六祖法寶壇經 61

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

六祖法寶壇經 61

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:15 在座同修大家午安
00:02:20 我們現在來翻六十六頁
00:02:27 第六行
00:02:31 不然我們現在開始
00:02:44 師曰
00:02:47 彼師所說
00:02:50 猶存見知
00:02:54 故令汝未了
00:02:58 吾今示汝一偈
00:03:01 不見一法存無見
00:03:05 大似浮雲遮日面
00:03:11 這一段就是我們來繼續上期所說的
00:03:18 因為有一個和尚叫做智常
00:03:23 他是信洲貴谿的人
00:03:28 孩提時代他就出家了
00:03:32 為了要求見性
00:03:36 他來參禮這個六祖
00:03:41 六祖祂問說你從哪裡來你求什麼事情
00:03:46 智常跟祂說我是拜白峰山大通和尚做師父
00:03:56 雖然說他師父啊
00:03:59 有教他很多見性成佛的道理
00:04:02 但是呢他是心裡總是還不了解那個內容
00:04:08 所以我今天
00:04:09 特別就是要希望祖師你今天要跟我開示
00:04:14 六祖跟他問到內容種種
00:04:19 這個智常和尚
00:04:24 他來說他師父這個大通的宗旨
00:04:28 之後現在六祖
00:04:31 才要來開口要來跟他指示
00:04:34 現在我們是從這一段來說起的
00:04:39 因為六祖說你師父所說的道理
00:04:45 還說不清楚
00:04:49 所以呢讓你不了解這個本心和本性
00:04:55 所以我今天跟你指示
00:04:59 我有一首的偈語
00:05:04 說無法看出自性的一法
00:05:09 你心存
00:05:15 好比說本性好比像是虛空
00:05:20 了無一物可見
00:05:23 這句話啊
00:05:25 假使若這樣子
00:05:27 就好比像什麼
00:05:28 好比像說天上一片烏雲
00:05:32 來遮這個陽光一樣
00:05:36 就是說
00:05:38 無法明白一法的道理
00:05:41 你不能有這個無見兩個字
00:05:46 存在我們的心中
00:05:49 就是說我們心中
00:05:51 假使你若存著無見的念頭
00:05:55 若這樣子呢好比像一片烏雲啊
00:05:59 要遮住我們人這個自性的靈光
00:06:05 所以若對著這個靈光
00:06:11 我們是在最後一句才來解釋
00:06:16 所以今天這個大通和尚所說的
00:06:19 本性猶如虛空了無一物可見這句話
00:06:25 我們就要知道說心空無一物
00:06:31 就變成什麼
00:06:32 變成好比說草石頭那個無情一樣
00:06:37 所以我們六祖以前就說
00:06:39 莫聞吾說空便即著空這句話
00:06:45 所以今天要學這個無為之法
00:06:49 是要順任自然
00:06:53 我們心時常要有這個正念
00:06:57 不能有這個邪念
00:07:00 也就是惠能六祖所說的
00:07:03 無念者於念而無念
00:07:06 這個道理
00:07:09 也是之前所說的
00:07:11 說飢來吃飯睏來即眠這個道理
00:07:18 那麼我們現在說說這個一法
00:07:23 到底這個一法是指什麼
00:07:27 我們現在就來看佛光大辭典一個說明
00:07:32 一法
00:07:34 指唯一無二之絕對法
00:07:39 即人人本具之真如法性
00:07:45 對這個真如法性
00:07:48 首先作個注解
00:07:51 佛光大辭典這樣說
00:07:53 真如
00:07:55 又作如如如實法界
00:08:01 法性實際實相如來藏
00:08:06 法身佛性自性清淨身
00:08:10 一心不思議界
00:08:15 現在佛光大辭典說
00:08:18 一法就是指什麼
00:08:21 指我們唯一無二
00:08:25 只有一沒有二的絕對法
00:08:30 就是人每一個人都具備的真如法性
00:08:42 怎樣才叫做真如法性
00:08:44 就是我們剛才跟你所解釋
00:08:48 這個佛光大辭典說的
00:08:50 真如另外一個名又叫做如如
00:08:57 也可以解釋叫做如實
00:09:01 也可以解釋成法界
00:09:03 法性實際實相如來藏
00:09:07 法身佛性自性清淨身
00:09:12 一心不思議界
00:09:16 話說來說去這個真如是什麼
00:09:18 真如就是人的佛性一般在說的
00:09:24 那麼你這個法性也是佛性
00:09:28 所以呢我們佛光大辭典才又說
00:09:31 法性又作真如法性
00:09:35 真性真法性
00:09:38 又為真如之異稱
00:09:43 佛光大辭典說法性
00:09:46 有時候稱呼做作真如法性
00:09:51 有時候說真性真法性
00:09:55 有時候說這個真如
00:09:59 另外一個稱呼叫做法性
00:10:02 所以才叫做真如法性
00:10:07 所以呢
00:10:09 萬事萬物東西都是相對的
00:10:13 獨獨我們的本性
00:10:16 可以說稱呼是我們的
00:10:20 真正獨一無二的佛性
00:10:26 現在再接下去看到下文下去
00:10:42 不知一法守空知
00:10:49 還如太虛生閃電
00:10:56 祂說你不知道我們的自性的一法
00:11:01 你只有守著我們這個心中放空空沒半樣
00:11:09 就是說空心…
00:11:13 讓這個空心來所把我們執住
00:11:17 等於就是我們一般說的叫做執空
00:11:22 你假使若像這樣來說
00:11:27 宛如像是太空中
00:11:31 產生了一道到閃電閃了一下
00:11:34 雖然有這個光但是呢一眨眼就消失
00:11:41 因為我們的靈光就無法現出去
00:11:44 好比說我們人的智慧開一下就馬上沒有
00:11:48 你無法發出我們這個自性的靈光出來
00:11:55 又再接下去
00:11:59 此之知見瞥然興
00:12:05 錯認何曾解方便
00:12:10 說你若像這種的智慧
00:12:14 知見就是智慧
00:12:18 就是你無法去把它加上這個思考
00:12:22 沒有詳細去把它研究
00:12:25 只有自作聰明
00:12:27 你錯認這個空理
00:12:30 你要怎麼樣去了解這個方便
00:12:34 真正的意義是什麼
00:12:36 到底這個方便是在指什麼
00:12:42 所以本文裡面有兩句
00:12:45 這個瞥然
00:12:46 和這個方便
00:12:48 需要我們要做一個詳細解釋這個的意義
00:12:55 我們這個方便
00:12:59 我們另外來做一個好比說單獨的說法
00:13:05 首先我們來解釋這個瞥然這個意思
00:13:09 佛光大辭典這樣說
00:13:14 瞥地禪林用語
00:13:19 速急之義
00:13:22 猶言瞥然
00:13:25 瞥倏忽
00:13:30 疾視
00:13:32 暫見之意
00:13:34 地為助詞
00:13:36 大慧普覺禪師語錄卷二十五
00:13:42 古人公案
00:13:44 舊所茫然
00:13:47 時復瞥地
00:13:49 此非自昧者
00:13:54 對著這個裡面寫這個公案
00:13:59 什麼叫做公案
00:14:01 我們首先來把它解釋這個公案
00:14:05 再來解釋這個本文
00:14:10 佛光大辭典這樣說
00:14:12 公案
00:14:14 本義為官府中判決是非之案例
00:14:21 禪宗將歷代高僧之言行記錄下來
00:14:28 作為坐禪者之指示
00:14:31 久之亦成為一種思考之對象
00:14:36 可啟發思想供人研究
00:14:41 佛光大辭典說公案
00:14:45 本來的意義就是我們官府來判決是非
00:14:52 話若說起來說在判這個案的案例
00:14:57 但是我們這個禪宗啊
00:15:00 將我們歷代高僧
00:15:03 所說的所做的記錄把它寫起來
00:15:10 來做一個坐禪的人啊來做個指示
00:15:15 一久就變成一種這個思考的對象
00:15:22 所以這個公案就是要來啟發著我們思想
00:15:25 讓人做研究
00:15:29 所以現在佛光大辭典說
00:15:33 瞥地
00:15:36 是我們禪宗的團體裡面
00:15:41 禪林就是禪宗的團體
00:15:44 這個禪宗的團體裡面所用的一種術語
00:15:50 可以說咻一下就過去的意思
00:15:55 也可以說叫做瞥然
00:15:58 這個瞥
00:16:02 就是好比像說咻一下就過去
00:16:04 倏忽這樣咻一下就過去
00:16:07 也可以說叫做疾視
00:16:09 好比像把它看一下
00:16:10 這樣好比像在走馬春秋這樣子
00:16:12 這個書沒有把它唸讀入肚子裡
00:16:14 這樣一直翻一直把它看這樣子
00:16:17 或是好比像暫時看
00:16:19 好比沒有注心在看只有這樣暫時在看的意思
00:16:25 這個地是一種助語的詞
00:16:28 這個然也一樣一種助語的詞
00:16:33 所以現在來引這個大慧普覺禪師語錄
00:16:37 卷二十五裡面一句話
00:16:40 說古代的公案以前的人看不了解
00:16:48 茫然就是說現在這個是在說什麼
00:16:51 那個是在寫什麼
00:16:52 那個是在說什麼不知道
00:16:56 但是到當今的人
00:16:59 看不懂也是咻一下就過去
00:17:02 所以這個公案啊
00:17:04 這個全部都是自己茫然自己
00:17:09 根本呢若說到公案你若沒有相當的智慧
00:17:14 或是說有人指導啊
00:17:16 這個公案你就看不出來
00:17:19 所以有的人很多看這個禪宗的公案
00:17:22 看到走火入魔
00:17:24 因為怎麼樣
00:17:25 因為他就看不了解那個問題啊
00:17:28 總是我來引一個禪宗的公案
00:17:32 不然你這個怎樣去看
00:17:33 我們現在來把它做個參考一下
00:17:35 這個佛學常見詞彙有一句話
00:17:38 僧問韶州雲門山文偃禪師
00:17:51 如何是佛
00:17:54 雲答乾屎橛
00:18:01 對本文詳細再來看這個辭海
00:18:07 乾屎橛
00:18:12 拭糞之橛也
00:18:15 五燈會元
00:18:18 僧問雲門
00:18:21 如何是佛
00:18:24 門云乾屎橛
00:18:29 莊周有云
00:18:32 道在溺
00:18:36 乾屎橛之語意亦同此
00:18:41 又佛之出世說法
00:18:44 專為眾生掃除妄想
00:18:48 離污濁而返於清淨
00:18:52 禪門謂三藏十二部經如拭不淨紙
00:18:59 即此意也
00:19:02 乾屎橛之語
00:19:04 亦可作於如是觀
00:19:11 現在這個佛學常見詞彙
00:19:16 和辭海解釋
00:19:19 這個文意思差不多一樣
00:19:24 現在辭海來解釋說這個乾屎橛
00:19:29 這是什麼
00:19:30 就是在擦屁股的屎橛
00:19:37 這現若說這個屎橛呢
00:19:41 一般的人
00:19:43 若年紀小的都不知道
00:19:45 這個若沒有說讓你歲數較少的
00:19:51 六十左右的歲數看不會不知道
00:19:54 這個叫做屎橛
00:19:59 古代沒有這個紙日本時代這個紙很缺少
00:20:04 擦屁股都用什麼
00:20:06 都一定要用屎橛
00:20:09 屎橛有兩種
00:20:11 一種是用竹子
00:20:13 一種是用那油麻梗
00:20:16 我們若南部的人說油麻梗較軟
00:20:19 若是我們宜蘭方面都全用那個竹子
00:20:23 竹子差不多鋸那個…
00:20:25 竹子鋸差不多鋸那麼短這樣子
00:20:28 才剖成一片一片一片一片…
00:20:31 竹青剖掉竹青很鋒利嘛
00:20:36 用那個竹片
00:20:38 那樣一塊好比像什麼
00:20:42 不要嫌難聽啦
00:20:44 好比像現在人家在吃冰棒
00:20:47 一板扁扁的插在那樣相同
00:20:51 現在若大便就用那個擦屁股
00:20:56 若硬便比較沒關係
00:20:58 若遇到拉肚子就很費事了
00:21:02 若遇到拉肚子有的去拿姑婆芋葉來擦
00:21:07 沒辦法以前科學就不發達啊
00:21:10 紙也沒那麼便利
00:21:12 詳細…你這裡若有上七十歲的人哦
00:21:15 屎橛都有用到
00:21:17 若六十歲左右還用不到
00:21:20 知道啦但是用不到
00:21:24 所以若古時候那個糞坑全是屎橛這樣一大堆
00:21:28 蒼蠅是嗡嗡叫
00:21:30 是最骯髒的東西
00:21:33 現在給你了解這屎橛
00:21:35 再來解釋這個道理你才會知道啊
00:21:40 是為什麼說
00:21:43 這個公案啊世間人不了解
00:21:47 因為這個公案啊它都不解釋
00:21:51 你若看公案都不解釋
00:21:53 不解釋你有時候感覺說啊說那個骯髒話
00:21:56 說那個沒有理由的話就變成這樣子啊
00:22:00 你不知道說裡面有含著很深的道理在那裡
00:22:06 它現在辭海說
00:22:08 這個屎橛這個土話說屎橛啦
00:22:12 是在擦大便的這個橛
00:22:19 它現在來引這個五燈會元
00:22:22 五燈會元就是他們禪宗
00:22:25 專門說這個公案的書就對了
00:22:29 這五燈會元裡面說
00:22:31 有一個和尚來問這個雲門
00:22:37 什麼東西叫做佛
00:22:41 這個雲門禪師跟他說
00:22:44 屎橛就是佛啦
00:22:48 但是這個文和這個文
00:22:50 意思一樣但是字寫不相同
00:22:53 它是寫說僧問韶州雲門山文偃禪師
00:22:59 因為這個文偃禪師有時候說叫做雲門禪師
00:23:02 有時候說這樣嘛
00:23:04 它說僧問雲門這個就寫得較詳細啊
00:23:08 寫說雲門山文偃禪師
00:23:12 這個寫說門云這個說雲答
00:23:17 雲答和門云一樣啦
00:23:20 為什麼因為他是雲門禪師咧
00:23:24 這個雲門它這個門把它拿來做話頭
00:23:30 這個是把這個雲拿來做話頭
00:23:33 這個答和云意思就一樣了
00:23:37 它說怎麼沒有統一
00:23:39 很多人會這樣說
00:23:41 沒辦法統一
00:23:43 你若不相信我是在寫黑板上你在抄
00:23:47 我現在不寫在黑板上用嘴巴說
00:23:50 你們這些頭腦最好的你盡管去寫
00:23:53 寫到好十個人寫十樣
00:23:56 若有兩個人寫一樣我跟你打賭
00:24:02 有的寫云啦有的寫說啦
00:24:05 有的寫答啦就隨便你去寫對不對
00:24:11 就像我若說外面在下雨
00:24:15 若這些河洛的師兄弟一定寫下雨
00:24:19 若是這些客家人朋友一定不會寫下雨
00:24:22 寫落水絕對寫落水
00:24:24 若是遇到這些外省朋友他一定寫下雨啦
00:24:28 我沒騙你
00:24:30 沒辦法啊
00:24:32 這些永遠不會統一的
00:24:35 我敢跟你說永遠不會統一的
00:24:37 會統一就是什麼
00:24:39 就是後來這些高僧大德聚集在一起說
00:24:42 不然乾脆把它統一
00:24:43 就像剛才說佛性
00:24:46 有的說自性
00:24:47 有的說真如
00:24:49 有的說法性
00:24:50 就任由你去說
00:24:52 道德經才說名可名非常名這個道理在那兒
00:24:58 所以只有什麼
00:25:00 道理不要說錯
00:25:04 文字不要去挑剔
00:25:06 因為文字沒辦法去挑剔啊
00:25:09 因為你什麼最困難讀
00:25:12 古文這個四書
00:25:15 四書裡面很多個字
00:25:16 有的人說老師你是寫對還是寫錯
00:25:19 不是不對
00:25:21 古文就是寫這樣沒辦法
00:25:24 所以希望我們要注意這一點
00:25:31 五燈會元說有一個和尚來問雲門文偃禪師
00:25:38 師父啊什麼叫做佛
00:25:42 禪師跟他說佛啊
00:25:43 佛就是屎橛
00:25:46 不知道我們感覺說很骯髒
00:25:48 佛就是屎橛說那個沒有理由的話
00:25:54 這個引證還很多啦省略
00:25:56 你自己再去翻辭海
00:25:59 它現在再引我們道家的莊周
00:26:03 莊周就是莊子啦
00:26:06 這個莊子是戰國時代的人
00:26:10 比這個文偃禪師還要早的人
00:26:14 跟老子孔子差不多
00:26:17 和釋迦佛祖這個年代也差不多
00:26:23 這個莊子說道是什麼
00:26:27 道就是在屎尿啦
00:26:29 溺
00:26:31 像這個字在以前就是這個字
00:26:35 這個是現代字
00:26:37 古代的字都要寫這個字
00:26:40 它說什麼叫做道
00:26:41 道就是在屎尿啦
00:26:45 說起來就跟佛教說的意思也幾乎相同
00:26:51 誰學誰
00:26:54 若要說起來莊周這個莊子
00:26:57 比文偃禪師還要早對不對
00:27:02 沒說誰學誰
00:27:04 這些祖師看到聽到他的心境發出來的
00:27:11 有時候東西方不同地方說的也一樣
00:27:18 它說莊周說的這句話
00:27:22 和文偃禪師說的屎橛意思一樣
00:27:29 那麼為什麼它會說佛是屎橛
00:27:34 莊周為什麼說道是屎橛
00:27:37 若真正沒和你解釋
00:27:39 你就想到腦袋都快要破掉
00:27:42 奇怪佛是清淨佛是修養很好的人
00:27:47 怎麼會說佛是屎橛
00:27:49 這樣就不合意思了
00:27:52 才說真正說這個瞥然就是說
00:27:57 有的看不懂說這樣瞥過去就算了
00:28:00 有的就隨便亂說
00:28:02 有的看了就走火入魔
00:28:08 它說又我們這個佛的出世
00:28:12 這個有另外的解釋
00:28:16 但是現在另外可以解釋一個問題
00:28:19 這個問題沒有解釋
00:28:21 這個問題沒有解釋
00:28:23 現在是說這一句話可以有另外一個解釋
00:28:26 又嘛可以有另外一個解釋
00:28:30 解釋什麼
00:28:32 解釋說釋迦佛祖出現在世間
00:28:37 這個出世你也要注意
00:28:40 出世不是小孩在出世的出世
00:28:42 不是我們在出生的出世
00:28:45 所以法華經說的出世是什麼叫做出世
00:28:49 出現在世間
00:28:53 祂好比說出來講道說法
00:28:56 出現在世間
00:28:57 才叫做出世
00:28:58 你們不要解釋成出世
00:29:00 就像嬰兒哇出世
00:29:02 這樣不對
00:29:04 所以研究道理
00:29:06 若沒用頭腦
00:29:09 一句話解釋不對了
00:29:11 就麻煩了
00:29:13 釋迦佛祖出現在世間來說道理
00:29:18 不然要如何出世說法
00:29:20 你若解釋成釋迦佛祖哇出世會說道理那就慘了
00:29:26 對不對
00:29:27 世上沒有說一出世就會說道理
00:29:30 對不對
00:29:31 這個出世是出現在世界上
00:29:35 釋迦佛祖出現在世界上說道理
00:29:39 全部就是為了眾生要來掃除妄想
00:29:46 妄想也可以說妄念
00:29:49 祂來講經說法的目的就是要來掃除妄想
00:29:55 要來離開骯髒返回這個清淨
00:30:03 所以若以禪宗的門下
00:30:07 說三藏十二部經
00:30:10 就像擦屁股的衛生紙
00:30:14 不淨紙就是好比擦屁股的紙
00:30:21 因為為什麼這個辭海是比較現代的書啊
00:30:24 它現在屎橛說衛生紙
00:30:28 比較現代話嘛
00:30:30 衛生紙跟屎橛就是一樣
00:30:34 擦大便用的
00:30:37 就是這個意思
00:30:40 所以屎橛這一句話
00:30:43 可以當成現在說用衛生紙擦屁股啦
00:30:48 因為為什麼
00:30:50 古代根本就沒有紙啊
00:30:55 它說屎橛對不對
00:30:57 現在就有紙了才說衛生紙
00:31:03 那麼佛祖祂為什麼會說衛生紙
00:31:06 祂說三藏十二部經都是衛生紙
00:31:12 三藏就是經藏律藏論藏
00:31:15 大藏經啦
00:31:17 那些大藏經的紙都是擦屁股的
00:31:22 擦大便的紙
00:31:24 你說啊那麼會那麼髒…
00:31:26 經呢經書的東西你說拿去擦大便的紙
00:31:33 他就跟你說過了
00:31:35 是要全部為眾生掃除妄想
00:31:39 我們妄想和大便一樣骯髒
00:31:43 讀那個經你要了解那個經
00:31:47 經若知道來說我們妄想妄念就解除
00:31:51 就像擦大便一樣不然要怎麼說
00:31:56 你假使若不知道的人
00:31:59 說經書拿去當衛生紙是骯髒鬼
00:32:02 拿去說屎橛骯髒鬼
00:32:04 不是
00:32:05 你就不了解那個意義
00:32:08 不了解那個意義結果呢
00:32:10 你就變成毀謗佛祖去了
00:32:17 那麼前半段這個
00:32:19 它說又就是另外一個解釋啊
00:32:22 這個要說什麼
00:32:25 這個你就要去了解雲門禪師
00:32:30 要說這句話是對誰說的
00:32:32 你要先了解好
00:32:34 這一句話說的動機在哪裡
00:32:37 你要先了解這樣
00:32:41 因為當時雲門禪師有一些徒弟
00:32:45 要去度化人都怎麼了
00:32:47 都挑人
00:32:50 善根的才要度化啦
00:32:53 佛度有緣人
00:32:56 有緣的人我才要度化無緣的人我不要度化
00:33:01 你就求我為師拜我我為師
00:33:04 要來求道理我才說道理給你聽
00:33:07 若你是惡人我就不說給你聽
00:33:10 所以才有很多道門的人
00:33:13 瞎子不度化啦啞巴不度化啦
00:33:16 什麼賤業
00:33:18 賤業就是殺豬殺雞的啦
00:33:20 若像特種行業啦這就叫做賤業
00:33:24 說賤業的人不度化
00:33:26 這樣對不對不對
00:33:29 好比像醫生說
00:33:31 沒病的人我才要醫治
00:33:33 有病的人我不要醫治這個一樣
00:33:36 對不對
00:33:38 不然醫院你去看看
00:33:40 若去醫院
00:33:42 若急診室
00:33:47 全部都是快要死掉
00:33:50 若掛急診的都優先看啦
00:33:53 若是慢性病慢慢來沒關係
00:33:58 惡人才要度化
00:34:00 善人不用度化
00:34:03 善人是只有指導一條路給他走而已
00:34:07 某人啊這條路你就要走
00:34:10 那個人就狡滑這條路他就偏不要
00:34:14 就要用一種腦筋去引誘他
00:34:19 去跟他指導讓他走這條路
00:34:23 他那些徒弟全部要度化一些善人
00:34:28 捐款若拿多一點來啊我摸一摸頭
00:34:32 這是有緣的人
00:34:35 若是師父啊五體投地的說
00:34:38 這是有善根的人
00:34:39 這些我都要度化
00:34:41 若來的是桀敖不馴就將你趕出去
00:34:44 若來的是不三不四的他也不要
00:34:47 文偃禪師說這樣怎麼對
00:34:51 度化是要度這些十惡的人
00:34:55 度這些賊頭賊腦的人
00:34:56 度這些不法的人才對
00:34:59 所以他的徒弟說師父啊什麼叫做佛
00:35:01 佛就是屎橛啦
00:35:05 你不想去擦這些骯髒
00:35:09 只有用那個乾淨的紙來擦乾淨的東西一樣
00:35:15 髒的才要擦乾淨你就不用擦啦
00:35:18 就是這樣
00:35:21 所以我們在佛語的公案
00:35:27 裡面有很多
00:35:29 你看起來好像不了解的話很多
00:35:35 但是我們就要慢慢的去體會
00:35:39 另外景德傳燈錄的一句話
00:35:42 我們再來引證一個做參考
00:35:44 你才知道公案你要靜靜地的體會
00:35:47 所以瞥然就是說當今的人看不懂啊
00:35:52 看不懂就瞥一下就過了
00:35:54 人家若問那個在說什麼
00:35:55 不知道啊
00:35:56 所以若看公案的人啊
00:35:58 十個其中找出來可以說九成九都不知道
00:36:03 現在來看景德傳燈錄
00:36:07 僧問如何是菩提
00:36:13 師打曰
00:36:15 出去莫向這裏屙
00:36:21 僧問如何是佛
00:36:24 師曰佛即是西天老比丘
00:36:33 景德傳燈錄是我們禪宗祖師的偈語
00:36:39 也是他的典故
00:36:41 整本書都寫這些
00:36:43 自從釋迦佛祖人家說拈花示眾
00:36:51 從迦葉尊者一直說說到歷代祖師的經過
00:36:59 景德傳燈錄說有一個和尚來問祖師
00:37:06 什麼叫做道菩提
00:37:10 菩提就是了脫生死的道
00:37:13 說要怎麼樣才會了脫生死
00:37:18 師父拿一枝戒杖
00:37:21 以前…
00:37:23 現在徒弟若打了就跑到不見人影
00:37:28 以前的師父…
00:37:29 若我們儒家也有像孔子都拿一支戒尺
00:37:33 學生若不像樣就會修理
00:37:36 拿那支戒杖就打下去
00:37:39 說出去
00:37:40 不要在這裡吃飯大便
00:37:43 什麼叫做屙
00:37:45 屙就是蹲在廁所裡大便就叫做屙
00:37:48 不要在這裡吃飯大便
00:37:51 若外一個徒弟說
00:37:54 師父啊什麼叫做佛
00:37:56 他說佛啊佛就是印度的老和尚
00:38:00 他現在說西天就是指印度啦
00:38:03 印度的老和尚比丘就是和尚啦
00:38:06 老比丘就是老和尚
00:38:08 現在這個要怎麼解釋
00:38:12 你若不稍微用頭腦用你的智慧
00:38:15 光是看這樣就很迷迷糊糊
00:38:17 祖師怎麼會說這樣子
00:38:19 我們問他什麼叫做道說不要在這裡吃飯大便
00:38:23 問他什麼叫做佛他卻說什麼印度的老和尚
00:38:30 普通人都很少有人會了解
00:38:34 參考啦
00:38:36 對不對你多多少少研究一下
00:38:39 他就有一些徒弟啦
00:38:42 吃飽飯只是緣金啊緣金啊
00:38:45 供養供養早課晚課
00:38:49 若是吃完飯肚子漲漲的就跑到廁所蹲大便啊
00:38:54 大便之後肚子消下去了
00:38:57 肚子消下去了不再吃飯不行啊
00:38:59 飯又吃飽了肚子漲了又跑去廁所蹲大便
00:39:02 就是只有吃飯大便而已
00:39:04 他說修行人不是只有在那裡讓施主供養
00:39:08 吃飯大便而已
00:39:10 就要趕快去修行啦對不對
00:39:14 要趕快去修行快去度化眾生啦
00:39:16 只有吃飯大便不會成道啦
00:39:19 這樣說比較快
00:39:23 實在是真的
00:39:25 我不是說全部哦
00:39:27 說全部就是一竿子打翻一船人了
00:39:31 修行人修很好的也很多
00:39:33 這些高僧大德也很多啊
00:39:36 這是說一般啦
00:39:38 若是說一般的出家人這些修行人
00:39:41 有百分之九十是在吃飯大便的
00:39:45 我沒騙你的
00:39:49 當今的人修行時這樣子說
00:39:51 佛祖是一世又一世而修來的
00:39:54 修了幾百世幾千世
00:39:57 像是我曾引過達摩破相論讓你們聽過
00:40:00 說要受三代阿僧祇劫
00:40:02 他都不知道三代阿僧祇劫是什麼
00:40:05 只是一直的說三代阿僧祇劫
00:40:09 道理若是沒有研究會害死人的
00:40:14 他說若是佛也跟我們一樣
00:40:16 祂也是在修行啦
00:40:18 是印度的老和尚啦
00:40:20 你若是修行你也是佛啊
00:40:22 光是說佛佛佛對不對
00:40:26 你若是不修行要怎麼成佛對不對
00:40:31 所以世間人啊
00:40:33 你若是看到公案你就會一肚子火
00:40:39 下午沒有時間
00:40:41 不然以後公案再慢慢說一些給你們聽
00:40:46 一次有一個問說
00:40:48 釋迦佛祖出世一手指著天一手指著地
00:40:52 說天上天下唯我獨尊
00:40:54 文偃禪宗怎麼說呢
00:40:57 我是現代人離祂時間很久啦
00:41:01 假使我和祂同年代
00:41:04 我會將祂打死再丟給狗啃
00:41:09 這句話意義很深你知道嗎
00:41:14 說什麼天上天下唯我獨尊
00:41:18 要把祂丟給狗啃
00:41:22 老師說的都是有根據的啦
00:41:25 但是若沒有解釋你們聽你們會說我講得太激動
00:41:29 那不是激動是刺激
00:41:32 要讓你們奮發要讓你們修行
00:41:34 這樣跟你說比較快
00:41:37 總是剛才引了瞥然的意思
00:41:40 就像剛才說公案無法去了解
00:41:44 你們若沒有運用你們的頭腦
00:41:46 運用你們智慧的話
00:41:48 真的公案你是解不開的
00:41:51 所以很多的師兄弟買公案的書來看
00:41:55 我說你好心一點你們不要看
00:41:58 我不是亂說的在座的各位也知道
00:42:01 有幾位師兄弟看公案看到走火入魔
00:42:06 你若真的有大智慧
00:42:10 或是可以去請教別人也沒關係
00:42:13 那個公案不要隨便亂看
00:42:15 公案亂看
00:42:16 最後都是失敗的比較多成功的很少
00:42:21 公案有注解的很少啦很少公案有注解的
00:42:27 所以希望我們… 這個事情講給你們聽
00:42:32 我們要有所啟悟
00:42:35 我們時間也已經到了
00:42:38 下午就只有講到這裡為止
00:42:40 大家午安
00:42:43 我們現在翻到第六十六頁
00:42:51 第六行
00:42:54 不然我們現在開始
00:43:07 師曰
00:43:10 彼師所說
00:43:13 猶存見知
00:43:16 故令汝未了
00:43:20 吾今示汝一偈
00:43:23 不見一法存無見
00:43:27 大似浮雲遮日面
00:43:31 不知一法守空知
00:43:36 還如太虛生閃電
00:43:41 現在惠能六祖又說
00:43:47 大通和尚今天所說的話
00:43:50 彼就是指大通和尚
00:43:53 他所說的話
00:43:56 還有說不清楚的地方
00:44:00 所以呢不能讓你了解本心和本性
00:44:07 我今天呢指示你一首的偈語
00:44:13 無法看出自性的一法
00:44:17 你心存著本性猶如虛空了無一物可見這句話
00:44:27 若是這樣的話
00:44:29 就好像是一片的烏雲來遮住了太陽一樣
00:44:37 你不知道自性的一法
00:44:41 你守著空心無一物
00:44:45 若是這樣呢
00:44:46 你的空心
00:44:49 就已經被著空纏住了
00:44:57 就像太空之中產生了一個閃電
00:45:03 雖然有光亮
00:45:05 這光亮閃一下就消失了
00:45:09 話說回來
00:45:11 你的靈光快要顯現出來
00:45:14 還是無法永久的顯出靈光
00:45:21 接下來下文說
00:45:22 此之知見瞥然興
00:45:28 錯認何曾解方便
00:45:33 若是像這種的知見知見就是智慧
00:45:38 像這種的智慧
00:45:41 你若是假使沒有詳細地思考研究
00:45:45 只有自作聰明
00:45:48 你錯認了這個空理
00:45:51 你怎麼會了解這個方便真正的意義是什麼
00:45:58 所以這個裡面的瞥然和這個方便
00:46:02 有必要我們要詳細解釋
00:46:05 上期我們有解釋這個瞥然
00:46:08 但是我們下午針對這個方便
00:46:12 我們來做一個說明一下
00:46:14 佛光大辭典這樣子說
00:46:18 方便
00:46:22 諸經常用此一名詞
00:46:28 歸納之
00:46:30 其義可分為下列四種
00:46:36 即一對真實法而言
00:46:43 為誘引眾生於真實法而權設之法門
00:46:51 故稱權假方便善巧方便
00:46:58 即佛菩薩應眾生之根機
00:47:02 而用種種方法施予化益
00:47:08 這裡面有三個注解首先做說明
00:47:13 注解第一
00:47:15 佛學大辭典這樣說
00:47:19 權方便之異名
00:47:23 暫用之而終廢之者
00:47:29 現在說權是什麼
00:47:32 權是方便的另一個名字
00:47:36 這個方便法門是暫用的
00:47:42 到最後是要廢掉的
00:47:45 為什麼到最後是要廢掉的
00:47:48 就好比像是大人
00:47:51 在哄那個幼幼嫩嫩的小孩子一樣
00:47:54 小孩子長大後就不能再騙了
00:47:58 這個方法就要廢掉了
00:48:00 就要講真實的道理了
00:48:04 注解第二
00:48:07 佛光大辭典這樣說
00:48:10 權假
00:48:12 權謀暫用還廢之義
00:48:18 為真實之對稱
00:48:22 係佛為引導眾生入於真實法暫用之方便法
00:48:32 成就後即還廢此方便法門
00:48:38 佛光大辭典說權假是什麼
00:48:43 就是想辦法
00:48:47 怕小孩子哭
00:48:50 怕小孩子調皮
00:48:53 就像是宗教怕人家離開了道
00:48:57 怕人家不相信道理
00:49:00 總是要想辦法暫用到最後就要廢掉了
00:49:06 為什麼到最後要廢掉的
00:49:09 假使信徒之中
00:49:15 有人有疑問
00:49:17 我簡單的舉一個例子
00:49:20 他說師父啊
00:49:23 你說唸佛會到西方
00:49:25 假使我去當土匪唸佛會不會到西方
00:49:28 這個就產生疑問了
00:49:29 你現在就不能再騙了
00:49:32 說不可能啦唸佛怎麼會到西方
00:49:35 唸佛是改一個口業
00:49:38 你的心就要怎麼做怎麼做
00:49:41 才會到西方
00:49:42 那個方便的法就是丟棄掉
00:49:46 這是其中一個小部分的譬喻
00:49:49 裡面有很多疑問
00:49:51 疑問若出來就要將它解除
00:49:54 不能和他說沒關係你一味地唸
00:49:58 就變成引迷入迷了
00:50:00 對不對
00:50:01 所以你前面是將真實的道理瞞住
00:50:13 為了要引導眾生用方便法
00:50:17 成就之後就要廢方便法
00:50:23 注解第三
00:50:24 佛光大辭典這樣說
00:50:27 善巧善良巧妙之義
00:50:32 指佛菩薩教化眾生之方法巧妙
00:50:37 又作善權為善權方便之略稱
00:50:44 佛菩薩為順應眾生之能力素質
00:50:49 而運用種種方便
00:50:54 巧妙攝取教化眾生
00:50:58 稱認為善巧攝化
00:51:02 為適應眾生而巧妙運用種種方法
00:51:08 以救度之
00:51:10 此種方法則稱為善巧方便
00:51:16 現在善巧是什麼
00:51:17 善巧就是用善良巧妙的意思
00:51:22 你小孩子沒有摸頭呀
00:51:25 你怎麼教都沒辦法啦
00:51:28 你最乖喔你… 就像我一個孫子
00:51:32 我兒子動不動就說啊你第一名第一名
00:51:36 跟他就第一名就高興得不得了
00:51:39 若罵他哇一聲哭了就跑掉了
00:51:44 小孩子就是這樣沒辦法啊
00:51:47 好比說啊你很誠心
00:51:50 你以後會到西方會庇蔭祖先
00:51:55 高興得半死
00:51:57 趕快來中甌茶拿去喝
00:52:00 會平安順利
00:52:03 就是善良巧妙的意思
00:52:06 就是指佛祖菩薩教化眾生的方法巧妙
00:52:12 所以另外一個名字叫做善權
00:52:15 就是善權方便簡略的稱呼
00:52:20 佛菩薩為了順應眾生的能力素質
00:52:25 眾生的能力不同啊
00:52:28 眾生的素質也不同啊
00:52:31 所以順應眾生的能力素質來運用種種的方便
00:52:37 就是要感化說法的方法
00:52:41 不可以對每個人都說同樣的話
00:52:44 看這個人的素質
00:52:46 看這個人的能力
00:52:48 說法的方法不同
00:52:51 可以說巧妙攝取教化眾生
00:52:55 這個稱做善巧攝化
00:52:59 就是要適應眾生
00:53:02 來用巧妙運用種種的方法來救度
00:53:07 這個方法就是叫做什麼
00:53:10 叫做善巧方便
00:53:12 所以可以叫做善權方便也可以叫做善巧方便
00:53:18 這是因為運用的方法不同
00:53:21 所以名稱才取得不一樣
00:53:25 所以佛光大辭典說
00:53:30 方便
00:53:32 所有的經典
00:53:36 時常用到這個方便的名詞
00:53:40 取就是指方便嘛
00:53:43 時常用方便這個名詞
00:53:48 但是方便要歸納那個意義
00:53:52 有分為四種
00:53:55 現在這段是說第一種而已
00:53:58 後面還有三種
00:54:01 第一種
00:54:04 這個方便是對真實法來說
00:54:08 這個真實
00:54:11 就是絕對的道理
00:54:13 不真實… 不真實的道理就是方便
00:54:19 就是要來誘拐
00:54:22 來引導這個眾生入這個真實法
00:54:27 暫時所設的法門
00:54:31 因為要說真實法給你聽你不要聽啊
00:54:35 不要聽總是要慢慢騙慢慢騙
00:54:37 慢慢走慢慢走
00:54:38 就好比像我以前曾經引一個佛祖的譬喻
00:54:49 祂說走走走… 我帶你去高雄
00:54:52 有多遠走一天就到了啦
00:54:56 一直走一直走應該要走一半了
00:54:59 走到那裡就晚上了說怎麼還沒到
00:55:03 祂說還有半天
00:55:04 明天還要走一個早上才會到
00:55:06 你想你有什麼感覺
00:55:08 他說我不要我要回去
00:55:10 你沒那麼笨啦
00:55:12 你絕對不回去
00:55:13 回去還要走一天才能回去對不對
00:55:15 再過走只要再走半天而已
00:55:18 你就拚了命再走
00:55:20 這叫做慢慢騙的
00:55:23 所以現在有的宗教才說
00:55:25 你若是修了七分上天會補三分給你啦
00:55:29 結果你修了七分
00:55:31 說欸還有三分才會到是騙我的
00:55:35 說騙你
00:55:37 但是你真的那麼笨還要往回走嗎
00:55:41 只剩三分拚了老命也要走下去
00:55:44 但是我現在說你們聽
00:55:46 這些話你們不要在道內講
00:55:49 像是初進門的你也是要慢慢的騙
00:55:54 說修七分上天替你補三分
00:55:56 就很努力地修
00:55:57 到時候不夠的話他自己再補修就好了
00:56:01 對不對
00:56:02 你們這些現在都是博士班了對不對
00:56:05 沒有直接的跟你們說破的話
00:56:07 你就傻傻的一直鑽牛角尖
00:56:11 所以為了要講真實法
00:56:15 就是誘引眾生入於真實法暫時所設的法門
00:56:20 才會叫做權假方便
00:56:23 有時是說善巧方便
00:56:25 就是佛菩薩應眾生的根機
00:56:32 看這些眾生的根機好還是壞
00:56:35 根機好的說深一點根機不好的說淺一點
00:56:39 慢慢騙慢慢騙
00:56:41 就是用各種的方法施予化益
00:56:46 這是第一個方便的說明
00:56:50 這個方便第二種的說法是什麼
00:56:53 我們再來看佛光大辭典
00:56:56 方便
00:56:59 二對般若之實智而言
00:57:06 般若者達如之慧
00:57:09 方便者以權智觀照於平等實智所現之差別
00:57:18 三權實二智皆係佛菩薩
00:57:23 為一切眾生而盡己身心所示化之法門
00:57:31 這裡面三個注解首先做說明
00:57:35 注解第一
00:57:37 佛光大辭典這樣子說
00:57:39 權智又稱方便智
00:57:43 通達權假方便之智慧
00:57:48 佛光大辭典說權智是什麼
00:57:51 權智有時侯稱做方便智
00:57:56 就有辦法通達權假方便
00:58:00 像是那些幼幼嫩嫩的小孩子
00:58:02 要怎麼去感化他們
00:58:04 有那種的智慧
00:58:06 這叫做權智
00:58:08 注解第二
00:58:10 佛光大辭典這樣說
00:58:12 實智乃契合實理之智慧
00:58:18 若判其事理深淺
00:58:22 則權智照事淺實智照理深
00:58:28 這裡面還有兩個註解先做說明
00:58:33 註解第一佛光大辭典這樣說
00:58:36 事指因緣生之一切有為法
00:58:41 即宇宙間
00:58:45 千差萬別之現象
00:58:48 與平等門之理相對
00:58:53 佛光大辭典說事是指因緣所生的一切有為之法
00:58:59 有為之法就是後天之法
00:59:03 等於就是宇宙間
00:59:06 有很多差別的現象不同的現象
00:59:11 這就和平等門之理是相對的
00:59:14 事和理是相對的
00:59:17 那麼理呢佛光大辭典這樣說
00:59:21 理事之對稱
00:59:23 指萬象差別事法之本體
00:59:28 為平等一如之諦理
00:59:31 與理體理性同義
00:59:35 說理和這個事是相對的話
00:59:41 就是指萬象差別事法的本體
00:59:47 像是說事是後天理是先天
00:59:51 等於就是事法的本體
00:59:54 就是平等一如的之諦理
00:59:58 一如就是本性
01:00:00 就是平等這個本性的真理
01:00:03 諦理就是真理
01:00:05 和理體理性一樣的意義
01:00:09 所以佛光大辭典才又說
01:00:12 理性指始終不變之本具理體
01:00:17 理性就是指什麼
01:00:18 指從頭到尾永遠不會改變
01:00:22 本來具備的理體
01:00:25 注解第三…
01:00:27 注解第二這個先解釋一下
01:00:32 它說實智
01:00:35 就是有辦法契合真正道理的智慧
01:00:41 如果你要分事和理
01:00:46 到底智慧是深是淺要怎麼分別
01:00:52 若說到權智是藉這個事
01:00:55 藉後天的道理
01:00:58 所以若是事是權智
01:01:03 它的智慧比較淺
01:01:05 若是實智是藉理體
01:01:09 所以若是實智的理它智慧比較深
01:01:16 那麼注解第三這樣說
01:01:19 佛光大辭典這樣說
01:01:21 權實二智權智與實智
01:01:26 如來之實智權智皆能圓滿
01:01:30 稱為二智圓滿
01:01:33 古來諸家學者
01:01:35 亦以此二智各宣揚其教說
01:01:40 佛光大辭典說權實二智
01:01:44 就是指權智和實智
01:01:47 因為這個中間簡略是為什麼
01:01:49 因為這個文
01:01:51 就是和注解第一注解第二一樣
01:01:56 中間這個文
01:01:58 就是和注解第一注解第二一樣
01:02:00 所以將它簡略起來
01:02:03 就是佛祖的實智和權智都能圓滿
01:02:08 所以才稱呼叫做二智圓滿這就是方便
01:02:15 自古以來
01:02:16 諸家
01:02:17 諸家就是所有教門的學者
01:02:22 有的用實智有的用權智
01:02:27 有的各人宣揚教法
01:02:30 有的說要用實智才對
01:02:33 有的說要用權智才對
01:02:36 誰才對
01:02:36 若以先天來說是實智
01:02:39 用後天來說是權智
01:02:41 但是若要達到佛來說
01:02:44 就要實智和權智有辦法合用
01:02:48 實智權智合用來說
01:02:51 就變成因時因地因人說法
01:02:53 三車並行
01:02:55 這就是真正的方便
01:02:59 所以佛光大辭典才說
01:03:04 方便
01:03:06 我們第一已經說明完畢
01:03:09 現在第二是對般若實智來說的
01:03:14 般若就是我們第九識最高的妙智慧
01:03:21 所以方便是對般若實智來說法的
01:03:25 什麼叫做般若
01:03:26 般若就是達如之慧
01:03:29 達就是達到如就是如如不動
01:03:32 達到如如不動的智慧
01:03:36 方便是什麼
01:03:37 方便是權智
01:03:40 它來關照平等實智所行的差別法
01:03:47 第三這個方便就是解釋權實二智合用
01:03:55 就是都關係到佛菩薩為一切眾生
01:04:01 來盡到自己的身心所示化的法門
01:04:06 就是等於三車平行的法門
01:04:09 這個也是叫做方便
01:04:11 所以這個方便…
01:04:14 前面就是說暫用的方便
01:04:17 第二就是對於這個權智的方便
01:04:22 第三就是權實二智合用的方便
01:04:27 但是另外還有一個方便的解釋
01:04:31 第四個解釋
01:04:33 有四種的解釋
01:04:35 所以才常常有很多人拿一個名詞說
01:04:40 老師啊這個要怎麼解釋我說我不會解釋
01:04:44 什麼原因不會解釋
01:04:46 因為一個名詞有時說東有時說西
01:04:54 有時說好有時說壞
01:04:58 所以不可能一個名詞去回答你一個問題
01:05:03 我說你經拿來
01:05:05 看上面說什麼話下面說什麼話
01:05:08 我才有辦法跟你解釋清楚
01:05:11 也有人曾告訴我
01:05:13 說我們中國的文章太過複雜啦
01:05:17 一個字解釋成好幾種一個名詞解釋成好幾種
01:05:22 一個字念好幾種音
01:05:24 再說也是日文
01:05:28 (日文)
01:05:29 五十音就好了
01:05:32 英文我是不會啦
01:05:34 英文也是很複雜
01:05:35 若是日語我以前年輕時有學日語
01:05:39 日語我知道
01:05:40 你若真正日語
01:05:44 沒混合漢字你沒辦法讀
01:05:50 日本之前也說要將漢字廢除
01:05:54 結果沒辦法
01:05:56 沒辦法廢
01:05:57 為什麼沒辦法廢
01:05:59 因為同名詞的很多這是什麼
01:06:03 (日文)
01:06:05 花花也是
01:06:06 (日文)
01:06:08 我們在吃飯筷子叫做
01:06:10 (日文)
01:06:11 我們在走路過橋那也叫
01:06:12 (日文)
01:06:14 我們在拜拜神明叫做
01:06:16 (日文)
01:06:17 我們棉紙也叫
01:06:19 (日文)
01:06:20 去說啊看你要如何去說
01:06:24 沒辦法啦
01:06:26 現在若要寫神明的
01:06:29 (日文)
01:06:30 就寫一個神來混合
01:06:32 若要寫棉紙的
01:06:34 (日文)
01:06:34 就寫紙來混合不然他就沒辦法讀啊
01:06:38 對不對
01:06:39 不是只有中國人麻煩
01:06:43 我說一個笑話給你們聽
01:06:46 以前
01:06:49 有一個全部在當掮客的
01:06:53 以前電話號碼都三個字後來才改四個字
01:06:58 沒像現在這麼複雜
01:07:00 有一支電話
01:07:20 四七七一號
01:07:23 這個在開雜貨店
01:07:28 在開雜貨店生意很不好那個掮客就說
01:07:33 你生意不好就是電話號碼不好啦
01:07:38 你這個電話號碼要改
01:07:41 他說我這隻電話號碼不好要給人家人家就會要嗎
01:07:46 沒關係你一點錢給我我換一隻給你
01:07:49 他說這是為什麼不好
01:07:53 他說這個讀作
01:07:56 (日文)
01:08:00 (日文)
01:08:02 (日文)
01:08:03 (日文)
01:08:04 就是品啦
01:08:06 (日文)
01:08:07 就是沒有啦
01:08:10 品什麼叫做品
01:08:12 他們說品就是商品
01:08:14 等於就是貨啦
01:08:16 你這間店就沒有貨沒貨誰要和你買
01:08:21 (日文)
01:08:24 裡面沒貨色嘛
01:08:28 他說好啦不然我一點傭金給你
01:08:31 你幫我換一隻比較好的
01:08:33 現在這隻電話要拿到哪裡去
01:08:35 他把它拿到醫院
01:08:37 去找對面一家醫院的院長
01:08:42 他說我牽一隻電話給你很好的電話
01:08:46 什麼電話四七七一號
01:08:50 他說有什麼好
01:08:51 (日文)
01:08:53 現在字
01:08:55 高音把它降低音下去
01:08:58 (日文)
01:09:01 這個四就是死
01:09:06 (日文)
01:09:07 就是等於是無
01:09:11 不會死啦
01:09:12 若患者來你們這裡都不會死
01:09:15 (日文)
01:09:16 絕對不會死
01:09:17 他說這樣不錯你拿傭金給我
01:09:20 我這隻電話給你
01:09:22 這邊也賺那邊也賺
01:09:24 所以日本人若寫日文
01:09:27 光是念那個高低音意思都沒有了
01:09:32 都跑光了
01:09:34 你想說外國字就很好用了嗎
01:09:37 外國字就很好應用了嗎
01:09:41 不是這樣子的
01:09:42 不是只有我們中文複雜而已
01:09:45 外文也是很複雜
01:09:47 我是不會說英語
01:09:49 我就聽過我女兒說我女兒就住在美國
01:09:52 曾跟我說過
01:09:53 在美國有時侯腔調或高低音
01:09:57 變高音變低音死人就變成了活人
01:10:02 真的是這樣子的
01:10:04 文學本來就是這樣子啦
01:10:06 所以才會說
01:10:07 我有時候在讀的時候都是讀正音
01:10:10 說的時候都是說土音
01:10:12 若是沒有說土音有時候你會聽不懂
01:10:15 對不對
01:10:16 因為正音和土音就是不同啊對不對
01:10:19 若是真的說土音字會寫不出來啊
01:10:23 結果還是要唸正音
01:10:25 對不對
01:10:27 希望在座的
01:10:30 這個道理要慢慢的深入研究
01:10:32 雖然老師比較囉唆怎麼個囉唆法
01:10:35 只是一句話就一直重覆一直重覆
01:10:37 一直講一直講
01:10:38 不過起碼呢
01:10:40 你若是可以體悟到一句話就好了
01:10:42 若是不能體悟
01:10:44 你今天經書讀了一部
01:10:47 裡面連一句話都不了解
01:10:49 那有什麼用
01:10:51 你若是會懂一句話就很好
01:10:53 若是不懂全部都沒有用
01:10:56 所以我們下午就講來到這裡
01:10:58 暫且告一段落
01:11:01 這個下文啊
01:11:03 對於這個方便的第四說
01:11:06 到底這個方便要怎麼解釋
01:11:08 等到下期再來解釋
01:11:10 在座同修大家午安
01:11:16 我們上期針對說這個方便
01:11:22 但是這方便不是只有一個解釋
01:11:26 方便呢有四種的解釋
01:11:30 我們上期已經有講了三項
01:11:33 下午補充來看第四項這個方便
01:11:38 這個說法看是怎樣的
01:11:40 我們來看佛光大辭典的解釋
01:11:45 方便四為證悟真理而修之加行
01:11:55 現在第四種的方便是什麼
01:11:59 就是這個第四
01:12:01 為了要證悟真理來修的加行
01:12:10 那麼什麼叫做加行
01:12:12 我們繼續來看佛光大辭典
01:12:15 加行舊譯方便
01:12:20 即加功用行之意
01:12:24 即指修行者達到涅槃四道中之第一道
01:12:30 亦即修戒定慧之階位
01:12:35 佛光大辭典說加行
01:12:39 若是舊的翻譯就是叫做方便
01:12:44 我們說清楚一點
01:12:47 加行加就是加功
01:12:51 行就是用行
01:12:53 所以這個方便我們舊的稱呼叫做加行
01:12:58 就是加功用行的意思
01:13:04 就是指說我們修行的人
01:13:08 達到不生不滅四道之中的第一道
01:13:15 也可以說修這個戒定慧的階位
01:13:20 那麼這個涅槃的四道這個四道是什麼
01:13:25 再看佛光大辭典
01:13:28 四道
01:13:30 指斷除煩惱證得真理之四種過程
01:13:37 依此可證得涅槃果
01:13:42 為一切佛教修習方法之概括
01:13:47 即一加行道又稱方便道
01:13:52 即於無間道之前
01:13:54 為求斷除煩惱而行準備之修行
01:14:00 二無間道
01:14:02 三解脫道
01:14:04 四勝進道
01:14:08 現在佛光大辭典說
01:14:10 四道
01:14:12 就是指要來斷除煩惱
01:14:16 要證得真理這個四種過程
01:14:22 照著這個四道
01:14:25 你就可以得到這個不生不滅的果位
01:14:30 就是為了一切我們佛教
01:14:32 所修行方法的大概過程
01:14:41 就是第一叫做加行道
01:14:44 加行道有時候又稱呼為方便道
01:14:49 就是在第二道無間道之前
01:14:54 為了要求斷除煩惱而行準備的修行
01:15:02 好比無間道之前
01:15:04 要求斷除煩惱而所準備的修行法
01:15:08 這個叫做加行道
01:15:11 因為黑板的關係
01:15:13 對於無間道解脫道勝進道
01:15:17 我現在先寫中略
01:15:20 現在就是要來補充說這三種道
01:15:24 你才會了解修行的程序是怎麼樣排的
01:15:31 其中的過程你才會知道
01:15:33 現在再來寫在黑板
01:15:36 四道
01:15:39 一加行道又稱方便道
01:15:46 二無間道又稱無礙道
01:15:52 即直接斷除煩惱之修行
01:15:57 由此可無間隔地進入解脫之道
01:16:03 三解脫道
01:16:05 即已自煩惱解脫證得真理
01:16:10 獲得解脫之修行
01:16:13 四勝進道
01:16:15 即於解脫道之後
01:16:18 更進一步行其餘之殊勝行
01:16:23 而全然完成解脫
01:16:27 或滿足斷惑而作觀察之修行
01:16:33 這裡面還有一個殊勝的注解
01:16:36 首先來做說明
01:16:39 佛學大辭典這樣說
01:16:41 事已超絕而世所希有者曰殊勝
01:16:48 說我們做事情可以說是已經超絕
01:16:52 超絕就是沒辦法去比較
01:16:55 而且世間可以說是很稀有
01:16:59 很少人做得到這就叫做殊勝
01:17:04 再換全文
01:17:07 四道
01:17:09 這個略是什麼剛才說過了
01:17:12 不用再重複
01:17:15 第一就是加行道
01:17:18 加行道的另一個名字叫做方便道
01:17:21 這加行道我們剛才也做過說明過了
01:17:25 所以這段也省略了
01:17:28 現在就是進入第二種了
01:17:30 第二種無間道
01:17:32 無間道的另一個名字叫做無礙道
01:17:36 可以說是要直接要來斷除煩惱的修行
01:17:42 由這個無間道可以進入解脫的道
01:17:50 所以第三種才進入解脫道
01:17:54 這解脫道就是已經將煩惱解脫了
01:17:58 煩惱解脫就是沒有煩惱了
01:18:02 一個人若沒有煩惱就證到真理
01:18:06 獲得解脫的修行
01:18:10 一個人若是有煩惱就不會解脫了
01:18:13 你要達到解脫的境界一定要沒有煩惱
01:18:19 但是呢
01:18:21 你又進了一步說是到了勝進道
01:18:26 就是在解脫道之後
01:18:28 更進一步
01:18:30 要行其餘的殊勝行
01:18:34 要行其他人所做不到的行為
01:18:40 怎樣是其他人做不到的
01:18:43 我就說羅漢菩薩
01:18:47 還有微小的煩惱
01:18:51 成佛才沒有煩惱
01:18:54 但是這個煩惱有兩種
01:18:57 有一種是私欲的煩惱
01:19:01 為了自己的煩惱
01:19:04 若是修菩薩行的人並不是為了自己的煩惱
01:19:08 是為了眾生的煩惱
01:19:12 若是真的要成佛
01:19:15 連眾生的煩惱都沒有
01:19:19 所以我們六祖壇經才會說一句話
01:19:23 不思善不思惡即明上座本來面目
01:19:28 要達到無善無惡的心
01:19:32 你行善是你家的事
01:19:35 你做惡也是你家的事
01:19:38 有的人說這樣做就很絕了
01:19:40 那不是絕
01:19:43 若是沒有這樣你不會成佛
01:19:45 所以我常會說一句佛不會度人
01:19:49 大家若是說佛會度人那就是騙人的
01:19:52 佛要怎麼去度人
01:19:55 行善祂也是這樣
01:19:57 做惡祂也還是這樣
01:19:59 善惡之心已經沒有了
01:20:03 這是很少人可以做的到的
01:20:07 可是佛並不是不慈悲啊
01:20:10 祂若是真的發心要度世一定還要轉
01:20:15 轉成菩薩身
01:20:17 叫做慈帆倒駕
01:20:20 轉成菩薩身之後
01:20:22 就會產生出煩惱眾生的事情
01:20:25 但是祂沒有私慾的煩惱
01:20:32 所以祂轉回菩薩身之後才去度化世人
01:20:37 但是祂又一轉就又變成佛了
01:20:41 這就叫做果地菩薩
01:20:44 所以菩薩有果地菩薩因地菩薩願地菩薩
01:20:48 這個我之前在金剛經也講了很多遍
01:20:54 有時候老師說了一句話
01:20:56 就會有人說老師你這樣說怎麼對呢
01:20:59 我說為什麼不對
01:21:00 我這是在學習佛祖的行為
01:21:05 是學喔
01:21:07 老師是不是說達到那個境界
01:21:09 是學
01:21:11 我常說來者同修去者不留
01:21:15 來無歡喜去無擔憂
01:21:18 你對我好跟我沒有關係
01:21:21 你對我壞也跟我沒關係
01:21:25 有的人說老師這樣怎麼對呢
01:21:27 你若是說對你壞沒有關係
01:21:31 不理他是有道理的
01:21:32 竟然對你好也跟你沒有關係
01:21:34 是啊
01:21:36 你今天對我很好跟我有什麼關係
01:21:39 我問你好了
01:21:42 你要供養我
01:21:44 你有東西要送我
01:21:48 你對我真的很好跟我什麼關係
01:21:54 你今天對我好
01:21:56 你是尊師重道是對你自己好
01:21:59 你修養好功果是你自己得到的
01:22:02 我又沒有要跟你平分跟我有什麼關係
01:22:06 對不對
01:22:07 你對我壞跟我什麼關係
01:22:10 對我壞我又不會掉一塊肉
01:22:14 我當做沒聽見當做沒看見
01:22:18 跟我什麼關係
01:22:20 你對我壞是對你自己壞呀
01:22:23 你自己造罪造過造業這是你自己造成的
01:22:28 我又沒有要替你承擔跟我什麼關係
01:22:34 這樣是很少人做的到
01:22:37 不過這就是要達到那個境界
01:22:40 所以真的勝進道就是解脫道之後
01:22:45 進一步要做別人做不到的行為
01:22:49 一般人做不到的行為
01:22:53 而且全然的完成這個解脫
01:22:57 一點點的煩惱都沒有
01:23:00 或是滿足斷了這個迷惑
01:23:03 來做觀察的修行
01:23:07 所以修行的階段很多
01:23:10 不然現在大家很簡單啊
01:23:12 我也去皈依
01:23:14 就想要去西方
01:23:16 我來洗禮就想要到天堂
01:23:19 我一指就要天堂掛號地獄除名
01:23:23 就要了脫生死
01:23:24 那不是那麼快的事情
01:23:27 這是一種權宜說法方便說法
01:23:30 為了要鼓勵一些初學的人
01:23:35 不過老師說的這些話這是在我們道場說的
01:23:40 你若出去外面在道內啦在寺廟就不要說這些
01:23:45 你在寺廟人家若在唸佛唸經
01:23:47 啊功德無量
01:23:49 你很棒你會唸佛將來你會到西方
01:23:55 像說人家來求道之後
01:23:58 很好很好你今天已經解脫了
01:24:03 你將來一定天堂會掛號
01:24:07 這也是鼓勵
01:24:08 就像說小孩子啊
01:24:10 你好棒以後會當總統這個一樣
01:24:14 老師說不是直接說的是直接破的
01:24:18 這根本都沒有甜甜蜜蜜的話
01:24:23 現在再進一步我們再看下文
01:24:27 看六十六頁後面第三行
01:24:38 汝當一念自知非
01:24:46 自己靈光常顯現
01:24:52 現在這些就是六祖
01:24:54 要再進一步對智常和尚這樣說
01:24:59 你應該要想要你所知道的無見
01:25:07 我們前文所說的
01:25:09 了無一物可見這個道理
01:25:13 和空知
01:25:16 這是全部錯誤
01:25:17 就是前文所說的無一物可知這句話
01:25:22 你要知道說你所說的這兩句話
01:25:26 根本就是錯誤啊
01:25:30 假使若這樣呢
01:25:32 你若知道說啊我這是錯誤的想法
01:25:37 你自性的靈光自然就顯現出來了
01:25:43 常常現在我們社會在這個宗教中
01:25:47 常說要出這個靈光
01:25:52 像現在在道中
01:25:54 現在比較沒有了
01:25:55 像以前我常和人家參加那個靈光大會
01:26:01 事實靈光大會在他什麼
01:26:03 若說那個一點就是乩童大會
01:26:07 是起乩而已
01:26:08 真正他們不知道什麼叫做靈光
01:26:12 真正說靈光就是說我們的修養
01:26:15 靈光就是我們的佛性
01:26:19 我現在來引一個佛學大辭典給你們作參考
01:26:23 靈光
01:26:26 人人固有之佛性
01:26:31 靈靈照照
01:26:33 而放光明者
01:26:38 佛學大辭典說靈光
01:26:42 是每一個人本來就有的佛性
01:26:48 可以說那個光啊這樣亮晶晶的
01:26:53 放出那個光明
01:26:57 佛光大辭典說
01:26:59 靈光指眾生本具之佛性
01:27:05 清淨無染靈照而放光明
01:27:12 佛光大辭典說靈光是指什麼
01:27:15 指眾生本來就具備的佛性
01:27:20 可以說非常的清淨
01:27:24 都沒有污染到骯髒
01:27:27 所以它的那個光
01:27:30 可以說是亮晶晶來放出那個光明
01:27:35 所以有的說靈光
01:27:37 就是你現在看人家在畫佛像
01:27:40 上面頭頂有一個圓圓的亮亮的
01:27:45 那就是我們靈光的顯現
01:27:49 所以對於靈光
01:27:52 不是佛教的專利品
01:27:55 無論是佛教無論是道教
01:28:00 對於靈光的說法都是一樣
01:28:03 另外我來引一個道教大辭典跟你們作參考
01:28:08 道家謂人固有之靈性為靈光
01:28:17 它說我們道家
01:28:20 就是我們人固有的靈性
01:28:23 這個靈性他們佛教說佛性
01:28:27 這就是什麼
01:28:28 這就是靈光
01:28:31 修真錄說
01:28:33 靈光者人人固有之自性光明
01:28:39 人之六根清淨時則靈光放出其光明
01:28:46 修真錄說靈光是什麼
01:28:49 就是每一個人本來就有
01:28:52 我們自己本性這個光明
01:28:57 這個靈光到什麼時候才會顯現出來
01:29:01 就是我們人的六根
01:29:03 眼睛耳朵鼻子舌頭身體意
01:29:08 這六根你若達到清淨的境界
01:29:12 這個靈光自然就放出光明出來
01:29:18 所以對於這個靈光
01:29:21 不是只有說一家的理論
01:29:25 各家理論都相同
01:29:29 所以對於這個靈光
01:29:31 因為下午沒時間
01:29:34 等待下期再來稍微補充
01:29:37 你才知道說
01:29:38 人家為什麼會現靈光出來
01:29:41 我為什麼現不出來
01:29:42 你就會了解這個問題
01:29:45 在座同修大家午安
01:29:49 我們現在來翻六十六頁
01:30:05 倒數第三行
01:30:09 不然我們現在開始
01:30:12 汝當一念自知非
01:30:17 自己靈光常顯現
01:30:22 對於本文我們上期有解釋過
01:30:27 但是對於這個靈光
01:30:30 我們上期也有引佛學大辭典
01:30:34 引這個佛光大辭典
01:30:37 下午再進一步來引辭海對於這個靈光它的看法
01:30:43 靈光佛家語
01:30:49 謂人人固有之靈性光明也
01:30:55 五燈會元百丈章
01:30:59 靈光獨耀
01:31:02 迴脫根塵
01:31:07 對這個根塵我們首先作說明
01:31:13 佛光大辭典這樣說
01:31:16 根塵又作根境
01:31:20 乃五根與五塵
01:31:23 或六根與六塵之並稱
01:31:29 色之所依而能取境者
01:31:33 稱為根
01:31:36 乃認識對象之器官
01:31:42 根之所取者稱為塵
01:31:46 亦稱境
01:31:49 乃所認識之對象
01:31:53 五根即眼耳鼻舌身
01:31:58 加上意則稱六根
01:32:02 五塵即色聲香味觸加上法則稱六塵
01:32:10 根塵二字並與
01:32:15 猶如主觀與客觀並列
01:32:20 含有相依又相對之意
01:32:25 現在佛光大辭典說
01:32:29 根塵
01:32:32 有時候叫做根境
01:32:36 就是指這個五根和這個五塵
01:32:41 或是六根和這個六塵
01:32:45 兩者合併起來的稱呼
01:32:48 將六根的根六塵的塵合起來才稱根塵
01:32:58 色之所依有辦法來取境
01:33:02 叫做根
01:33:04 例如眼睛看一個東西有辦法把它收集起來
01:33:09 耳朵聽一句話有辦法收集起來
01:33:13 所以才叫做根
01:33:17 這個根就是我們認識對象的器官
01:33:24 這個根來所取是什麼叫做塵
01:33:31 也可以叫做境
01:33:35 就是我們所認識的對象
01:33:42 什麼叫做五根
01:33:44 五根就是眼睛耳朵鼻子舌頭和我們身體
01:33:51 加上這個意才叫做六根
01:33:56 若是五塵就是色聲香味觸
01:34:01 加一個法這個叫做六塵
01:34:07 這個根塵兩個字
01:34:11 可以說兩個合併成一個
01:34:14 就好比像主觀和客觀來並列
01:34:19 含有相依和相對的意思
01:34:24 所以現在辭海說
01:34:29 這個靈光是佛家的術語
01:34:34 我們無論佛家道家儒家都有術語
01:34:40 這是佛家的術語
01:34:44 每一個人都固有的靈性
01:34:51 靈性也可以說我們的佛性本性這個光明
01:34:57 所以我們若有畫佛像
01:35:00 後面上面頭頂有一個圓圓的亮亮的
01:35:05 那個就是靈性的光明
01:35:08 就是靈光
01:35:10 但是我們人的肉眼無法看見
01:35:13 若有天眼的人這個人若有修
01:35:17 他頭頂上的靈光就看得到
01:35:22 所以辭海來引五燈會元百丈章裡面說
01:35:29 說靈光獨獨照耀
01:35:34 有辦法迴脫根塵
01:35:37 什麼叫做迴脫根塵
01:35:41 譬如說眼睛看到一個東西我不住心
01:35:46 耳朵聽到一句話我不會住這個聲
01:35:51 就像我們在儒家所說的
01:35:55 視而不見聽而不聞食而不知其味
01:36:00 這等於叫做迴脫根塵
01:36:04 因為六根不會讓六塵所污染
01:36:11 不過對於這個靈光這不是佛教的專利品
01:36:20 不是佛教單獨的稱呼
01:36:23 我們道家也是一樣
01:36:26 這個靈光的稱呼和佛家說的差不多
01:36:44 接下來下面說
01:36:48 常聞偈已
01:36:52 心意豁然
01:36:55 乃述偈曰
01:36:58 無端起知見
01:37:01 著相求菩提
01:37:05 情存一念悟
01:37:08 寧越昔時迷
01:37:14 現在智常和尚這樣說
01:37:16 聽到這個六祖的偈語之後
01:37:21 他的心意就通曉領悟這個理
01:37:27 他就作一首偈語這樣說
01:37:32 無緣無故來起這個空知
01:37:37 存這個無見
01:37:42 著相想要求這個大道
01:37:47 隨意存在一念悟
01:37:51 為了著相
01:37:54 變成和以前在迷迷惘惘的時候
01:38:01 意思一樣
01:38:05 再接下去看下文下去
01:38:09 自性覺源體
01:38:14 隨照枉遷流
01:38:17 不入祖師室
01:38:21 茫然趣兩頭
01:38:30 他說現在我才明白
01:38:36 明白我們的自性就是一切眾生的佛性
01:38:43 假使若說聽到一句話
01:38:47 我們這個…
01:38:55 假使我今天聽到一句話信一句話
01:38:58 若這樣勞而無功
01:39:00 就變成自己沒定性
01:39:04 就像順水而流一樣
01:39:08 所以我們學道要無住心
01:39:13 我們只有知道我們的自性
01:39:15 不會再受到在外的引誘
01:39:21 找到身外的佛
01:39:25 假使今天我們沒入到祖師的門室
01:39:32 受到祖師的點破
01:39:36 我們自己沒這個主見存這個無見
01:39:41 存有無所見這個意思
01:39:44 現在說這個祖師室就是指六祖
01:39:50 我們守著這個空知
01:39:53 等於守著這個空心
01:39:56 若這樣呢我們兩頭都是錯誤
01:40:02 對於自性覺源體
01:40:07 這個源體就是我們人的佛性
01:40:14 所以這個源體有時侯叫做源性
01:40:18 我們現在來看圭峰禪師一句話
01:40:24 源性者
01:40:26 是一切眾生本覺真性
01:40:29 亦名佛性
01:40:34 我們這個圭峰禪師
01:40:37 是我們中國一位很出名的出家人
01:40:44 他說什麼叫做源性
01:40:48 源性就是我們所有的眾生本覺的真性
01:40:55 本覺也是佛性真性也是佛性
01:40:58 所以另外一個名字叫做佛性
01:41:06 所以佛性的名字很多
01:41:11 像我現在說的自性覺源體
01:41:17 這個也是說我們的佛性
01:41:21 有時候也可以說自性也可以說靈性
01:41:27 那麼這個圭峰禪師是什麼人
01:41:31 我們來看一個佛光大辭典的說明
01:41:37 宗密我國華嚴宗第五祖
01:41:45 唐代果州人
01:41:48 俗姓何
01:41:49 世稱圭峰禪師
01:41:53 元和二年公元八Ｏ七年
01:41:57 赴京師應貢舉
01:42:01 途經徐州聽聞道圓和尚說法
01:42:07 乃隨其出家並受具足戒
01:42:11 又依道圓之勸
01:42:14 參謁淨眾寺神會之弟子
01:42:20 益州南印禪師
01:42:26 佛光大辭典說
01:42:28 宗密是我們中國華嚴宗的第五祖
01:42:37 是唐朝時代果州的人
01:42:41 果州就是現在四川西充啦
01:42:49 他的俗姓姓何
01:42:54 但是一般稱呼都叫做圭峰禪師
01:42:59 在元和二年就是公元八Ｏ七年
01:43:06 到這個京城去應貢舉
01:43:12 什麼叫做貢舉
01:43:15 以前的科舉和現在是不一樣
01:43:22 古代一般若到學校讀書
01:43:29 看你是讀私立的還是讀公立的
01:43:34 若是念私立的學校畢業
01:43:40 就是叫做童生
01:43:43 若是念公立的畢業就是叫做秀才
01:43:48 若學校畢業就是叫做秀才
01:43:53 所以有時候在演戲就說
01:43:56 某一個秀才要上京去考狀元不可能
01:44:02 秀才不是去考狀元的
01:44:07 不然秀才要考什麼
01:44:10 就要經過這個鄉試
01:44:13 鄉試就是省的考試
01:44:18 我們這個禮部派考試官來到各省
01:44:24 來那裡調集地方譬如說某一個省
01:44:31 像台灣就說某一個台灣省
01:44:34 所有的童生和秀才來那裡考
01:44:42 童生和秀才是同一級
01:44:44 是相差在公立和私立的學生而已
01:44:49 科舉若考中就是叫做舉人
01:44:56 若是中舉人之後
01:45:00 就要進京去考這個貢士
01:45:04 現在說這個貢舉就是要去考這個貢士
01:45:11 現在貢士這個叫做會試
01:45:17 現在我們這個舉人若會試若及格
01:45:22 若會試若及格就是考中就叫做貢士
01:45:28 貢士之後才有資格
01:45:32 在朝廷讓皇帝親自科舉
01:45:36 就是皇帝當主考官就對了
01:45:42 皇帝主考就叫做殿試
01:45:48 殿試若假使中了
01:45:52 就叫做進士
01:45:55 所以很多人說要考這個三元及第
01:46:00 三元及第那是不簡單的
01:46:04 鄉試舉人第一名就叫做解元
01:46:10 若貢士第一名就叫做會元
01:46:14 進士第一名就叫做狀元
01:46:18 所以你就要三次考試都第一名
01:46:22 才叫做三元及第
01:46:25 你現在就要了解這個問題
01:46:27 現在說他這個宗密
01:46:31 要上京城要去考貢士這個科舉
01:46:38 到半路經過遂州
01:46:44 聽到道圓和尚在說道理
01:46:50 就這樣就不科舉了
01:46:53 就這樣就跟他出家了
01:46:56 現在有很多有大學生聽到大和尚講道理之後
01:47:01 說我書不唸了
01:47:03 就乾脆跟他去出家
01:47:07 才受到這個具足戒
01:47:12 又這個道圓和尚勸解他
01:47:15 去見淨眾寺這個神會
01:47:20 神會就是六祖的徒弟
01:47:23 才跟六祖這個徒弟
01:47:27 就是這個益州的南印禪師學道
01:47:32 所以若說起來這個宗密的圭峰禪師
01:47:36 也可以說是六祖的孫徒弟
01:47:39 這樣說比較快
01:47:40 也可以說對佛學蠻有研究
01:47:48 現在這個變成題外講出去
01:47:52 現在再回歸本文來看課本
01:48:10 智常一日問師曰
01:48:17 佛說三乘法
01:48:20 又言最上乘
01:48:24 弟子未解願為教授
01:48:30 現在智常和尚有一天
01:48:34 又來請教惠能六祖
01:48:39 他說佛祖這樣說
01:48:41 說這個羊車是下乘法
01:48:45 鹿車是中乘法
01:48:48 牛車是上乘法
01:48:52 今天又說到這個最上乘法
01:48:58 弟子不明白這個道理
01:49:02 希望師父您可以跟我教導指示
01:49:08 現在再接下去
01:49:10 師曰
01:49:12 汝觀自本心
01:49:15 莫著外法相
01:49:19 法無四乘
01:49:22 人心自有等差
01:49:26 六祖這樣說
01:49:30 說只有你今天看出你的佛心
01:49:35 不要去染到身外的道理
01:49:40 去找身外的佛
01:49:44 道本來就沒有分什麼小乘中乘大乘最上乘
01:49:52 是我們人的心
01:49:55 自己起了差別
01:49:58 所以才有這個四乘的分別
01:50:03 再接著下文下去
01:50:08 見聞轉誦是小乘
01:50:13 悟法解義是中乘
01:50:18 依法修行是大乘
01:50:23 道理本是沒分別什麼乘什麼乘
01:50:28 是只有你自己的行動
01:50:31 來所分別出來的
01:50:35 一樣同一本經
01:50:38 什麼經都沒關係
01:50:40 一樣同一本經
01:50:43 這部經你每天來讀
01:50:50 見就是可以說看經書
01:50:54 聞就是聽
01:50:56 你每天看每天聽
01:50:59 就這樣誦這個經出來
01:51:03 不管你誦什麼經
01:51:08 你吃飽天亮早課晚上晚課
01:51:12 從早到晚只誦那個經
01:51:15 這個人就是小乘啊
01:51:20 進一步你會了解經的道理
01:51:28 悟出佛法
01:51:32 你有辦法解釋經中的意義
01:51:36 這樣就是中乘了
01:51:39 再進一步
01:51:41 你若有辦法照著這部經的道理去修行
01:51:47 這部經說什麼話你照這部經的腳步去做
01:51:52 那麼這就是大乘了
01:51:55 一樣都是一本經啊
01:51:58 你來研究這部經
01:52:02 你光是看光是聽光是講
01:52:05 光是唸這是小乘
01:52:09 你悟出了這部經的道理這才是中乘啊
01:52:13 照這部經去實踐去做這才是大乘啊
01:52:20 再看下文
01:52:34 萬法盡通
01:52:37 萬法具備
01:52:40 一切不染
01:52:43 離諸法相
01:52:44 一無所得
01:52:46 名最上乘
01:52:51 說你若是能了解大乘中乘小乘
01:52:57 若是可以三車去並行
01:53:02 不要受到一切教門來把你污染
01:53:07 來把你束縛
01:53:10 離開各教門和各派別的執相
01:53:17 你一點點都不會受到他們的污染
01:53:21 這樣叫做最上乘
01:53:24 每一個教都有執一個教門啊
01:53:27 不信的話你去看看現在中國
01:53:31 千教萬教教門很多
01:53:33 你若是固執一個教派
01:53:36 那麼你就無法達到最上乘
01:53:39 萬教皆通
01:53:42 萬教可以融合
01:53:45 你覺得說每一個教派
01:53:50 你若有辦法去採取它的優點
01:53:54 三車並行
01:53:57 那麼你就是最上乘了
01:54:00 譬如說修行人人家在唸經
01:54:03 你也不可以輕視人家啊
01:54:06 別人在講什麼道理你也要去接納人家啊
01:54:13 若是非法的話就不可以去接納了
01:54:16 若是正法的話
01:54:18 不論是什麼教門的道理你都要去接納
01:54:22 哪個教派好哪個教派不好
01:54:25 我在看當今的社會各有所長各有所短
01:54:33 我現在在靜靜起觀察
01:54:36 一個人要達到最上乘是怎樣
01:54:40 你要學道最好是從儒家下手
01:54:46 因為我們儒家呢
01:54:50 不談神奇
01:54:53 不講靈感和顯化
01:54:58 從人道下手
01:55:01 就像大學說正心修身齊家治國平天下
01:55:08 一個人若是有辦法
01:55:12 若是可以人道若守得成
01:55:16 天道才會完備
01:55:18 人道若沒修天道難成
01:55:22 現在的人都想要一步登天
01:55:25 很多人有的說要去出家
01:55:28 父母不讓他們去
01:55:30 向他下跪他都不理他的父母
01:55:33 這樣你的人道有完備嗎
01:55:36 你要修什麼的行呢
01:55:39 有的人信了一個宗教之後
01:55:42 連父母都不要了
01:55:44 人道都不完成還要談什麼修行
01:55:49 人道是地基
01:55:52 天道是棟樑
01:55:55 地基若是沒打好房子蓋得再大間
01:55:58 地震一來房子就倒了
01:56:02 所以就要天人合一
01:56:05 所以學道最要緊要從儒家下手
01:56:09 人道要修成
01:56:12 一個人
01:56:14 男人的三綱四維
01:56:18 女人的三從四德
01:56:21 等到五常八德齊備
01:56:24 一個人若是在人道上齊備之後
01:56:30 才有資格去談什麼天道
01:56:38 再進一步
01:56:40 你若是要守戒律
01:56:42 我說佛家的戒律最好
01:56:46 無論哪一教的戒律沒有像佛教那麼嚴
01:56:51 你若是可以深入佛家的戒律
01:56:55 去實踐
01:56:58 這樣就是最完整的
01:57:01 再更進一步就是要看道教的聖命雙修
01:57:07 因為儒家佛家對這個生命不很重視
01:57:13 就像佛家說的生自生死自死
01:57:16 生死兩個字我將它置之度外
01:57:22 所以一個人的身體若是很虛弱
01:57:27 我應該要修到七十歲才會成道
01:57:32 你若是二三十歲就死了
01:57:34 那麼下輩子還要再來一次
01:57:37 你的身體若是很健康
01:57:39 講道理給別人聽別人比較會接受
01:57:43 若老師要死不死的一直咳不停
01:57:47 要講道理給別人聽
01:57:48 別人就會說他自己都快死
01:57:50 還在講什麼道理
01:57:52 所以身體要照顧健全
01:57:55 如果要把身體照顧健全
01:57:57 就要從道家的聖命雙修下手
01:58:02 若是服務的精神呢
01:58:05 就要從基督教下手
01:58:09 像是佛家道家
01:58:14 對於服務精神都不是很好
01:58:18 你若是不相信的話一個人死後
01:58:22 若是請道家的法師
01:58:25 請佛家的和尚來唸經要先談錢
01:58:30 若是基督教就不是了
01:58:33 我的朋友有很多是基督教徒和天主教徒
01:58:38 若是牧師或神父到了喪家裡面
01:58:45 幫他彌撒
01:58:46 幫死人彌撒彌撒就像是唸經
01:58:50 唸基督教的經
01:58:53 唸完之後那些牧師教友大家都那個奠儀拿來
01:58:58 把它放在靈桌上
01:59:00 連讓他請一頓飯都沒有就這樣回去了
01:59:03 來唸經還拿錢給人家啦
01:59:06 不然你這些和尚說來唸經不拿錢
01:59:09 看他要不要
01:59:10 不要說拿奠儀啦
01:59:12 你這些道家的道士來做法事
01:59:16 說不收錢再給個白包來看他要嗎不可能啊
01:59:22 那個服務精神是很好的
01:59:25 像基督教有的什麼
01:59:28 不管什麼時候腳踏車騎著
01:59:30 到你家來按門鈴
01:59:33 我們是哪裡的教會來的
01:59:35 請你撥個時間來講一些道理給你聽的
01:59:39 我們若是跟他說沒空閒
01:59:40 他就說好啦好啦
01:59:43 看你什麼時候有空我再來

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

六祖法寶壇經 61

六祖法寶壇經 61

六祖法寶壇經61/103部影片

熱門影集