56:01 就沒辦法了脫生死啊
00:56:04 當時他一些同學知道懷讓禪師
00:56:10 他的志氣很高邁
00:56:13 才勸解他一起去嵩山安和尚
00:56:18 安和尚就是慧安禪師去拜這個慧安禪師
00:56:24 慧安禪師是惠能六祖的師兄
00:56:27 這個以前我有說過了
00:56:30 去拜這個慧安禪師
00:56:32 這個慧安禪師他也是一個高僧
00:56:37 但是對了脫生死的方法還不了解
00:56:41 所以慧安禪師教他一些禪法之外
00:56:47 才直接向他指示
00:56:49 說你若要了脫生死
00:56:51 就是去曹溪去參拜惠能六祖
00:56:55 這個文很長
00:56:58 這個文啊是和我們這個六祖壇經一樣
00:57:04 所以你假使要看這個文呢
00:57:08 你就去看六祖壇經
00:57:11 看六祖壇經就好
00:57:13 它這個文完全和六祖壇經一樣
00:57:18 所以沒必要再寫在黑板多浪費時間的
00:57:24 在這個唐朝先天二年
00:57:29 它現在這一段就省略起來
00:57:31 現在這個懷讓禪師到唐朝先天二年來到衡嶽
00:57:37 衡嶽就是南嶽住在般若寺
00:57:41 在開元間開元就是我們唐朝的年號
00:57:49 在開元年間
00:57:52 有一個出家人
00:57:53 沙門就是出家人
00:57:55 叫做道一
00:57:56 就是這個馬祖住在傳法院
00:58:01 整日啦從早到晚在那裡坐禪
00:58:06 所以懷讓現在要去度他要去度馬祖
00:58:11 所以世間人對於這個坐禪的定義都不懂
00:58:15 當今說坐禪大多數都是坐靜
00:58:19 我心情就不好心情亂來靜坐
00:58:24 不然就是坐功
00:58:26 坐功就是坐下來運功運氣要來練身體
00:58:32 真正坐禪的定義知道的人很少
00:58:36 除非你就有學禪宗的人有研究這個禪的定義的人
00:58:42 不然若說坐禪就在那裡傻傻地坐
00:58:46 禪什麼叫做禪我現在這樣也是禪
00:58:50 你坐在那裡也是禪
00:58:53 行住坐臥皆是禪
00:58:55 你現在要首先了解禪的定義
00:58:58 什麼叫做坐什麼叫做禪
00:59:01 現在懷讓禪師要去問他禪的定義
00:59:07 因為時間的關係下午沒辦法說
00:59:11 我們下次這個文轉本錄第二
00:59:16 這個第一現在這個第二部
00:59:19 因為黑板的關係
00:59:21 再來說這個懷讓要來度這個馬祖的經過
00:59:27 這個馬祖後來就是得到懷讓的衣缽
00:59:32 若要用中國禪宗來說就變成第八祖
00:59:38 變成第八祖
00:59:40 若要從印度傳來就變成三十五祖
00:59:44 因為惠能是三十三祖懷讓是三十四祖
00:59:48 他變成三十五祖
00:59:50 但是當今我們道內有時候道統會說錯誤
00:59:55 他說六祖傳給白馬七祖
01:00:03 他說的白是說白玉蟾
01:00:06 馬就是說馬祖道一若這樣就很離譜了
01:00:12 我們要知道白玉蟾是誰
01:00:15 白玉蟾是道家的第五祖
01:00:20 道家也有那個祖師第五祖
01:00:24 他是宋朝年間的人
01:00:27 馬祖是唐朝的人
01:00:29 所以馬祖和這個白玉蟾兩個人相差五百年
01:00:34 你若要引證我都可以引證給你聽
01:00:38 老師感覺這個文怪怪的
01:00:41 我一定考證地理考證歷史
01:00:44 考證經論慢慢考證
01:00:49 不然一句話說錯了
01:00:51 誤自己沒關係誤眾生就很可憐
01:00:55 所以我們下午說到這裡為止
01:00:58 下文呢我們再來… 下期再來詳細的解釋
01:01:07 在座同修大家午安
01:01:12 我們現在翻七十一頁
01:01:17 第七行
01:01:30 不然我們現在開始
01:01:34 讓豁然契會
01:01:40 遂執侍左右一十五載
01:01:48 日臻玄奧
01:01:50 後往南獄大闡禪宗
01:01:57 謚大慧禪師
01:02:02 現在這個懷讓來聽到惠能六祖
01:02:07 來給他指點一些道理之後
01:02:14 他就開智慧就了解一切
01:02:19 就這樣在惠能六祖的身邊
01:02:23 來侍奉惠能六祖有十五年的時間
01:02:32 達到他學到很深澳的至理
01:02:38 更奧妙的禪機
01:02:42 後來他就到南獄的地方
01:02:49 大大來闡揚禪宗的道理
01:02:57 皇帝敕封叫做大慧禪師
01:03:02 我們上期說到這個懷讓的史蹟
01:03:08 說前半段
01:03:10 我們就沒時間就沒再說下去
01:03:15 現在下半段就是這個懷讓要來度馬祖
01:03:21 所以我們若用禪宗的系統說起來
01:03:26 惠能是六祖懷讓是七祖
01:03:31 馬祖道一是第八祖
01:03:34 我們一般有的道內也有人說
01:03:37 馬祖道一是第七祖
01:03:39 這個不對是第八祖懷讓才第七祖
01:03:45 我們現在看景德傳燈錄第二段的說明
01:03:51 有沙門道一
01:03:56 住傳法院
01:03:59 常日坐禪
01:04:04 往問曰大德坐禪圖什麼
01:04:11 道一曰圖作佛
01:04:15 師乃取一 於彼庵前石上磨
01:04:22 道一曰磨作什麼
01:04:26 師曰磨作鏡
01:04:31 道一曰磨豈得成鏡耶
01:04:36 師曰磨既不成鏡
01:04:40 坐禪豈得成佛耶
01:04:46 道一曰如何即是
01:04:49 師曰如牛駕車
01:04:54 車不行打車即是
01:04:57 打牛即是
01:04:59 道一無對
01:05:01 師又曰汝為學坐禪
01:05:06 為學坐佛
01:05:09 若學坐禪禪非坐臥
01:05:13 若欲學坐佛佛非定相
01:05:17 於無住法不應取捨
01:05:24 汝若坐佛即是殺佛
01:05:28 若執坐相非達其理
01:05:32 道一聞是誨如飲醍醐
01:05:38 對於本文我們來做個詳細說明
01:05:44 景德傳燈錄這一段這樣說
01:05:49 說有一個出家人
01:05:51 我們若是出家就是叫做沙門
01:05:54 有一個出家人叫做道一就是後來的馬祖大師
01:06:01 住在傳法院
01:06:05 常日常日就是從早到晚都在坐禪
01:06:11 可以說不倒翁坐下去整天整夜的
01:06:18 懷讓禪師就去訪問
01:06:23 他來問這個道一
01:06:26 說大德你坐禪你是計畫要作什麼
01:06:34 你在那裡坐禪你有什麼計畫
01:06:36 你的心裡在想什麼
01:06:38 你的企圖是什麼
01:06:41 道一就說我計畫要作佛
01:06:46 我的企圖就是要作佛
01:06:50 懷讓禪師就這樣去拿一塊頭
01:06:55 在馬祖庵面前的一座大石上
01:07:01 就在那裡磨
01:07:04 道一看到就問他
01:07:07 說欸你今天磨要做什麼
01:07:12 懷讓禪師說我頭要磨成鏡子
01:07:17 道一說這個頭怎麼會成鏡子
01:07:22 你怎麼磨也不會成鏡子
01:07:25 懷讓禪師說磨頭既然不會成鏡子
01:07:32 你在那裡坐禪要怎麼作佛
01:07:36 道一聽到這句話就愣了一下
01:07:41 不然怎麼樣才會
01:07:45 懷讓禪師說譬如一頭牛拖一輛車
01:07:54 突然間這輛車不走你是打這頭牛還是要打車
01:08:03 牛拖車哩這輛車不走
01:08:07 你是要打這頭牛還是要打車
01:08:11 馬祖道一就沒辦法應答
01:08:16 沒辦法去應答他
01:08:19 懷讓禪師就說
01:08:22 你今天是要學坐禪還是要學作佛
01:08:29 假使你今天是要學坐禪
01:08:33 這個禪什麼坐躺臥跟它都沒關係
01:08:38 禪不是什麼坐躺臥都不是這樣子
01:08:43 假使你是要坐著要成佛
01:08:47 你要知道佛沒有一個定相
01:08:50 什麼叫做定相
01:08:52 坐著站著走路這都叫做定相
01:08:55 佛本來就沒有一個定相
01:09:00 你若用這個無住法
01:09:03 無住法就是我們的心達到如如不動
01:09:07 不應取捨取就是要捨就是不要
01:09:14 所以一個人達到無住心
01:09:16 你罵我也是一樣你誇讚我也是一樣
01:09:21 一個人有達到禪的境界沒達到禪的境界不用爭
01:09:27 誇讚你雖然你沒笑來說
01:09:31 嘴巴笑嘻嘻的
01:09:33 心裡高興就表現在臉上
01:09:36 若罵你雖然你沒生氣不過臉拉得很長
01:09:41 光是看臉就知道
01:09:44 所以日本人一句俗語這樣說
01:09:48 （日文）
01:09:53 一個人的心都會表現在臉上
01:09:57 大家都說那個算命先生很棒
01:10:00 哇我好運壞運他都看得懂
01:10:03 這個看臉就知道了都寫在臉上
01:10:07 你不相信你若算命看一個人嘴巴笑嘻嘻的
01:10:11 你說生意做不好他也不相信
01:10:15 你嘴巴就笑嘻嘻的
01:10:18 一個人若鬱卒煩惱臉上愁眉苦臉
01:10:22 你說你很快樂也沒人要相信
01:10:26 所以一個人心的表現自然會在臉上來
01:10:31 你若假使無住法你要不應取捨
01:10:38 不要說人家罵你你就生氣
01:10:40 誇讚你你就高興
01:10:42 若是得到心裡就興高采烈
01:10:48 若是失敗就愁眉苦臉
01:10:52 所以你若達到無住法就不應該取捨
01:10:57 你今天若說坐下來要作佛
01:11:00 這樣你已經斷修行的路
01:11:04 殺佛不是殺佛啦這以前說過了
01:11:09 也有注解過了
01:11:11 這個殺佛就是斷絕斷絕了脫生死的路
01:11:16 假使你坐下來要作佛你已經斷絕修行這條路了
01:11:22 你若固執要坐下來要坐什麼形體
01:11:27 你已經沒達到禪的理了
01:11:31 道一聽到他跟他教誨
01:11:35 突然間就醒悟好比在喝這個醍醐
01:11:41 什麼叫做醍醐
01:11:44 這個佛經不時會寫
01:11:47 現在就要跟你解釋醍醐的意思
01:11:50 我們來看佛光大辭典
01:11:54 醍醐指由牛乳精製而成最精純之酥酪
01:12:07 乃五味之一
01:12:10 即乳酪生酥熟酥醍醐等
01:12:16 五味中之第五種味
01:12:19 故亦稱醍醐味
01:12:22 為牛乳中最上之美味
01:12:26 故經典中以醍醐比喻涅槃佛性
01:12:32 現在佛光大辭典說
01:12:35 醍醐就是指這個牛乳精製而成
01:12:41 精純酥酪的成品
01:12:47 就是五味之一
01:12:50 這個五味就是乳酪生酥熟酥醍醐
01:12:58 在這個五味的裡面可以說第五種的味
01:13:04 所以有時候稱呼為醍醐味
01:13:09 就是這個牛乳的裡面最上的美味
01:13:14 所以一般經典的裡面用這個醍醐來比喻涅槃
01:13:21 或是來比喻佛性
01:13:24 醍醐就是來比喻涅槃或是佛性的意思
01:13:30 但是我們一般在說五味是說辣酸鹹苦甜
01:13:37 我們在經典中說的五味和一般說的五味是不同
01:13:45 我們另外看佛光大辭典一段說明
01:13:51 五味指五種味
01:13:56 即乳味酪味生酥味熟酥味醍醐味
01:14:05 即製造牛乳之過程中次第所成之諸味
01:14:13 諸經論每用以比喻根機或教法之差別次第
01:14:22 如北本大般涅槃卷十謂
01:14:27 聲聞牛乳緣覺如乳酪
01:14:32 菩薩如生熟酥
01:14:35 諸佛世尊猶如醍醐
01:14:39 其用以比喻教法者
01:14:43 如北本大般涅槃經卷十四聖行品
01:14:49 譬如從牛出乳從乳出酪
01:14:54 從酪出生酥
01:14:56 從生酥出熟酥
01:14:59 從熟酥出醍醐
01:15:01 醍醐最上
01:15:03 若有服者
01:15:05 眾病皆除
01:15:07 所有諸藥悉入其中
01:15:10 善男子佛亦如是
01:15:14 從佛出生十二部經
01:15:18 從十二部經出修多羅
01:15:22 從修多羅出方等經
01:15:25 從方等經出般若波羅密
01:15:29 從般若波羅出大涅槃
01:15:33 猶如醍醐
01:15:34 言醍醐者喻於佛性
01:15:42 現在佛光大辭典這樣說
01:15:46 五味是指五種氣味
01:15:50 就是乳的味酪的味生酥的味
01:15:56 熟酥的味醍醐的味
01:16:00 就是製造牛乳的過程中次第所成的氣味
01:16:09 我們所有經論
01:16:12 每每都用著這個比喻人的根機
01:16:19 或是經的教法這個差別的次第
01:16:25 來比喻這五個氣味
01:16:29 譬如說北本大般涅槃經的第十卷裡面說
01:16:39 了脫生死的其中還有階級
01:16:43 譬如說你要了脫生死聲聞譬喻好像牛乳
01:16:49 緣覺譬喻好像酪
01:16:52 菩薩譬喻生酥熟酥
01:16:57 佛祖譬喻好像醍醐
01:17:00 這是一種譬如法
01:17:04 這個若用在譬如教法譬喻這個經典
01:17:10 若譬喻經典
01:17:12 譬如北本大般涅槃經
01:17:15 第十四卷裡面聖行品這樣說
01:17:20 譬如這個牛會出乳
01:17:26 這個乳再來製作酪
01:17:30 酪再來製作生酥
01:17:33 生酥再來鍊這個熟酥
01:17:36 熟酥再來製出這個醍醐
01:17:41 醍醐最高
01:17:44 一個人你若有辦法喝這個醍醐
01:17:48 所有的病都沒有
01:17:51 因為一切的藥都在醍醐裡面
01:17:55 說所有的病都沒有你不要迷信
01:17:58 所有的病都沒有說我氣喘也都沒有
01:18:02 我感冒也沒有肚子痛也沒有不是
01:18:06 修行人說病就是我們人修行的毛病
01:18:12 譬如說你醍醐有辦法真的喝下去
01:18:17 七情六慾也沒有
01:18:22 十惡八邪的毛病也沒了
01:18:25 三身四相也捨掉了
01:18:28 六道也修圓滿了
01:18:30 是所有修行的毛病都沒有了
01:18:35 真正醍醐若有辦法喝下去來說
01:18:38 所有的病都沒有了
01:18:40 因為你已經達到佛的境界
01:18:43 哪有什麼毛病對不對
01:18:47 所以現在釋迦佛祖說你們這些善男子
01:18:52 作佛也是一樣
01:18:56 我們這個佛來作十二部經
01:19:01 但是十二部經我們下午沒辦法去解釋
01:19:04 此後若有時間再來解釋
01:19:07 十二部經不是十二本
01:19:09 十二部經就是分類
01:19:12 就像我們念書像數學啦什麼國文啦英語啦
01:19:18 那就是一種分類
01:19:20 所以這十二部總共有十二種的分類的經
01:19:25 才叫做十二部經
01:19:28 這十二部經最前面就是這個修多羅
01:19:33 一般來教一些初學的人
01:19:38 從修多羅進一步就到方等經
01:19:41 方等經就是大乘經就是要修了脫生死的道理
01:19:47 但是這個方等經
01:19:49 才出這個般若波羅經像那個金剛經
01:19:53 金剛經是只到菩薩行而已
01:19:55 金剛經講的都是這個菩薩的事情
01:20:00 這個般若波羅蜜才出大涅槃經
01:20:07 大涅槃經就和醍醐一樣
01:20:11 現在說醍醐就是譬喻佛性
01:20:14 可以說經最高就是到大涅槃經
01:20:18 因為普通不敢說的話都在大涅槃經
01:20:22 假使有人在說大涅槃經也都偷工減料啦
01:20:26 會去刺激到的東西都把它去掉
01:20:31 像我曾引過說這個釋迦佛祖的兒子下地嶽
01:20:37 這也是在大涅槃經說的
01:20:40 不然的話普通人說現在要命了
01:20:44 我們要求佛祖保佑我們
01:20:45 連祂的兒子都下地嶽了就糟糕了
01:20:50 像大涅槃經中釋迦佛祖說什麼
01:20:52 說以前我講出生的時候一手指天一手指地
01:20:57 走七步目顧四方說天上天下唯我獨尊
01:21:05 這是我騙你的
01:21:06 釋迦佛祖自己承認說這是我騙他的
01:21:11 祂現在不老實說不行了
01:21:15 要了脫生死不說老實話不行了
01:21:17 那裡面講過去說的話都是不對的
01:21:21 這樣說跟你比較快
01:21:22 不過有的人說為什麼佛祖要騙人
01:21:25 不騙就不行啊
01:21:27 眾生愚癡啊不騙就不行
01:21:30 對不對
01:21:31 好比說得過分一點
01:21:33 像我們大人也常在騙小孩子
01:21:35 不過騙有兩種
01:21:37 一種是惡意的欺騙
01:21:39 一種是善意的欺騙
01:21:42 對不對
01:21:44 比如說小孩子在哭
01:21:45 可惡的小孩子在哭愈罵愈哭啊
01:21:48 你要騙他啊你最乖了
01:21:51 像我的那些孫子我也常在誇讚他們
01:21:53 你第一的你第一的你最乖了
01:21:56 爺爺再帶你們去買東西你最乖
01:22:00 這樣就高興了
01:22:02 有些小孩子的頭摸一摸說你以後會作佛
01:22:05 就高興得半死
01:22:07 因為小孩子你不用騙的不行
01:22:11 像我們學道也是一樣
01:22:13 努力念佛喔念佛可以去西方
01:22:16 高興得半死
01:22:18 你若是說你要修行
01:22:20 修行才會到西方那我不要了
01:22:22 那麼辛苦要做什麼
01:22:24 他就不要了
01:22:26 念佛難到有什麼不好嗎好不是不好
01:22:29 若是說念佛不好那就是妄言了
01:22:31 好什麼不會造業為什麼不會造業
01:22:36 你在唸佛不會造口業
01:22:39 對不對
01:22:40 你在唸佛不會去是非之地
01:22:45 喝酒賭博種種的不會造身業啊
01:22:49 你在唸佛的話
01:22:51 心中沒有惡念就不會造意業了
01:22:56 不會造惡業的話起碼他還可以去三善道
01:23:02 最起碼也會去當神不然也會投胎到有錢人家
01:23:06 有哪裡不好
01:23:08 這叫做善意的欺騙
01:23:10 所以我在十法界裡面也說過了
01:23:13 妄言有三種大妄言小妄言方便妄言
01:23:19 大妄言就是用那個修行來欺騙人
01:23:24 藉修行來欺騙別人
01:23:26 這是大妄言
01:23:29 這都是要下地獄的
01:23:31 若是一般說謊言這是小妄言
01:23:35 這比較沒有那麼嚴重
01:23:38 若是方便妄言就是為了你好
01:23:41 稍微騙你一下
01:23:43 好比像是騙小孩子一樣
01:23:46 小孩子沒用誇讚的不行
01:23:49 若是讀到小學
01:23:51 就要更進一步教他識字讀書對不對
01:23:56 若是小孩子就不用教他寫字讀書
01:23:59 只是說快叫爸爸好棒好棒
01:24:02 快叫爺爺很好很好就是這樣而已
01:24:07 一味地叫他唸佛唸經若是沒有的話
01:24:12 他沒辦法修善道這是一步一步的走
01:24:19 所以他是在修多羅才進入方等經
01:24:22 方等經才進入般若波羅密
01:24:25 般若波羅密才到大般涅槃
01:24:29 現在我們說的這個六祖壇經
01:24:31 也是屬般若經的部分
01:24:34 修菩薩行的部分而已
01:24:37 這個六祖壇經還不是修佛道的部分
01:24:41 所以你就要知道
01:24:42 若真的大般涅槃經說到最後大家手腳都冷了
01:24:49 現在我在台北內湖就在說釋迦的祖譜
01:24:55 釋迦佛祖一輩子是很苦修的
01:24:59 在我們一般的人都將祂裝飾得很好看
01:25:02 完全沒有缺點
01:25:04 釋迦佛祖也生病的很淒慘你知道嗎
01:25:07 生病的不能起床你知道嗎
01:25:10 若一般的人聽到說那還用修嗎
01:25:13 去求佛祖保佑我生病會好
01:25:16 佛祖本人就在生病
01:25:19 所以我們是在博士班才說這些話
01:25:24 這些話最好不到到普通的廟說
01:25:27 若普通的佛廟人家在念佛
01:25:30 啊功德無量阿彌陀佛
01:25:33 人家在念經啊很有善根你在念經
01:25:38 好像大人在誇讚小孩要多多少少誇讚
01:25:42 我們這些博士班的大家都想要了脫生死
01:25:45 不能用誇讚的對不對
01:25:48 用誇讚的就變成不合理了
01:25:52 所以希望我們要加油
01:25:55 學道的目標是什麼就是要了脫生死
01:25:58 若沒辦法了脫生死來說
01:26:00 下輩子讓你當王永慶那麼富有啦
01:26:03 像阿扁做總統啦
01:26:08 這樣來說下輩子他要去哪裡
01:26:11 你敢保證還是不敢保證
01:26:12 那個問題在那裡
01:26:15 好壞我們都不知道啦
01:26:17 不過下一輩子到去哪裡你難道會知道對不對
01:26:20 還是修行最好啦
01:26:22 修行才有辦法脫出這個心境
01:26:25 才有辦法看出你的自性你才有辦法脫出生死
01:26:30 所以我們若說這個真正的道理
01:26:34 比較惹人討厭
01:26:35 人家聽了也比較討厭
01:26:37 是為什麼別人不敢說老師你怎麼敢說
01:26:42 老師談道不談錢啦
01:26:45 你若是說要錢來啊錢來啊
01:26:49 說這個就沒有錢可賺啊對不對
01:26:52 真正我若說這些道理每一個法師若說這些道理
01:26:56 大間廟他沒辦法蓋啦
01:26:58 大張的交椅他沒辦法坐啦
01:27:01 也沒辦法三餐吃山珍海味啦
01:27:05 出門也沒辦法坐高等的轎車啦
01:27:09 你要派頭啊
01:27:11 對於會去傷害到的話他都不敢說
01:27:15 說了信徒跑光光了
01:27:17 老師呢老師也不想讓人供養啊
01:27:20 說得難聽一點
01:27:21 你要拿錢給我老師也不要啊
01:27:24 現在來這裡虎尾講十年了
01:27:27 還要多於十年
01:27:29 光是我太太死就死十年了
01:27:32 我太太未死我就來這裡說了
01:27:35 看說多久了
01:27:36 你問這裡的主持
01:27:38 看你拿多少錢給老師你儘管去問
01:27:42 連過年壓歲錢也沒有
01:27:45 你不敢想要拿給我
01:27:48 不信的話在座看哪一個敢說
01:27:50 我拿什麼給老師
01:27:53 你儘管說
01:27:54 不過我說供養是說錢哦
01:27:58 若說其他物質的供養不能說沒有
01:28:03 為什麼我從宜蘭坐車坐到這裡
01:28:05 車錢我也沒出油錢我也沒跟人家出
01:28:11 出去吃飯我也沒跟人家出半毛錢
01:28:14 像昨晚住鹿谷禪房弄得那麼舒適讓你睡
01:28:18 我們也沒繳旅社錢
01:28:20 若這種的供養有啦不是說沒有啦
01:28:24 我現在說沒讓人家供養是說金錢
01:28:27 老師一輩子絕對沒讓人供養金錢
01:28:31 我名也不要利也不要我騙你是大傻瓜
01:28:35 老師說的話絕對不會騙你這樣和你說比較快
01:28:39 所以希望你們要加油
01:28:40 你們若想說啊沒關係
01:28:42 下輩子我當個有錢人就很好了
01:28:45 或是說我下輩子
01:28:47 看有沒有辦法當大官就好了
01:28:49 若這樣就不用勉強
01:28:51 你們若要了脫生死一定要聽老師的道理
01:28:56 你們若沒聽老師的道理你們若會了脫生死
01:28:58 我脖子讓你砍下來
01:29:00 除非就是其他的法師說的話和我一樣
01:29:05 他若說靈感顯化的
01:29:07 只有念一句佛就要去西方
01:29:09 若會了脫生死老師才讓你活捉
01:29:13 捉到地獄受刑沒關係
01:29:15 我敢肯定說的
01:29:17 我是都有根據
01:29:19 像這個都是有根據說的
01:29:22 老師一句沒根據我都不敢去說的
01:29:25 因為沒有根據說變妄言啊
01:29:28 以後若死了去地獄抽舌根就要命了
01:29:31 我又不是那麼笨
01:29:33 又沒賺你的錢又去受刑對不對
01:29:37 所以我們下午只有說到這裡
01:29:40 下文我們再來分解
01:29:43 在座同修大家午安
01:29:49 我們現在來翻七十一頁
01:29:56 倒數第二行
01:30:02 不然我們現在開始
01:30:05 永嘉玄覺禪師
01:30:10 溫州戴氏子
01:30:14 少習經論
01:30:18 精天台止觀法門
01:30:23 因看維摩經發明心地
01:30:29 說這個永嘉的玄覺禪師
01:30:33 就是溫州府永嘉縣的望族
01:30:40 戴氏的兒子
01:30:44 從小他就來研究經藏和論藏
01:30:51 又精通天台宗止觀的法門
01:30:59 因為讀這個維摩經
01:31:04 發覺維摩經的教義
01:31:07 很有價值
01:31:10 發現了心為萬法的根本
01:31:15 一切諸法都在心生出來
01:31:21 對本文中這個心地和止觀這兩句話
01:31:26 我們來做個說明
01:31:29 佛學大辭典這樣告訴我們
01:31:33 心為萬法之本
01:31:38 能生一切諸法
01:31:41 故曰心地
01:31:46 說我們的心
01:31:49 是一切法塵的根本
01:31:52 這個法不是佛法道法
01:31:56 這個法是六塵之一的法塵
01:32:01 若說起來是一切的念頭
01:32:04 因為我們的意對法
01:32:07 所以我們的心就是一切念頭的根本
01:32:13 它會生一切的念頭所以名字叫做心地
01:32:22 佛光大辭典這樣說
01:32:25 心地
01:32:28 二菩薩根據心而修行故喻心為地稱為心地
01:32:37 三在禪宗達摩所傳之菩提
01:32:43 即稱心地
01:32:47 這個心地有三種的說法
01:32:51 但是前面一種和我們道沒關係
01:32:55 多佔用黑板和浪費時間
01:32:59 所以前面一個解釋將它省略
01:33:03 第二就是我們修菩薩行的人
01:33:09 就是根據我們的心來修行
01:33:13 所以才譬喻心作地叫做心地
01:33:21 第三在禪宗達摩初祖所傳下來的道叫做心地
01:33:33 我們來看心地觀經
01:33:38 三界之中以心為主
01:33:44 能觀心者究竟解脫
01:33:50 不能觀者究竟沈淪
01:33:55 眾生之心猶如大地
01:34:00 五穀五果從大地生
01:34:06 如是心法以此因緣
01:34:10 三界唯心心名為地
01:34:16 心地觀經說在這個三界的裡面
01:34:22 三界就是指六道
01:34:26 我們若神阿修羅就是天
01:34:31 人畜牲就是在這個人界
01:34:36 若是餓鬼和地獄就是地
01:34:41 所以三界就是指六道
01:34:44 在我們六道的裡面就是心來做主
01:34:51 你若有辦法觀出心的作用
01:34:57 你就究竟的解脫
01:35:00 你若沒辦法觀出你的心
01:35:05 你就究竟的沈淪
01:35:08 就不會解脫
01:35:11 眾生的心和我們腳踩的大地一樣
01:35:17 因為這個大地五穀五果都是大地生出來
01:35:24 五穀五果是一個代表啦
01:35:27 話若說起來無論是樹木
01:35:31 無論是菜
01:35:32 無論是五穀無論是水果
01:35:35 全部都從大地生出來
01:35:38 像這種的心法為了這個因緣
01:35:44 三界是只有這個心
01:35:48 這個心的名字叫做地
01:35:50 因為大地來生一切的東西
01:35:55 我們人的心也是一樣
01:35:57 善惡的種子
01:36:00 一切的好壞全都從這個心生出來
01:36:06 對於心地我們簡單有跟你說明過了
01:36:11 接下來來說止觀
01:36:16 止觀是什麼
01:36:18 我們現在來看大乘義章
01:36:22 離於散亂為止
01:36:27 止心不亂復名定
01:36:33 推求簡擇名觀
01:36:38 觀達稱慧
01:36:44 說我們的心散亂
01:36:48 散亂就是妄念翻滾
01:36:52 所以我們離開妄念的心這個叫做止
01:37:00 止住我們妄念不讓它亂這個名字叫做定
01:37:10 推求簡擇…
01:37:13 推求簡擇就是根據我們已經知道的事情
01:37:19 再進步要追求結論
01:37:25 分別這個對不對是非曲直
01:37:29 這個就叫做推求簡擇這個叫做觀
01:37:35 你有辦法看出真理這個就叫做慧
01:37:44 呂純陽祖師這樣說
01:37:47 止者止息妄念
01:37:52 觀者觀達之義
01:37:56 止在前先伏妄念
01:38:01 觀在後斷盡其妄念永不復起
01:38:07 妄念既伏斷
01:38:09 心自朗然而性自寂
01:38:15 止屬定觀屬慧
01:38:19 是定慧修之義
01:38:25 祂說什麼叫做止
01:38:27 止就是要制止
01:38:31 讓它消滅這就是叫做…
01:38:35 消滅這個妄念這個叫做止
01:38:39 因為我們一個人妄念翻滾不止
01:38:42 要有辦法制止讓它消失這叫做止
01:38:49 觀就是有辦法徹底看出真理的意思
01:38:58 我們止在前面
01:39:02 先制伏我們的妄念
01:39:09 觀在後面
01:39:11 來斷盡我們的妄念永遠不要讓它再生出來
01:39:18 妄念既然制伏斷離
01:39:23 我們的心自然就朗然心情就很好
01:39:28 無憂無愁沒煩沒惱自由自在
01:39:32 我們的本性就歸在這個寂靜
01:39:38 止是屬定
01:39:40 觀是屬慧
01:39:43 就是定慧雙修的意思
01:39:46 所以止觀等於可以說是定慧
01:39:50 這樣說比較快
01:39:54 那麼玄覺禪師
01:39:57 因為來看了維摩經來發現心地
01:40:02 那麼維摩經的宗旨是什麼
01:40:05 我們現在來看維摩經一句話
01:40:10 維摩詰言
01:40:14 如觀身實相
01:40:18 觀佛亦然
01:40:22 維摩詰這樣說
01:40:26 說像我們在看我們身體的實相
01:40:33 和看佛也一樣
01:40:38 實相就是我們本身的佛
01:40:41 所以我們常常說是身是佛這個道理在那裡
01:40:47 有人說實相你怎麼說是佛呢
01:40:51 實性等於是佛性
01:40:54 看我們身體裡面這個佛性和看佛一樣
01:41:02 對這個實相我們把它做個注解
01:41:07 佛學大辭典這樣說
01:41:10 實相
01:41:12 曰法性曰真如
01:41:15 其體同一也
01:41:17 楞伽經說如來藏
01:41:20 涅槃經說佛性
01:41:23 以下引證皆略
01:41:27 佛學大辭典在說這個實相
01:41:31 引證很多都把它省略起來
01:41:34 因為較有常用的字寫下去
01:41:37 若沒常用的都省略
01:41:41 實相有時候說叫做法性
01:41:45 有時候說真如
01:41:47 像我們說本來面目囉什麼實際囉
01:41:51 什麼一如囉全都是同一個東西
01:42:01 所以實相像我們在說法性真如這個本體是一樣的
01:42:08 這個實相若在楞伽經它說是如來藏
01:42:13 若在涅槃經說是佛性
01:42:17 以下的引證都省略
01:42:19 因為引證再多那些話也是翻了又翻講了又講
01:42:24 所以實相就是佛性
01:42:27 這樣說比較快
01:42:31 所以我們維摩經的宗旨就是指我們的心就是佛
01:42:40 我們現在看下文下去
01:42:55 偶師弟子玄策相訪
01:43:01 與其劇談
01:43:05 出言暗合諸祖
01:43:09 策云仁者得法師誰
01:43:15 曰我聽方等經論各有師承
01:43:24 後於維摩經悟佛心宗
01:43:28 未有證明者
01:43:33 有一天惠能六祖的徒弟這個玄策禪師
01:43:43 雲遊來到玄覺禪師住的地方
01:43:49 兩個人在談論的中間
01:43:54 玄策禪師深感這個玄覺所說的話
01:44:04 和禪宗諸祖所說的話符合
01:44:10 已經知道他的根基不凡
01:44:16 所以這個玄策禪師他就來問玄覺
01:44:21 說師兄你是從哪一個法師得到這個法
01:44:29 玄覺禪師這樣說
01:44:33 我平時聽到歷代祖師講解這個方等經
01:44:41 方等經就是大乘經
01:44:46 來講解這個大乘經的理論
01:44:51 每部經都有不同的特點
01:44:57 每一個祖師說的道理
01:45:02 都有來承受相當的道理
01:45:12 後來我在唯摩經的裡面
01:45:18 直覺這個佛的心宗
01:45:23 直指人心見性成佛的要旨
01:45:29 不過我不知道自己是不是有真正的開悟
01:45:35 有看出本性
01:45:37 我缺乏別人幫我做證
01:45:42 對於這個方等經是大乘經
01:45:46 我們以前已經有說明過了
01:45:49 所以現在只有來補充說佛心宗做一個說明
01:45:56 什麼叫做佛心宗
01:45:58 佛學大辭典這樣告訴我們
01:46:01 佛心宗禪宗之別名
01:46:09 以覺悟佛心為禪之體也
01:46:14 佛心何物
01:46:17 心之自性是也
01:46:20 故謂之直指人心見性成佛
01:46:26 人心之性即佛性也
01:46:30 發見佛性謂之成佛
01:46:35 宗鏡錄三曰
01:46:37 達摩大師云明佛心宗了無差
01:46:43 名之曰祖
01:46:46 中峰錄五下曰
01:46:49 禪何物乃吾心之名也
01:46:55 心何物即我禪之體也
01:47:00 惟禪與心異名同體
01:47:06 現在佛學大辭典這樣說
01:47:10 佛心宗是什麼
01:47:13 就是禪宗另外一個名字
01:47:17 就是覺悟我們佛心就是禪的本體
01:47:23 佛心是什麼
01:47:26 就是我們心的自性就是了
01:47:30 所以呢我們禪宗的祖師說
01:47:35 直指人心見性成佛
01:47:40 我們人心的性就是佛性
01:47:45 你若發見了佛性就是叫做成佛
01:47:50 才叫做見性成佛
01:47:54 在宗鏡錄第三卷裡面說
01:47:58 達摩大師一句話
01:48:01 說你明白佛心宗一點點都沒有偏差
01:48:06 才能稱呼是祖師
01:48:10 中峰錄的第五卷下篇這樣說
01:48:15 禪是什麼
01:48:17 禪就是心的名字
01:48:21 心是什麼
01:48:23 就是我們禪的本體
01:48:27 只有禪與心是不同名是同一體
01:48:35 所以大家都說要坐禪坐禪
01:48:38 你要怎麼坐
01:48:39 不是在那裡一直坐叫做坐禪
01:48:41 禪就是我們的佛心啊
01:48:45 這個心沒靜光是在那裡坐
01:48:50 坐在那裡一個妄念翻滾不足
01:48:52 你坐什麼禪很簡單
01:48:57 所以我們道理你就知道說
01:49:01 到底我們道理是在談先天還是談後天
01:49:05 先天和後天就都不同
01:49:10 你若不信的話平時聽後天的道理
01:49:14 突然間若聽到先天的道理
01:49:16 感覺怪怪的
01:49:18 現在下面裡面有一句話聽了之後有的就說
01:49:24 啊你胡說八道
01:49:27 惠能六祖怎麼說
01:49:30 我們一般說我們的佛性不生不滅
01:49:36 一切事物是無常
01:49:40 佛性是常
01:49:42 現在惠能六祖怎麼說
01:49:45 說佛性是無常
01:49:48 一切事物是常
01:49:52 你去翻六祖壇經八十二頁你翻看看
01:49:57 這是後面會說
01:49:58 是先讓你了解先天和後天不同的原因
01:50:05 這個八十二頁第三行
01:50:09 師曰無常者即佛性也
01:50:14 有常者即一切善惡諸法分別心也
01:50:21 他說無常是什麼
01:50:22 佛性就是無常
01:50:26 常是什麼
01:50:27 一切善惡諸法就是常
01:50:32 所以他現在這段理論
01:50:36 我們說常
01:50:40 每一個一切事物都有自性
01:50:43 所以自性兩個字你要注意
01:50:47 我們佛性有時候也指自性
01:50:51 但是這個自性
01:50:53 譬如說一棵樹那個種子也叫自性
01:51:00 譬如說善也有一個善的自性
01:51:04 惡也有一個惡的自性
01:51:07 所以這個自性是常
01:51:12 若是佛性是無常
01:51:14 你就要注意這一點
01:51:16 他說假使若佛性是常為什麼畜牲牠不要修
01:51:23 這些惡人為什麼不要修
01:51:27 不然怎麼說人人皆有佛性
01:51:31 沒有錯人人都有佛性沒有錯
01:51:34 不過這個佛性已經讓外圍給包住
01:51:41 你想說我們的佛性是很少的少
01:51:49 就好比像那個金礦的金子一樣
01:51:53 我在九份聽那些滔金的怎麼說
01:51:56 一卡車的礦石黃金礦石
01:52:01 一卡車的黃金礦石滔起來說沒幾錢金子
01:52:08 你想說要洗多少呀
01:52:15 你想說這個性
01:52:20 再來就是心就意就念
01:52:30 這都同一個體
01:52:34 性是在裡面一點點
01:52:37 外面這個心包住意再包住念再包住
01:52:44 你一個人呢
01:52:46 你若要修行就要先將念解除
01:52:50 意再解除看出你的心
01:52:54 才有辦法知道這個性
01:52:59 所以若出生做人來說外圍就比較少
01:53:06 好比像就金礦著脈金子洗的比較多
01:53:11 若像那個畜牲來說
01:53:13 說不定用普通的土來洗怎麼也洗不出金子
01:53:18 這樣說比較快
01:53:21 所以佛性是無常
01:53:25 這個後面才會詳細解釋啦
01:53:28 不然你現在聽了就迷迷糊糊啦
01:53:31 他說一切諸物是常
01:53:35 猴有猴性人有人性狗有狗性
01:53:41 假使若是說一物事物若是常
01:53:45 猴子也會生狗
01:53:46 狗也會生人
01:53:48 不會啦猴子一定生猴子
01:53:50 狗一定生狗人一定生人
01:53:53 那就是猴的自性人的自性畜牲的自性
01:53:58 草木有草木的自性
01:54:01 你若將木瓜子撒下去生出來是木瓜啊
01:54:05 瓜的籽撒下去生瓜
01:54:07 那就是食物的自性
01:54:11 所以一切事物的自性是常
01:54:15 若佛性是無常
01:54:17 佛性假使六道輪迴之後
01:54:20 那個自性… 我們的佛性就都變動了
01:54:24 就像金子你把它丟到金礦裡面
01:54:27 有著脈和不著脈這樣而已
01:54:31 現在這樣說說不定你還聽得迷迷糊糊的
01:54:34 這個就下面等到這個文的時候
01:54:38 詳細分解
01:54:39 你就會說啊就是這樣呀
01:54:41 若是後天呢
01:54:43 他裡面也有說
01:54:44 為什麼他會說佛性是常
01:54:48 因為怕什麼怕眾生迷痴
01:54:50 你若說佛性無常來說他不修啊
01:54:54 現在跟你說佛性是常讓你這樣子引誘…
01:54:59 讓你一直去除
01:55:01 好比說外圍讓你去掉愈親近愈親近
01:55:05 才讓你見到金子
01:55:08 所以這個道理無底深淵啦
01:55:12 有的人說啊學這個老師的道理很不好
01:55:17 就曾經有人聽一聽就不要聽這樣說
01:55:20 人家一般稍微入一個宗教人家就要成佛了
01:55:27 譬如佛教說你來歸依喔
01:55:30 念個佛就去西方喔
01:55:33 若是基督教說你就來洗禮喔
01:55:35 天堂你就去啊
01:55:37 有的說你若一指玄關天堂掛號
01:55:42 不然來印心喔來灌頂喔都是這種的想法
01:55:50 所以道德經裡面就怕生這個毛病了
01:55:53 它才說一句話
01:55:55 企者不立跨者不行
01:55:59 那道德經就說
01:56:00 什麼叫做去者不一
01:56:02 說你著墊腳尖要比別人高站不久啦
01:56:07 不然你墊腳尖說
01:56:08 我比你還要矮我墊腳尖要比你高
01:56:12 不然你站多久你站看看
01:56:14 站不久啦
01:56:16 想說別人走那麼快我走那麼慢
01:56:19 我就走大步三步做兩步走
01:56:22 你去走看你能走多久
01:56:24 人家慢慢走
01:56:26 人家一步一步走就走到了
01:56:28 你大步走走不到三步就氣喘如牛
01:56:33 所以學道是要慢慢來
01:56:35 真正一個人要修行
01:56:38 最要緊十惡八邪要先斬掉
01:56:41 再來就要斷七情六慾
01:56:45 再來就要掃三身四相
01:56:47 六道要圓滿你才有辦法了脫生死
01:56:51 要不然只有這樣你就想要成佛
01:56:55 想說要來天堂要來西方那還差得遠
01:56:59 經典裡面你要多多研究
01:57:02 不信無論哪一本經
01:57:04 像淨土宗的阿彌陀經觀無量壽經
01:57:10 無量壽經這叫做淨土三經
01:57:14 那裡面重要的經文你讀讀看
01:57:18 大家都什麼
01:57:19 像是到百貨公司一直找小孩子的東西
01:57:23 那些漫畫卡通的書努力找
01:57:28 他沒要去找好的東西
01:57:31 所以我們涅槃經才會說
01:57:34 要依一了義經不依不了義經
01:57:37 每一部經就有了義和不了義
01:57:40 了義是了脫生死的道理
01:57:43 若是不了義
01:57:44 就是好比稍微哄騙小孩這樣子
01:57:47 稍微哄騙稍微哄騙
01:57:49 嗯這樣騙怎麼好
01:57:50 騙不壞啦
01:57:52 所以我們妄言有三種這個以前我也說過了
01:57:56 大妄言小妄言方便妄言
01:58:02 他和你說念佛會去西方
01:58:05 難道不好好
01:58:07 念佛好嗎好
01:58:10 一般若說念佛不好你妄言
01:58:14 為什麼起碼你不會造三業啊
01:58:17 你念佛不會說人家的壞話啊
01:58:20 口業不會造啊
01:58:21 念佛你不會去賭不會去花
01:58:23 不會造身業啊對不對
01:58:26 你念佛心妄念較少不會造意業啊
01:58:30 三業若沒造以後到三善道去有什麼壞
01:58:34 不壞啊若是要了脫生死是很慢
01:58:38 真正你若想要了脫生死也是要受苦
01:58:44 我就曾遇到某某一個教門說
01:58:48 若像學老師這樣那麼麻煩啦
01:58:52 你隨便基礎經典看一下知道就好
01:58:58 有辦法去西方天堂就好了念那麼多
01:59:02 我說這樣你幾個兒子
01:59:05 那個人說我三四個
01:59:08 你兒子讀什麼書
01:59:10 大的讀大學
01:59:12 我說那麼麻煩不要啦
01:59:14 國民小學畢業就好了你念到大學要做什麼
01:59:17 讀這個國民小學若會算帳會說國語
01:59:22 出社會不會讓人騙這樣就好了
01:59:25 何必那麼辛苦讀國中讀高中讀大學
01:59:30 出去還要考碩士博士那麼辛苦要做什麼
01:59:33 對不對
01:59:35 學道也一樣啊
01:59:36 你不要說哦讀什麼十惡八邪
01:59:40 什麼除三心四相那麼麻煩你不要想說麻煩
01:59:44 真正佛是什麼
01:59:46 佛就是宗教的博士
01:59:48 這樣和你說比較快
01:59:50 菩薩呢菩薩就是碩士
01:59:53 羅漢就是學士
01:59:57 你今天要做一個學士
01:59:59 要做一個碩士要做一個博士
02:00:01 你沒有當相努力怎麼會有可能
02:00:05 只有讀一個國民小學會說些國語會算帳
02:00:09 你就想要了脫生死就想要做博士
02:00:11 哪有那麼快
02:00:14 所以也是要加油我沒騙你
02:00:18 有人說老師你說的話是會騙人嗎
02:00:20 這我強調說的
02:00:22 會騙不會騙你要有智慧的
02:00:25 若沒智慧的人都讓人牽著鼻子走
02:00:28 他說人家那是讀大學的
02:00:30 讀大學讀大學的他沒智慧啦
02:00:34 知識和智慧不同啦
02:00:36 智識是頭腦好聰明
02:00:40 若是智慧是是非曲直都分得清楚
02:00:44 你智識和智慧不要不分
02:00:47 假使有智慧你看讀到博士也亂七八糟在做壞事
02:00:53 你看做大學教授當到法官他也在貪污
02:00:57 這樣跟你說比較快
02:00:59 所以你們要注意很多的問題
02:01:02 因為錄影帶到了時間到了的關係
02:01:05 不然我就要分別這個智慧和智識讓你們聽
02:01:09 以後你們才不會被別人騙了
02:01:10 我沒有騙你
02:01:11 只有講到這裡為止
02:01:13 我們等到下期再來分解

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