六祖法寶壇經 19

弘道紀行

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六祖法寶壇經 19

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 無量壽經
00:02:16 染著
00:02:17 愛欲之心
00:02:19 於外物浸染
00:02:21 執著而不離也
00:02:24 但是這個字你就要注意
00:02:27 這字一般是讀作浸
00:02:30 浸是浸到東西浸
00:02:32 但是現在讀作「侵」
00:02:36 侵現在都寫一個人字旁
00:02:39 好比侵佔那個侵
00:02:41 現在一般都寫人字旁
00:02:44 但是他這個佛經是寫三點水的浸
00:02:49 音讀作浸和讀作侵就不一樣這樣
00:02:55 無量壽經說染著是什麼
00:02:59 但是這個著字
00:03:01 有的都寫草字頭下面寫一個者字
00:03:05 但是這都通用
00:03:07 有我們中國的字很多通用的字
00:03:10 所以有時候看這個經
00:03:12 一不小心經的文就會看偏去了
00:03:18 現在這個染著就是我們人愛欲的心
00:03:23 在這個外物來侵占著我們的心
00:03:30 把我們染住
00:03:33 染住又執著
00:03:35 好比說絆住不會離開
00:03:39 好比有一個東西進來
00:03:42 好比像那個強力膠黏住一樣不會離開
00:03:45 這叫做染著
00:03:47 假使一個人若染著愛欲的心
00:03:52 這樣我們被這個外物浸染
00:03:59 就不會離開了
00:04:02 無量壽經這樣說
00:04:05 於其國土
00:04:07 所有萬物
00:04:09 無我所心
00:04:10 無染著心
00:04:14 這裡面有兩個注解首先做說明
00:04:18 辭海這樣說
00:04:20 物萬物也
00:04:22 牛為大物故從牛
00:04:26 即言凡生天地間者
00:04:29 皆為物也
00:04:33 辭海現在說物就是萬物
00:04:37 這個牛就是這個物的其中的大物
00:04:42 好比說牛是比我們還人巨大
00:04:48 所以呢現在這個物字
00:04:53 才用這個牛字旁
00:04:58 等於就是說
00:05:01 凡生於天地間的眾生都是物
00:05:06 所以萬物等於就是眾生
00:05:10 佛學辭典又這樣說
00:05:14 我所我者為自身
00:05:18 我所者為身外之事物
00:05:22 是為我所有故名我所
00:05:27 現在說我所
00:05:28 我就是指我們的身體
00:05:31 我所就是指我們這個身體的外面
00:05:35 一切的事物都是我所有的
00:05:40 才叫做我所
00:05:44 那麼現在無量壽經說在這個西方
00:05:50 這個國土就是指西方
00:05:53 因為無量壽經是說西方國土的經文
00:05:59 其等於就是說西方
00:06:02 於其國土就是說西方
00:06:05 在這個西方所有的眾生
00:06:09 都沒有這個我所心
00:06:12 沒我所心等於就是沒說這是我的東西
00:06:18 等於沒有那個貪欲的心
00:06:21 也沒有那個染著的心
00:06:23 染著的心就是沒有那個愛欲的心
00:06:29 再來我們再來看仁王經裡面這個說明
00:06:34 愚夫垢識
00:06:37 染著虛妄
00:06:39 為相所縛
00:06:43 這個垢識首先做個說明
00:06:46 佛學辭典這樣說
00:06:48 垢識凡夫之心識
00:06:50 為惑所垢也
00:06:54 垢識是什麼
00:06:56 就是我們凡夫的心識
00:07:00 為了這個迷惑來所污染
00:07:05 這個垢就是污穢
00:07:08 這個心識被這個污穢所迷惑
00:07:14 這個心識就墮落這個前五識下去
00:07:17 前五識就是我們的眼睛
00:07:20 耳朵鼻子嘴巴和這個身體
00:07:23 所以呢一個人你若是
00:07:26 被這個污穢所污染之後
00:07:32 我們就沒辦法好比說看出我們的自性出來
00:07:38 所以呢現在說染著
00:07:40 等於就是我們的愛欲
00:07:42 這個貪欲之心
00:07:46 所以我們現在六祖壇經何名無念
00:07:50 怎樣叫做無念
00:07:52 我們知道這個一切法
00:07:55 我們的心不會被這個愛欲所污染
00:07:59 這個就是什麼
00:08:00 就是無念
00:08:01 不是說我們的心都沒有念頭
00:08:04 我們要有像頓悟入道要門論說
00:08:07 要有一個正念
00:08:09 邪念邪念就是我們的心已經有這個染著
00:08:13 所有染著的心就變邪念
00:08:16 所以無念
00:08:18 無念就是無邪念
00:08:21 我們現在再看下文
00:08:31 用即一切處
00:08:37 亦不著一切處
00:08:42 但淨本心
00:08:44 使六識出六門
00:08:48 於六塵中無染無雜
00:08:52 來去自由
00:08:54 通用無滯
00:08:56 即是般若三昧
00:08:58 自在解脫
00:09:00 名無念行
00:09:04 他說假使現在一個人
00:09:08 你用我們的智慧
00:09:11 無論在什麼地方
00:09:14 無論在什麼場合
00:09:17 我們都不會被染著一切的事物
00:09:22 只要我們清淨我們的本心
00:09:26 清淨本心就是說我們的第八識
00:09:30 讓這個眼睛耳朵鼻子
00:09:35 和我們舌頭
00:09:36 和我們的身體
00:09:39 這個六門
00:09:42 六門就是指我們的六根
00:09:46 可以讓我們的六識來出這個六門
00:09:55 只要你若清淨自己的本心
00:09:58 運用我們的第八識
00:10:03 這樣自然而然呢
00:10:05 我們這個心識就會得到這個清淨出來
00:10:12 在這個色聲香味觸法
00:10:16 這個六塵之中
00:10:18 我們不會被染到
00:10:21 不會被參雜在我們的本心
00:10:25 修到我們的六識
00:10:27 出我們這個六門
00:10:29 不會受六塵的染著
00:10:32 那麼你的自性要來去自由
00:10:37 不會生出生死
00:10:39 不會被這個生死來把我們所拘束
00:10:43 就沒有這個任何的阻礙
00:10:47 等於就是我們在這個禪定中
00:10:51 你的自性出竅
00:10:53 有辦法自由自在
00:10:58 達到這個十方世界
00:11:02 我們死後有辦法來超出這個三界
00:11:06 這個就是我們的般若三昧
00:11:12 就是說這就是我們的智慧和我們的禪定
00:11:17 我們的心來離開這個煩惱的束縛
00:11:20 這個名字就是叫做無念的修行
00:11:26 再接下去
00:11:29 若百物不思
00:11:35 當令念絕
00:11:40 即是法縛
00:11:42 即名邊見
00:11:48 如果你若執著什麼
00:11:53 執著什麼都不想
00:11:55 我什麼我都不要想
00:11:59 你誤認這個無念是什麼
00:12:01 無念就是什麼都不想
00:12:04 當令念絕
00:12:07 什麼都不要
00:12:09 好比心放空空的沒有半樣
00:12:13 這是什麼
00:12:14 這個叫做法縛
00:12:16 你已經被這個法把你綁住
00:12:20 或是這個名字叫做偏見
00:12:25 那麼對於這個法縛
00:12:28 我們現在再來看佛學辭典裡面一個說明
00:12:32 法縛者謂染著於法也
00:12:40 現在說這個法縛
00:12:43 就是一個人你的心
00:12:47 被一切事物來把你黏住
00:12:52 現在這個法字不是佛法道法的法
00:12:56 這個法是六塵之一
00:12:58 就是這個法塵
00:13:00 法縛就是一個人
00:13:02 被這個法塵把我們綁住
00:13:04 一個人法塵若綁住
00:13:07 永遠都沒辦法來生出這個正念出來
00:13:14 所以佛學常見詞彙說
00:13:17 法縛
00:13:18 思想受所知所見束縛的意思
00:13:25 佛學常見詞彙說法縛
00:13:29 就是我們的思想
00:13:31 被我們所知道所看到
00:13:34 把我們束縛的意思
00:13:36 修行人大多數都會這樣
00:13:40 你若不相信
00:13:41 每一個宗教我若信這個宗教
00:13:44 研究這個道理
00:13:48 就這樣就被綁住了
00:13:51 頭腦絕對不會轉變
00:13:53 無論再好的道理
00:13:56 無論什麼人的道理
00:13:58 他都不會接納
00:14:00 一昧執著他的法
00:14:02 其他的事情一切都不會去接納
00:14:04 這就是法縛
00:14:07 真正一個人若法縛綁住之後
00:14:11 就會可以說走入這個旁邊那條路線
00:14:17 沒辦法行這個大道
00:14:20 好比說走入小路去
00:14:23 所以呢我們學道
00:14:26 可以說這是一件很要緊的事情
00:14:32 絕對一個人學道
00:14:34 不可以被任何事物
00:14:38 來把我們綁住我們的心
00:14:43 我們再來再看下文
00:14:52 這個還沒說明
00:14:55 那麼我們剛才說無念
00:14:58 另外修真錄這樣說
00:15:00 夫無念者
00:15:02 非同土石草木
00:15:06 塊然無情也
00:15:10 蓋無念之念
00:15:12 謂之正念
00:15:13 正念現前
00:15:15 是真無念
00:15:17 所謂有一心
00:15:18 而無二念也
00:15:22 修真錄說我們要知道什麼叫做無念
00:15:25 無念不是像那個土啦
00:15:27 石頭啦草啦樹木
00:15:29 全然都沒那個情感
00:15:31 不是這樣子
00:15:34 我們要知道這個無念的念
00:15:37 怎樣叫做無念就無念了
00:15:39 怎麼會無念的念
00:15:40 無念的念就是正念
00:15:44 無念就是無邪念
00:15:48 正念若現出來這才是真正的無念
00:15:54 所說有一個心沒有兩個念頭
00:16:01 接下來再看下文
00:16:08 善知識
00:16:14 悟無念法者
00:16:16 萬法盡通
00:16:20 悟無念法者
00:16:22 見諸佛境界
00:16:25 悟無念法者
00:16:27 至佛地位
00:16:31 他說你們這些有善根的人
00:16:36 你們若了悟這個無念這個真正的意義
00:16:42 這樣你一法有辦法來通這個萬法
00:16:51 所以我們有時候一句俗語說
00:16:53 一里通萬里徹
00:16:54 這個道理就是在那裡
00:16:57 你若了悟這個無念真意義的人
00:17:01 也就達到看出佛的境界
00:17:07 了悟無念真意義的人
00:17:10 也就達到佛的地位
00:17:16 我們世間有一些沒辦法了悟
00:17:21 這個無念真意義的人
00:17:26 聽到說這個無念
00:17:29 他就當成說看破一切
00:17:32 去深山去隱居
00:17:35 或是閉門謝客
00:17:38 我們要知道無念的真意義
00:17:41 是無邪念不是無正念
00:17:44 我們前面已經也跟你解釋很多事物
00:17:48 也有跟你說到頓悟入道要門論修真錄
00:17:53 等等這個引證
00:17:58 我們要知道無念的真意義
00:18:00 是無邪念不是無正念
00:18:03 不過當今的人
00:18:05 不能明白所說的看破名利這句話一樣
00:18:12 所以我們現在說無念
00:18:13 怎樣叫做無念
00:18:15 我們現在來看史記老子傳這句話
00:18:19 你就知道說這個無念真正的意義
00:18:22 孔子適周問禮於老子
00:18:29 老子曰君子得其時則駕
00:18:34 不得其時則蓬累而行
00:18:38 君子盛德容貌若愚
00:18:41 去子之多欲
00:18:44 吾所以告子若是而已
00:18:48 但是你要注意這有很多略
00:18:52 因為現在這個文
00:18:53 是只有要讓你瞭解這個無念的意思
00:18:57 對於沒關係無念的文詞
00:19:01 我都省略起來
00:19:03 你若要詳細
00:19:05 對於這段文
00:19:07 我在道德經裡面就有詳細解釋過了
00:19:11 而且你們若要詳細看老子傳裡面就有說明
00:19:18 但是我們現在目的
00:19:19 是要針對這個無念這句話
00:19:22 所以沒關係到無念我都把它略掉了這樣
00:19:27 現在史記老子傳說孔子來到周
00:19:33 要來對這個老子來問禮
00:19:39 那時候老子來對孔子這樣說
00:19:44 君子得其時則駕
00:19:48 這個駕是什麼
00:19:49 古代就是要駕駛那個馬車
00:19:54 好比像現在開轎車也一樣
00:19:57 開轎車叫做駕駛
00:19:58 駕就是開車啦
00:20:02 君子若得到時機
00:20:05 我這個車子一開隨時過去
00:20:08 因為你有需要我
00:20:10 你有要用我我義不容辭
00:20:15 你既要我我馬上去
00:20:18 不得其時
00:20:19 但是人家不要我
00:20:22 像說你的道理我不要
00:20:24 或是你的功夫我不要
00:20:26 你不要我我沒得到那個時機
00:20:30 若這樣我就好像那個蓬草
00:20:34 這個蓬就是沙漠一種草
00:20:39 這個蓬的草在這個沙漠生根
00:20:44 風一吹這個蓬草隨風就飛了
00:20:50 這個累就是好像轉圈圈這樣子
00:20:52 那個風一吹
00:20:53 一直吹一直吹一直吹
00:20:54 吹來到風一停掉下去
00:20:57 又在那裡生根又在那邊發芽
00:21:02 他說我若沒有得到時機
00:21:04 我像蓬草這樣飛啊飛的
00:21:08 飛到有需要我的地方
00:21:10 風停我落根就在那裡再生存
00:21:14 好比說這溪沒魚別溪捕
00:21:17 你要我我就留住
00:21:19 不要我我就走
00:21:23 一個君子你盛德這個容貌當成好像傻瓜
00:21:31 人若太聰明不行的
00:21:35 太聰明學不到道
00:21:37 因為太聰明腦筋會投機取巧啊
00:21:41 這個人家說的話聽不進去啊
00:21:44 你就高高在上啊
00:21:46 有那個貢高驕傲的心
00:21:50 所以我們君子的人
00:21:51 要盛德容貌若愚
00:21:53 不是真正的傻呢當成傻
00:21:56 不傻把它當成傻
00:21:59 要去掉你
00:22:01 子子就是指你
00:22:04 要去掉你的多欲
00:22:07 一個人若多欲就有念
00:22:11 無欲就無念
00:22:13 所以就要去掉你的多欲
00:22:16 老子說我今天要跟你說
00:22:20 這些話是只有這樣而已
00:22:23 其它沒有什麼話
00:22:25 孔子來聽到老子這些話之後
00:22:29 祂現在同樣的話來教祂的學生
00:22:35 所以在論語述而第七篇裡面這樣說
00:22:40 子謂顏淵曰
00:22:43 用之則行
00:22:45 舍之則藏
00:22:48 惟我與爾有是夫
00:22:53 現在這個子和這個子就不同哦
00:22:57 這個子是指你
00:23:01 這個子是指孔子
00:23:04 孔子來對顏回
00:23:07 顏淵就是顏回
00:23:09 孔子來對顏回這樣說
00:23:13 用之則行
00:23:16 用之則行就是老子說的得其時則駕
00:23:21 你要我要我我就走啊
00:23:26 舍現在不能讀作「舍」
00:23:29 「舍」就是宿舍農舍舍
00:23:33 但是捨現在多一個提手旁
00:23:36 丟掉人家不要我
00:23:39 人家若不要我
00:23:40 我就藏起來
00:23:42 好比像老子所說的
00:23:45 不得其時則蓬累而行這個道理
00:23:50 他說若是這個道理是我跟你
00:23:54 我就是指孔子
00:23:56 你就是指顏回
00:23:58 只有我和顏回你有這個功夫
00:24:01 其他沒辦法
00:24:04 這個功夫若學得起道就成了啦
00:24:09 不過世間人找幾個有辦法這樣子
00:24:13 人要我他不要
00:24:16 人家說某人啊
00:24:17 你來我們這裡做個領導人
00:24:18 啊不要不要修行人管這個…
00:24:22 人家要你你不要啊
00:24:24 人家不要你狗咬燈籠不願放
00:24:27 硬要跟人比臂力
00:24:29 拳頭握這麼大爭權奪利要跟你拚命
00:24:33 對不對
00:24:35 所以世間人都是這樣
00:24:37 若不是著空就是著相啊
00:24:40 所以真正說一個人有辦法說
00:24:42 你要我我就走
00:24:44 不要不要我就算了
00:24:47 所以我比較土包子
00:24:50 我也有一個我的口訣
00:24:54 我的口訣較白話
00:24:57 怎麼樣白話
00:24:58 來者同修去者不留
00:25:01 來不歡喜去不擔憂
00:25:03 就跟這個意思一樣
00:25:05 來你就來去你就去
00:25:07 那有什麼煩惱對不對
00:25:09 來你就跟它收起來嘛
00:25:12 不要不要就算了嘛
00:25:14 對不對
00:25:15 你來來你也不用高興
00:25:17 去去你也不用擔憂
00:25:18 就是來去自如啊
00:25:21 這就是無念啊
00:25:22 所以一個人你要達到無念就是要這樣做
00:25:27 我們再看下文
00:25:36 善知識
00:25:41 後代取得吾法者
00:25:45 將此頓教法門
00:25:49 於同見同行
00:25:54 發願受持如事佛故
00:25:59 終身而不退者
00:26:03 定入聖位
00:26:06 他說你們這些有善根的人
00:26:09 後代一些修行的人
00:26:13 你若有辦法得到我說的話
00:26:16 將這個頓悟的法門
00:26:20 和我一樣的見解
00:26:23 和我一樣來實行這個道
00:26:27 而且發出弘願
00:26:30 來領受奉行
00:26:33 好像來持奉佛祖一樣
00:26:38 你終身有辦法來受種種逆境的考驗
00:26:44 你若不會退道
00:26:46 一定你就會入這個聖位
00:26:50 聖位就是指這個四聖果
00:26:54 再接下來
00:26:57 然須傳授
00:27:01 從上以來默傳
00:27:03 分付不得匿其正法
00:27:07 但是現在這篇文你就要注意一樣
00:27:11 我們的本文寫什麼
00:27:13 本文寫說然須傳授從上以來
00:27:20 他現在並不是
00:27:22 他現在寫法是說
00:27:24 然須傳授從來默傳分付
00:27:32 他這個文和我們現在所說的文有一點不同
00:27:39 因為這是印版的錯誤
00:27:43 然須傳授從來
00:27:46 不是從來
00:27:47 是從上以來
00:27:50 他寫從以上來字就顛倒
00:27:55 顛倒文就不順
00:27:58 現在我們在這個分付裡面一個標點
00:28:01 現在這個標點要在默傳的地方
00:28:05 這個文是要這樣做
00:28:07 因為這個六祖壇經有很多課本
00:28:09 因為這本課本有所印錯誤
00:28:13 然須傳授從上以來默傳
00:28:19 分付不得匿其正法
00:28:21 這個文這樣才對
00:28:25 但是今天特別要來傳授自從達摩初祖以來
00:28:36 從上就是指達摩初祖
00:28:39 說從這個達摩初祖以來
00:28:43 因為這個禪宗是達摩初祖為第一代啊
00:28:50 以心傳心見性成佛之法
00:28:54 默傳默傳就是指
00:28:57 以心傳心見性成佛之法
00:29:00 來交代給你們
00:29:03 不要隱藏這個正法
00:29:07 要將這個正法直說出來
00:29:13 對於本文我們現在來看呂純陽祖師的說明
00:29:18 頓教由達摩初祖由天竺傳入吾國
00:29:26 傳至惠能六祖
00:29:29 代代默傳
00:29:31 分付不得匿其正法
00:29:34 故曰
00:29:36 然須傳授從上以來默傳
00:29:40 分付不得匿其正法也
00:29:43 這裡面四個注解首先做說明
00:29:47 注解第一佛學大辭典這樣說
00:29:53 凡歷劫修行
00:29:55 方出生死之法
00:29:58 名為漸教
00:30:00 頓成頓悟佛果之法
00:30:03 名為頓教
00:30:07 假使若是一世又一世
00:30:09 一世又一世
00:30:11 受了十世百世千世才有辦法脫出生死的法
00:30:16 這個叫做漸教
00:30:19 一個人若突然間有辦法成功
00:30:24 即時會了悟這個佛果的法
00:30:27 這個叫做頓教
00:30:29 頓教就是一世就要作佛
00:30:31 後世不要再來
00:30:33 這叫做頓教
00:30:36 注解第二佛學大辭典這樣說
00:30:40 天竺印度之古稱
00:30:44 現在說天竺就是印度古時候的稱呼
00:30:48 所以印度古時叫做天竺國
00:30:52 注解第三壇經箋註裡面這樣說
00:30:58 默傳者
00:31:00 以心傳心見性成佛
00:31:04 現在說默傳是什麼
00:31:06 就是用心來傳心
00:31:10 來看出本性來成佛的
00:31:14 恐怕這樣你不能了解
00:31:16 再來看禪源諸詮裡面所說
00:31:21 默傳所言默者
00:31:24 唯默知義非總不言
00:31:28 現在說默傳就是所說的話
00:31:34 我們靜靜要去瞭解
00:31:38 並不是說不講話
00:31:41 你若默傳說不講話這樣就錯了
00:31:44 是好比說我說的話給你聽
00:31:47 你這個心能夠領悟
00:31:49 這樣叫做默傳
00:31:51 注解第四辭海這樣說
00:31:55 匿隱藏也
00:31:57 匿就是隱藏
00:31:59 現在看呂純陽祖師的說明
00:32:03 祂說這個頓教是達摩初祖
00:32:08 從印度傳來我們中國
00:32:11 吾國就是指中國
00:32:13 傳到第六代這個惠能六祖
00:32:18 每一代就是以心傳心
00:32:23 靜靜地用那個心去領悟
00:32:28 所以交代說這個法
00:32:32 你不要隱藏著正法
00:32:36 所以才說然須傳授從上以來默傳
00:32:41 分付不得匿其正法這句話
00:32:46 恐怕說不定這句話你還不太瞭解
00:32:50 但是下文你就瞭解全部的意義
00:32:54 現在再說下文
00:32:56 你就知道這個內容的真正的意義
00:32:59 我們現在來翻三十頁
00:33:04 第六行
00:33:10 不然我們現在開始
00:33:17 若不同見同行
00:33:23 在別法中
00:33:26 不得傳付
00:33:29 損彼前人
00:33:32 究竟無益
00:33:35 恐愚人不解
00:33:38 謗此法門
00:33:40 百劫千生
00:33:42 斷佛種性
00:33:46 他說假使若是執空執相
00:33:52 沒跟我們同一樣的見解
00:33:55 不會跟我們走同一條路的人
00:34:00 他會來誹謗這個上乘法
00:34:06 所以你若不是上乘法門的人
00:34:09 你不要來傳授這個法門
00:34:14 為了怕什麼
00:34:15 怕他來損及以前的祖師
00:34:20 說這個法也是多費精神
00:34:25 變成沒有用
00:34:28 又怕這個下根愚癡的人
00:34:33 他無法瞭解這個上乘之法
00:34:38 沒辦法瞭解見性成佛之道
00:34:44 他呢會去誹謗上乘法門
00:34:50 若這樣來說
00:34:52 經過輪迴百世千世
00:34:55 出世做這個斷佛種的人
00:34:59 這樣就不好了
00:35:02 所以現在這個六祖就是說
00:35:05 假使你若說他就要接納這個上乘法
00:35:08 你跟他說沒關係
00:35:10 假使若是不能接收的人
00:35:12 你不要勉強跟他說
00:35:15 你若勉強跟他說
00:35:16 他不相信反而來誹謗
00:35:19 卻害他來造這個口業
00:35:23 讓他墮落到地獄去
00:35:26 或是來世來斷滅這個佛種
00:35:30 這樣就不好了
00:35:32 這個不但六祖這樣說
00:35:35 在法華經釋迦佛祖也是這種說法
00:35:41 或是在這個論語孔子也同樣的看法
00:35:46 我們現在來引一個法華經做參考
00:35:50 告舍利弗
00:35:54 謗斯經者
00:35:57 若說其罪
00:36:00 窮劫不盡
00:36:03 以是因緣
00:36:05 我告語你
00:36:08 無知人中
00:36:10 莫說此經
00:36:12 若見有人
00:36:14 持戒清潔
00:36:17 如淨明珠
00:36:19 求大乘經
00:36:21 如是之人
00:36:23 乃可為說
00:36:27 法華經這段文
00:36:31 就是釋迦佛祖來對舍利弗這樣說
00:36:37 我今天跟你舍利弗來交代
00:36:43 你今天若來誹謗這個法華經
00:36:47 斯經就是指法華經
00:36:50 說你若來誹謗這個法華經
00:36:54 若說到他的罪是窮劫不盡
00:36:59 若他們佛家說這個劫
00:37:02 就是一個若投胎一世就是等於一劫
00:37:06 窮劫不盡就是說不是只有一世
00:37:09 一世又一世他那個罪都還在
00:37:13 為了這個原因
00:37:16 所以我今天跟你交代
00:37:19 若是沒智慧的人的中間
00:37:22 現在這個不能讀作知讀作智
00:37:26 沒智慧的人之中
00:37:28 你不要說這部法華經
00:37:32 你若看見有人他來持戒清潔
00:37:38 因為規矩守得很好
00:37:41 而且他的為人
00:37:43 好比像一顆的淨明珠
00:37:46 道理圓融
00:37:48 要來求這個大乘經
00:37:51 若像這種的人你才可以對他說
00:37:56 因為這個法華經
00:38:00 若要照佛家的經典可以說最高的境界
00:38:07 有人說不是金剛經最高境界
00:38:10 你怎麼說法華經最高的境界
00:38:15 當然金剛經是最高的境界
00:38:19 但是還沒達到這個佛的境界
00:38:23 若金剛經是到菩薩的境界而已
00:38:28 我們金剛經的宗旨就是達到無我的境界
00:38:37 若是法華經的境界
00:38:39 說到最後就是說到除我的境界
00:38:45 無我等於就是沒你沒我
00:38:48 這個平等觀的心去對待眾生
00:38:52 知我就是沒這個我的存在
00:38:57 我今天活在世上做什麼
00:38:59 活在世上不是為了我
00:39:02 是為了眾生沒這個我
00:39:06 這個我把它拿掉
00:39:08 做什麼事情都為了眾生
00:39:11 沒為了自己考慮
00:39:13 這就是法華經最高的境界
00:39:17 所以你若假使這個道理
00:39:19 你若要講給人聽來說
00:39:21 一般的人很沒辦法去接受
00:39:26 所以呢他說假使沒到那個境界
00:39:29 你不要講給他聽這樣說
00:39:32 再來我們論語孔子一句話
00:39:37 子曰道不同不相為謀
00:39:43 根本你道走不同條路
00:39:46 我在學的是要學了脫生死的先天道
00:39:50 你在學的是學人天福報
00:39:53 假使我若說這個先天道理來給你聽
00:39:56 你根本不會接納
00:39:58 不接納乾脆就不要說
00:40:01 才說道不同不相為謀
00:40:04 而且中庸裡面一句話
00:40:07 苟不至德
00:40:09 至道不凝焉
00:40:12 他說假使一個人
00:40:14 若不是達到至德的境界
00:40:16 你這個先天的道根本不會成就
00:40:19 這個凝凝就是成
00:40:21 不凝就是不成
00:40:23 你假使不是達到至德的境界
00:40:27 你至道絕對不會成功的
00:40:30 所以呢六祖祂就是看透當今
00:40:35 若說到先天道大家都倒退三步
00:40:38 他根本不太要接納
00:40:40 所以才說這句話
00:40:42 再看下來看下文
00:40:50 善知識
00:40:54 吾有一無相頌
00:40:59 各須誦取
00:41:02 在家出家
00:41:05 但依此修
00:41:07 若不自修
00:41:09 惟記吾言
00:41:11 亦無有益
00:41:14 你們這些有善根的人
00:41:17 我有一首這個離一切相讚美的歌
00:41:25 大家來誦唸來利用
00:41:29 無論你是在家也好
00:41:32 無論你是出家也好
00:41:35 你若照這個法來修行
00:41:38 這樣你就會成佛成菩薩
00:41:43 假使你若自己不肯照這個法修
00:41:48 你只有來誦這個無相頌
00:41:52 到頭來終究沒有用
00:41:54 你只有說這個我就會頌我就知道
00:41:58 惟記吾言
00:42:01 你只有知道知道這個道理
00:42:02 只會誦你根本沒照這條路走
00:42:07 這樣也是沒有用啊
00:42:11 再接下來
00:42:13 聽吾頌曰
00:42:16 說通及心通
00:42:19 如日處虛空
00:42:22 唯傳見性法
00:42:25 出世破邪宗
00:42:28 他說你今天聽我這首的讚美歌
00:42:32 我們今天修行若修到說通
00:42:36 和這個心通這個境界
00:42:39 我們本性的靈光好比像太陽一樣
00:42:47 掛在這個太空之中
00:42:50 這個光來靈照這個天下
00:42:57 我們這個諸佛
00:42:59 為了要來傳這個見性之法
00:43:03 出現在這個世間
00:43:05 是要來破沒見性這個宗旨的邪宗
00:43:11 邪宗等於就是我們這個下乘法
00:43:16 所以我們本文
00:43:18 來說這個說通心通邪宗
00:43:21 這三句話我們來做個詳細的說明
00:43:26 先來解釋這個說通和心通
00:43:31 佛學辭典這樣跟我們說
00:43:34 禪門說法自在曰說通
00:43:41 禪門就是我們禪宗的法門
00:43:45 講道理不會受任何的阻礙
00:43:50 這個叫做說通
00:43:53 若這個我稍微有一點經驗
00:43:57 我也有時站在台上講道理
00:44:01 平常不曾講的道理突然間就講出來
00:44:05 過了之後才想說
00:44:08 這我就平常沒有研究
00:44:10 也不想要講的
00:44:12 怎麼會講出來
00:44:14 這就是說通
00:44:16 有時人家在問道理
00:44:18 本來這個道理我不曾研究
00:44:21 但是突然間有辦法去回答他
00:44:25 回答他之後現在我們過了之後
00:44:28 我們就想說我怎麼回答他這句話
00:44:32 但是現在若去查經書之後說
00:44:34 本來這句話就有了
00:44:36 但是我又沒研究
00:44:37 怎麼說這句話出來
00:44:39 這叫做自在
00:44:41 好像上天灌那個氣給你一樣
00:44:46 突然間就借那個竅講出來
00:44:50 有很多這個情形
00:44:51 這個叫做說通
00:44:53 只有用說的自然會通達
00:44:56 這叫做說通
00:44:58 再來壇經箋註裡面這樣說
00:45:03 心通即宗通也
00:45:07 因為對於心通這兩個字
00:45:10 在佛教的術語裡面沒有
00:45:13 佛教術語裡面沒有
00:45:15 為什麼六祖會說心通
00:45:18 所以壇經箋註裡面說
00:45:21 心通等於就是宗通這樣說
00:45:24 現在另外再看宗通的說明
00:45:28 佛學辭典這樣說
00:45:30 禪門自悟徹底云宗通
00:45:35 禪門說你自己了悟徹底
00:45:40 絕對你所想的不會被偏掉
00:45:45 這個就是叫做宗通
00:45:48 再來壇經箋註裡面說
00:45:51 凡不以見性為宗者
00:45:54 曰邪宗
00:45:57 他說假使一個人
00:45:59 你若沒學心法
00:46:01 不是用見性來做宗旨
00:46:04 只有學那個有形有相
00:46:07 這個叫做邪宗
00:46:09 所以我們金剛經才說
00:46:11 若以色見我
00:46:11 以音聲求我
00:46:12 是人行邪道
00:46:14 不能見如來
00:46:15 這個邪道就是等於這個邪宗
00:46:18 這樣說較快
00:46:20 那麼對於這個說通宗通
00:46:24 我們來看佛學大辭典裡面的詳細解釋
00:46:29 禪門自悟徹底云宗通
00:46:36 法自在曰說通
00:46:41 宗說俱通為大宗師
00:46:46 祖庭事苑七曰
00:46:50 清涼云
00:46:52 宗通自修行
00:46:55 說通示未悟
00:46:58 楞伽經三曰
00:47:01 佛告大慧云
00:47:04 一切聲聞菩薩有二種通相
00:47:09 謂宗通及說通
00:47:13 同註曰
00:47:15 宗者道之本
00:47:17 說者教之跡
00:47:20 證道歌曰
00:47:22 宗亦通說亦通
00:47:27 定慧圓明不滯空
00:47:31 這個就是佛學大辭典的說法
00:47:37 那麼對於裡面有兩個注解
00:47:41 我們這兩個注解首先來做說明
00:47:47 注解第一佛學大辭典這樣說
00:47:51 宗者尊也
00:47:53 傳正法為眾所尊崇者
00:47:57 稱曰宗師
00:48:00 現在說宗就是尊的意思
00:48:06 我們今天來傳這個正法
00:48:09 眾人跟我們尊崇才叫做宗師
00:48:14 注解第二佛學大辭典這樣說
00:48:19 華嚴四祖
00:48:22 清涼國師
00:48:24 諱澄觀字大林
00:48:28 山陰人
00:48:29 姓夏侯氏
00:48:32 身長九尺四寸
00:48:35 垂手過膝
00:48:37 口四十齒
00:48:39 目光夜發
00:48:41 書乃不眴
00:48:44 日記萬言
00:48:46 七行俱下
00:48:48 才供二筆
00:48:49 年十一出家
00:48:52 嘗以雜事自勵
00:48:56 後居京師
00:48:58 唐德宗迎入內
00:49:01 賜號清涼國師
00:49:04 唐文宗開成三年坐逝
00:49:08 壽百二十歲
00:49:11 這裡面有簡略起來
00:49:14 原因就是這個文很長
00:49:17 你若要看他的史蹟
00:49:20 再兩塊黑板來寫也沒辦法
00:49:23 現在是前後要讓你瞭解
00:49:25 這個清涼國師是什麼人
00:49:27 是要讓你瞭解一下
00:49:30 佛學大辭典這樣說
00:49:34 華嚴就是指華嚴宗
00:49:37 我們佛教十三宗之一
00:49:40 這個華嚴宗的第四祖
00:49:43 清涼國師
00:49:46 他的本來他的名字是叫做澄觀
00:49:53 他的字號叫做大林
00:49:56 是山陰的人
00:49:58 他的姓是姓夏侯
00:50:03 他的身高有九尺四
00:50:07 那很長高了
00:50:08 我們普通人若說六尺就說很高了
00:50:12 有九尺四
00:50:15 他的手這樣放下來過膝蓋
00:50:20 手這樣放下來過膝蓋
00:50:24 他的嘴巴牙齒有四十顆
00:50:29 而且他的眼睛好比像貓眼晚上會發亮
00:50:35 你若遠遠地看兩隻眼睛好像貓眼會發亮
00:50:40 在看書來說
00:50:44 看書寫字那個眼睛沒有動
00:50:47 不眴就是定住
00:50:50 只有看往那個字這樣子
00:50:52 不會轉來轉去都不會
00:50:56 他一天有辦法寫一萬言的字
00:51:00 這樣寫字有辦法寫一萬言
00:51:04 而且看書一次看七行
00:51:07 我們最棒看兩行就很棒了
00:51:11 他這樣眼睛看有辦法看七行的書
00:51:15 他寫字有辦法兩手一起寫
00:51:19 兩隻手一起寫字
00:51:22 十一歲就出家
00:51:26 所以他出家做雜事都自己做
00:51:33 一般的和尚若收徒弟都裝一個派頭
00:51:38 他不是雜事工作都自己做
00:51:42 不會說讓那些小沙彌做工作
00:51:45 雜事都自己勉勵自己做
00:51:49 自己的工作總是自己做
00:51:53 後來住這個京師
00:51:57 京師就是等於國都
00:51:59 若是像我們現在說台北這樣子
00:52:03 唐朝德宗把他迎入這個朝庭
00:52:08 內就是我們皇帝在住的地方
00:52:13 賜號叫做清涼國師
00:52:18 到唐朝文宗開成三年
00:52:22 才來歸空
00:52:25 坐逝就是在那裡坐禪就這樣歸天去了
00:52:28 這樣叫做坐逝
00:52:31 剛好活了一百二十歲
00:52:33 這個清涼國師
00:52:35 我們現在說國師
00:52:36 什麼叫做國師
00:52:38 皇帝拜他為師就是國師
00:52:41 等於就是皇帝的老師啦
00:52:44 皇帝的師父就對了
00:52:47 我們現在來看全文
00:52:51 我們禪宗自己開悟徹底
00:52:58 等於就是看出你的本性
00:53:01 這個叫做宗通
00:53:04 你說法自在
00:53:06 講道理不會滯礙這叫做說通
00:53:12 宗通和說通兩種都會通
00:53:15 這樣才有資格做大宗師
00:53:20 在祖庭事苑第七卷裡面這樣說
00:53:26 清涼云
00:53:27 現在這是引清涼國師的話
00:53:31 宗通自修行
00:53:35 這個宗通是自己要修行
00:53:39 不是人家賜給你的
00:53:43 不是說你研究道理就會宗通
00:53:46 也不是說我這樣
00:53:49 跟你印心灌頂你就會宗通
00:53:53 不是你自己要修行
00:53:55 才有辦法得到宗通
00:53:57 宗通就是要徹底覺悟啊
00:53:59 你要看出本性是要靠你自己啊
00:54:02 不是說人家說看出本性
00:54:06 現在師父你幫忙我
00:54:08 或是說佛祖你幫忙我
00:54:09 沒辦法
00:54:10 你要自己修行
00:54:13 若是說通示未悟
00:54:15 假使若是說通
00:54:16 就是表示你的人還沒開悟
00:54:19 所以你若看人家很會講道理
00:54:23 有的說那個人那麼會講道理
00:54:25 可能見性了
00:54:26 還沒有
00:54:28 因為怎樣
00:54:29 會講是一回事
00:54:32 修行是一回事
00:54:35 很多人講道理很會講啊
00:54:37 滔滔不絕
00:54:39 你問他的道理他也都沒有毛病讓你挑
00:54:42 很會講
00:54:44 但是這表示還沒見性
00:54:47 見性就你已經有辦法達到徹底覺悟
00:54:51 你才有辦法見性
00:54:53 所以見性和講道理是另外一回事
00:54:57 所以有的講道理
00:54:58 台上講人台下被人講
00:55:01 你難道不曾聽過
00:55:02 所以講道理很會講不是表示他開悟了
00:55:06 開悟是要自己修行
00:55:09 所以呢你說通是表示說你還沒開悟
00:55:13 不是說你真正開悟
00:55:17 在楞嚴經第三卷裡面這樣說
00:55:22 釋迦佛祖對大慧菩薩這樣說
00:55:26 我們一切這個聲聞菩薩
00:55:29 有二種的通相
00:55:32 有二種的通相
00:55:34 等於就是說通和宗通
00:55:37 就是說宗通和說通
00:55:40 所以同同就是指楞伽經
00:55:44 在楞伽經注解這樣說
00:55:49 宗通是我們道的根本
00:55:53 一個人你要學道
00:55:56 第一要緊這個宗通
00:55:58 你因為要徹底覺悟
00:56:01 說者教之跡
00:56:04 說通是你教學很厲害而已
00:56:11 你很會講道理
00:56:13 很會教導眾生這樣而已
00:56:18 你會講另外一回事
00:56:20 你覺悟另外一回事
00:56:22 不一樣啊
00:56:24 所以呢你就要宗通是道之本
00:56:28 一個人不會講也沒關係
00:56:30 宗通比說通更要緊
00:56:33 你只有說通只有一張嘴巴
00:56:36 在那邊不停地講
00:56:37 沒有做半點事那有用
00:56:39 你一個人若有辦法看出本性
00:56:41 你根本不會講話也沒關係
00:56:44 好像孔子的學生顏回是聖人
00:56:47 祂難道有講什麼話
00:56:49 生前也沒講什麼話
00:56:51 對不對
00:56:51 祂也是聖人
00:56:53 當然兩樣都通是最好
00:56:56 不過你若兩種其中
00:56:59 說通是第二宗通第一
00:57:03 宗通是比說通還要緊
00:57:05 你就要注意這樣
00:57:08 再來證道歌這樣說
00:57:11 宗亦通說亦通
00:57:13 定慧圓明不滯空
00:57:17 一個人你宗通和說通兩種都通
00:57:22 這樣你定慧就圓明
00:57:25 就不會被這個空理把你黏住
00:57:29 這樣說較快
00:57:31 現在我們再看下文
00:57:38 法即無頓漸
00:57:46 迷悟有遲疾
00:57:50 只此見性門
00:57:54 愚人不可悉
00:57:58 我們這個佛法
00:58:01 沒分什麼頓法和漸法
00:58:06 因為我們人這個迷和悟
00:58:14 這個根基不同
00:58:17 你若是迷的人
00:58:20 要開悟比較慢
00:58:23 你若悟的人
00:58:24 要開悟比較快
00:58:27 只有我們這個見性的頓悟法門
00:58:34 你假使若說要根基較淺的人
00:58:37 是沒辦法去瞭解的
00:58:41 我們現在看佛學大辭典一個說明
00:58:44 對未熟之眾生
00:58:49 初說小法
00:58:51 漸次說大乘之法
00:58:54 此為漸教
00:58:57 對頓之機
00:58:59 自初直說法大法
00:59:02 此為頓教
00:59:05 佛學大辭典這樣說
00:59:08 對於都還沒研究道理的人
00:59:12 我們開始跟他說這個小法
00:59:15 後來漸漸來說這個大乘的法
00:59:19 這就是叫做漸教
00:59:22 比如說我先教國民小學
00:59:24 再教初中教高中教大學
00:59:28 這樣漸漸的漸漸的一直引迷入悟
00:59:31 這叫做漸法漸教
00:59:34 但是即時看到一個時機
00:59:39 開始就直接講大法
00:59:42 好比像說平常你不曾聽道理
00:59:44 不過直接就說見性的法
00:59:47 直接就來說了脫生死的道理
00:59:49 這個叫做頓教
00:59:52 所以我們頓教和漸教
00:59:54 意思不同就在那裡
00:59:56 漸教就是引迷入悟
00:59:58 頓教就是直接就說見性之法
01:00:02 不然我們現在看本文
01:00:04 三十一頁第一行後面第四字
01:00:10 說即離萬般
01:00:15 合理還歸一
01:00:19 煩惱暗宅中
01:00:22 常須生慧日
01:00:26 他講說法雖然有分各宗派
01:00:35 每一個宗所說的道理有時候不一樣
01:00:41 但是共同的理也是要歸一見性之法
01:00:48 若依後天說法都不一樣
01:00:51 不過說到後來
01:00:54 你還是歸同一條路去
01:00:57 世間人為了這個煩惱迷迷惘惘
01:01:03 好比像在那個黑暗的家裡
01:01:08 所以大家你要生出你自性的太陽
01:01:15 自性的太陽就是我們的般若妙智慧
01:01:19 這樣才有辦法破這個暗
01:01:23 有人說慧日你是怎麼解釋叫做妙智慧
01:01:31 我們現在來看呂純陽祖師一個解釋
01:01:37 妙智慧能照世間暗昧
01:01:45 故喻之謂日
01:01:48 呂純陽祖師這樣說
01:01:52 現在說這個妙智慧
01:01:55 就是有辦法來照世間的暗昧
01:02:00 所以才把它譬喻叫做日
01:02:03 怎樣叫做暗昧呢
01:02:05 辭海才說
01:02:06 暗昧謂不明也
01:02:08 暗昧就是迷迷惘惘
01:02:11 就是沒智慧就是叫做暗昧
01:02:14 我們明就是智慧
01:02:16 不明就是沒智慧
01:02:17 這個我們在之前佛學辭典就說過了
01:02:23 再來佛學辭典這樣說
01:02:26 佛智能照世之盲冥
01:02:31 故比之於日
01:02:35 佛的智慧有辦法照世間的迷迷惘惘
01:02:41 所以才把它譬喻叫做日
01:02:44 所以這樣說起來
01:02:46 現在所說的日
01:02:49 等於就是指我們的智慧
01:02:52 現在我們再說說即雖萬般合理還歸一
01:03:00 就是說我們說法雖然有分這個各宗派
01:03:05 各人說他的理
01:03:08 但是共同的理還是歸一見性之法
01:03:14 現在我們對於這句話
01:03:18 來看呂純陽祖師一首詩這樣跟我們說
01:03:22 五教分權六大洲
01:03:28 依風隨俗佈全球
01:03:34 互相不謗異宗教
01:03:38 何患修羅吃苦頭
01:03:43 呂純陽祖師說我們這個五教
01:03:49 現在五教就是指佛教道教
01:03:52 儒教基督教和這個回教
01:03:58 但是有人曾跟我怎麼說呢
01:04:00 不只五教還很多呢
01:04:04 當然當今教門是百百萬萬教
01:04:08 不過不離這五教
01:04:11 我說的你要信嗎
01:04:13 像比如現在說的軒轅教
01:04:16 軒轅教和道教一樣啊
01:04:18 他的祖師也是太上道祖啊
01:04:23 像你們現在一貫道
01:04:25 一貫道也是跟佛教一樣啊
01:04:28 他的祖師是彌勒佛祖啊
01:04:30 對不對
01:04:31 比如現在說理教
01:04:33 理教是拜觀世音菩薩啊
01:04:36 對不對
01:04:36 也是不離佛教啊
01:04:39 像說天主教
01:04:40 天主教也是拜耶穌啊
01:04:42 也是不離基督教對不對
01:04:45 所以現在你在這個全世界所有的教門
01:04:51 都不離這五教
01:04:54 雖然教不同教不過祖師是一樣的
01:04:58 都是那個教門出來的
01:05:00 再分支出來的而己
01:05:03 像說現在有日蓮教
01:05:05 日蓮教也是佛教啊
01:05:07 對不對
01:05:07 原先日蓮和尚是從天台宗出來的
01:05:13 對不對
01:05:13 也是佛教在內的
01:05:15 所以不離五教
01:05:17 這樣跟你說較快
01:05:18 所以都是這五教的祖師分出去的
01:05:21 所以呢可以說世界是五大教而已
01:05:25 其他可以說都是派門一樣
01:05:31 五教分權六大洲
01:05:34 我們地球世界剛好分六個大洲
01:05:38 這個等一下再解釋
01:05:41 照這個風俗佈滿全球
01:05:47 所以你看你佛教也好啊
01:05:50 你要像東南亞的佛教
01:05:53 和我們中國的佛教
01:05:54 和日本的佛教
01:05:55 風俗也不一樣拜法也不一樣
01:06:00 你要像說在這個佛教
01:06:03 你在印度佛教根本沒拿香啊
01:06:06 來到中國就要拿香啊
01:06:09 對不對
01:06:10 比如天主教本來就沒拿香
01:06:13 不過現在天主教也有拿香啊對不對
01:06:18 所以你基督教在他們猶太
01:06:22 原來原始的基督教
01:06:25 和我們台灣的基督教風俗也不一樣啊
01:06:27 他的禮拜也不一樣啊
01:06:29 對不對
01:06:29 所以就是移風隨俗來佈全球
01:06:35 互相不謗異宗教
01:06:38 所以我們各教門互相不要來誹謗
01:06:41 什麼你的教才對我的教才對
01:06:44 這樣互相來誹謗來排斥
01:06:49 若這樣何患修羅吃苦頭
01:06:52 你若來誹謗一定要到阿修羅道下去
01:06:55 這個十法界我就已經說過了
01:06:58 所以你互相若不要誹謗
01:07:00 你才不會墮落到阿修羅道去
01:07:04 但是你還要再注意一項啊
01:07:07 你若不注意一項
01:07:08 有時候我們評論和誹謗摻雜在一起
01:07:14 人家也曾跟我說
01:07:15 老師啊你說不要誹謗
01:07:17 你也在誹謗外教
01:07:20 我也沒有誹謗
01:07:22 我不曾說佛教不好
01:07:25 我也不曾說基督教不好
01:07:27 也不曾說任何一教不好
01:07:30 我是說你這個道理根本講錯了
01:07:34 是訂正那個道理而已
01:07:36 並不是去誹謗
01:07:38 像人家說唸經好嗎
01:07:39 我跟他說好啊
01:07:41 但是你唸經不能了脫生死啊
01:07:44 但是起碼不會墮落三惡道啊
01:07:46 我也沒跟他誹謗啊
01:07:47 哪有對不對
01:07:49 誹謗就是說你信我的教才會超生了死
01:07:52 信別教都沒有用
01:07:54 這才是誹謗
01:07:55 對不對
01:07:55 所以我不會去誹謗任何一教
01:07:59 所以呢你若互相不要去誹謗異宗教
01:08:03 你哪需要煩惱說去阿修羅道去吃苦
01:08:08 那麼現在說六大洲
01:08:10 我們來研究這個六大洲
01:08:12 辭海這樣說
01:08:14 世界陸地分六大洲
01:08:18 詳五大洲條
01:08:21 世界我們這個地上一共有分六個大洲
01:08:26 詳細我們看這五大洲
01:08:30 辭海這樣說
01:08:33 舊分環球陸地為五大洲
01:08:40 在東半球者
01:08:42 為亞細亞洲
01:08:45 歐羅巴洲
01:08:48 阿非利加洲
01:08:50 大洋洲
01:08:52 在西半球者
01:08:54 為亞美利加洲
01:08:57 又將美洲分為南北二洲
01:09:00 則稱六大洲
01:09:03 詳各本條
01:09:05 辭海這樣說
01:09:07 我們若以前
01:09:10 我們這個地球的陸地分成五個大洲
01:09:16 若是在東半球
01:09:19 就是我們這個亞細亞洲
01:09:23 歐羅巴洲阿非利加洲太洋洲
01:09:28 若是在西半球有這個亞美利加洲
01:09:33 現在又將美洲再分為南洲北洲兩洲
01:09:38 才叫做六大洲
01:09:40 但是現在詳細看一洲一洲的解釋
01:09:44 但是現在這是略記
01:09:46 若沒略記
01:09:47 單單一洲一塊黑板都寫不下去
01:09:49 這樣說較快
01:09:50 這是只有要跟你瞭解說
01:09:52 為什麼我們地球分成六大洲
01:09:54 是要讓你稍微瞭解而已
01:09:57 辭海這樣說
01:09:59 亞細亞洲簡稱亞洲
01:10:03 位於東半球東北部
01:10:08 歐羅巴洲簡稱歐洲
01:10:12 位於東半球之西北部
01:10:16 大洋洲一稱為海洋洲
01:10:19 為亞洲東南太平洋中諸島之總稱
01:10:25 而以澳大利亞大陸為其主要部分
01:10:31 簡稱為澳洲
01:10:34 阿非利加洲簡稱非洲
01:10:38 氣候乾燥酷熱
01:10:42 亞美利加洲簡稱美洲
01:10:45 位於西半球
01:10:49 美洲再分南北二洲
01:10:51 曰南美洲
01:10:53 曰北美洲
01:10:55 則稱世界六大洲
01:10:59 現在看辭海這個簡略的說明
01:11:03 亞細亞洲簡單說叫做亞洲
01:11:08 是位於東半球的東北部
01:11:12 所以我們世界
01:11:14 可以說亞細亞洲的國家最多
01:11:16 你像印度也算是亞細亞洲
01:11:19 現在我們常說亞運亞運
01:11:21 那都是亞細亞洲的國家來參加的
01:11:26 所以這個亞細亞洲簡稱叫做亞洲
01:11:30 是位於東半球東北部的地方
01:11:34 都屬於亞細亞洲
01:11:37 歐羅巴洲簡單說叫做歐洲
01:11:40 是位於東半球的西北部
01:11:45 若是太洋洲另外一個稱呼叫做海洋洲
01:11:49 就是這個亞洲的東南太平洋的其中
01:11:55 那個一島一島的小島的總稱呼
01:11:59 但是在那個島
01:12:01 最大的島就是叫做澳大利亞
01:12:04 這個大陸做主要的部分
01:12:07 它做主體
01:12:09 所以結果它簡單說叫做澳洲
01:12:14 再來阿非利加洲簡單說叫做非洲
01:12:20 因為那裡氣候很乾燥很熱
01:12:24 現在那些黑人的國家赤道線的那些國家
01:12:27 等於都是阿非利加洲
01:12:31 再來亞美利加洲就是簡單說是美洲
01:12:36 是位於西半球
01:12:39 這個美洲再分為南北二洲
01:12:43 叫做南美洲
01:12:45 就是南亞美利加洲
01:12:48 叫做北美洲
01:12:49 就是北亞美利加洲
01:12:52 這樣世界剛好六大洲
01:12:54 這個六大洲就是表達我們全世界
01:12:59 再來我們再另外來看呂純陽祖師一首詩
01:13:06 修心鍊性證仙真
01:13:13 養性存心作聖人
01:13:18 見性明心名曰佛
01:13:22 洗心移性脫污塵
01:13:26 堅心定性天堂近
01:13:29 五教先天平等身
01:13:33 儒道釋耶回一體
01:13:37 切毋彼此互爭狺
01:13:43 這個狺字首先做說明
01:13:46 辭海這樣說
01:13:48 狺音銀犬聲也
01:13:53 這個狺字這個音和這個銀同音
01:13:58 是狗在叫的聲音
01:13:59 現在我們來看全文
01:14:05 他說修心鍊性
01:14:08 我們道家的宗旨就是修心鍊性
01:14:12 你就會做仙做真
01:14:15 因為我們道家的人說做仙
01:14:17 真就是真人啦
01:14:19 像姓吳吳真人
01:14:21 像我們呂純陽祖師叫做純陽真人
01:14:25 姓許許真人
01:14:26 真人就是仙
01:14:28 所以修心鍊性證真人
01:14:31 所以我們道家的宗旨
01:14:33 就是說抱元守一
01:14:35 才說修鍊性抱元守一
01:14:38 這是我們道家的宗旨
01:14:42 養性存心作聖人
01:14:45 本來是要說存心養性
01:14:48 但是這為了詩的平仄
01:14:51 養性修心一樣
01:14:54 是只有先講後講而已
01:14:58 我們儒家的人是說做聖人
01:15:01 好比孔子是至聖
01:15:04 孟子是亞聖一樣
01:15:07 所以養性存心就作聖人
01:15:10 所以我們儒家的思想
01:15:12 就是說養性存心執中貫一
01:15:15 所以孔子才說我道一以貫之
01:15:18 這個道理在那裡
01:15:21 見性明心名就是佛
01:15:24 所以有的說明心見性
01:15:27 所以佛家的宗旨
01:15:29 就是明心見性萬法皈一
01:15:33 再來說洗心移性脫污塵
01:15:38 我們基督教的宗旨要洗禮
01:15:43 就是要洗你的心醫你的本性
01:15:47 所有的污穢把它洗掉
01:15:49 所以基督教的宗旨是默禱為主
01:15:53 才叫做默禱親一
01:15:56 所以他們基督教就是說洗心移性默禱親一
01:16:02 堅心定性天堂近
01:16:06 他們回教最注重就是要堅定他的心性
01:16:13 所以他們回教就是說清真
01:16:16 所以若是回教的教堂叫做清真寺
01:16:19 一名叫做清真教
01:16:22 所以就是堅心定性清真還一
01:16:26 五教先天本來是平等啊
01:16:31 不然你想說佛在哪裡神在哪裡
01:16:34 若依我們儒家說
01:16:37 祭如在祭神而神在
01:16:41 他們佛家在觀無量壽經
01:16:44 是心是佛是心作佛
01:16:48 我們道家我們這個覺世真經說
01:16:52 無愧心無愧神
01:16:55 若是欺心便是欺神
01:16:56 心即是神
01:16:59 若他們基督教就說天堂是眼所不能見
01:17:06 因為天堂在你們心裡
01:17:08 所以你這樣看起來都是講一個心字
01:17:12 到頭來都是一而已
01:17:15 所以無論是儒家道家
01:17:17 無論是佛家
01:17:19 釋就是佛教
01:17:21 基督教回教本來是一體的
01:17:25 絕對不可以
01:17:26 毋毋就是不可
01:17:29 絕對不可以互相來爭論
01:17:34 好比像狗在號吠
01:17:37 所以若誹謗別人的教
01:17:39 就好像狗在號吠一樣
01:17:41 這是呂純陽祖師的詩
01:17:44 我們下午說到這裡
01:17:46 時間就到了
01:17:48 下文等候下期再來分解
01:17:51 我們現在翻開三十一頁
01:18:01 三十一頁
01:18:06 第一行
01:18:09 後面算來第四字
01:18:13 不然現在開始
01:18:16 說即雖萬般
01:18:20 合理還歸一
01:18:24 煩惱暗宅中
01:18:26 常須生慧日
01:18:31 他說我們說法雖然有分各宗派
01:18:37 一宗派一宗派不一樣
01:18:40 各人說他們的道理
01:18:42 不過共同的理還是要歸一見性之法
01:18:49 世間人為了這個煩惱迷迷惘惘
01:18:54 好像黑暗的家裡面
01:18:57 所以大家要生出自性的太陽
01:19:02 這個妙智慧
01:19:04 才有辦法來破這個暗
01:19:07 對於這句話
01:19:09 我們上期有引很多事物
01:19:14 比如說我們有引呂純陽祖師的祖師
01:19:17 呂純陽祖師這個詩
01:19:21 頭一首祂說五教分權六大洲
01:19:25 依風隨俗佈全球
01:19:28 互相不謗異宗派
01:19:30 何患修羅吃苦頭
01:19:34 第二首詩說修心鍊性證仙真
01:19:39 就是抱元守一
01:19:41 養性存心作聖人
01:19:44 就是指這個執中貫一
01:19:47 見性明心名曰佛
01:19:50 這叫做萬法皈一
01:19:53 洗心移性脫污塵
01:19:56 這個就是說默禱親一
01:19:59 堅心定性天堂近
01:20:02 就是說清真還一
01:20:04 五教先天平等身
01:20:09 儒道釋耶回一體
01:20:13 切毋彼此互爭狺
01:20:15 我們上期剛來引祖師這兩首詩
01:20:21 我們下午來引這第三首的詩
01:20:24 在呂純陽祖師這樣說
01:20:28 佛開覺路度烝民
01:20:34 聖教清高理至真
01:20:39 仙引參禪證道果
01:20:44 神明示子作完人
01:20:49 現在呂純陽祖師這樣跟我們說
01:20:54 這裡面有三個注解首先做說明
01:20:58 注解第一辭海這樣說
01:21:02 烝民謂眾民也
01:21:06 烝民等於就是眾民
01:21:09 眾民等於就是可以說眾生的意思
01:21:13 注解第二辭海這樣說
01:21:15 子普通之稱謂
01:21:18 猶云爾汝
01:21:21 這個子不是兒子的子
01:21:24 我們這個子解釋成很多種
01:21:27 兒子也可以說是子
01:21:30 而且現在老師也可以說子
01:21:32 像孔子老子莊子
01:21:36 那個子是說老師的意思
01:21:40 但是這個子
01:21:41 像我們水果的子也可以說是子
01:21:45 但是現在這個場合的子是解釋成什麼
01:21:49 子若是普通在稱呼
01:21:51 等於就是說你
01:21:52 指說你的那個意思
01:21:56 注解第三辭海續篇這樣說
01:22:00 完人
01:22:01 謂器識德行兼善之人
01:22:09 完人等於就是他的學識
01:22:13 他的品行德行種種
01:22:19 全都兼善的人
01:22:23 現在這個呂純陽祖師這樣說
01:22:29 現在這是以佛聖仙神
01:22:34 佛就是等於佛教啊
01:22:36 聖就是儒家啊
01:22:39 仙就是我們道家啊
01:22:41 神就是可以說指基督教回教
01:22:44 他們都說真神
01:22:46 這就是可以說五教的理來合成一個
01:22:52 祂說佛是來開這個覺路
01:22:57 要來度一些眾生
01:23:00 若是孔子的學說可以說很清高
01:23:05 祂的道理可以說至真
01:23:09 若是這些仙要引你參禪
01:23:13 可以證到道果修成正果
01:23:18 若這個神明可以來指示
01:23:22 教你們大家做一個完全沒缺點的人
01:23:26 所以你這樣看五教本來就是同一條理啊
01:23:32 我們另外再來看呂純陽祖師
01:23:36 另外又一首詩
01:23:38 三教先天一貫通
01:23:44 理玄訣妙挽迷蒙
01:23:50 聖仙諸佛著經策
01:23:56 萬種真詮在此中
01:24:01 孔孟儒書天下寶
01:24:06 老莊道學若春風
01:24:11 釋家三藏度生死
01:24:15 無二法門利大同
01:24:20 這個裡面有五個注解首先做說明
01:24:24 注解第一辭海這樣說
01:24:29 策竹簡之屬
01:24:32 參簡策條
01:24:36 辭海這樣說
01:24:38 策就是竹簡同樣的類
01:24:45 我們現在詳細來說這個簡策這條
01:24:49 辭海又這樣說
01:24:51 古時無紙
01:24:53 連編竹簡成冊以紀事
01:24:58 謂之簡策
01:25:01 古代沒有這個紙
01:25:05 他才用那個竹子
01:25:10 把它剝成一片一片
01:25:13 剝成一片一片再下去雕刻
01:25:16 刻那些字
01:25:17 現在字刻好再下去烘
01:25:21 烘那個竹子讓它乾
01:25:24 再編成一本的書來紀事情
01:25:28 這叫做簡策
01:25:31 所以我們古時候若說…
01:25:36 演古代的戲
01:25:38 像演電影演歌仔戲也是一樣
01:25:42 你若漢朝之前
01:25:44 若說拿紙做的書來看
01:25:49 這樣就是錯的了
01:25:51 那時又沒有紙
01:25:54 都是要竹簡
01:25:56 竹簡就是可以說紙片一片一片
01:25:59 再用來穿洞
01:26:01 好像我們現在做竹蓆一樣
01:26:04 把它穿成洞串成一串才一塊一塊這樣子
01:26:11 這叫做簡冊
01:26:13 所以這個冊字你看
01:26:15 這就是一個竹片
01:26:18 這個也是一個竹片
01:26:20 用繩子穿起來這樣叫做冊
01:26:23 所以古時候人家造字就是這樣
01:26:27 所以古時候根本就沒有紙
01:26:30 才用這個竹簡來做紀事才叫做冊
01:26:36 才叫做簡冊就對了
01:26:38 注解第二辭海這樣說
01:26:41 寶謂凡事物之可貴重者
01:26:46 辭海說寶
01:26:47 無論什麼事情
01:26:50 都是可以讓我們做貴重的東西就是叫做寶
01:26:54 像現在一些藝術家若年紀大了
01:26:58 這是國寶級的
01:27:00 怎樣說是寶
01:27:01 可以說國家尊重的人
01:27:03 這樣就是國寶級的
01:27:05 這可以…
01:27:06 寶就是可以讓我們貴重的東西
01:27:09 這樣就是寶
01:27:10 無論是人
01:27:11 無論是東西都一樣
01:27:14 注解第三辭海這樣說
01:27:17 春風
01:27:19 諭教育之被於人類
01:27:22 如春風之被於萬物
01:27:26 辭海裡面說春風是什麼
01:27:31 春風是譬喻我們人的教育
01:27:35 可以讓我們這個人類知道這個道理
01:27:39 好像春天的風
01:27:42 有辦法生長萬物一樣
01:27:45 注解第四佛學常見辭彙這樣說
01:27:49 生死
01:27:50 謂一切眾生因惑業所招
01:27:55 生了又死
01:27:56 死了又生
01:27:59 現在說生死就是一切的眾生
01:28:02 因為為了我們迷惑的業來所招致
01:28:07 生又死死又生
01:28:09 生生死死的輪迴就是叫做生死
01:28:14 注解第五辭彙這樣說
01:28:17 大同
01:28:18 理想中的人類自由的世界
01:28:22 辭彙說大同是什麼
01:28:25 就是在我們理想的中間
01:28:27 我們人類可以得到自由的世界
01:28:30 就是叫做大同
01:28:32 我們現在來看呂純陽祖師的說明
01:28:37 呂純陽祖師這首詩說三教
01:28:42 三教現在就是來指儒道釋三教
01:28:46 三教先天一貫通
01:28:49 先天本來道理都一樣
01:28:53 可以說這個道理非常的玄奧
01:28:57 它的訣非常的微妙
01:29:00 就是要來挽回迷迷惘惘的人
01:29:06 現在說聖就是指儒家
01:29:10 仙就是指道家
01:29:12 諸佛就是指佛家
01:29:15 可以說儒道釋這三教
01:29:19 來著這個經典來做這個簡冊
01:29:27 可以說所有的道理
01:29:29 真詮就是真理
01:29:31 所有的真理都在這個經典
01:29:35 這個經冊的裡面
01:29:39 孔就是孔子
01:29:41 孟就是孟子
01:29:43 我們孔子孟子是儒家的聖人
01:29:47 他所有儒家的書
01:29:50 可以說天下最尊貴的
01:29:55 老就是老子
01:29:57 莊就是莊子
01:29:58 因為老子莊子是我們道家的聖人
01:30:03 他說老子莊子這個道學好像春風
01:30:08 可以教育眾生大家得到這個道果
01:30:14 釋家就是指佛教
01:30:16 這個佛教有這個三藏的經典
01:30:20 要來度出眾生生死輪迴
01:30:25 這個無二的法門
01:30:28 根本你無論是儒
01:30:30 無論是道
01:30:32 無論是釋
01:30:34 這個佛都是一樣
01:30:37 道理本來就無二了
01:30:39 可以利益眾生得到自由的世界
01:30:45 這就是呂純陽祖師所跟我們說的這個詩
01:30:52 最後我們再來看呂純陽祖師再一首詩
01:30:57 千教萬宗當合群
01:31:06 切毋彼此互爭分
01:31:11 若能體量上天意
01:31:16 說法利生行道勤
01:31:21 這裡面這個注解這個合群
01:31:24 我們首先來做個說明
01:31:27 辭海這樣說
01:31:30 合群合謂合和
01:31:34 群眾也
01:31:37 辭海說合群是什麼
01:31:39 合就是大家和和氣氣在一起的意思
01:31:46 群就是眾人
01:31:48 合群就是眾人一起
01:31:51 大家和氣一起
01:31:54 所以對於這個群
01:31:56 我們來看論語衛靈公第十五篇
01:32:00 孔子一句話
01:32:02 子曰君子群而不黨
01:32:07 孔子說君子的人
01:32:12 他是可以合群而且沒辦法結黨
01:32:18 什麼叫做群什麼叫做黨
01:32:21 我們現在看錢地先生的說明
01:32:25 和以處眾曰群
01:32:28 群居以和為貴
01:32:33 欲和則不黨
01:32:36 黨則相私助
01:32:38 失之於公
01:32:40 故不和矣
01:32:44 錢地先生說
01:32:46 我們大家用這個合大家在一起
01:32:52 這個就是叫做群
01:32:55 假使眾人在一起的之間
01:33:00 最要緊就是這個和最貴重
01:33:05 一個人你若想要和就不能有黨
01:33:10 若有這個黨就互相你做壞我要幫你掩飾
01:33:19 這樣就失去這個公
01:33:23 若是失去公就不會和了
01:33:27 所以我們一個國家
01:33:31 一個團體全都一樣
01:33:36 不信的話你若組織一個團體
01:33:40 大家在一起有話大家商量
01:33:43 不對講到對
01:33:46 若是假使會議完畢
01:33:49 不要放在心裡和和氣氣在一起
01:33:53 這就是群
01:33:55 若是黨就不是
01:33:58 你三五個講話會投機結成一黨
01:34:03 你五六個講話會投機結成一黨
01:34:07 若跟我同樣的心意
01:34:11 明明他不對我也說他對
01:34:15 若明明他對我就討厭你
01:34:18 明明對我也說你不對
01:34:20 這叫做黨
01:34:21 所以古代人一句話怎麼說
01:34:24 人群狗黨
01:34:28 若是人就是群
01:34:30 若是這樣不能在一起
01:34:33 整天這樣分派大家這樣鬥爭
01:34:38 這個就跟狗一樣
01:34:39 跟畜生一樣
01:34:40 既是人就要和氣
01:34:43 若狗就不會和氣了
01:34:45 所以才說人群狗黨這句話在那裡
01:34:49 所以朱熹夫子才說
01:34:52 和以處眾曰群
01:34:56 然無阿比之意
01:34:59 故不黨
01:35:02 大家和氣在一起這就是群
01:35:07 若是群絕對就不互相掩飾
01:35:12 阿比就是好比說
01:35:13 我掩飾你的壞事
01:35:15 你掩飾我的壞事
01:35:17 明明不對也要幫你掩飾
01:35:19 現在社會都是這樣子
01:35:22 不信的話你跟我講話合得來
01:35:24 明明你不對來說
01:35:26 我還要維護你幫你掩飾
01:35:28 你假使若跟我心意不合
01:35:31 明明你講得的話是對的
01:35:33 我還是要攻擊你
01:35:35 這個就是叫做黨
01:35:38 和就不會這樣了
01:35:41 邢昺先生才說
01:35:43 群則不爭鬥
01:35:46 君子雖眾
01:35:48 而不私相黨助
01:35:52 刑昺先生說若是群就不會爭鬥
01:35:57 君子的人雖然很多人在一起
01:36:01 絕對不會用那個私心互相掩飾自己
01:36:08 所以呂純陽祖師才說
01:36:11 群眾聚和諧相處也
01:36:16 黨眾聚互相匿非也
01:36:20 君子愛好合群
01:36:23 而不結黨營私
01:36:25 故曰君子群而不黨也
01:36:30 這個裡面這個群和黨
01:36:32 我們再來說明一下
01:36:35 注解第一辭海這樣說
01:36:38 和以處眾曰群
01:36:41 大家和和氣氣在一起這個叫做群
01:36:46 注解第二辭海這樣說
01:36:48 相助匿非曰黨
01:36:51 互相你助我我助你掩飾壞事
01:36:56 這個叫做黨
01:36:59 所以我們現在呂純陽祖師說
01:37:02 若是群就是眾人在一起
01:37:07 大家和和氣氣和諧來相處
01:37:12 若是黨呢
01:37:13 黨就是大家在一起
01:37:15 你跟我說話能投機
01:37:18 我互相掩飾你的壞事
01:37:22 若是君子是喜愛合群
01:37:25 不會去結黨來掩飾我們自己的私心
01:37:31 所以才說君子群而不黨這句話在這裡
01:37:36 我們現在來看這首詩
01:37:39 祂說千教萬宗當合群
01:37:47 千教萬宗是描寫很多啦
01:37:51 很多的宗教
01:37:53 很多的宗派
01:37:55 大家互相就要合群
01:37:59 我要讚美說
01:38:00 比如說我信佛教啊
01:38:02 道教很好基督教很好
01:38:05 比如說我若信基督教
01:38:06 人家佛理很好
01:38:08 要互相讚助
01:38:10 不要說互相攻擊啊
01:38:14 所以千教萬宗當合群
01:38:17 切毋毋就是不可
01:38:20 絕對不要你我互相來爭分別
01:38:25 我的教才有用你的教沒用
01:38:29 假使你若有辦法來體諒上天的心意
01:38:35 你要講道理的時候
01:38:38 行道大家就要比較認真一點
01:38:42 最好緊的就講我們的道理給人家聽就好
01:38:45 你不必要去說別人的是非
01:38:48 這就是呂純陽祖師這樣跟我們指示
01:38:52 第二行
01:39:01 我們現在開始
01:39:03 邪來煩惱至
01:39:09 正來煩惱除
01:39:14 邪正俱不用
01:39:17 清淨至無餘
01:39:23 一個人你的心意若有這個邪念
01:39:32 若這樣來說這個煩惱就來了
01:39:37 一個人的意念若會正
01:39:41 若這樣這個煩惱就不見了
01:39:46 但是我們的心
01:39:49 不會被這個邪念正念來所指揮
01:39:55 若這樣你的清淨就達到極點了
01:39:59 你若聽不懂我說清楚一點
01:40:01 什麼叫做邪念
01:40:02 邪念就是一直心裡就想說
01:40:07 現在這個大會能募捐多少錢
01:40:10 你也多出一點
01:40:12 你也多出一點
01:40:13 這就是邪念了
01:40:14 一直想要跟人拿嗎
01:40:16 這就是邪念了
01:40:17 這樣煩惱就很多了啦
01:40:19 怎樣煩惱很多
01:40:20 要命了收不齊了
01:40:22 現在事情就辦不成了
01:40:24 煩惱就出來了
01:40:25 若是正念呢
01:40:27 像我剛才說的那叫做正念
01:40:29 怎麼樣叫做正念
01:40:30 就收多少算多少
01:40:33 有就多做一點
01:40:34 沒有就少做一點
01:40:35 對不對
01:40:36 這樣就沒有煩惱了
01:40:37 怎樣沒煩惱
01:40:38 就多少土抹多少牆要煩惱什麼
01:40:40 有什麼好煩惱對不對
01:40:43 你無論是有收沒收
01:40:47 不要把它放在心上
01:40:48 這樣就清淨了
01:40:50 現在像剛才那個來做譬喻說給你聽
01:40:53 你就瞭解這句話的道理
01:40:56 對於我們這句話接下句
01:41:01 你現在看下句下去
01:41:04 菩提本自性
01:41:09 起心即是妄
01:41:13 淨心在妄中
01:41:16 但正無三障
01:41:21 我們人覺的本體
01:41:23 菩提就是覺悟
01:41:25 我們覺的本體
01:41:27 本來就是自己本性的之中
01:41:32 假使你一個人
01:41:34 心若起了有希求的心念
01:41:39 這樣就是妄念
01:41:42 我們清淨的心不在別的地方
01:41:48 清淨的心在哪裡
01:41:49 就是在我們妄念的中間
01:41:53 所以我們才說了一句話
01:41:55 煩惱就是菩提
01:41:58 因為一個人在這個煩惱中
01:42:01 你有辦法不要煩惱
01:42:04 這個妄念一除心就得到清淨了啊
01:42:08 只要你的正念若能存在
01:42:13 我們的心就沒有那個障礙
01:42:16 我們的清淨心就是沒有這個三障
01:42:21 三障有的說三「障」
01:42:23 這個障障兩個音一樣
01:42:27 都可以唸
01:42:28 三障也等於三種的障礙
01:42:31 三障也等於三種的障礙
01:42:35 所以障有的說障
01:42:37 只有我們平音和仄音不同而已
01:42:44 好比說有時候我們這個五蘊
01:42:47 也有人說五「蘊」
01:42:48 五蘊五「蘊」本來是一樣
01:42:51 這是慣例所用的而已
01:42:55 那麼什麼叫做三障呢
01:42:58 現在我們來看佛學辭典一個說明
01:43:02 障正道
01:43:05 害善心者有三
01:43:08 一煩惱障
01:43:12 二業障
01:43:14 三報障
01:43:17 佛學辭典這樣說
01:43:20 會障礙我們的正道
01:43:23 會來損害我們的善心有三種
01:43:28 第一就是煩惱障
01:43:31 第二就是業障
01:43:33 第三就是報障
01:43:35 我們現在這三項分別來說明
01:43:40 佛學辭典這樣說
01:43:42 煩惱障三障之一
01:43:46 對於業障報障而言
01:43:49 貪瞋等之煩惱
01:43:52 數數起而障礙聖道
01:43:56 名為煩惱障
01:44:00 佛學辭典說煩惱障是什麼
01:44:04 煩惱障是三障其中的一障
01:44:08 這個三障就是對於這個業障和報障所說的
01:44:16 一個人貪瞋等的煩惱
01:44:20 怎樣叫做貪瞋等
01:44:22 等就是還有很多啦
01:44:24 不是只有貪和瞋
01:44:26 這個貪和瞋以外有很多很多的煩惱
01:44:30 這樣一直翻滾一直翻滾
01:44:32 一直生出來
01:44:33 來障礙我們修行這條路
01:44:37 這個名字叫做煩惱障
01:44:41 第二這個業障
01:44:45 業障惡業之障礙
01:44:47 惡業妨正道者
01:44:52 現在說業障就是我們惡業的障礙
01:44:56 惡業就是這個十惡業
01:44:59 我們的身體有三惡業
01:45:02 心有三惡業
01:45:04 我們的嘴巴有四惡業
01:45:06 等於我們一般說的十惡
01:45:09 這個在十法界我們就說過了
01:45:12 這個十惡業的障礙
01:45:15 因為這個惡業
01:45:17 會去妨礙我們的正道
01:45:20 因為你造這個惡業
01:45:22 沒辦法來行這個正道
01:45:25 第三這個報障
01:45:29 報障三障之一
01:45:32 報為果報
01:45:34 依煩惱惑業
01:45:36 而得地獄餓鬼畜生等惡趣之果報
01:45:42 又雖受於人天
01:45:45 而生來不信者
01:45:47 由之障礙聖道之善根
01:45:51 受種種災報
01:45:53 是云報障
01:45:57 佛學辭典說報障
01:46:00 就是三種障礎其中的一個
01:46:03 報就是果報
01:46:06 果報等於就是前世做的這世要來受報
01:46:11 照我們的煩惱起這個惑業
01:46:16 有的人在地獄餓鬼畜生
01:46:19 這個惡趣的果報
01:46:22 所以你若在地獄餓鬼畜生
01:46:25 你要修行就很難了
01:46:28 但是可以修嗎可以啊
01:46:30 但是你沒辦法修成正果啊
01:46:33 假使你若在地獄餓鬼畜生來修
01:46:37 是讓你下輩子投胎為人這樣而已
01:46:43 沒辦法說修成正果的
01:46:46 但是有的人雖然投胎為人
01:46:49 有的人去做神
01:46:52 不過你本來就是不相信這個道理
01:46:57 所以就障礙聖道的善根
01:47:01 怎麼樣障礙這個聖道的善根
01:47:05 因為我們人出世做人
01:47:09 但是你今天這世呢
01:47:11 因為你不相信道理啊
01:47:14 不相信道理就沒辦法去學道啊
01:47:17 這就是一種的障礙
01:47:19 雖然你做神但是你也不要修啊
01:47:23 有人做神為什麼不修
01:47:26 天下間傻神很多哦
01:47:29 六合彩也保佑你
01:47:31 大家樂也保佑你
01:47:33 你惡人也保佑你
01:47:35 胡亂保佑就是不懂道理啊
01:47:37 就是雖然你受了人天的福報
01:47:41 但是生來就不信這個報應
01:47:45 所以呢它就障礙你的聖道善根
01:47:48 就受了很多的災報
01:47:51 這個叫做報障
01:47:54 這是佛教的說法
01:47:58 但是我們道教也有一個三障
01:48:03 但是我們道教的三障的說法
01:48:07 和佛教這個名稱不同
01:48:12 現在我們來引一個道教大辭典的說明
01:48:16 道家有三障
01:48:20 曰魔障
01:48:22 曰業障
01:48:24 曰災障
01:48:27 但是我們道家在說的三障
01:48:31 和佛家說的不一樣
01:48:34 事實這個名字不一樣道理是一樣
01:48:40 我們來看修真錄的說明
01:48:43 障礙清淨心者有三
01:48:48 道家云魔障業障災障
01:48:53 佛家云煩惱障業障報障
01:48:58 妄念貪求而生煩惱魔
01:49:02 能障礙清淨心故
01:49:05 謂之魔障
01:49:07 即佛家所云煩惱障
01:49:10 前世所作之惡業
01:49:13 而生今世之種種業報
01:49:16 能障礙清淨心故
01:49:19 謂之業障
01:49:20 今世所作之種種罪惡
01:49:24 而受現世之種種天災亦獄災之報
01:49:30 能障礙清淨心故
01:49:32 謂之災障
01:49:34 即佛家所云報障也
01:49:38 現在我們修真錄這樣就跟我們說得很清楚
01:49:43 修真錄說會障礙我們人的清淨心有三種
01:49:50 若以道家來說
01:49:53 就是說魔障業障災障
01:49:57 若照佛家說就是說
01:49:59 煩惱障業障報障
01:50:03 一個人的妄念貪求
01:50:06 來生出很多的煩惱魔
01:50:09 會去障礙我們的清淨心的關係
01:50:13 叫做魔障
01:50:15 這個魔障若是他們佛家
01:50:17 就是叫做煩惱障
01:50:19 因為有這個煩惱魔
01:50:22 所以他們才說是魔障
01:50:26 若是前世所作的惡業
01:50:29 現在這世來受很多的業報
01:50:34 會障礙我們的清淨心
01:50:37 才叫做業障
01:50:39 所以他們佛家也說業障
01:50:41 這兩個兩家講法都一樣
01:50:45 都說業障
01:50:48 今世所作很多罪惡
01:50:52 今天來受現世很多天災或是獄災
01:50:57 獄災就是被捉去關這個報應
01:51:01 會去障礙我們清淨心的關係
01:51:06 若是他們佛教就是叫做報障
01:51:09 這就是叫做三障

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