六祖法寶壇經 71

弘道紀行

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六祖法寶壇經 71

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 在座同修大家午安
00:02:22 我們現在來翻七十五頁
00:02:35 第三行
00:02:38 不然我們現在開始
00:02:43 忽有一僧來禮拜
00:02:46 云方辯是西蜀人
00:02:51 昨於南天竺國
00:02:53 見達摩大師
00:02:56 囑方辯速往唐土
00:03:00 吾傳大迦葉
00:03:03 正法眼藏及僧伽梨
00:03:07 見傳六代
00:03:09 於韶州曹溪
00:03:11 汝去瞻禮
00:03:14 方辯遠來
00:03:16 願見我師傳來衣缽
00:03:20 師乃出示
00:03:22 次問
00:03:23 上人攻何事業
00:03:26 曰善塑
00:03:29 師正色曰
00:03:31 汝試塑看
00:03:33 辯罔措
00:03:38 過數日
00:03:40 塑就真相
00:03:42 可高七寸曲盡其妙
00:03:46 師笑曰汝只解塑
00:03:51 性不解佛性
00:03:53 師舒手摩方辯頂曰
00:03:59 永為人天福田
00:04:03 師仍以衣酬之
00:04:08 我們剛好說到這裡為止
00:04:12 現在我們就從這裡接著下文來做個說明
00:04:27 辯取衣分為三
00:04:33 一披塑像
00:04:37 一自留
00:04:40 一用?裹瘞地中
00:04:45 誓曰後得此衣
00:04:49 乃吾出世
00:04:51 住持於此
00:04:53 重建殿宇
00:04:56 現在方辯他將六祖賜給他的這一件袈裟
00:05:05 現在說賜給他的袈裟不是傳衣缽的袈裟
00:05:09 是六祖穿的那件袈裟
00:05:13 把它分成三份
00:05:17 一份就是把它披在佛像的身上
00:05:24 另外一份自己留起來做紀念
00:05:27 另外一份就是用包起來把它埋在地下
00:05:34 方辯就發誓這樣說
00:05:38 後來若有人得到這一件衣服
00:05:42 就是我出世在這世界上
00:05:46 可以在這個地方做主持重建這一間佛寺
00:05:54 所以後來到宋朝嘉祐八年
00:05:59 就是公元一千六十三年
00:06:03 剛好惠能六祖圓寂之後經過三百五十年
00:06:12 有一個和尚叫做惟先來修理寺廟的時候
00:06:20 得到以前方辯所埋的這一份袈裟
00:06:29 這個袈裟雖然經過三百多年還像新的一樣
00:06:38 而且現在那尊佛像供奉在高泉寺
00:06:45 可以說很靈感
00:06:47 我們上期就是有解釋到這裡為止
00:06:52 我們由此可見
00:06:55 這個惟先和尚就是方辯來所投生的
00:07:02 現在這個是我推測的
00:07:04 書沒有寫
00:07:06 但是這個是用老師的頭腦的推測
00:07:11 方辯死後一定去欲界做神
00:07:16 不然經過三百多年才來出世
00:07:19 人到哪裡去對不對
00:07:21 所以絕對去欲界做神
00:07:24 經過三百多年後
00:07:28 再下凡出生做人
00:07:31 就是這個惟先和尚
00:07:34 也是應著六祖所說的
00:07:37 說永為人天福田這句話
00:07:41 再這個方辯
00:07:44 他來禮拜六祖的時候
00:07:48 六祖問他說你做什麼事業
00:07:54 等於就是說你到底學什麼法門
00:07:58 不過可惜方辯不知道這個密意
00:08:02 他當成是世間的事業
00:08:06 所以說我就會說塑佛像這樣
00:08:09 很會裝飾佛像
00:08:11 祂所問的和他所答的不同
00:08:17 因為一代明師所問的是生死的問題
00:08:22 方辯他不明白這個密意
00:08:26 他所回答的答俗事
00:08:29 所以惠能六祖才會跟他說
00:08:32 不然你去刻一尊佛像給我看
00:08:37 方辯還不知道那個內容
00:08:40 真的去刻一尊佛像
00:08:44 六祖才感到搖頭
00:08:48 祂說你這可以將來永遠受到人天福田
00:08:54 因為你根本了脫生死的道理都不懂
00:08:59 所以呢我們看到這段記事之後
00:09:06 來看當今的修行人
00:09:09 也是大多數讀者也
00:09:13 都沒有要來追求了脫生死的理
00:09:18 大多數都追求有形有色
00:09:23 而你若不相信你看這個電視台在傳道
00:09:28 再說也都說靈感跟顯化
00:09:33 很少說這個了脫生死的道理
00:09:37 不是沒有啦很少
00:09:41 因為真正要了脫生死
00:09:44 是我們要自修自度
00:09:49 絕對不可能說要靠佛的力量來成就的
00:09:54 所以我們在達摩破相論裡面才這樣告訴我們
00:09:59 今時淺識
00:10:04 唯知事相為功
00:10:08 廣費財寶
00:10:11 妄營塔像
00:10:15 積木疊泥
00:10:17 圖青畫綠
00:10:20 傾心盡力
00:10:22 損己迷它
00:10:26 見有為則勤勤愛著
00:10:30 說無相則兀兀如迷
00:10:35 且貪現世之小慈
00:10:39 豈覺當來之大苦
00:10:43 此之修學徒自疲勞
00:10:47 背正歸邪誑語獲福
00:10:52 但能攝心內照
00:10:55 絕三毒永使銷亡
00:10:59 閉六賊不令侵擾
00:11:03 自然功德一一成就
00:11:07 超凡證聖何煩皓首
00:11:14 在這裡面總共有九個注解
00:11:19 我們一一來做注解
00:11:22 注解第一佛學大辭典這樣說
00:11:26 事相不生不滅之無為法曰理性
00:11:33 則生滅有為法曰事相
00:11:39 所以我們有時候常常說事理事理
00:11:46 事理就是包含後天跟先天
00:11:52 事就是事相
00:11:55 理就是理性
00:11:58 才叫做事理
00:12:01 事相我們若是談這個不生不滅
00:12:07 這個無為之法
00:12:09 這個叫做理性
00:12:12 現在若說到理性就是談先天
00:12:16 若是這樣對於生滅
00:12:19 生滅也就是有生有滅
00:12:21 六道輪迴法
00:12:23 這個有為之法叫做事相
00:12:28 事相等於就是說後天
00:12:33 理性就是說先天
00:12:35 這樣說比較快
00:12:37 注解第二佛學大辭典這樣說
00:12:41 塔像塔與佛像
00:12:44 無量壽經下曰
00:12:47 起立塔像飯食沙門
00:12:56 塔像是什麼
00:12:58 塔就是佛廟
00:13:01 蓋這個佛寺就叫做塔
00:13:03 我們古代沒有叫寺叫做塔
00:13:06 寺是到後來才改的
00:13:09 所以塔就是供奉佛祖的佛寺就是叫做塔
00:13:14 和這個佛像
00:13:15 佛像就是神明桌上這些佛的神像
00:13:20 所以無量壽經下卷裡面說
00:13:25 你今天努力來建立
00:13:28 這個立就是蓋啦
00:13:31 你努力來蓋這個佛廟來雕塑這個佛像
00:13:36 這些都是吃飯的出家人
00:13:40 只有顧吃飯而已
00:13:42 他就不是要修行哩
00:13:44 蓋一間佛寺
00:13:46 只會說施主來啊緣金來啊供養金來啊
00:13:51 我肚子若會飽吃得肥肥
00:13:54 裝得笨笨的
00:13:57 頭髮理得亮晶晶只有等緣金這樣而已
00:14:04 才叫做飯食沙門
00:14:06 沙門就是修行人嘛
00:14:08 飯食就是笨蛋啊只會吃飯而已
00:14:12 所以佛祖呢在生前就不贊成你蓋什麼佛像
00:14:18 是要你修行不是要你蓋佛像的
00:14:24 注解第三辭海這樣說
00:14:27 兀兀或作矻矻
00:14:32 現在這兩個兀兀
00:14:34 有時候寫這兩個矻矻
00:14:38 再看辭海
00:14:39 矻矻勞極貌
00:14:43 矻矻就是感覺很疲勞
00:14:45 叫做矻矻
00:14:48 注解第四修真錄這樣說
00:14:51 小慈救身得樂大慈救心離苦
00:14:57 小慈是什麼
00:15:00 就是保佑你賺錢啦
00:15:04 保佑你平安啦保佑你生病好起來啦
00:15:09 救你的身體讓你得到快樂
00:15:12 這叫做小慈
00:15:14 若是大慈就是救你的心來離苦
00:15:18 一個人的心若有辦法安然自在
00:15:22 這個苦就沒有了
00:15:24 話若說起來小慈是有形有相
00:15:27 大慈等於就是可以說了脫出生死
00:15:33 注解第五
00:15:36 因為注解這個第五說背正歸邪這個問題
00:15:41 我們等一下再另外做注解
00:15:45 注解第六
00:15:46 誑語欺人之言語
00:15:49 誑語就是騙人的
00:15:51 欺騙人的話語
00:15:54 注解第七和注解第八
00:15:58 對於這個三毒和六賊
00:16:02 等一下… 因為文比較長的關係
00:16:04 再另外做專文說明
00:16:08 注解第九辭海這樣說
00:16:11 皓首謂年老髮白
00:16:15 皓首就是人老了老髮變白
00:16:19 叫做皓首
00:16:21 現在我們來看全文
00:16:28 達摩祖師說當今一些知識比較淺的人
00:16:36 話若說起來比較沒有知識的人
00:16:41 只有知道什麼知道要這個靈感顯化
00:16:48 只有這個有為的事情把它當成他的功德
00:16:55 就努力啊努力什麼努力拿錢來蓋廟
00:17:01 佛祖把它塑得很大尊
00:17:05 再多的錢他都拿出來
00:17:06 他說這樣有功德
00:17:09 這就是頭腦不好的人
00:17:15 就趕緊啊佛像就把它雕刻
00:17:20 積木就是等於雕刻佛像
00:17:23 疊泥就是有的一些這個佛像
00:17:29 用水泥去做的那種
00:17:31 或是用土去燒
00:17:34 像陶瓷的佛像這個可以說疊泥
00:17:39 圖青畫綠就是佛祖像
00:17:41 好比像畫的那個佛祖的畫相
00:17:48 就整個心都靠在那個佛像
00:17:53 那個塑像
00:17:54 就盡他的力
00:17:57 損到自己就迷惑著佛祖
00:18:03 它就是指佛祖
00:18:07 你這樣拿錢來花就是損失你自己
00:18:14 佛祖沒有迷惑你
00:18:16 你自己迷
00:18:17 佛不迷人人自迷
00:18:19 你自己這樣迷迷惘惘
00:18:24 見到有為法大家都很努力的
00:18:29 哇今天廟裡熱鬧趕快去
00:18:34 今天要蓋廟去當義工哦
00:18:37 有錢出錢沒錢出力喔
00:18:39 大家都這樣精神百倍
00:18:44 一擔泥土一擔磚塊一擔水泥
00:18:46 再重你都搬去
00:18:50 現在若要說道理說這個無相
00:18:53 就感到很疲勞
00:18:54 都不用動
00:18:55 光是坐在椅子上就感到很疲勞
00:18:57 眼睛惺忪
00:18:59 一邊打瞌睡一邊打瞌睡這樣子
00:19:02 不知道幾天沒睡
00:19:05 或是工作做得有多累這樣很疲勞的
00:19:10 若做有為的
00:19:11 磚塊幾百斤挑著走精神幾百倍啦
00:19:14 說到聽道理拿一枝筆好像幾千斤
00:19:17 在那裡坐著就一直打瞌睡
00:19:23 而且大家都貪著現世的小慈
00:19:27 只有貪著佛祖靈感會保佑我
00:19:32 你知道後來會受到很大的苦
00:19:38 為什麼會受到很大的苦
00:19:39 你沒有做善事啊
00:19:42 你今天也沒造功德啊
00:19:46 以後六道又輪迴啊
00:19:49 受到很大的苦啊
00:19:51 啊供養佛祖也會吃苦
00:19:57 供養師父也會吃苦
00:20:00 我現在快要講專題說喇嘛
00:20:06 最近會出版
00:20:08 因為現在怎麼樣
00:20:08 因為羅東…回到宜蘭一個禮拜全都說那個專題
00:20:15 喇嘛說一句話
00:20:18 拜託你們不要拿紅包給我
00:20:23 修行人應當是要苦修苦行
00:20:27 你們不要把修行人寵壞了
00:20:31 假使他要修行你寵到會享受
00:20:35 這些修行人若要下地獄
00:20:36 你就拉他的袈裟邊跟他下地獄
00:20:41 這樣看嚴不嚴重
00:20:44 真的他本來要修行
00:20:47 你不讓他修行
00:20:49 一直供養他
00:20:51 像我說的吃得肥肥裝得笨笨
00:20:55 嘴唸阿彌陀心肝像利刀
00:20:57 嘴巴唸經卻做虧心行
00:21:00 只有錢來啊錢來啊
00:21:03 你當無明的善人
00:21:05 將來就要到地獄去了
00:21:09 這個就和達摩祖師說的意思一樣
00:21:12 現代和尚達賴喇嘛就這樣說
00:21:17 這個達賴來這裡傳道報紙你有詳細看就知道
00:21:26 他說你今天貪著現世的小慈
00:21:31 你知道將來受到很大的苦
00:21:35 這是一代的祖師說的
00:21:40 像這種的修行學道你是白忙的
00:21:46 跟你說你是白忙的
00:21:50 背正歸邪
00:21:53 背正這個正是什麼
00:21:55 這個正邪有兩種的說法
00:22:02 若以後天說正邪
00:22:05 正就是說好的話邪就是說壞的話
00:22:10 若是先天法就不是了
00:22:12 先天法正就是修我們的本性叫做正
00:22:17 邪就是修外面的有形像
00:22:22 這個事相就邪
00:22:25 理性就是正
00:22:29 所以才說金鋼經說
00:22:32 若於色見我以音聲求我
00:22:34 是人行邪道不能見如來
00:22:37 對不對
00:22:39 你吃飽只求佛祖保佑你靈感顯化
00:22:50 你這個已經走到邪道去了
00:22:52 這個邪是指心外之道叫做邪
00:22:55 金鋼經裡面注解我就說的很清楚了
00:23:01 你根本就要欺騙世間人說你今天得到福
00:23:07 啊歸依功德無量
00:23:11 念一句佛你就去西方
00:23:17 啊你來灌鼎哦
00:23:20 你就成就哦
00:23:22 達賴喇嘛怎麼說
00:23:24 你若沒修灌鼎沒效
00:23:28 馬上這樣說
00:23:30 報紙裡面刊登的很大篇
00:23:33 說你今天若沒修行來說灌鼎沒效這樣說
00:23:40 你是只有跟你說灌鼎功德無量
00:23:46 你欺騙人
00:23:49 誑語獲福
00:23:54 他說假使你有辦法來攝你的心
00:23:58 攝你的心就是要有定力
00:24:00 你的心會收攝
00:24:02 迴光反照看出你的本性
00:24:06 現在呢他說這個貪瞋癡是三毒
00:24:13 因為怎麼樣這個貪
00:24:16 大多數會去犯法都是從貪來的
00:24:22 若瞋就沒辦法忍辱
00:24:24 一個人若沒辦法忍辱就是瞋恚的心
00:24:28 因為你就是有那個瞋恚心才沒辦法忍辱
00:24:32 癡就是迷迷惘惘
00:24:38 所以才會說
00:24:39 你這個三毒就要用什麼
00:24:42 用你這個三慧來斷他
00:24:46 三慧就是戒定慧
00:24:49 這個戒才有辦法治貪
00:24:52 定就是禪定
00:24:55 定才有辦法來治瞋
00:24:58 有那個慧才有辦法治癡
00:25:01 所以你要絕這個三毒
00:25:04 永遠這個三毒不要讓它生出來
00:25:09 要避六賊
00:25:12 六賊就是眼睛耳朵鼻子嘴巴身意
00:25:17 這六個賊一定要關起來
00:25:21 不要讓它作怪
00:25:26 不令侵擾
00:25:29 眼睛看到一個事情不順眼心裡就砰砰跳
00:25:33 耳朵聽到一句話不順耳心裡砰砰跳
00:25:37 這個賊都很厲害的
00:25:41 若這樣你自然的功德
00:25:44 不用花錢這種功德都不用花錢
00:25:48 你自然的功德一一就成就了
00:25:54 你要超凡入聖
00:25:57 超凡證聖和超凡入聖意思一樣
00:26:02 你何必煩惱現在年紀這麼大要怎麼學呢
00:26:07 你不用煩惱年紀大
00:26:09 釋迦佛祖一個徒弟到一百多歲才學道
00:26:13 他都成道
00:26:16 學道不是年輕人才會成功
00:26:20 要有心要學和不學
00:26:23 你若有心要學不要擔心我老了沒辦法學
00:26:27 你不要擔心那些
00:26:30 我們現在這個內容
00:26:33 還有注解第五注解第七注解第八
00:26:38 另外做一個解釋我們寫上黑板
00:26:43 注解第五修真錄這樣說
00:26:48 菩薩依自力而修故名正
00:26:54 凡夫依他力而修故名邪
00:26:59 金剛經云
00:27:01 若以色見我以音聲求我
00:27:05 是人行邪道不能見如來
00:27:09 今人背正歸邪故不能見如來也
00:27:15 但是這個邪道我剛才有說過了
00:27:18 邪道不是指做壞事情
00:27:21 邪道是我們心外面要求道
00:27:27 所以呢在這個三藏法師鳩摩羅什這樣說
00:27:33 若心遊理外
00:27:37 心外求如來皆是邪道
00:27:41 我們鳩摩羅什法師
00:27:45 是我們中國很出名的高僧
00:27:48 三藏法師
00:27:50 不是現在一般的人說三藏
00:27:53 都想說唐朝的玄奘法師
00:27:57 事實這三藏法師是一個名稱而已
00:28:04 假使你一個人
00:28:06 對於經藏律藏論藏
00:28:09 三藏若有徹底的研究
00:28:12 都可以稱呼叫做三藏法師
00:28:16 所以中國三藏法師不是一個而已是很多個
00:28:20 就好像說博士
00:28:22 博士不是一個博士是很多個
00:28:26 所以這個鳩摩羅什法師說
00:28:29 假使若一個人你的心跑出去外面
00:28:35 在你心的外面要求佛這都邪道
00:28:41 正道
00:28:42 是要自修自悟要看出你的本性
00:28:48 道濟禪師說
00:28:51 捨了正路心外求佛
00:28:54 即是邪道
00:28:55 永不得見如來本來面目
00:28:59 道濟禪師說你若捨棄正路
00:29:03 捨棄你修不生不滅的道理
00:29:07 外面只要求靈感顯化這就是邪道
00:29:12 你永遠沒辦法看出如來本來面目
00:29:17 所以現在修真錄說
00:29:21 修菩薩行的人
00:29:24 你要依靠自己的力量來修
00:29:27 所以這個名字叫做正
00:29:31 凡夫是要依靠外面的力量來修
00:29:36 所以叫做邪
00:29:39 金剛經才說
00:29:40 若以色見我以音聲求我
00:29:43 是人行邪道不能見如來
00:29:46 這我們剛才已經解釋過了
00:29:49 當今的人都背這個正道歸這個邪道
00:29:53 所以才沒辦法看出佛祖本來的面目
00:30:00 注解第七佛學大辭典這樣說
00:30:03 三毒
00:30:05 一貪毒
00:30:06 引取之心名為貪
00:30:09 以迷心對於一切順情之境
00:30:13 引取無厭者
00:30:16 二瞋毒
00:30:18 恚忿之心名為瞋
00:30:21 以迷心對於一切違情之境
00:30:25 起忿怒者
00:30:27 三痴毒
00:30:29 迷闇之心名為痴
00:30:32 心性闇鈍
00:30:34 迷於事理之法者
00:30:36 亦名無明
00:30:40 現在佛學大辭典說
00:30:42 三毒是什麼
00:30:44 第一就是貪毒
00:30:46 貪毒就是引取的心
00:30:49 就好像我們的心要把…
00:30:52 看到一樣東西想要的那個心
00:30:56 這就是貪
00:30:59 就是我們的迷心對於順情之境
00:31:03 怎麼樣叫做順情之境
00:31:05 環境好啊
00:31:07 環境好你還想要不足
00:31:16 你若沒有錢
00:31:18 想要求賺錢才有理對不對
00:31:20 你不是你環境就很好
00:31:23 做官一個月領好幾十萬他還要貪污
00:31:28 做生意一天賺好幾萬
00:31:30 他也還要想動腦筋不擇手段要再賺錢
00:31:35 這都是什麼
00:31:37 都是迷心對於一切順情之境引取無厭
00:31:42 拿再多他都不會討厭這樣
00:31:45 注解第二
00:31:47 瞋毒
00:31:50 就是恚忿之心
00:31:55 我們說瞋恚瞋恚瞋和恚是不一樣的
00:32:01 瞋是表露在外面
00:32:05 恚是我們心怨嘆的心
00:32:09 一個人的心因為有怨嘆的心
00:32:13 才會表現在外面出來才叫做瞋恚
00:32:17 所以一個人你心怨嘆
00:32:21 人家怎麼那麼有錢我這麼窮
00:32:23 或是說我比你笨拙你就取笑我
00:32:29 我比較笨拙你就欺負我這都叫做恚忿之心
00:32:35 這恚忿之心的名字就是瞋
00:32:38 因為怎麼樣會發脾氣啊
00:32:41 就是我們/迷心對於一切違情之境
00:32:44 怎麼樣叫做違情之境
00:32:46 眼睛看不順眼心也不舒服啊
00:32:50 耳朵聽不順朵心也不舒服啊
00:32:54 你罵我糟蹋我我心也不舒服啊
00:32:58 這個恚忿之心一發作起來
00:33:01 瞋毒就起就表現在外面出來
00:33:07 所以一個人你若違情之境
00:33:10 就會起忿怒的心忿怒的表現這叫做瞋毒
00:33:17 第三就是痴毒
00:33:19 痴毒就是迷迷惘惘的心這就是痴
00:33:24 一個人的心性闇鈍就像頭腦轉不過去
00:33:31 迷在事理
00:33:34 迷在事就是著相
00:33:37 迷在理就是著空
00:33:40 你有些學了脫生死也會迷
00:33:44 怎麼會迷
00:33:46 就像惠能六祖說
00:33:47 莫聞我說空即著空
00:33:50 你被空黏住
00:33:53 一個人你若迷在這個了脫生死來說就會驕傲
00:33:57 看一切就像不會謙虛
00:34:02 說我學先天你學後天的就會變成這樣來
00:34:08 所以一個人迷在事也不行
00:34:13 迷在理也不行
00:34:16 所以六祖才會說
00:34:17 於相離相於空離空這個道理在那裡
00:34:22 所以一個名字叫做無明
00:34:24 無明明就是智慧
00:34:26 無明就是沒有智慧
00:34:31 對於注解第八因為文比較長
00:34:35 我們等候下期再來解釋
00:34:38 下午就到這裡做一段結束
00:34:42 在座同修大家午安
00:34:46 我們今晚來看上期說這個破相論裡面
00:34:53 這個共計有九個注解
00:34:57 這個破相論九個注解的中間
00:35:01 這個注解第八和這個注解第九
00:35:05 因為我們還沒有詳細說明
00:35:08 所以現在我們先來注解注解第八這個六賊
00:35:17 什麼叫做六賊
00:35:19 我們現在先看涅槃經的說明
00:35:23 六大賊者
00:35:27 即外六塵
00:35:30 菩薩摩訶薩
00:35:33 觀此六塵如六大賊
00:35:37 何以故
00:35:39 能劫一切諸善法故
00:35:44 六大賊者
00:35:46 夜則歡樂
00:35:49 六塵惡賊
00:35:51 亦復如是
00:35:53 處處無明闇
00:35:57 則得歡樂
00:36:01 涅槃經說有六個大賊
00:36:06 這六個大賊是什麼
00:36:09 就是外六塵
00:36:13 我們內是六根
00:36:16 外是六塵
00:36:18 六塵就是色聲香味觸法
00:36:24 因為我們內的六根來引外的六塵
00:36:28 才生出這個六識
00:36:31 這個六識若變壞的就變成六賊
00:36:38 一個修菩薩行的人
00:36:41 你若看到六塵
00:36:45 把他當作六個大賊
00:36:47 是什麼原因
00:36:51 因為這六個賊
00:36:55 會來劫走你一切的善法
00:36:59 這個善法就可以說十善法
00:37:02 我們人所以要行功立德的善法
00:37:06 就是都被這六個賊把我們劫走
00:37:11 這六個大賊晚上就很高興
00:37:19 所以你看
00:37:20 我們若走到暗路上都叫做黑社會
00:37:25 黑就已經黑暗
00:37:28 所以賊就是黑暗才會高興
00:37:32 亮他就不會高興
00:37:34 你若亮來說就他的壞就會顯露出來了
00:37:40 這個六塵的惡賊也一樣啊
00:37:46 他處在什麼無明
00:37:49 無明就是沒有智慧沒有智慧就是闇
00:37:52 闇就是好比像夜一樣
00:37:56 所以這個六賊的惡賊
00:37:59 就是為了你無明闇他才會高興
00:38:04 你若光明開智慧他就不會高興了
00:38:10 楞伽經才說
00:38:13 汝現前眼耳鼻舌及與身心
00:38:21 六為賊媒
00:38:24 自劫家寶
00:38:28 楞伽經說在你… 現在眼前
00:38:34 這個眼睛耳朵鼻子舌頭
00:38:38 和我們人的身體和心意
00:38:43 這六個做賊的媒人
00:38:48 自己來劫家裡的寶
00:38:53 不是去偷別人的
00:38:56 是偷拿自己家裡的寶
00:38:59 家裡的寶是什麼就是我們的功德
00:39:02 會劫走我們的功德
00:39:06 所以佛學大辭典才說
00:39:09 色聲等六塵以眼等六根為媒
00:39:17 劫掠功能法財故以六賊為譬
00:39:24 色聲等就是指
00:39:27 色聲香味觸法這個六塵
00:39:32 用著眼等眼等就是眼睛耳朵鼻子嘴
00:39:37 和我們的身體和我們的心意
00:39:40 這個六根來做媒人
00:39:46 會來搶劫我們人要行功立德這個法財
00:39:53 這個法財一名叫做七法財
00:39:57 有時候說是七聖財
00:40:01 所以為了我們這六個賊
00:40:05 會來劫走我們功能的法財
00:40:09 所以才用這六個賊來比喻
00:40:14 那麼什麼叫做法財呢
00:40:18 我們現在就來看佛學大辭典的說明
00:40:22 財者
00:40:24 謂信等七種出世法財也
00:40:32 若一切眾生行此七法
00:40:37 資成道果
00:40:39 故謂之財
00:40:42 一信財
00:40:45 謂能決定受持正法以為佛道之糧
00:40:52 二進財
00:40:54 謂未能見真諦理
00:40:57 而一心精進求出世道
00:41:01 以為成佛之資
00:41:04 三戒財
00:41:06 謂戒為解脫之本
00:41:11 能防身口意之惡業
00:41:16 以為成佛之資
00:41:19 四慚愧財
00:41:22 謂能慚愧
00:41:23 則不造諸惡業
00:41:27 以為成佛之資
00:41:30 五聞財
00:41:32 聞必能思
00:41:34 思必能修
00:41:36 若能聞佛之聲教
00:41:40 則開發妙解
00:41:43 如說而行
00:41:45 以為成佛之資
00:41:47 六捨財
00:41:49 捨則捨施
00:41:51 謂若能運平等心
00:41:55 隨求給施無所惜
00:42:00 以為成佛之資
00:42:03 七定慧財
00:42:05 定則攝心不散
00:42:08 止諸妄念
00:42:10 慧則照了諸法
00:42:12 破諸邪見
00:42:13 以為成佛之資
00:42:18 現在佛學大辭典這樣跟我們說
00:42:23 說什麼叫做財
00:42:26 財就是信等
00:42:30 七種出世法的財
00:42:33 現在說信等就是信財進財戒財
00:42:38 慚愧財聞財捨財定慧財才說做信等
00:42:45 這個信財等七種出世法的財
00:42:52 假使一切的眾生來行這七種的法
00:43:01 可以幫助我們成道果所以才叫做財
00:43:09 第一就是信財
00:43:14 就是說有能力來決定受持正法
00:43:18 以為佛道之糧
00:43:22 一個人若有這個信財你就不會走上偏路
00:43:27 你一定要受持這個正法
00:43:32 你假使若受持正法之後你就有辦法成就佛道
00:43:39 這個信財等於就是你的資糧
00:43:44 第二就是進財
00:43:48 因為我們還沒辦法看出這個真諦理
00:43:52 真諦理就是了脫生死的道理
00:43:55 但是我們一心精進要求出世道
00:44:01 來成全做佛的資糧
00:44:06 所以我們這個道有一個出世法和入世法
00:44:11 什麼叫做入世法
00:44:14 入世法就是等於像說
00:44:18 現在人家設什麼基金會啦
00:44:21 或是布施行善啦
00:44:24 這都屬於出世法
00:44:27 濟世這都屬於出世法
00:44:31 救人的身體這就是可以屬於入世法
00:44:38 若出世法是相反的
00:44:40 出世法是要救我們的心
00:44:43 出離世間的法
00:44:46 就好比像要求了脫生死的法叫做出世法
00:44:51 所以你一心要精進來求了脫生死的道理
00:44:56 來做成佛的資糧
00:45:00 第三就是戒財
00:45:03 戒就是要解脫的根本
00:45:07 有辦法來預防我們的身業口業意業
00:45:15 這個十惡業
00:45:17 我們心有三個業殺盜淫
00:45:22 口有四個業就是妄語惡口兩舌綺語
00:45:33 這個嘴巴有四個惡
00:45:36 意業就是貪瞋癡
00:45:39 所以有能力來預防身口意這十惡業
00:45:44 來做成佛的資糧
00:45:48 第四就是慚愧財
00:45:53 慚愧財就是說你有辦法來慚愧
00:45:58 才不會來造成所有的惡業
00:46:02 來做成佛的資糧
00:46:06 若對戒財進財信財這個一般比較知道
00:46:11 因為這以前就常常說過了
00:46:14 但是對這個慚愧財呀
00:46:17 一個人修行大多數都不想慚愧
00:46:22 人家若誇獎心裡就一直生出高興的心
00:46:27 人若嫌就覺得很難過這樣
00:46:32 好比說忍受不住
00:46:35 慚愧財不論是人家誇獎我們要慚愧
00:46:40 不管你是人家嫌我們也要慚愧
00:46:45 人家嫌我們我們要慚愧怎麼樣
00:46:48 啊很丟臉
00:46:50 我們就是做不夠人家才會嫌我們
00:46:54 我一定要做到夠
00:46:57 不要再讓人家嫌
00:46:59 你要慚愧說我們今天是做不夠
00:47:03 但是誇獎我們也要慚愧啊
00:47:06 人家若誇獎我們說很丟臉
00:47:10 我們就做不夠人家還這樣誇獎我們
00:47:14 現在我若沒有做到來說人家誇獎就變成虛偽了
00:47:20 我們要覺得啊我們很丟臉
00:47:22 人家誇獎我們怎麼我們沒有做到那裡去
00:47:27 所以不論人家嫌棄我們也要生出慚愧心
00:47:31 不管人家是誇獎我們也要生出慚愧心
00:47:34 不要說人家一嫌我們心裡就不舒服
00:47:38 人家誇獎就起驕傲心這樣就很不好了
00:47:43 第五就是聞財
00:47:48 第五就是最要緊的我們要認真聽道理
00:47:54 很多人怎麼說
00:47:56 心裡做好就好了聽什麼道理
00:48:00 心裡做好
00:48:02 怎樣才叫做好我問你
00:48:05 道理若沒有聽常常就做無明的善人
00:48:11 有時候道理會做錯
00:48:15 我就常常說
00:48:18 大家說要修到諸天
00:48:20 諸天很容易
00:48:22 大家覺得很困難我說很容易
00:48:26 說你都不要聽道理
00:48:28 也不用信宗教
00:48:31 一味你心裡行善做善事你若不要做壞規矩
00:48:37 你若一味做善你死一定到諸天
00:48:43 要到諸天是很容易的事情
00:48:47 但是諸天要待得住很困難
00:48:52 我敢說一百個諸天做神九十九個墮落
00:48:58 什麼原因
00:49:01 因為你生前沒有學道理啊
00:49:03 沒有聽道理啊不知道道理啊
00:49:06 現在比如說蒞任你去哪一間廟做神
00:49:11 你去哪一間佛寺做菩薩這樣來說
00:49:16 這個諸天的神不是祂本人
00:49:19 不是說你現在這間佛祖廟供奉觀世音菩薩
00:49:22 這間佛祖廟供奉釋迦佛祖
00:49:26 這間佛祖廟在供奉濟公活佛
00:49:29 這間王爺廟在供奉王爺
00:49:31 這間媽祖廟在供奉媽祖就是祂本人不是
00:49:36 你們在座這些師兄師姊
00:49:39 若男眾你若有能力修
00:49:43 最高你也可以到某一間廟做天公
00:49:47 你也可以去做王爺公
00:49:49 也可以去做城隍爺
00:49:51 也可以去做土地公
00:49:53 若女眾來說
00:49:55 你也可以去做靖姑娘媽
00:49:58 你也可以去做註生娘娘
00:50:02 也可以去做女媧娘娘種種有那個女眾的神像
00:50:08 你可以去那裡蒞任可以說去做媽祖婆
00:50:14 所以呢像我們這個斗南石龜溪
00:50:21 覺路金繩那本書就知道了
00:50:24 北港媽祖來降乩
00:50:27 他寫怎麼樣北港天上聖母蕭
00:50:33 嗯奇怪
00:50:35 北港我們天上聖母就姓林怎麼變成姓蕭
00:50:39 那就是姓蕭的人去蒞任的
00:50:42 不是他本人
00:50:45 像我們鹿谷八港恩主公
00:50:47 有些說關聖帝君祂來降乩說
00:50:53 我這裡恩主姓章
00:51:00 嗯奇怪
00:51:01 關聖帝君姓關怎麼變成姓章
00:51:04 這個就不同了
00:51:06 這就是叫做蒞任的神
00:51:09 你現在去做蒞任的神之後
00:51:13 做人比做神還好修
00:51:17 所以人常說人身難得這句話
00:51:23 在六道中神比人高的格
00:51:27 是為什麼說人身難得他為什麼不要說做神難得
00:51:32 做神比做人還要難修
00:51:36 好比說你去一間廟
00:51:39 廟裡的人不要跟你合作你就糟了
00:51:43 那些廟的要做神棍要做佛棍開廟店
00:51:47 你做神要生氣也不是不生氣也不是
00:51:51 你沒辦法去造功果氣數盡就又墮落了
00:52:01 有一些若比較笨的神
00:52:03 那個廟裡若熱鬧在做不三不四的節目
00:52:10 你一看有趣哩交椅坐穩一點再看一看
00:52:14 三看四看就墮落下去了
00:52:18 我就一本鸞堂扶鸞出來的
00:52:22 剛好二月初二日我們土地公生
00:52:27 突然間鸞堂土地公神來附乩
00:52:32 人說福德正神今天你的聖誕
00:52:35 廟裡在熱鬧你怎麼跑來這裡
00:52:37 避難避難說避難
00:52:40 這些信者跟祂說怎麼避難
00:52:42 唉好色鬼喔在廟埕演不正當的戲
00:52:50 我坐不住不避難我眼睛會瞎掉
00:52:55 那就是聰明的神有聽道理的神
00:52:58 若笨的神椅子坐下眼睛看清楚一點
00:53:02 很慘了
00:53:05 有些廟裡你看在辦那個六合彩
00:53:10 就保佑人家
00:53:13 你就墮落了
00:53:18 我就有去某某一間廟附乩出來
00:53:22 那間廟全都什麼
00:53:23 全都是這些做這個黃色場所的女生去求
00:53:32 他說某某什麼神啊我不方便說哪一間廟
00:53:37 我們對事不對人的
00:53:39 啊某某什麼神啊我近來生意不好
00:53:43 那個乩童就在女孩的頭上摸一摸說
00:53:46 沒有關係沒有關係
00:53:46 我今天晚上再趕一些客人給你
00:53:50 現在那個什麼神我不會說
00:53:54 這樣會墮落不會墮落
00:53:57 雖然都到諸天說有氣數五百年
00:54:02 氣數五百年不是一定就五百年
00:54:07 有些上千年的也有
00:54:10 有些三兩百年的也有
00:54:12 有些甚至幾十年就下來的人也有
00:54:16 你若是不壞不好
00:54:19 一定他氣的數五百年才會下來再轉生
00:54:24 你若在諸天沒修好
00:54:27 會再延長六百年七百年一千年也一直延長
00:54:31 像說我們人活六十甲子
00:54:33 六十甲子說一輪這說是標準的
00:54:37 像我現在已經八十了
00:54:39 八十一了
00:54:41 但是也有人三二十歲就死掉的也有啊
00:54:44 一樣啊
00:54:46 你做神若犯法來說馬上就墮落了
00:54:49 所以有時候看歌仔戲說
00:54:51 捉去斬仙台把他斬掉
00:54:55 那就是犯法了
00:54:58 所以你道理一定要聽
00:55:01 聽了以後才不會走到無明
00:55:07 所以很多人都不知道這個道理的寶貴
00:55:12 因為我們道理做了以後才不會有錯誤
00:55:16 就像這回達賴喇嘛來我們台灣傳道
00:55:21 我現在要計劃本來要做上下集二卷
00:55:26 但是結果呢
00:55:27 人家說捉魚要結束提簍的不結束
00:55:31 人家資料一直拿來給我
00:55:34 我才跟製作部說不然你做三集啦
00:55:38 他說就上下集標誌都印下去了
00:55:43 說印下去再做一個中集啦
00:55:46 做一個中集啦上中下就三集了
00:55:49 但是這次回去三集做完了
00:55:53 又再說不完
00:55:56 說不完說不然來做四集
00:55:58 他說上中下接下來要怎麼做
00:56:01 你把他寫一個續集
00:56:03 寫一個續集這樣就變成四集
00:56:07 現在這四集若做出來我裡面就說得很清楚
00:56:11 達賴喇嘛說一句話
00:56:14 說你不要寵修行人
00:56:18 紅包越多魔越多
00:56:22 拜託你紅包不要給我
00:56:27 修行人要好好修行
00:56:31 你寵他啊
00:56:34 現在一寵
00:56:37 人一快活之後就懶得修
00:56:40 若懶得修之後
00:56:42 起先這樣過來這邊供養過去那邊供養
00:56:49 人總是吃飽裝傻
00:56:53 頭理得亮晶晶等候施主的緣金
00:56:57 若沒有錢沒有錢再用討的
00:57:00 某人啊廟裡沒有錢呢
00:57:02 某人啊怎麼樣
00:57:04 想東想西一下要法會一下要做什麼
00:57:08 錢就一直那個
00:57:09 若墮落
00:57:11 萬一若犯法下地獄要怎麼辦
00:57:15 若下地獄你供養他的人也要下地獄
00:57:20 你怎麼說這樣是啊
00:57:22 他主犯你共犯啊
00:57:26 你不要寵他他不會墮落嘛
00:57:28 為了你寵他才墮落
00:57:30 是為什麼老師強調不要讓人家供養
00:57:35 什麼原因
00:57:39 現在今天也跟我兒子在起爭執
00:57:43 在不高興啊
00:57:44 常常也不高興怎麼樣
00:57:46 我要買東西要幫我出錢我就不要了
00:57:49 現在我給你當兒子你怎麼那個
00:57:51 說你讓我做兒子你養成父親的貪心
00:57:54 不會啦你現在這麼多歲怎麼會起貪心
00:57:57 你怎麼知道不會貪心
00:57:59 我每次要買東西你都幫我出錢
00:58:02 現在萬一若看到東西比較喜歡的
00:58:06 就摸一摸摸一摸
00:58:09 看一看你就會幫我付錢了
00:58:11 現在萬一若沒有付就開口了
00:58:13 某人啊你有沒有帶錢來
00:58:16 我現在錢不夠你幫我付一下帳
00:58:20 三變四變變到我貪心一直跑出來
00:58:23 貪心若跑出來我若墮落是誰害的
00:58:26 你幫我付錢的人害我的
00:58:28 對不對
00:58:30 所以不能造成一位修行人的貪心
00:58:34 所以老師強調
00:58:35 若你自動要送我的我收啦
00:58:38 也很多人買東西就像伴手禮這樣買來送我
00:58:43 我都很高興接受
00:58:45 但是我若要買東西你絕對不要幫我出錢
00:58:49 你若幫我出錢老師不高興
00:58:50 雖然你很有誠意很尊敬老師
00:58:54 不過老師不要這樣
00:58:58 所以呢希望我們要聽道理
00:59:01 道理不聽就是無明
00:59:03 無明就走錯路
00:59:05 走錯路就糟糕了
00:59:08 所以這個聞財是很重要的
00:59:12 他說聽到道理你就會想事情
00:59:17 想事情你就想要修
00:59:21 假使你若有辦法聽到佛的佛法
00:59:26 這個道理你有辦法去開發去妙解
00:59:33 若這樣來做你就會成佛
00:59:36 這聞財就是成佛的資糧
00:59:40 第六就是捨財
00:59:43 捨就是捨施
00:59:47 布施和捨施是不同的
00:59:50 布施有些人是為了要名聲去布施的
00:59:53 有些是為了要神氣去布施
00:59:56 有些就好比像糟蹋人在布施的
00:59:58 有些說是不情願在布施的
01:00:02 不過我們要在論到那裡沒有時間
01:00:07 捨就是喜捨
01:00:09 用歡喜心來布施要達到三輪體空
01:00:14 這我們在六祖壇經之前也說很多了
01:00:19 假使你若有辦法運這個平等的心
01:00:24 隨求來給施
01:00:26 不要有一個心裡打結那個惜的心
01:00:31 若這樣才可以做佛的資糧
01:00:36 第七就是定慧財
01:00:40 定就是攝心不要散就是要止這個妄念
01:00:47 慧就有辦法照出一切法
01:00:52 來破除我們人的邪見來做成佛的資糧
01:00:57 但是說定是禪定慧是智慧
01:01:02 應該是兩個財怎麼會合為一個財
01:01:07 因為定和慧不能分開
01:01:11 所以我們瑤池金母經才說
01:01:14 解脫非難難在定慧這句話
01:01:17 定和慧是合一的東西
01:01:20 所以在這個觀音玄義裡面才說
01:01:24 若定而無慧者此定名痴定
01:01:30 譬如盲兒騎瞎馬
01:01:35 必墮坑落塹
01:01:38 而無疑也
01:01:40 若慧而無定者
01:01:42 此慧名狂慧
01:01:44 譬如風中燃燈火
01:01:48 搖颺搖颺
01:01:49 照物不了
01:01:52 觀音玄義說假使一個人有定
01:01:55 但是你沒有智慧
01:01:58 雖然你會禪定沒有智慧
01:02:01 這個定就是叫做痴定
01:02:04 因為為了你沒有智慧是非分不清楚啊
01:02:10 就好比像一位瞎子
01:02:12 騎著一隻瞎眼的馬
01:02:16 你因為定這條路我要走
01:02:20 走來到這裡就已經懸崖
01:02:23 你不想要轉彎再走下去你就跌到懸崖下面去
01:02:31 但是你雖然一個人智慧很高
01:02:36 你沒有那個定力妄念很多
01:02:39 這個慧就是叫做什麼就是叫做狂慧
01:02:42 就好像在這個風的裡面
01:02:45 點一盞燈火
01:02:48 風在吹燈火就一閃一閃一閃這樣
01:02:51 搖啊搖啊搖啊東西照不清楚
01:02:56 所以雖然你有智慧
01:02:58 你若妄念多沒有定力那個變狂慧
01:03:02 所以定和慧絕對不能離開
01:03:05 才說是定慧財
01:03:08 所以你若有辦法
01:03:11 將信進戒慚愧聞捨定慧
01:03:18 這七樣這個七法財你有辦法積好
01:03:23 人家一說要道本
01:03:25 這就是我們的道本
01:03:27 無財不成道就是說這七法財
01:03:30 不是說陽間這個錢財俗間這個錢財
01:03:36 所以希望我們這是注解第八
01:03:43 說這六賊會這個劫七聖財
01:03:48 所以我們一定要這六個賊把它打死
01:03:52 六個賊若沒有把它打死來說
01:03:55 七聖財若破功道就不會成了
01:04:00 下午說到這裡時間的問題
01:04:02 注解第九等候下期再來分解
01:04:08 在座同修大家晚安
01:04:13 我們下午首先來補充上期說達摩破相論
01:04:21 裡面共計有九個注解
01:04:26 這九個注解中間這個第九
01:04:31 他說何煩皓首
01:04:35 就是說一個人在修行
01:04:39 你不用擔心我年紀這麼大
01:04:42 我頭髮已經白了我要怎麼去修行
01:04:47 所以當今的人修行以為年輕人才會成功
01:04:53 這就是一種錯誤的想法
01:04:58 我們學道是不論老少
01:05:03 像釋迦佛祖
01:05:05 一位徒弟到一百二十歲才得道
01:05:12 那最多歲一百多歲
01:05:15 你想一百多歲都有辦法成道
01:05:18 是為什麼說到老不能修行
01:05:24 有些說真的活到一百多歲還可以修行
01:05:28 我們現在先來看一個佛光大辭典的說明
01:05:35 須跋陀羅
01:05:38 為佛陀入滅前
01:05:41 最後受教誡得道之弟子
01:05:47 得道之時
01:05:49 年已百二十歲
01:05:54 佛光大辭典說須跋陀羅
01:05:58 就是釋迦佛祖祂快要死之前
01:06:03 最後來受教誡來得道的徒弟
01:06:10 他得道的時候年紀已經一百二十歲
01:06:17 佛學大辭典這樣說
01:06:20 須跋陀羅
01:06:22 佛最後之聖弟子名
01:06:26 見蘇跋陀羅條
01:06:31 須跋陀羅是釋迦佛祖最後的高徒
01:06:37 祂徒弟的名字
01:06:40 詳細看蘇跋陀羅這個條目
01:06:45 佛學大辭典這樣說
01:06:48 蘇跋陀羅
01:06:50 舊稱須跋陀羅
01:06:54 年一百二十歲
01:06:56 聰明多智
01:06:58 聞佛涅槃
01:07:01 往佛所
01:07:04 聞八正道
01:07:06 遂成羅漢
01:07:09 佛學大辭典說
01:07:11 蘇跋陀羅舊的翻譯叫做須跋陀羅
01:07:17 他年紀一百二十歲
01:07:20 非常的聰明又有智慧
01:07:24 聽到釋迦佛祖快要涅槃
01:07:27 就這樣到釋迦佛祖的地方
01:07:31 去向祂請教道理
01:07:33 聽到這個八正道就這樣成就羅漢果
01:07:39 你想說活到一百多歲他都還有辦法修行
01:07:44 怎麼可能說活多歲沒辦法修行的理由
01:07:50 在我們中國
01:07:56 也有一個說多歲也可以修這個問題
01:08:03 在這個說苑裡面有一段記事
01:08:06 現在再來引一段說苑來做參考
01:08:11 晉平公問師曠曰
01:08:18 吾年七十
01:08:21 欲學恐已暮矣
01:08:25 師曠曰
01:08:27 何不炳燭乎
01:08:30 平公曰
01:08:32 安有為人臣而戲其君乎
01:08:37 師曠曰
01:08:39 盲臣安敢戲其君乎
01:08:43 臣聞之
01:08:45 少而好學
01:08:47 如日出之陽
01:08:51 壯而好學
01:08:53 如日中之光
01:08:56 老而好學
01:08:58 如炳燭之明
01:09:01 炳燭之明
01:09:03 孰與昧行乎
01:09:05 平公曰
01:09:06 善哉
01:09:10 這裡面這個暮字我們首先做個說明
01:09:15 在呂氏春秋裡面說
01:09:19 年雖老矣學德未暮
01:09:24 這個未暮是什麼
01:09:26 呂氏春秋注解
01:09:29 說未暮未遲也
01:09:32 未暮就是還不遲
01:09:35 所以呂氏春秋說
01:09:37 雖然年紀很老了
01:09:40 但是我們今天要學這個德還不遲
01:09:45 所以現在這一段說苑這樣說
01:09:51 晉平公
01:09:54 是這個晉國的國王平公
01:10:00 這個平公來問師曠
01:10:04 師曠就是平公的老師
01:10:09 他對這個師曠說我年紀已經七十歲了
01:10:17 想要學道恐怕太晚了
01:10:22 這麼多歲要怎麼學
01:10:25 師曠跟他說你是為什麼不要拿燭火
01:10:31 以前說燭就是用那個紙燈
01:10:34 紙燈裡面點一根蠟燭
01:10:36 說炳燭
01:10:38 說你是為什麼不要點個蠟燭這樣說
01:10:43 平公聽到這句話說
01:10:47 唉你今天做人家的臣是為什麼跟君開玩笑呢
01:10:54 古代國王以外都要稱為臣
01:10:59 假使若說國王的哥哥國王的叔叔
01:11:03 照樣也要稱呼為臣
01:11:07 所以國王以外都稱為臣就對了
01:11:12 他說哪有做臣的人來跟君開玩笑
01:11:19 師曠這樣說
01:11:23 盲臣就是說我這個愚昧的臣
01:11:29 我怎麼那麼大膽
01:11:32 跟君來您開玩笑
01:11:37 但是我曾聽古聖賢說
01:11:41 我們若少年好學
01:11:43 少年就是十幾歲二十幾歲好學
01:11:48 就好比像太陽剛昇起來
01:11:54 那個光一直跑出來
01:11:56 這個光就描寫我們的智慧
01:11:59 你年輕好學來說
01:12:02 因為一直學智慧會一直開啊
01:12:06 壯年就像三十幾歲四十幾歲
01:12:10 你若好學
01:12:12 就像太陽在半空中的中間
01:12:16 那個太陽赤炎炎天下很亮
01:12:20 可以說學道很容易
01:12:24 我們活到老若好學
01:12:27 就像拿燭火那個光
01:12:31 活到老頭腦比較遲鈍啊
01:12:33 記憶比較不好啊
01:12:35 就像那盞燭火一樣
01:12:39 但是你手若拿一支燭火
01:12:44 什麼人說路找不到路
01:12:48 一個暗路啊
01:12:51 你若白天太陽在照當然不用拿燭火
01:12:55 我們老人家頭腦比較遲鈍
01:12:57 你要運用剩下那些所有的智慧
01:13:00 頭腦不要用到俗事去
01:13:03 這個智慧用到那個光出來
01:13:07 他說昧行就是走錯路
01:13:11 就像走路你有這盞燭火路就看得清楚
01:13:15 就不會走錯路
01:13:17 像我們修行來說就不會去做不法的事情
01:13:23 平公聽到這句話說善哉
01:13:25 說得很好
01:13:28 所以一個人無論再怎麼老
01:13:31 你運用你所留下來還有一點點智慧
01:13:36 不要把他浪費掉
01:13:39 你頭腦若都用到俗事上來說就糟糕了
01:13:44 你活到老剩下一點頭腦你一定要運用到道去
01:13:53 這個就是活到老你不用擔心說沒辦法學道
01:13:59 我們現在看我們的課本
01:14:01 七十六頁最頭一行
01:14:12 我們現在開始
01:14:15 有僧舉臥輪禪師偈云
01:14:24 臥輪有伎倆
01:14:29 能斷百思想
01:14:33 對境心不起
01:14:37 菩提日日長
01:14:41 現在這個字你就要注意喔
01:14:43 你若讀作「長」就變成長度啦
01:14:47 讀作「長」就是長輩的長
01:14:50 現在讀作掌和手掌的這個掌同音
01:14:55 這個就先跟你注解一下再來說
01:14:59 現在來看康熙字典這段文
01:15:09 長音掌進也
01:15:15 易泰卦君子道長
01:15:20 小人道消也
01:15:25 現在這個字讀作掌
01:15:28 掌就是進的意思
01:15:30 增進的意思
01:15:33 來引這個易經這個地天泰的卦
01:15:40 他說君子的道若進
01:15:43 小人的道就消失
01:15:47 因為君子的道若沒有進
01:15:49 小人的道就不會消了
01:15:52 所以現在這個讀作掌就是叫做進的意思
01:15:58 現在我們來看六祖壇經這段文
01:16:04 他說臥輪有伎倆
01:16:08 能斷百思想
01:16:12 對境心不起
01:16:15 菩提日日長
01:16:19 就是有一位和尚
01:16:23 他來引這個臥輪禪師
01:16:29 一首的偈語對這個惠能這樣說
01:16:35 說臥輪有相當的功夫
01:16:41 伎倆伎倆就是等於有才能手段辦法
01:16:46 這叫做伎倆
01:16:49 說臥輪他有相當的辦法
01:16:53 他有能力讓我們人的心境
01:16:58 所生出來的思想來把它斷絕
01:17:03 對境能斷百思想
01:17:07 心裡所有的妄念他有辦法全部都斷絕
01:17:12 他對於外緣一切的六境
01:17:17 六境就是可以說
01:17:20 色聲香味觸法這六境
01:17:25 他六根對六境這個心不會生出來
01:17:31 菩提就是道
01:17:33 所以他的道
01:17:35 就日日日日… 一直長進這樣說
01:17:38 現在再接下去下文
01:17:52 師聞之曰
01:17:57 此偈未明心地
01:18:02 若依而行之
01:18:05 是加繫縛
01:18:10 惠能六祖聽到這個偈語之後
01:18:13 祂就對這個和尚這樣說
01:18:17 說這首的偈語
01:18:20 還沒辦法真正看出他的本性
01:18:25 如果若照這首的偈語去修行
01:18:29 是增加自己的束縛
01:18:33 等於是自找麻煩
01:18:38 若照這首偈語
01:18:43 就和神秀所說的
01:18:45 身是菩提樹
01:18:47 心如明鏡台
01:18:49 時時勤拂拭
01:18:51 勿使惹塵埃
01:18:53 這個偈語意思很相同
01:18:57 因為一個人你的心對於境你才會動心
01:19:03 動心才用他的功夫來斷這個思想
01:19:09 假使若是對境沒有這個心
01:19:15 假使我們若遇這個六境我們沒有那個心
01:19:20 何必用功夫去斷這個思想
01:19:25 現在再看下文下去
01:19:29 因示一偈曰
01:19:33 惠能沒伎倆
01:19:37 不斷百思想
01:19:40 對境心數起
01:19:43 菩提作麼長
01:19:47 之後惠能六祖祂才啟示做一首的偈語這樣說
01:19:54 說我的心本來就沒有思想
01:20:01 若這樣來說
01:20:04 我也不用說什麼功夫才能來斷這個思想
01:20:11 我的心就好比像一面的明鏡
01:20:17 我不斷萬像
01:20:20 這個鏡子影子若進來
01:20:23 人若走影子就消失
01:20:29 所以呢我的心呢就根本呢
01:20:34 對境我的心數起
01:20:36 就是那個鏡子對境影子就進來
01:20:40 但是那個人若走影子就消失了
01:20:47 若這樣來說
01:20:50 我就不用勉強說什麼道不道
01:20:54 我的道要怎麼去增進
01:20:58 這是很有趣的道理
01:21:01 對於本文我們來看呂純陽祖師的說明
01:21:07 今人之不斷百思想
01:21:12 素縑不斷五釆也
01:21:17 惠能之不斷百思想
01:21:21 明鏡不斷萬像也
01:21:25 今人之對境心數起
01:21:30 枯木之遇火而煙起
01:21:34 惠能之對境心數起
01:21:38 空谷之遇呼而聲起
01:21:43 所以呂純陽祖師這些字
01:21:48 你若我們在座相信解釋得出來的人很多
01:21:55 但是其中也有一些看這些文沒辦法去理解的
01:22:01 所以我們現在這個修真錄做一個好比像白話的解釋
01:22:08 修真錄這樣說
01:22:10 今人之不斷百思想
01:22:14 如書畫之白布不斷其染之五彩
01:22:23 則有住之心也
01:22:26 六祖之不斷百思想
01:22:29 如明鏡之顯像其像不留於鏡中
01:22:35 則無住之心也
01:22:38 心既無所住
01:22:41 故不用斷其百思想也
01:22:45 今人之對境心數起
01:22:48 如枯木之遇火即焚
01:22:52 其勢難以制止
01:22:54 則有住之心而生種種妄念也
01:23:00 六祖之對境心數起
01:23:03 如空谷回音
01:23:05 則無住之心
01:23:07 聲止回音亦止矣
01:23:11 現在我們來就修真錄來解釋呂純陽祖師這篇文
01:23:20 他說當今的人
01:23:24 他不會斷百思想的原因在哪裡
01:23:30 就像我們在這個白布
01:23:34 素謙就是白布
01:23:37 就好比像一塊白布來寫字畫圖
01:23:43 所以寫下去那個五彩紅的黑的青的黃的
01:23:50 就沒辦法洗起來
01:23:54 一塊白布你字把它寫上去圖畫把它上去
01:23:58 洗了會比較褪色但是永遠都洗不起來
01:24:05 等於就是什麼等於就是有住的心
01:24:10 一個人的思想你若假使印在我們的俗心
01:24:15 不管何時都放著
01:24:19 所以我就曾引一個例子給你們聽
01:24:22 說一位老婆婆在那裡念
01:24:25 我就是小時候兒童時代被我婆婆很虐待的
01:24:31 就說了一大堆
01:24:33 說婆婆你幾歲啊八十歲了
01:24:37 你想想那個思想把它放在心裡
01:24:42 放七八十年還不會消掉
01:24:46 所以這就是今人不斷百思想啊
01:24:50 一旦若一件事情
01:24:52 無論是愛或不愛
01:24:54 無論是恨無論是怨放在心底
01:24:58 有那個冤仇放一輩子都還不會消
01:25:04 但是若六祖祂不斷百思想是什麼
01:25:09 六祖祂不會斷百思想
01:25:13 就好比像一面明鏡就像一面鏡子
01:25:16 來顯像
01:25:19 我們人若站在面前罵那個鏡裡也在罵
01:25:25 你在笑鏡裡也在笑
01:25:29 不過那個像不會留在鏡裡啊
01:25:34 人若走那個鏡子就清清的
01:25:38 就好比像一個人罵我
01:25:40 我不知道你罵我就白癡了
01:25:44 你誇我我也知道你做什麼我也知道
01:25:47 我反應馬上就知道
01:25:50 知道不過你人若走我心就開了
01:25:53 我就不會再追究那句話
01:25:55 不會再追究那件事情
01:25:57 就像那面鏡子一樣
01:25:59 那個影子不會留在鏡中
01:26:03 這就是無住的心
01:26:05 你的心既然無所住
01:26:09 就不用斷那個百思想何必要斷
01:26:14 你妄念就不在心裡何必去斷
01:26:17 你就是妄有在心才勉強要去斷對不對
01:26:22 既然沒有就不用斷了
01:26:26 說當今的人對境心數起
01:26:31 當今的人若見到一樣東西
01:26:34 看到一件事物
01:26:35 聽到一件事物
01:26:37 就像什麼就像一棵枯樹遇到火就燒起來了
01:26:44 若燒起來就沒辦法制止了
01:26:48 不信的話若有一個人罵我
01:26:50 我發脾氣
01:26:52 想要制止制止不下
01:26:55 有時候沒辦法收拾對不對
01:26:59 就像枯樹去遇到火燒起來那個勢就沒辦法制止
01:27:05 這是有住的心啊
01:27:08 就生出很多很多妄念
01:27:12 那件事情不管何時都在記恨
01:27:16 六祖祂的對境心數起
01:27:21 就好比像那個空谷
01:27:24 就像一個山谷這邊山對那邊山
01:27:28 那個回音
01:27:30 喔…那邊也喔…
01:27:33 你若大聲那邊也大聲
01:27:38 但是它這個空谷的回音就是無住的心啊
01:27:45 怎麼無住的心
01:27:47 你聲音若止那個回音就止了
01:27:51 你喔…那邊也喔…
01:27:53 你嘴巴若停對方也跟著停對不對
01:27:58 所以功夫就在這裡
01:28:00 這個臥輪他就是勉強去斷思想
01:28:07 但是六祖說這樣功夫不夠
01:28:09 還不能看出本性
01:28:11 本性本來是如如不動的
01:28:13 是無所住的心
01:28:16 祂才會聽到金剛經說
01:28:18 應無所住而生其心
01:28:20 祂就看出本性
01:28:22 所以一個人呢你若無住的心來對待一切
01:28:27 你也不用斷思想啊
01:28:30 你也不用說這個勉強什麼說…
01:28:35 要來這個…
01:28:37 來這個… 一切好比說這個…
01:28:44 對境來硬要斷說證這個道
01:28:50 你的心說一直要證道證道證道…
01:28:52 道不要想要證
01:28:54 修到哪裡算到哪裡
01:28:57 就曾有人問我說
01:29:01 老師啊不知道我有多少業
01:29:04 不知道要修多少
01:29:06 才有辦法來消這個業
01:29:08 說你不用問那些啦
01:29:11 你問那些要做什麼
01:29:13 好比說我欠一萬個業啦
01:29:15 對不對
01:29:16 你還要造三千功
01:29:18 就還要造一萬三千功才抵得過
01:29:21 你把它造五萬功難道不好嗎
01:29:23 你怕超過嗎對不對
01:29:26 你就造到哪裡算到哪裡
01:29:28 你就不用去用算盤算
01:29:30 用電子計算機在那裡拚命算
01:29:33 算說我現在做足夠就好不是這樣
01:29:35 就都不用問那些事情
01:29:39 所以真的一個人
01:29:41 那個無明火若燒起來
01:29:43 就像枯樹燒起來滅不掉
01:29:46 就像這幾天火燒山你看
01:29:49 為了要燒幾枝草而已整座山都燒光光了
01:29:55 就有一位師兄弟說下雨天
01:29:57 為了一件事情在發脾氣
01:30:00 另外還有一位師兄弟說
01:30:03 啊現在下大雨你火還燒得起來
01:30:10 若枯樹枝真的一直燒我沒有騙你
01:30:14 所以我們學道就要學到像六祖說的
01:30:19 對境心數起不斷百思想這個功夫
01:30:26 不要說我寧斷百思想心不起硬壓制
01:30:32 不過你若學像臥輪這樣還算不錯
01:30:36 若初學的人啦
01:30:37 若以初學來說學成臥輪這種功夫算很好
01:30:42 若要真的要學到無所住心
01:30:45 臥輪這個功夫都不還不夠的
01:30:48 臥輪這個功夫就像我剛才所說
01:30:50 和神秀所說偈語意思要很相近
01:30:55 下午說到這裡
01:30:58 我們這個第七品機緣品就全部完畢
01:31:04 下期就要進入這個第八品頓漸品
01:31:10 因為時間也到了
01:31:12 對於這個第八品下期再來分解
01:31:17 在座同修大家午安
01:31:23 我們現在翻七十七頁
01:31:35 頓漸品第八
01:31:51 不然我們現在開始
01:31:53 時祖師居曹溪寶林
01:32:02 神秀大師
01:32:05 在荊南玉泉寺
01:32:10 於時兩宗盛化
01:32:13 人皆稱南能北秀
01:32:18 故有南北二宗
01:32:21 頓漸之分
01:32:23 而學者莫知宗趣
01:32:30 現在這個頓漸品第八開頭這樣說
01:32:35 說當時惠能六祖
01:32:39 住在廣東省曹溪的寶林寺
01:32:44 神秀大師是住在湖北這個當陽山玉泉寺
01:32:55 在這個時候
01:32:57 南宗北宗可以說很熱心在弘法
01:33:04 世間人才稱呼南方的惠能祖師
01:33:11 北方的神秀祖師
01:33:15 才形成南方叫做頓教
01:33:20 北方叫做漸教
01:33:23 不過求學的人
01:33:25 他不會明白二宗的宗旨是在哪裡
01:33:31 所以我們現在先來了解這個頓教和漸教的分別
01:33:36 來看佛光大辭典
01:33:40 頓教
01:33:44 一以說法之內容而分
01:33:49 長時間之修行而後達悟境之教法
01:33:56 稱為漸教
01:33:59 迅速證得佛果
01:34:04 成就菩提之教法
01:34:07 稱為頓教
01:34:11 或循序漸進到證果之教法
01:34:17 稱為漸教
01:34:20 二以說法之形式而言
01:34:26 對根器根未熟之眾生
01:34:32 由淺入深
01:34:34 初說小乘
01:34:36 漸次說大乘之法
01:34:38 稱為漸教
01:34:41 對頓悟之機
01:34:43 自始直說深法之教
01:34:46 稱為頓教
01:34:50 現在佛光大辭典說頓教
01:34:55 現在你若要翻辭典就要翻頓教這個項目
01:35:00 最頭一個就是這個項目
01:35:03 所以你若佛光大辭典
01:35:06 你翻這個頓教就有這些文
01:35:10 說第一
01:35:13 用這個說法的內容來分別
01:35:19 用那個長時的修行之後
01:35:24 才達到悟境的教法
01:35:28 這個叫做漸教
01:35:31 比如說
01:35:33 學一年二年三年四年五年十年
01:35:37 學到死沒有成就下輩子再學
01:35:40 一世又一世一直下去修
01:35:44 才來成功的這叫做漸教
01:35:50 若迅速來證得佛果
01:35:56 馬上聽到一句話你就看出你的本性
01:36:01 來成就菩提的教法這就是稱呼叫做頓教
01:36:09 或是順序漸進
01:36:13 漸進就是好比像說一步一步下去證的
01:36:18 好比像從小乘法中乘法大乘法
01:36:21 一步一步下去證
01:36:24 之後才證果的教法就是叫做漸教
01:36:31 第二用這個說法的形式來說
01:36:36 對於根器未熟的眾生
01:36:41 好比根機較淺的人
01:36:45 或是好比說對於道理比較不認識的人
01:36:50 他由淺入深
01:36:52 開始來說這個小乘法
01:36:55 漸漸才來說這個大乘法
01:36:58 這個叫做漸教
01:37:01 對於頓悟之機
01:37:03 對於智慧很高
01:37:05 頭腦很好根機很深的人
01:37:09 他從開始就來說很深的法
01:37:13 這個教門這個叫做頓教
01:37:19 所以我們現在呢
01:37:22 在我們這個道門的裡面呢
01:37:30 有一句話先得而後修
01:37:34 有些說先修而後得
01:37:38 先得而後修就是頓教
01:37:44 先修而後得這就是漸教
01:37:50 來比喻一個例子
01:37:52 用這個世俗做一個例子來比喻
01:37:56 比如說有一間房子
01:38:00 這間房子買要五百萬
01:38:05 五百萬呢
01:38:07 你若一般的人說我慢慢存啦
01:38:10 這個月存不夠我下個月再存
01:38:13 下個月存不夠再下個月存
01:38:16 今年存不夠明年再存
01:38:18 存到錢夠了再來買
01:38:22 這個若說起來等於就是漸教
01:38:29 若假使有經濟基礎的人說
01:38:33 我賺錢一個月就有賺多少
01:38:36 好啦我先把你訂下來
01:38:39 先分期付款來繳納
01:38:43 你這間房子買下來就已經是你的先得到了
01:38:49 現在再慢慢分期付款這個就是叫做頓教
01:38:56 不過你若沒有經濟基礎的人他不敢
01:39:01 我一個月才賺兩萬的人
01:39:03 分期付款一個月要一萬多
01:39:06 我賺錢就不夠付分期付款他怎麼敢
01:39:10 這等於就是說他沒有那個經濟基礎他不敢
01:39:14 他絕對要存到夠才那個…
01:39:17 你假使若說你沒有那個經濟基礎的人
01:39:22 你房子先買下來再分期付款
01:39:25 有些半路就倒了
01:39:28 學道一樣
01:39:30 你若根機淺的人你一下要學頓教來說
01:39:34 學了之後到中途就這個我做不到
01:39:38 就退道去了
01:39:40 所以根機若不深的人
01:39:43 他就沒辦法學這個頓教
01:39:46 這頓教和漸教的道理在那裡
01:39:52 那麼對於這個頓教漸教
01:39:56 我們現在來參考這個頓漸二教的條目
01:40:02 佛光大辭典這樣說
01:40:05 頓漸二教
01:40:08 不依次第
01:40:10 快速到達覺悟之教法稱為頓教
01:40:16 依順序漸進
01:40:20 經長時間之修行而覺悟者
01:40:25 稱為漸教
01:40:27 若以教法方式觀之
01:40:30 開始即講說深奧內容者
01:40:34 則稱為頓教
01:40:37 而自淺顯內容次第講說進入深奧內容者
01:40:43 則稱為漸教
01:40:45 上述為一般教判之標準
01:40:50 即以受教之根機而論
01:40:54 或由佛陀說法之方式與內區別之
01:41:00 我國禪宗南北二系於證悟過程之旨趣互異
01:41:08 南方惠能系主張速疾直入究極之悟
01:41:16 世稱南頓
01:41:19 北方神秀系則強調依序漸進之悟
01:41:26 世稱北漸
01:41:28 此即禪宗之頓漸二教
01:41:33 現在佛光大辭典這樣說
01:41:38 頓漸二教
01:41:42 你若沒有照順序
01:41:46 就像讀書沒有經過小學中學一下就到大學
01:41:52 沒有照這個順序
01:41:54 快速要達到覺悟的教法這就是頓教
01:41:59 若照順序
01:42:01 像讀小學中學到大學這樣漸漸來進
01:42:06 經過很長的時間來修行來覺悟
01:42:11 這個叫做漸教
01:42:14 假使若用這個教法的方式來看
01:42:18 開始就來說深奧內容這就是頓教
01:42:23 好比像說開始你就來聽了脫生死的道理
01:42:27 沒有聽過經過淺薄的道理
01:42:31 好比說一入教門就聽了脫生死的道理
01:42:35 這個就是叫做頓教
01:42:38 若用那個淺薄的道理用顯化靈感的內容
01:42:44 一步一步來進才來進入深奧的內容
01:42:48 這就是叫做漸教
01:42:52 上面所說是一般教判的標準
01:42:58 就是用我們受教的根機來說的
01:43:05 或是由我們釋迦佛祖在講法的方式
01:43:11 和內容來所分別
01:43:15 若我們中國禪宗分一個南宗和北宗兩個系統
01:43:23 來證悟的過程經過不同
01:43:29 若是南方惠能的系統
01:43:32 是主張好比說先得而後修
01:43:37 隨時直入可以究極的開悟
01:43:42 這個世間就是叫做南頓
01:43:46 北方神秀的系統
01:43:48 他是強調要照順序
01:43:51 一步一步來證悟這個叫做北漸
01:43:55 這是禪宗的頓漸二教
01:44:01 所以呢我們當今像我們一貫道
01:44:08 在說一指玄關天堂掛號
01:44:12 這也可以說是頓法
01:44:17 所以呢一指玄關天堂掛號就是得到
01:44:20 但是得到
01:44:22 人家說見性非證果
01:44:26 怎麼樣叫見性非證果
01:44:28 你看出本性之後你現在就要來修啊
01:44:32 好比像惠能祂聽到五祖應無所住而生其心
01:44:38 祂就開悟這叫做頓悟
01:44:41 開悟之後祂就去修祂的功果才來成就
01:44:49 所以呢你若說先得而後修的人
01:44:52 你的根機就要很深
01:44:54 根機若不深的人他若半途而廢
01:44:58 過去所修的就全枉費了
01:45:01 就好像說我們買房子
01:45:03 你若用分期付款的
01:45:05 你房子若訂下去買下去
01:45:08 中途你若沒有來付錢的來說
01:45:11 那間房子就被人家充公了
01:45:15 你假使若慢慢存慢慢存
01:45:18 這世存不到來世再存
01:45:21 存到有再來買
01:45:24 總說一句無論是頓悟無論是漸悟
01:45:28 兩方都是一得一失
01:45:32 你若是漸悟的人
01:45:34 他就是好比像說我等存到夠了再來買
01:45:38 存不夠錢就不要買對不對
01:45:41 你若頓悟的人說啊我就有經濟基礎
01:45:45 我就房子先買下來先享受來住
01:45:49 我再慢慢地付這個觀念不同
01:45:54 但是要看你的根器而論
01:45:57 你根器若深的人就像經濟基礎有的人
01:46:01 你才有能力來分期付款
01:46:03 若沒有經濟基礎的人就像根機淺的人
01:46:07 你要學先得而後修這是很難
01:46:13 就像現在我們那個叫做密宗就是這樣
01:46:18 他密宗像那個喇嘛
01:46:23 就一世又一世一世又一世一直修
01:46:27 現在這次來台灣弘法這達賴喇嘛第十四世
01:46:34 他來出世十四次了
01:46:37 出世十四次還沒有成果
01:46:41 他一世來修這世修不成來世再修一直修一直修
01:46:46 但是達賴已經覺悟了
01:46:50 達賴說一句說我來世不要來了
01:46:55 他說來世不要再來了就是說我頓悟了
01:46:59 我來世再來來世再修就辛苦了
01:47:03 這不是我說的這是達賴說的
01:47:07 我對於這個報紙上看的我抄在黑板讓你們做參考
01:47:11 達賴已經覺悟覺悟說我來世不要再來了
01:47:15 來世再來辛苦啊
01:47:17 有些人說
01:47:19 照在修的有人說修一百世的才成就的
01:47:24 你若頓悟的人不是頓悟的人一世就要成就了
01:47:29 因為來世
01:47:31 比如說你若福德造很多
01:47:35 來世你若出世做富有人家
01:47:37 他就不要修了
01:47:39 還是來世讓你做大官
01:47:41 說不定你也不要修了
01:47:43 所以呢不一定說你來世就一定要修
01:47:48 他那個喇嘛是因為
01:47:51 他出生他那些徒弟就去找了
01:47:55 他死後經過一年半載的
01:48:01 知道說他出世在哪裡
01:48:04 就去找找那個靈童出來才讓他再修
01:48:09 若假使一般的人說
01:48:11 我現在修這世死了
01:48:12 若沒有你徒弟去找
01:48:15 迷迷惘惘去了就沒辦法修了對不對
01:48:19 所以呢
01:48:20 這個頓悟有一部分好漸悟也一部分好
01:48:25 沒有說哪一樣好哪一樣不好
01:48:28 是以由人的根器由人的思想由人的作風
01:48:34 所以兩方面都是有優點也有缺點這樣子
01:48:39 現在我們來引達賴喇嘛說的話
01:48:44 現在這段是國民大會圖書館剪報資料
01:48:52 中華民國九十年四月初三日
01:48:55 聯合報第六版所刊登的
01:48:59 但是現在這段是說略記
01:49:03 略記的原因在哪裡
01:49:07 因為達賴喇嘛
01:49:10 這篇是說很多的道理
01:49:13 但是我們現在所說的是
01:49:16 喇嘛說我來世不要再來
01:49:19 這個重點在這裡
01:49:21 所以在這重點以外我都簡略起來
01:49:26 才不會浪費這個時間
01:49:29 詳細你去買報紙來看就知道了
01:49:35 如果達賴喇
01:49:39 這個轉世制度在十四世時的我身上就中止
01:49:48 應該也算好事
01:49:52 有時他和朋友開玩笑
01:49:57 或許在十四世就中止轉世也不錯
01:50:03 因為這一世的達賴喇 既不是最好
01:50:09 也不是最壞
01:50:12 還頗孚眾望
01:50:15 所以就算此時他圓寂
01:50:18 中止轉世也不算太壞
01:50:23 達賴也談到宗教
01:50:25 他說
01:50:26 不論信仰甚麼宗教
01:50:29 最重要的是實踐
01:50:32 把宗教內涵實踐在日常生活
01:50:37 如果我祇口傳而不實踐佛陀教義
01:50:43 那麼佛法對我就一點用處也沒有
01:50:50 現在在聯合報這段文這樣說
01:50:55 達賴喇嘛說如果
01:50:59 在這個達賴喇嘛轉世的制度
01:51:04 在十四世紀的時候在我的身上停止
01:51:10 因為達賴喇嘛已經轉世十四次了
01:51:15 他說在我這十四世我的身上來停止
01:51:19 這也算是好事情
01:51:23 有時候這達賴在跟他朋友來開玩笑
01:51:30 說假使我這十四世就來停止轉世
01:51:35 算沒有錯
01:51:38 因為在我這世的中間
01:51:42 達賴喇嘛並不是真正好的人
01:51:47 假使若說很好
01:51:48 就會做佛做菩薩這是謙虛的話
01:51:54 但是他說我也不是最壞的人
01:51:58 最壞的人就要到三惡道去
01:52:01 但是我還有一些人在誇獎我
01:52:08 所以在這個時候我若圓寂
01:52:12 我們修行人沒有說死
01:52:14 若沒有說圓寂
01:52:16 就是說歸空不然有些說涅槃
01:52:20 說我在這個時候來死
01:52:23 來中止這個轉世算起來也還不錯啊
01:52:29 他就是覺悟不要來了
01:52:32 達賴也談到說這個宗教
01:52:36 他說不論是信仰什麼宗教
01:52:40 最重要就是要要腳踏實地去做
01:52:45 要將宗教的內涵要將它實踐在日常生活
01:52:51 處處都是道
01:52:53 一個人的一舉一動不論是說話不論是什麼
01:52:57 這都是我們修行的內涵在內
01:53:03 達賴說如果我只有用嘴巴說的
01:53:07 我用嘴巴說道理說得津津有味
01:53:11 我沒有去實踐
01:53:13 佛祖所交待這些道理
01:53:17 那麼佛法對我一點用處都沒有
01:53:20 這也是事實啊
01:53:23 一個人嘴唸阿彌陀心肝像利刃
01:53:26 嘴巴唸經卻做虧心行
01:53:29 現在學道理也是沒有用啊
01:53:32 所以學道是要實踐
01:53:36 所以我這次就是有製作達賴喇嘛的專題光碟
01:53:43 現在已經說到第五集已經第五片了
01:53:49 因為就是這些師兄弟一直拿資料給我
01:53:53 所有的資料我就一一一直說一直說
01:53:57 不過我不是在宣傳喇嘛
01:54:00 我是在宣揚他說的道理
01:54:03 因為喇嘛本人我不認識啊
01:54:06 我不曾跟他在一起啊
01:54:08 他做人修養怎麼樣我也不知道啊
01:54:11 像佛祖說的
01:54:14 說我們依法不依人
01:54:17 無論什麼人說的話我都不管他
01:54:20 只有他說的話若符合良心道德天理
01:54:26 他說的話若有符合道義老師都宣揚它
01:54:31 絕對不會隱瞞
01:54:33 這就是我歷代不論是現代所有高僧大德
01:54:42 他所說的話若符合道理我都拿出來宣傳
01:54:48 下午說到這裡時間的關係
01:54:50 我們就暫且告一段落
01:54:54 在座同修大家晚安
01:54:59 我們現在翻七十七頁
01:55:05 最頭一行
01:55:15 不然我們現在開始
01:55:18 頓漸品第八
01:55:22 時祖師居曹溪寶林
01:55:27 神秀大師在荊南玉泉寺
01:55:34 於時兩宗盛化
01:55:38 人皆稱南能北秀
01:55:42 故有南北二宗
01:55:45 頓漸之分
01:55:47 而學者莫知宗趣
01:55:54 再接下去
01:56:16 現在這個頓漸品第八開頭這樣說
01:56:20 說當時惠能六祖
01:56:23 住在廣東省曹溪寶林寺
01:56:29 祂這個師兄神秀大師
01:56:33 是住在湖北省當陽山玉泉寺
01:56:39 在那個時候
01:56:41 南宗北宗可以說熱心在奉化
01:56:47 一般的人都稱呼南方惠能和北方的神秀
01:56:57 因此變成南方頓教北方漸教
01:57:03 不過要求學的人
01:57:06 他就不了解兩宗的宗趣到底在哪裡
01:57:12 對於這個頓教和漸教
01:57:16 我們上期已經有引這個佛光大辭典的說明
01:57:25 不過我們頓教是頓悟
01:57:28 漸教是漸悟
01:57:30 對於這個頓悟和漸悟
01:57:34 我們來看佛學大辭典一段文
01:57:39 頓悟
01:57:42 有一類大心眾生
01:57:48 直聞大乘
01:57:50 行大法證佛果
01:57:54 此為頓悟
01:57:58 初得小果
01:58:01 後迴入大乘
01:58:04 而至佛果
01:58:06 此為漸悟
01:58:10 頓悟入道要門論曰
01:58:14 云何為頓悟
01:58:18 答頓者頓除妄念
01:58:21 悟者悟無所得
01:58:25 現在佛學大辭典這樣說
01:58:30 什麼叫做頓悟
01:58:33 有一位心很大的人
01:58:39 這個心大的眾生
01:58:43 他直接聽大乘
01:58:47 就好比像我們讀書就要經過小學中學大學
01:58:53 但是野心大的人他就不用讀小學中學
01:58:58 他就直接來讀大學這個相同
01:59:05 要行這個大法
01:59:08 大法就是大乘法來證這個佛果
01:59:13 這個就是頓悟
01:59:17 開始由這個小果
01:59:21 開如由小果就像我們讀書的順序
01:59:26 國民小學初中高中大學這樣
01:59:30 漸漸漸漸進步
01:59:34 若以學道來說
01:59:37 首先學這個小乘法
01:59:40 來念佛念經拜神拜佛
01:59:46 後來才迴轉進入大乘達到這個佛果
01:59:53 這就是叫做漸悟
01:59:57 現在佛學大辭典
01:59:59 來引頓悟入道要門論裡面這樣說
02:00:06 云何為頓悟
02:00:10 他說什麼叫做頓悟
02:00:14 祖師就回答他
02:00:17 說頓就是頓除妄念
02:00:21 頓就是即時
02:00:23 你有妄念不能說我慢慢改
02:00:28 要即時把它改掉即時把它拿掉
02:00:31 這個妄念要拿掉
02:00:34 悟是悟什麼是悟無所得
02:00:38 一個人若有所得的心
02:00:41 永遠都沒辦法頓悟
02:00:45 所以現在這個頓悟入道要門論
02:00:49 裡面這句話是只有前一句而已
02:00:54 下面是還有其他的句子
02:00:59 我們做個補充
02:01:03 將這句話下面的文來做個補充說明
02:01:09 頓悟入道要門論這樣說

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