六祖法寶壇經 37

弘道紀行

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六祖法寶壇經 37

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 我們現在來看金剛經莊嚴淨土分第十
00:02:20 應如是生清淨心
00:02:27 不應住色生心
00:02:31 不應住聲香味觸法生心
00:02:36 應無所住而生其心
00:02:41 金剛經莊嚴淨土分第十說
00:02:44 應該如是是什麼
00:02:48 因為釋迦佛祖前面說了很多道理
00:02:52 現在這個如是就是說
00:02:54 應該像我剛才跟你說的那些話
00:02:58 你要生出我們人清淨的心
00:03:02 不應該住這個色生心
00:03:06 住色就是說我眼睛看到一個東西我心就動
00:03:11 這樣就叫做住色生心
00:03:14 也不應該來住這個聲
00:03:17 耳朵聽到一句話你心就動
00:03:21 鼻子聞到一個香味
00:03:23 你心就動
00:03:25 你嘴巴來吃到一個味道你心就動
00:03:29 你身體去觸覺一個東西你心就動
00:03:33 你的意念一直翻滾來擾亂你的心
00:03:41 你應該要無所住來生這個心
00:03:45 生這個心是什麼
00:03:47 就是清淨心
00:03:49 前面就跟你說應如是而生清淨心
00:03:52 現在說應無所住而生其心
00:03:55 這個其就是指這個清淨心
00:03:58 應該我們要生出這個清淨心
00:04:02 惠能六祖只有聽這句話而已
00:04:04 祂就開悟了
00:04:07 所以現在在唐朝有一個佛教的大居士
00:04:13 叫做李文會居士
00:04:15 他來解釋這一篇怎麼說
00:04:19 眾生之心本無所住
00:04:22 因境來觸
00:04:24 遂生其心
00:04:26 不知觸境是空
00:04:29 將謂世俗法是實
00:04:34 便於諸境上住心
00:04:38 一切萬法皆從心生
00:04:42 若悟真性即無所住
00:04:45 無所住心即是智慧也
00:04:49 無諸煩惱
00:04:51 譬如太空
00:04:52 無有罣礙也
00:04:54 有所住心即是妄念
00:04:57 六塵競起
00:04:59 猶如浮雲往來不定
00:05:05 現在李文會居士這樣跟我們說
00:05:13 說眾生的心我們原本就無所住
00:05:20 為什麼說無所住
00:05:21 你眼睛若沒看到東西你心不會動啊
00:05:25 耳朵你沒聽到話你心也不會動啊
00:05:28 本來就無所住了嘛
00:05:30 因境這個境就是指六境
00:05:35 六境有時候說六塵
00:05:37 就是這個色聲香味觸法
00:05:41 這叫做六境有時候說是六塵
00:05:44 因為這個六境來觸覺就生出這個心
00:05:50 你不知道這個觸境本來是空
00:05:54 你當成這個世俗法是實的
00:05:57 怎麼樣實
00:05:59 比如說七情喜怒哀懼愛惡欲
00:06:05 怒你把它當成實的嗎
00:06:07 本來沒有
00:06:08 不信一個人在生氣
00:06:10 現在你若跟他好言好語等一下就笑了
00:06:14 那不實在啊對不對
00:06:16 人家說喜怒無常
00:06:18 看你剛才在高興現在生氣了
00:06:21 現在又聽到一句話又在高興了
00:06:23 這是不實在的事情
00:06:25 本來是空的東西嘛
00:06:26 是為了觸境來變動的
00:06:31 所以我們全都是在諸境的上面來住我們的心
00:06:37 一切的事物
00:06:39 這個法就是事物不是我們佛法的法
00:06:43 一切的事物都從我們的心生出來
00:06:48 你若悟出真性
00:06:50 真性就是我們的佛性我們的本性
00:06:53 這樣你就無所住
00:06:56 無所住心就是我們的智慧
00:07:00 你若有智慧就沒有這個煩惱
00:07:04 好像那個太空沒有那個罣礙
00:07:09 真的太空沒有罣礙啊
00:07:11 不信的話你用那個火箭
00:07:13 咻一聲這樣發射出去
00:07:14 天也不會翻臉說你這樣大聲要嚇死我
00:07:18 祂也不會對不對
00:07:20 不信的話你們大家跪在地上
00:07:24 在那邊求天在那邊跟祂拜跟祂答謝
00:07:27 祂也不會高興啊
00:07:29 對不對
00:07:30 所以根本天容納一切日月星斗
00:07:34 但是祂根本就無所罣礙
00:07:38 若是有所住心呢
00:07:40 就是妄念啊
00:07:42 我們的六塵一直起
00:07:46 好像天上的那個雲
00:07:49 跑來跑去跑來跑去不定
00:07:52 雲絕對不會說那裡一片雲永遠在那裡
00:07:57 不會
00:07:58 吹東風跑到西去
00:08:00 吹南風跑到北去
00:08:02 我們人的心就是我剛才說的這樣
00:08:05 現在在生氣
00:08:06 一個人在旁邊跟你甜言蜜語好言好語
00:08:09 你現在就轉成笑容了
00:08:11 現在說一些悲傷的話給你聽
00:08:13 你眼淚就一直掉了
00:08:15 現在說看戲就好了
00:08:17 看戲看到好笑的哈哈哈
00:08:20 現在一苦旦出來在哭我們也在跟他哭
00:08:23 那就是我們的心好比像雲一樣
00:08:26 這樣飛那邊飛這邊不會定啊
00:08:31 那麼有人講這個無所住心是佛教說的
00:08:39 像我們孔子有說無所住心嗎
00:08:42 有文詞不同含意一樣
00:08:47 你若不相信我引大學一句話
00:08:51 心不在焉
00:08:55 視而不見
00:08:57 聽而不聞
00:08:59 食而不知其味
00:09:02 這就是無所住心
00:09:05 心不在焉
00:09:06 心不會被一樣東西掛在心上
00:09:11 所以他現在才跟你說明視而不見
00:09:16 看當成沒看到
00:09:20 為什麼看當成沒看
00:09:22 我又不是瞎眼說看到我怎麼不知道
00:09:25 但是我的心不會動啊
00:09:28 心不會動
00:09:29 心若沒那個住心
00:09:32 看到就好像沒看到一樣
00:09:35 聽而不聞
00:09:38 我聽到我又不是聾子我怎麼沒聽到
00:09:41 你罵我我也知道啊
00:09:44 但是我心不會動啊
00:09:46 你跟我誇獎我也知道
00:09:48 但是我並沒有高興心啊
00:09:51 這樣就是聽當成沒聽一樣
00:09:55 食而不知其味
00:09:58 這才是大功夫
00:10:02 無論對方所煮的菜
00:10:04 人家若說好吃嗎
00:10:05 你都跟他說好吃
00:10:07 鹹也好淡也好甜也好
00:10:10 就無住心了
00:10:14 假使我們功夫若還不夠
00:10:17 我們也不必要嫌棄人家說
00:10:19 你這個太鹹啦
00:10:21 你這個不甜啦不用嫌棄
00:10:26 我就曾在素食館看到有的出家人
00:10:29 好比說這個廚師可能是忘記加鹽或味素的樣子
00:10:36 那多大聲在喊呢
00:10:38 廚師啊你為什麼沒加味素跟鹽
00:10:42 這樣
00:10:43 不用這樣
00:10:45 我們若不鹹桌上就有醬油加一下嘛
00:10:50 若太鹹我們也可以好言啊
00:10:55 師父啊不好意思我就吃得較淡一點
00:11:00 不然你高湯一點分我
00:11:03 我們都說我們自己不要說他太鹹
00:11:08 這樣叫做土功夫的無住心
00:11:12 若是真正的無住心管你鹹或鹹淡或淡
00:11:15 我就把它吃下去
00:11:17 對不對
00:11:18 若是太鹹
00:11:19 不然等一下那裡若有開水就喝一下
00:11:21 若是要太淡來說醬油多淋一點就好了
00:11:27 這就是無住心的功夫
00:11:30 所以大學才說
00:11:32 心不在焉視而不見
00:11:34 聽而不聞食而不知其味
00:11:37 這就是無所住的心
00:11:40 文詞在寫寫不一樣不過道理是一體的
00:11:46 我們現在再看下文下去
00:11:49 四十二頁後面第二行
00:12:02 念念之中
00:12:07 不思前境
00:12:11 若前念今念後念
00:12:17 念念相續不斷
00:12:20 名為繫縛
00:12:23 於諸法上
00:12:28 念念不住
00:12:29 即無縛也
00:12:33 此是以無住為本
00:12:37 祂現在惠能六祖說
00:12:44 在這個前後
00:12:45 念念就是前後
00:12:47 前後相續我們心念之中
00:12:54 我們這個心
00:12:58 不會被一切的事跟我們黏住
00:13:06 好比說我們的心
00:13:09 每一個人這個事還沒想通
00:13:15 等一下後面又一個事情又到了
00:13:18 我們的念頭一輩子
00:13:21 除非你有相當的境界
00:13:25 不然永遠你的心就是不會靜啦
00:13:29 就是在那裡翻滾
00:13:32 那麼我們在這個時候要怎麼辦
00:13:35 我們的心要可以得到這個靜
00:13:39 我們一切的事情不要讓它纏住在我們的心
00:13:46 這個名字就是叫做繫縛
00:13:49 你念頭若不會斷就是一種心把你綁住一樣
00:13:57 那麼對一切這個事物這個上面
00:14:08 我們每一個念頭都不會被住著
00:14:13 我們每一個念頭若不會被住著
00:14:16 這就叫做無縛
00:14:17 無縛就是我們的心不會被這個事情綁住啊
00:14:25 這就是什麼
00:14:26 這就是我們現在所說的無住為本這個道理
00:14:33 對於這個無住為本
00:14:38 我們現在再引一個事例
00:14:44 你若不再引證一個事例
00:14:46 你不會瞭解裡面這個意思
00:14:50 我們現在來看頓悟入道要門論一句話
00:14:55 汝若欲了了識無所住心時
00:15:00 正坐之時
00:15:02 但知心莫思量一切物
00:15:06 過去之事已過去
00:15:09 而莫思量
00:15:12 過去心自絕
00:15:14 未來之事未至
00:15:16 莫願莫求
00:15:18 未來心自絕
00:15:20 現在之事已現在
00:15:23 於一切事但知無著
00:15:28 無著者不起七情
00:15:31 即是無著
00:15:32 現在心自絕
00:15:34 即無住心
00:15:36 亦名佛心
00:15:40 亦名解脫心
00:15:42 亦名菩提心
00:15:45 亦名無生心
00:15:49 頓悟入道要門論說你假使若想要瞭解
00:15:56 瞭解知道這個無所住心的時候
00:16:00 你在正坐的時候
00:16:03 你要先知道你的心
00:16:06 不要胡思妄想
00:16:08 不要去計較
00:16:10 一切的事情
00:16:13 過去的事情已經過去了
00:16:17 你就不要去想不要去計較
00:16:20 因為過去的事情
00:16:22 你想也沒有用計較也沒有用啊
00:16:24 若這樣過去的心就已經絕了
00:16:28 這樣就沒有過去的心了
00:16:31 未來的事情還沒到
00:16:34 你也不要希望也不用要求
00:16:39 你乞丐許大願
00:16:43 你今天講明天會死你也還不知道
00:16:46 像人家說的季札不敢收人家的隔夜帖
00:16:51 對不對
00:16:52 你什麼時候要變成什麼樣子
00:16:55 像我早上站在這裡講道理
00:16:57 晚上要死掉也不一定
00:16:59 所以你不用什麼大願也不用求什麼
00:17:03 你的未來心自然就絕
00:17:07 現在的事情就是在現在
00:17:11 在一切的事情你不要被它黏住
00:17:16 一個事物被它黏住
00:17:19 這個無著是什麼
00:17:20 就是不會生這個七情
00:17:23 不會生這個喜怒哀懼愛惡欲
00:17:26 這個就是無著
00:17:29 我們的現在心就自絕
00:17:32 這樣就是無住心
00:17:34 也可以說是佛心
00:17:36 也可以說是解脫心
00:17:38 也可以說是菩提心
00:17:40 也可以說是無生心
00:17:44 所以那個德山和尚當時若要跟那個阿婆買餅
00:17:49 阿婆若跟他問這一句話
00:17:51 他應該說我就看妳的餅就要吃就要跟妳買啊
00:17:56 平常心就好了
00:17:58 她說我不賣你
00:17:59 謝謝不賣我好我走
00:18:01 這樣就是無所住心了
00:18:03 對不對
00:18:04 好比當時這個有源律師來問慧海禪師
00:18:11 說師父你學什麼功夫
00:18:13 他說我哦吃飯和睡
00:18:16 這個每一個人都會
00:18:18 他說不同
00:18:20 你在吃飯的時候你不吃飯
00:18:23 心裡一直想這個想那個
00:18:27 你難道知道那個飯的味道
00:18:30 你在睡的時候你跟他說我想睡了
00:18:33 躺下去呼呼呼…就睡了
00:18:35 你在床上翻來覆去想東想西
00:18:38 你就不是真的在睡覺
00:18:41 一個人若達到無住的境界
00:18:44 肚子餓了就是要吃飯啊
00:18:46 想睡就是要睡
00:18:47 不要再想其他的事情了
00:18:49 這就是無所住心啊
00:18:51 所以他到中午肚子餓
00:18:53 看到阿婆在賣餅
00:18:55 要跟她買餅是自然的法則啊
00:18:57 這不是有住的心
00:18:59 說即刻要跟她買的
00:19:01 你要賣就賣我不賣我就算了
00:19:03 這就是無所住心啊
00:19:05 對不對
00:19:07 就是他不瞭解只有說現在心不可得
00:19:10 這樣來說我現在說我肚子餓要跟你買
00:19:13 就是現在心了
00:19:15 這樣就錯了
00:19:17 這個我們無住的心就是說沒有那個妄念的心
00:19:21 這樣說較快這樣
00:19:23 我們對於前半段的課
00:19:26 現在已經一個半鐘頭了暫且告一段落
00:19:32 四十三頁第一行
00:19:49 不然我們現在開始
00:19:51 善知識
00:19:54 外離一切相名為無相
00:20:00 能離於相則法體清淨
00:20:07 此是以無相為體
00:20:12 他說你們這些有善根的人
00:20:16 你外面有辦法離開一切的相
00:20:21 這樣才可以說是無相
00:20:26 你修行的人有辦法來離開一切相
00:20:33 我們自性的法體自然就會清淨
00:20:38 這個就是無相來做原則的道理
00:20:45 但是這句話你就要注意
00:20:49 他說能離一切相
00:20:54 這句話呢是對外或對內你要分別清楚
00:21:05 我們現在說能離一切相
00:21:07 是在說我們自己不是在說別人
00:21:11 若不然這個事情你就很亂了
00:21:14 以前我都沒注意這一點
00:21:16 以前若說道理我都一直講下去之外
00:21:20 全都沒有補充
00:21:22 若沒有補充容易有很多人
00:21:25 道理聽了之後走火入魔
00:21:30 曾有人說學道理之後看到這個書
00:21:34 比如說我平常就在哪一間廟出入
00:21:38 現在一學道理廟裡都沒有去
00:21:40 人家說某人你現在怎麼都沒來廟裡
00:21:42 現在就離開一切相了
00:21:47 這個就不對了
00:21:49 所以現在後面你再聽就知道
00:21:52 惠能六祖說於相離相於空離空
00:21:55 這個道理在那裡
00:21:58 現在說離相是說我們自己
00:22:02 比如說人家對方要娶媳婦這樣說
00:22:06 有一個請帖來
00:22:08 現在就離相了跟你應酬做什麼
00:22:12 這樣你人緣得不到
00:22:15 帖子既來了你就要去
00:22:18 但是我們自己
00:22:20 我就要娶媳婦我就不要這樣喧嘩
00:22:24 這是我們自己的事情
00:22:27 所以我們說要講道理都是說我們的自心
00:22:31 不講別人
00:22:34 你若把它當成別人去來說
00:22:36 這樣就已經錯誤了
00:22:37 內外你就分不清楚了
00:22:40 這等到我們說到於相離相於空離空的時候
00:22:44 我們再詳細說明
00:22:50 我們現在對於這句話
00:22:52 來看達摩破相論做個參考
00:22:58 今時淺識
00:23:01 唯知事相為功
00:23:05 廣費財寶
00:23:08 妄營塔像
00:23:12 積木疊泥
00:23:14 圖青畫綠
00:23:16 傾心盡力
00:23:18 損己迷它
00:23:20 見有為則勤勤愛著
00:23:24 說無相則兀兀如迷
00:23:28 且貪現世之小慈
00:23:31 豈覺當來之大苦
00:23:33 此之修學
00:23:35 徒自疲勞
00:23:36 背正歸邪
00:23:38 誑語獲福
00:23:40 但能攝心內照
00:23:43 絕三毒永使銷亡
00:23:47 閉六賊不令侵擾
00:23:50 自然功德
00:23:52 一一成就
00:23:54 超凡證聖
00:23:56 何煩皓首
00:24:00 對於本文裡面有九個注解
00:24:04 我們首先來做個說明
00:24:06 注解第一佛學大辭典這樣說
00:24:10 不生不滅之無為法
00:24:13 曰理性
00:24:15 則生滅之有為法
00:24:17 曰事相
00:24:20 我們學道有兩種
00:24:22 你若學這個不生不滅了脫生死的道理
00:24:26 叫做無為法
00:24:28 就是叫做理性
00:24:31 假使若是學一些後天
00:24:34 這個輪迴之法
00:24:37 只要求這個人天福報這個有為法
00:24:40 這個叫做事相
00:24:43 理性就是了脫生死的道理
00:24:46 事相就是輪迴之法
00:24:50 注解第二佛學大辭典這樣說
00:24:54 塔像
00:24:56 塔與佛像
00:24:58 無量壽經下曰
00:25:01 起立塔像飯食沙門
00:25:06 塔像
00:25:08 塔現在我們說塔
00:25:11 這個塔的意思等於就是寺
00:25:14 塔就是佛寺啦
00:25:17 佛寺和佛像就是叫做塔像
00:25:22 在無量壽經的下卷這樣說
00:25:25 來蓋一些這些佛寺
00:25:28 來供奉一些佛祖的身體
00:25:31 這些出家人才有飯吃
00:25:35 不然他們沒飯可以吃啊
00:25:37 注解第三辭海這樣說
00:25:43 兀兀或作矻矻
00:25:47 再看辭海
00:25:48 矻矻勞極貌
00:25:50 矻矻就是好比像很疲勞那個意思
00:25:54 注解第四修真錄這樣說
00:25:57 小慈救身得樂
00:26:00 大慈救心離苦
00:26:04 修真錄說若是小慈就是救我們的身體得到樂
00:26:09 比如說我不平安
00:26:11 要求神明佛祖得到平安
00:26:14 現在我生病來求神求佛得到病會好
00:26:20 這就是心來得到樂
00:26:23 若是大慈就不是
00:26:25 大慈是要救我們的心離開這個苦海
00:26:29 不要再在這個苦海中
00:26:32 雖然是身體得到樂
00:26:34 但是他的心永遠中就是苦
00:26:38 這是注解第四
00:26:40 現在接下來看注解第五
00:26:44 我們現在看達摩破相論
00:26:50 這一段裡面所有的這九個注解
00:26:56 我們已經講四個
00:26:58 現在來看注解第五
00:27:01 說這個背正歸邪這個文比較長
00:27:07 所以等一下再做專文說明
00:27:11 注解第六最新增訂本辭海這樣說
00:27:16 誑語欺人之言語也
00:27:19 誑語就是欺騙人的話
00:27:22 注解第七這個三毒
00:27:27 和注解第八這個六賊
00:27:29 這也文較長因為黑板的關係
00:27:33 等一下再另外做專文說明
00:27:36 注解第九辭海這樣說
00:27:41 皓首謂年老髮白也
00:27:45 皓首就是人已經很老了
00:27:49 頭髮都白了
00:27:51 現在我們本文說明好了
00:27:55 對於注解第五第七第八
00:27:58 我是簡單跟你提一下
00:28:00 若對於詳細的事情等一下再做全文說明一下
00:28:06 現在達摩破相論這樣說
00:28:10 說當今一些知識較淺的人
00:28:14 淺識就是比較沒有知識的人
00:28:17 好比說頭腦比較不好的人
00:28:21 他只有知道後天的道理
00:28:25 事相就是好比後天輪迴法
00:28:31 打算說他這樣有功德
00:28:36 他就努力募集很多的錢
00:28:42 就趕快盲目來經營蓋這個佛寺
00:28:50 有的一間佛寺蓋起來說好億萬
00:28:54 可以說廣為財寶妄營塔像
00:28:59 積木疊泥
00:29:01 積木就是好比用木材蓋的叫做積木
00:29:05 疊泥就是好比像那個磚牆
00:29:10 就來圖青畫綠
00:29:14 來畫那個佛祖畫裝那個神像
00:29:20 就整個心都被迷走
00:29:24 都被倒下
00:29:25 就盡他的力氣損害自己
00:29:30 怎樣損害自己
00:29:31 你錢拿出去就是損害自己啊
00:29:34 迷它就迷這個神明
00:29:39 所以俗語一句話怎麼說
00:29:41 說神不迷人人自迷
00:29:48 神本來祂不要迷你是你自己要去迷的
00:29:52 對不對
00:29:53 祂難道有說叫你來迷
00:29:54 沒有啊
00:29:55 是你自己要去迷祂的
00:29:59 你若看到有為就很努力
00:30:05 可以說整個都被祂黏住
00:30:07 若要拜山三步一跪五步一拜
00:30:12 這樣天亮跪到晚上
00:30:14 跪到膝蓋破皮他都甘願
00:30:18 要去法會這樣整天很忙碌
00:30:21 一忙好幾天他都甘願
00:30:24 可以說勤勤愛著
00:30:27 若說到了脫生死的道理
00:30:32 大家都感覺很厭煩
00:30:34 有的這樣聽到一些道理
00:30:37 就感覺很厭煩很疲勞這樣子
00:30:41 這樣都聽不進耳
00:30:45 又貪著眼前的小慈
00:30:49 喜愛靈感顯化
00:30:52 看能不能保佑我
00:30:56 他難道能瞭解後來的大苦
00:31:01 怎麼樣後來的大苦
00:31:03 你這一世業造一造下一世要去受苦啊
00:31:07 對不對
00:31:07 有的感嘆說我前世做什麼虧心事這麼苦命
00:31:14 你就知道前世做什麼失德事
00:31:16 你這一世還不修
00:31:18 我想說很有趣的對不對
00:31:22 我們今天所受的業都是前世帶來的
00:31:27 你苦命是前世帶來的
00:31:29 你這世所做的下一世就要去受苦了
00:31:33 對不對
00:31:35 所以三世因果經說
00:31:38 欲知前世因今生受者是
00:31:42 欲知來世果今生做者是
00:31:46 你要知道前世好不好
00:31:48 看你這世所修的就知道了啊
00:31:52 你要知道後世好不好
00:31:54 看你這世所做的就知道
00:31:59 這種的修行學問
00:32:04 是增加自己忙碌疲勞而已
00:32:11 你若違背正道歸往邪道裡去
00:32:17 但是說到邪道你要注意
00:32:19 這會做專文說明
00:32:23 你若照道理在講這個邪道
00:32:26 一個人若學自性就是正道
00:32:30 他們佛教說八正道有八條
00:32:34 邪道就是八邪
00:32:38 就是好比說心外求佛
00:32:42 一昧要有形有相這叫做邪道
00:32:46 這因為文較長
00:32:48 我們另外做一個專文的說明
00:32:54 自己欺騙自己沒關係還欺騙別人
00:33:00 說很靈感哦快來哦
00:33:02 你們看我現在拜了之後身體變得很好
00:33:06 拜了之後家裡變得很平安
00:33:08 我拜了之後多賺很多錢
00:33:11 這叫做誑語
00:33:15 只有你假使若有辦法攝心內照
00:33:19 你心若能定有辦法這個心收攝
00:33:24 你要看出你的本性
00:33:28 來斷絕這個三毒
00:33:31 這個三毒是什麼
00:33:32 就是貪瞋痴
00:33:35 但是這個文較長
00:33:37 我們還是等一下再另外說明
00:33:40 永使銷亡
00:33:43 這個三毒要趕快銷盡不要
00:33:48 閉六賊
00:33:50 不要被這個六賊來侵占我們的心
00:33:55 來打擾我們的心
00:33:58 什麼叫做六賊
00:33:59 簡單說就是耳朵眼睛鼻子嘴巴身意
00:34:05 這個六根來染到六塵才生出這個六賊
00:34:11 這文也較長再另外作專文說明
00:34:16 若這樣你自然的功德
00:34:19 你這個功德不去求
00:34:22 這個功德一一就成就了
00:34:25 你就超凡證聖
00:34:29 我們普通在做善事無論做再多
00:34:32 你就是福德
00:34:35 好像金剛經說的
00:34:37 假使一個人
00:34:38 若用那個三千大千世界的七寶來布施
00:34:43 功德大嗎
00:34:44 釋迦佛祖說沒有
00:34:48 三千大千世界不得了呢
00:34:50 一千個世界才一小千世界
00:34:54 一千個小千世界就一中千世界
00:34:57 一千中千世界剛好一大千世界
00:35:02 三千大千世界
00:35:04 所有的珠寶拿來布施那個功德有大嗎
00:35:09 釋迦佛祖說沒有
00:35:11 你像王永慶全財產拿來布施
00:35:14 功德也不大
00:35:17 不然怎樣功德才大
00:35:19 金剛經說你要受持四句偈
00:35:24 受持四句偈裡面怎麼說
00:35:26 若以色見我
00:35:27 以音聲求我
00:35:28 是人行邪道
00:35:29 不能見如來
00:35:30 這是真正好的偈語
00:35:36 你六祖祂說一句話
00:35:41 世間人這個福和功分不清楚
00:35:46 祂才說功德與福德別
00:35:48 這之前就說過了
00:35:52 我們人在做善事都是福德受這個福報
00:35:57 功德就是要用無為之法
00:36:01 用那個無住的心去做才是叫做功德
00:36:07 所以釋迦佛祖說天下父母皆我父母
00:36:11 天下子女皆我子女
00:36:14 你一個人在布施行善的時候
00:36:17 你的的心不要想布施的心
00:36:21 你若要幫助一個老人家
00:36:24 你當成那個老人家是我們的父母親
00:36:28 做兒女的應該供養他
00:36:31 看到一個小孩你要幫他
00:36:33 你不要當成幫助他
00:36:35 你當成這是我的孩子我應當要幫忙他
00:36:39 這樣才叫做功德
00:36:43 所以你不要被六賊侵擾
00:36:47 這樣自然功德就一一就成就
00:36:49 就超凡證聖
00:36:52 哪需要煩惱說我現在年紀這麼大了
00:36:55 要怎麼學道
00:36:57 很多人說我現在這麼老了怎麼學道
00:37:02 你不用煩惱說年紀大了不能學道
00:37:07 釋迦佛祖一個徒弟一百歲才求道
00:37:14 還修成正果
00:37:16 要成道不講年紀
00:37:23 你若有辦法頓悟來說啊
00:37:27 他自然就會成道
00:37:30 所以在我們儒家裡面也有一個論說
00:37:34 當時這個晉平公來問這個師曠
00:37:39 說我現在七十幾歲要怎麼學道
00:37:44 這個師曠回答他什麼話
00:37:47 很有趣的道理哦
00:37:50 他說七十幾歲還是很年輕
00:37:52 學道不是不成
00:37:54 要怎麼學
00:37:57 你無論是佛家
00:37:58 無論是我們儒家道家
00:38:00 理論都是一樣
00:38:02 是文章不一樣道理是相同的
00:38:07 因為我們時間到這裡兩點半剛好差不多
00:38:12 對於這個注解第五第七第八
00:38:17 和這個年老學道成就的經過
00:38:23 我們等候下期再來做分解說明
00:38:27 所以若說我們現在七八十歲在煩惱老
00:38:29 不用煩惱老
00:38:31 釋迦佛祖那個弟子一百歲才求道
00:38:33 他就有辦法脫出生死了
00:38:36 怎麼我們現在幾十歲在嫌老對不對
00:38:40 所以年紀大學道都還不遲
00:38:44 你若有辦法頓悟來說
00:38:46 有的從小孩一直學道
00:38:49 學到老了死後還在六道輪迴
00:38:53 我沒騙你
00:38:54 所以對於這個了脫生死的道理
00:38:57 你若可以瞭解
00:38:59 你真正學道很容易
00:39:01 不是困難
00:39:03 是你要做不做這樣而已
00:39:06 在座同修大家午安
00:39:09 我們現在翻開四十三頁
00:39:19 第一行
00:39:26 不然我們現在開始
00:39:28 善知識
00:39:31 外離一切相
00:39:34 名為無相
00:39:37 能離於相
00:39:39 則法體清淨
00:39:42 此是以無相為體
00:39:47 對於本文我們上期有引這個達摩破相論
00:39:52 但是這個達摩破相論裡面一共有九個注解
00:39:58 那個其中注解第五
00:40:02 注解第七注解第八
00:40:06 這個因為文較長也是時間的關係
00:40:12 我們還沒去注解到
00:40:15 所以我們下午首先補充這三四個注解
00:40:20 之後再進行這個下文
00:40:24 現在我們首先來注解這個第五
00:40:28 注解第五達摩破相論說背正歸邪
00:40:34 怎樣叫做背正歸邪
00:40:36 我們現在來看修真錄一個說明
00:40:40 菩薩依自力而修
00:40:45 故名正
00:40:48 凡夫依他力而修
00:40:51 故名邪
00:40:54 金剛經云
00:40:56 若以色見我
00:40:58 以音聲求我
00:41:00 是人行邪道
00:41:02 不能見如來
00:41:04 今人背正歸邪
00:41:07 故不能見如來也
00:41:11 但是我們現在首要先瞭解這個邪道
00:41:16 邪道是兩種的說法
00:41:20 一般若說邪道
00:41:23 就是這個人走到不正當的路叫做邪道
00:41:29 但是若真正修行人在說的邪道
00:41:33 和一般說的邪道不同
00:41:36 我們修行人所說的邪道就是
00:41:39 我們的心向外面要求道
00:41:44 就是叫做邪道
00:41:46 你若向我們的內心自修自悟
00:41:49 就是叫做正道
00:41:52 所以這個三藏法師鳩摩羅什一句話這樣說
00:41:58 若心遊理外
00:42:00 心外求如來
00:42:02 皆是邪道
00:42:06 三藏法師
00:42:08 我們中國不是一個而已
00:42:12 這個三藏法師是一個學名
00:42:16 像我們西遊記裡面說三藏取經
00:42:19 這是唐朝這個玄奘法師
00:42:23 他也叫做三藏
00:42:26 所以我們中國稱作三藏很多人
00:42:32 怎樣叫做三藏
00:42:33 三藏就是經藏律藏論藏
00:42:37 這個叫做三藏
00:42:39 你有的研究經研究很好
00:42:42 對論他不瞭解
00:42:45 有的人對於論很透徹
00:42:48 但是對於律他沒有研究
00:42:52 有的對律法很有深奧的研究
00:42:57 但是對經他也不瞭解
00:43:01 所以一個人對於經律論
00:43:04 三種都有辦法徹底瞭解的沒有幾個人
00:43:09 所以現在若稱呼三藏法師
00:43:12 就是對於這個三藏的理
00:43:14 都有徹底了解才可以稱呼為三藏
00:43:18 這個鳩摩羅什是對這個金剛經
00:43:24 我們現在唸的這部金剛經
00:43:27 這就是鳩摩羅什法師著的
00:43:30 不是著的啦他翻譯的
00:43:33 本來我們金剛經是印度文梵文
00:43:37 這個鳩摩羅什法師將它翻譯成中國話
00:43:42 所以金剛經就是鳩摩羅什法師所翻譯的書
00:43:48 現在這個鳩摩羅什法師說
00:43:51 一個人的心若跑出道理的外面
00:43:57 你心的外面要求這個如來
00:44:02 但是如來有兩種的說法
00:44:06 我們佛祖的號也叫如來
00:44:10 但是這個如來我們的本性也叫做如來
00:44:14 但是現在金剛經說不能見如來
00:44:19 等於就是說你沒辦法看出你的本性
00:44:23 也可以說你沒辦法去見到佛祖
00:44:25 也可以這樣說
00:44:28 他說我們人的心你若跑出道理的外面
00:44:32 你心的外面要看出你的本性
00:44:35 這就是邪道
00:44:39 道濟禪師這樣說
00:44:41 捨了正路
00:44:42 心外求佛
00:44:44 即是邪道
00:44:46 永不得見如來之本來面目矣
00:44:52 他說捨了正路
00:44:54 正路就是我們佛教一個八正道
00:44:58 你若沒修這個八正道
00:45:00 只有一昧要靠他力
00:45:04 你的心的外面要求佛
00:45:06 若這樣就是邪道
00:45:09 永遠你都沒辦法來看出如來本來的面目
00:45:14 現在看修真錄這篇文
00:45:19 說我們若是修菩薩行的人
00:45:23 依靠你自己的力量來修行
00:45:27 所以這個名字就是叫做正
00:45:30 若凡夫是要依靠他力依靠神佛的力量來修
00:45:39 這個名字叫做邪
00:45:41 金剛經這樣說
00:45:44 若以色見我
00:45:45 以音聲求我
00:45:47 是人行邪道
00:45:48 不能見如來
00:45:50 怎麼樣叫做以色見我
00:45:53 這在金剛經我們就說得很清楚
00:45:56 比如法會啦唸佛啦唸經啦種種
00:46:00 這都叫做以色見我
00:46:02 以音聲求我
00:46:04 就是整天在唸佛
00:46:06 整天在求佛祖這個聲音
00:46:10 但是你這個人所行
00:46:13 你的心都向外面要求佛
00:46:17 你就沒辦法看出如來本來面目
00:46:21 當今的人都背這個正道歸這個邪道
00:46:26 所以他就沒辦法看出自己的本性
00:46:29 這是修真錄所說的
00:46:33 那麼我們現在看注解第七說這個三毒
00:46:37 怎樣叫做三毒
00:46:39 佛學大辭典這樣說
00:46:42 三毒
00:46:44 一貪毒
00:46:47 引取之心名為貪
00:46:51 以迷對於一切順情之境
00:46:55 引取無厭者
00:46:58 二瞋毒
00:47:01 恚念之心名為瞋
00:47:05 以迷心對於一切違情之境
00:47:08 起忿怒者
00:47:11 三痴毒
00:47:14 迷闇之心名為痴
00:47:17 心性闇鈍迷於事理之法者
00:47:22 亦名無明
00:47:26 現在佛學大辭典這樣說
00:47:29 說三毒
00:47:31 第一就是貪毒
00:47:34 這個貪毒就是要引取的心
00:47:38 好比看到一個東西想要的那個心
00:47:42 這個名字就是叫做貪
00:47:46 他用這個迷來對於一切順情之境
00:47:52 只有看到一個名看到一個利
00:47:56 我那個心就向往那邊去
00:47:59 想要把它引取
00:48:01 想要把它拿來
00:48:03 但是再拿也拿不厭倦啦
00:48:08 無厭就是不厭倦
00:48:09 再多他也要
00:48:11 這個就是叫做貪毒
00:48:15 第二就是瞋毒
00:48:19 瞋毒就是恚念之心
00:48:22 我們常常說瞋恚瞋恚
00:48:26 恚是在我們的內心這個氣惱
00:48:31 瞋是發出來外面的忿怒
00:48:36 這個瞋毒就是要在恚念的心所引起的
00:48:41 因為你這個心若沒有那個恚心
00:48:45 他這個瞋發不出來
00:48:47 所以有這個恚念的心這個名字叫做瞋
00:48:52 就是這個迷的心來對於一切的違情之境
00:48:57 怎麼樣叫做違情之境
00:48:59 你罵我糟蹋我
00:49:02 眼睛看不順眼
00:49:04 耳朵聽不順耳
00:49:05 這些都是違情
00:49:07 這個違情的境來起忿怒
00:49:10 這個就是叫做瞋毒
00:49:15 第三就是痴毒
00:49:18 痴毒就是我們這個迷迷惘惘的心
00:49:22 這個名字叫做痴
00:49:24 因為我們的心性不開朗
00:49:28 你的心闇又鈍
00:49:32 迷於這個事理
00:49:34 這個事理我們解釋好幾遍了
00:49:37 事就是一切俗事
00:49:41 理就是一切道理
00:49:44 無論在俗事無論在道理
00:49:47 一切的事情都叫做痴
00:49:52 因為你若迷在事也不可以
00:49:55 若迷於事來說就是嫖賭飲種種
00:49:58 迷在理就是信一個宗教
00:50:01 就被那個宗教迷去其它的道理無法接納
00:50:06 所以這個痴一名叫做無明
00:50:11 所以有很多人說無明的善人
00:50:15 雖然他的人是很善良
00:50:17 不過為了他中了這個痴毒沒辦法開這個智慧
00:50:23 痴和智慧是相反的道理
00:50:27 智度論這樣說
00:50:30 有利益我者生貪欲
00:50:33 有違道我者生瞋恚
00:50:39 此結使不從智生
00:50:44 從狂惑生
00:50:46 故是名癡
00:50:48 三毒為一切煩惱根本
00:50:53 智度論說若對我有利益
00:50:57 我就生出那個貪欲出來
00:51:01 對我若有這個違逆的事情
00:51:03 我就會生出這個瞋恚出來
00:51:06 現在說此結有的說「結」
00:51:10 此結就是指這個貪和這個瞋
00:51:16 對於貪瞋
00:51:19 可以讓我們沒辦法將我們的智慧生出來
00:51:24 他會生出這個狂惑
00:51:28 你貪的心一生出來之後
00:51:32 就不顧一切
00:51:34 你看像這回大官員也被捉
00:51:37 檢察官也捉犯了罪
00:51:40 像做到分局長也犯罪
00:51:43 這就是貪啊
00:51:44 因為貪來迷惑他的心
00:51:48 智慧生不出來
00:51:50 就變成狂惑他就去犯了這個貪啊
00:51:54 假使一個人來罵我糟蹋我
00:51:59 我不考慮一切發脾氣出來
00:52:04 好比像今天我看到電視有一個某某立法委員
00:52:09 去打人家
00:52:10 酒喝一喝去打人家
00:52:13 現在人家不原諒他
00:52:15 結果現在酒醒了才知道不對
00:52:17 當場說我從今天起不再喝酒
00:52:21 我若再喝酒出去要被車撞死
00:52:25 這就是為了瞋不顧一切
00:52:27 這就是一個結
00:52:29 為了瞋恚的心跑出來
00:52:31 結果一個結打不開智慧生不出來
00:52:36 就生出這個狂惑
00:52:38 這個名字叫做就是叫做癡
00:52:41 這個三毒就是一切煩惱的根本
00:52:46 所以一個人這個三毒若不戒除
00:52:50 你修道就很辛苦了
00:52:53 現在接下來注解第八這個六賊
00:52:58 什麼叫做六賊
00:53:00 我們看涅槃經一句話
00:53:03 涅槃經這樣說
00:53:06 六大賊者
00:53:09 即外六塵
00:53:12 菩薩摩訶薩
00:53:15 觀此六塵
00:53:16 如六大賊
00:53:18 何以故
00:53:20 能劫一切諸善法故
00:53:25 六大賊者
00:53:26 夜則歡樂
00:53:28 六塵惡賊
00:53:30 亦復如是
00:53:33 處無明闇
00:53:37 則得歡樂
00:53:42 對於本文我們來做個詳細的說明
00:53:51 涅槃經說六個大賊是什麼
00:53:58 就是我們外的六塵
00:54:01 怎麼樣叫做外的六塵
00:54:04 我們內就是眼耳鼻舌身意
00:54:11 這是六識
00:54:13 若是外就是色聲香味觸法
00:54:18 這叫做外的六塵
00:54:21 就是在這個外的六塵
00:54:25 我們若修菩薩行的人
00:54:29 看到這個六塵
00:54:31 把它當成好比像六個大的賊
00:54:34 是什麼原因
00:54:37 因為這六個大賊
00:54:40 會來劫我們一切所有的善法
00:54:45 所以若說到六大賊
00:54:48 若說到賊晚上就高興了
00:54:52 我們古時候跟現在不一樣
00:54:54 若現在青天白日也在搶人
00:54:58 不過在釋迦佛祖的時候
00:55:01 不要說到釋迦佛祖啦
00:55:03 我做小孩的時代就好了
00:55:06 沒有人白天在做賊
00:55:08 也沒人在搶人
00:55:09 通常都天黑了
00:55:11 人家熟睡了才會出來做賊
00:55:14 所以若說到賊晚上就高興啊
00:55:19 這個六塵的惡賊也是一樣
00:55:23 他處於無明
00:55:26 無明就是沒有智慧
00:55:28 就是闇鈍就是迷痴
00:55:31 處在沒智慧迷痴
00:55:34 他這樣實在做錯了他也感到很高興
00:55:40 嫖賭飲無所不至
00:55:44 聽到一句話心就動
00:55:46 看到一個東西心就動
00:55:48 這就是賊啊
00:55:52 楞嚴經另外一段這樣說
00:55:56 汝現前眼耳鼻舌
00:56:01 及與身心六為賊媒
00:56:07 自劫家寶
00:56:11 說在你的面前
00:56:14 這個眼睛耳朵鼻子舌頭和你的身體
00:56:19 和你的心意這六種
00:56:22 就是做賊的媒人
00:56:25 因為你眼睛若沒看到色
00:56:28 耳朵若沒聽到聲音
00:56:30 鼻子若不去聞到香味
00:56:33 舌頭若不沾到味
00:56:35 身若不接觸到東西
00:56:37 心意若不出妄念
00:56:42 他賊就不會跑出來了
00:56:45 就是你這個六根來做媒人
00:56:49 才會生出這個賊
00:56:52 自己就要劫你自己這個家也是自己
00:56:56 劫你自己的寶貝
00:56:59 什麼寶貝
00:57:01 就是我們所說的七法財
00:57:04 也有人說七聖財
00:57:07 所以佛學大辭典才這樣說
00:57:10 色聲等六塵
00:57:12 以眼等六根為媒
00:57:16 劫掠功能法財
00:57:20 故以六賊為譬
00:57:23 色聲等就是指這個六塵
00:57:28 就是色聲香味觸法
00:57:31 用眼等
00:57:32 這就是眼耳鼻識身意這個六根來做媒人
00:57:39 會來劫奪我們所有的功德
00:57:44 所要做的這個法財
00:57:46 法財就是七法財
00:57:48 一名叫做七聖財
00:57:50 所以呢叫做六賊來做個比喻
00:57:54 那麼對於這個七法財我們來做個說明
00:58:00 財者
00:58:02 謂信等七種出世法財也
00:58:08 若一切眾生
00:58:11 行此七法
00:58:13 資成道果
00:58:16 故謂之財
00:58:19 一信財
00:58:21 謂能決定受持正法
00:58:25 以為佛道之糧
00:58:28 二進財
00:58:30 謂未能見真諦理
00:58:34 而一心精進求出世道
00:58:37 以為成佛之資
00:58:40 三戒財
00:58:42 謂戒為解脫之本
00:58:47 能防身口意之惡業
00:58:51 以為成佛之資
00:58:54 四慚愧財
00:58:56 謂能慚愧
00:58:58 則不造諸惡業
00:59:01 以為成佛之資
00:59:04 五聞財
00:59:06 聞必能思
00:59:08 思必能修
00:59:10 若能聞佛聲教
00:59:13 則開發妙解
00:59:16 如說而行
00:59:17 以為成佛之資
00:59:20 六捨財
00:59:22 捨則捨施
00:59:25 謂若能運平等心
00:59:29 隨求給施
00:59:32 無所吝惜
00:59:34 以為成佛之資
00:59:36 七定慧財
00:59:39 定則攝心不散
00:59:41 止諸妄念
00:59:43 慧則照了諸法
00:59:46 破諸邪見
00:59:47 以為成佛之資
00:59:50 我們現在看佛學大辭典這一篇
00:59:55 他說什麼叫做財
00:59:58 財就是信等
01:00:00 現在說信等
01:00:02 就是信財以外的這個七種財
01:00:07 有七種出世
01:00:10 怎樣叫做出世
01:00:11 我們有一個入世一個出世
01:00:15 你若像現在像一般說在這個慈善事業布施行善
01:00:23 這都是入世法
01:00:26 出世法就是要脫出生死出離世間的法
01:00:31 才叫做出世法
01:00:32 入世法是後天
01:00:36 出世法是先天
01:00:38 說有七種要出世的法財
01:00:43 假使若是一切眾生你來行這七種的法
01:00:50 有辦法來做這個資糧
01:00:53 好比來做這個財產
01:00:55 來成這個道果
01:00:57 所以才叫做財
01:01:01 這七聖財第一就是信財
01:01:06 這個信財就是你心裡要首先決定要來受持正法
01:01:13 說我一定要來修這個佛道
01:01:16 一定要成道
01:01:18 你就要來受持正法以為這個佛道的資糧
01:01:25 第二就是進財
01:01:28 進財就是我們還沒看出這個佛的真理
01:01:34 我們一心要來精進
01:01:37 進就是精進
01:01:39 要來求這個出世的道
01:01:42 來做成佛的資糧
01:01:46 第三就是戒財
01:01:49 這個戒就是要解脫的根本
01:01:54 有辦法來預防我們的身體
01:01:58 我們的嘴我們的意這個惡業
01:02:03 話說回來我們的身有三惡
01:02:07 殺盜淫
01:02:09 嘴有四個惡
01:02:12 惡口綺語妄言兩舌
01:02:16 意有三個業貪瞋痴
01:02:19 共計有這個十惡業
01:02:23 我們有辦法來防身口意這個惡業
01:02:27 來做為成佛的資糧
01:02:30 第四就是慚愧財
01:02:34 就是說一個人你有辦法慚愧
01:02:38 若這樣就不會造這個惡業
01:02:41 來做成佛的資糧
01:02:44 但是說到這個慚愧
01:02:46 我們要注意
01:02:48 無論人家跟我們誇讚我們也要慚愧
01:02:52 人家嫌棄我們我們也要慚愧
01:02:55 有很多人說人家若嫌棄我們
01:02:57 我們慚愧就有道理啊
01:02:59 難不成人家誇獎我們我們也要慚愧
01:03:01 是啊
01:03:02 世間人有很多愛拍人家馬屁
01:03:06 愛奉迎人家
01:03:08 連你不好的他也跟誇獎你好
01:03:11 那麼現在對方跟我說某人你很棒
01:03:14 某人你修養很好
01:03:15 我們要先想
01:03:17 想說我真的有修養嗎
01:03:18 我真的那麼好嗎
01:03:20 不然呢
01:03:22 我又不是真的好你誇我好
01:03:24 啊慚愧慚愧
01:03:26 我們一定要趕快來做好
01:03:28 人家若嫌棄我們
01:03:30 我們不要生氣
01:03:31 我們心裡就要生出慚愧的心
01:03:34 說啊人家一旦講我們
01:03:36 我們沒有很多不好也有一點點不好
01:03:38 我們一定要快來改過
01:03:41 這就是慚愧
01:03:43 一個人若有慚愧才不會造這個惡業
01:03:47 這就是要成佛的資糧
01:03:51 第五就是聞財
01:03:54 我們聽道理之後就要想
01:03:58 很多人聽道理都沒有想
01:04:00 這個道理對不對也不知道
01:04:03 你要先思考
01:04:05 某人說這句話對不對
01:04:07 你要經過你的頭腦
01:04:10 想了之後啊這就是對的
01:04:13 對就要修呀
01:04:15 假使你若聽到佛所講的道理跟我們教導
01:04:22 我們就要開發這個妙解
01:04:24 我們要首先瞭解這個經的裡面在說什麼
01:04:29 很多人這個經看一看不知道裡面在說什麼
01:04:32 只有用空唸的這樣子而已
01:04:35 你若知道這個道理這個經的內容
01:04:40 就照他說的話要去實行要去實踐
01:04:44 來做成佛的資糧
01:04:47 第六就是捨財
01:04:50 捨就是捨施
01:04:53 捨施跟布施是不太一樣啊
01:04:55 什麼叫做捨
01:04:57 捨就是丟掉啊
01:04:59 好比我東西不要丟掉啊
01:05:02 丟掉的東西你難道要把它撿回來嗎
01:05:04 絕對沒有的
01:05:06 你一旦不要就丟掉
01:05:07 丟掉就不會再撿回來了啊
01:05:09 所以我們常常說喜捨喜捨就是這樣
01:05:13 所以我們若是布施是有一個回報
01:05:18 希望我布施家裡面看能不能比較平安
01:05:21 希望我布施看我會不會得到什麼好運
01:05:24 希望我布施看能不能成道
01:05:27 這就是有回報的心
01:05:30 所以我們六祖壇經裡面才一句話說
01:05:34 功德與福德別
01:05:36 我們若福德就是有回報的
01:05:39 功德就是沒有回報的
01:05:42 所以金剛經說
01:05:43 一個人你若用三千大千世界珠寶布施
01:05:50 你的福德大嗎
01:05:53 須菩提說沒有
01:05:55 怎麼樣
01:05:55 他就是有那個回報的心
01:05:59 假使若說你把全世界的財產都布施出來
01:06:03 你還是得到福報而已
01:06:05 沒辦法脫出生死
01:06:07 你今天要救人
01:06:09 就當成東西丟掉沒有回報才叫做捨
01:06:13 丟掉
01:06:14 所以捨就是捨施
01:06:18 你若有辦法運這個平等心
01:06:22 怎樣叫做平等心
01:06:24 我們佛祖在說
01:06:28 人人父母皆我父母
01:06:34 人人子女皆我子女
01:06:38 人家的父母就是好比像我的父母
01:06:40 人的孩子就是好比像我的兒子
01:06:43 要有那個平等的心理
01:06:45 不要說布施當成說你很偉大
01:06:49 我就曾聽到一群這些婦女去養老院
01:06:56 回來說我今天去養老院很高興
01:06:59 為什麼高興
01:07:00 看那些老人家那麼辛苦
01:07:03 我去幫忙他們很高興
01:07:06 哪有什麼高興
01:07:07 假使養老院那些人
01:07:09 若都是你的父親母親你會高興嗎
01:07:11 我不相信
01:07:13 你不是高興啊
01:07:15 說我今天去養老院
01:07:18 實在我的心很痛
01:07:21 不要說高興啦
01:07:23 你行善哪有什麼高興
01:07:26 對不對
01:07:26 你要當成是救濟老人家
01:07:29 當成說這是我的父親這是我的母親
01:07:32 應該要供養
01:07:34 你若看到一位孤兒當成是你的孩子
01:07:37 這應當我要栽培他
01:07:40 這才叫做喜捨
01:07:42 東西應該要丟掉不再回報
01:07:45 不然你養兒有想要回報嗎沒有
01:07:49 所以你就要運用平等心
01:07:54 隨求給施
01:07:56 隨時隨地做
01:07:58 不是說等時機在做的
01:08:01 看到那裡做到那裡不用勉強的
01:08:04 連一點吝嗇的心都沒有
01:08:08 所以我們做善事一種是自願的
01:08:12 一種是無奈的
01:08:13 怎樣無奈
01:08:15 某人啊拿一點錢來做善事啦
01:08:18 心是很不想要啦
01:08:20 不過這是我好朋友
01:08:22 看到他的面子上不拿出來不好意思
01:08:26 那個錢拿出來就是不情願的錢了啦
01:08:28 這就是吝嗇的心
01:08:30 逼不得已來布施的
01:08:33 所以你在布施就無所吝惜
01:08:38 吝什麼叫做吝
01:08:40 吝就是小氣啦
01:08:42 沒有那個小氣愛惜的心
01:08:45 好比說當成東西丟掉
01:08:47 不是好像捨不得這樣逼不得已的
01:08:50 這就是要成佛的資糧
01:08:54 第七就是要定慧
01:08:57 定和慧本來兩種要合在一起
01:09:02 定和慧不能離開
01:09:04 一個人有這個定沒那個慧
01:09:08 這叫做痴定
01:09:10 一個人有智慧沒定力
01:09:14 這叫做狂慧
01:09:16 所以定和慧本來就不分開的
01:09:19 所以這個定慧財
01:09:21 定就是攝心不散
01:09:23 我們的心散成一堆
01:09:25 把它收攝起來定在一個地方
01:09:29 來止所有的妄念
01:09:32 慧就是要來照一切的事物
01:09:36 這個法就是法塵
01:09:38 來照一切的事物
01:09:40 來破一切的邪見
01:09:43 來做成佛的資糧
01:09:46 這叫做七法財
01:09:49 所以呢一個人你假使若是說六賊若起
01:09:57 就破壞這個七法財
01:09:59 所以一個人就要真正那個要心去做
01:10:07 不要被這個六大賊其中的一賊跟我們侵佔
01:10:12 另外我們上期這個九個注解其中
01:10:18 最後面這個第九說這個皓首
01:10:24 皓首就是說年老整個頭髮都白了
01:10:29 所以我們達摩破相論裡面說
01:10:34 你不要煩惱我頭髮白了我年紀大了沒辦法修行
01:10:39 你不要這樣想
01:10:42 一個人你無論年紀再大都有辦法修
01:10:47 你說年紀大難道有像釋迦佛祖一個弟子
01:10:50 一百二十歲才求道
01:10:53 結果他也成羅漢果
01:10:56 現在我們來看佛學大辭典一段文
01:11:00 蘇跋陀羅
01:11:02 舊稱須跋陀羅
01:11:06 壽一百二十歲
01:11:08 聰明多智
01:11:10 聞佛涅槃往佛所
01:11:14 聞八正道遂成羅漢
01:11:18 蘇跋陀羅若舊的翻譯音叫做須跋陀羅
01:11:27 有的說怎麼不一樣
01:11:29 沒辦法啦
01:11:30 他們這個翻譯的音
01:11:32 不可能說百分之百的準確
01:11:37 好像說耶穌基督就好了
01:11:41 若日本翻譯說
01:11:42 (日本)
01:11:44 音就不一樣了對不對
01:11:47 像現在我們說阿彌陀佛
01:11:49 也有人說「阿」彌陀佛
01:11:51 現在阿彌陀佛比較對
01:11:52 還是「阿」彌陀佛比較對
01:11:54 這也會爭論
01:11:56 所以這翻譯的音不用爭論
01:11:59 道理不要說錯就好了
01:12:03 他活到一百二十歲
01:12:06 頭腦很好
01:12:09 聽到釋迦佛祖要歸天
01:12:13 我們修行人不講死啦
01:12:17 不是說涅槃就是說寂滅
01:12:21 所以聽到釋迦佛祖要歸天了
01:12:24 就趕快來到釋迦佛祖的地方
01:12:28 聽祂講這個八正道
01:12:31 八正道我們在十法界裡面就講得很清楚了
01:12:35 你若對八正道要瞭解
01:12:37 你十法界的錄影帶再看一下
01:12:40 就這樣就成這個阿羅漢果
01:12:45 所以你想想他活到一百二十歲就會成道了
01:12:49 難不成我們可以那麼多歲
01:12:52 讓你們這裡年紀最大說六七十歲就很多歲了
01:12:58 另外我們來看說苑裡面一段記事
01:13:07 晉平公問師曠曰
01:13:12 吾年七十欲學
01:13:16 恐已暮矣
01:13:19 師曠曰
01:13:20 何不炳燭乎
01:13:23 平公曰
01:13:24 安有為人臣而戲其君乎
01:13:28 師曠曰
01:13:31 盲臣安敢戲其君乎
01:13:34 臣聞之
01:13:36 少而好學
01:13:38 如日出之陽
01:13:40 壯而好學
01:13:42 如日中之光
01:13:44 老而好學
01:13:46 如炳燭之明
01:13:48 孰與昧行乎
01:13:51 平公曰善哉
01:13:57 現在說這個晉你就要注意
01:14:02 在我們中國
01:14:05 自黃帝開國至今叫做這個晉的國號很多
01:14:11 大多數若說晉都會當成什麼
01:14:14 當成三國之後統一的那個晉
01:14:18 但是這個晉不是
01:14:19 這個晉是在春秋時代的晉
01:14:24 因為說苑這本書
01:14:27 是漢朝一個學者劉向先生著的
01:14:34 你這個若要說三國之後的晉
01:14:37 這樣這個劉向先生就比他還早啊
01:14:40 不可能的
01:14:42 這個晉是指跟孔子同年代那個諸侯
01:14:47 這個晉國的諸侯平公
01:14:50 這個晉國的平公來問師曠
01:14:54 師是姓曠是名字
01:14:58 來問這個師曠
01:15:00 他說我年紀已經七十歲了
01:15:04 想要學道怕已經太慢了
01:15:08 我現在年紀這麼大了要怎麼學
01:15:11 師曠就跟他說
01:15:14 你為什麼不拿蠟燭
01:15:16 拿那個燭火
01:15:20 平公就說世間哪有臣子跟國君開玩笑
01:15:28 以前是帝國時代
01:15:31 專制時代跟現在民主時代不同
01:15:34 做臣的人不可以隨便跟君戲言
01:15:39 他說為臣的怎麼可以跟君王開玩笑
01:15:45 師曠說我是一個不知理的臣
01:15:51 我怎麼會那麼大膽跟君你開玩笑
01:15:56 我曾聽到古聖賢說
01:16:00 若年少好學
01:16:03 好比像太陽從東邊出來那個陽光
01:16:08 你若壯…
01:16:10 壯就是我們若三四十歲叫壯
01:16:13 在壯的時候若好學
01:16:16 就像中午太陽的光
01:16:20 我們年老好學
01:16:22 好像燭火那個光
01:16:26 什麼人…
01:16:29 怎麼會去昧行
01:16:31 昧行就是說做壞事
01:16:33 話說回來就是一條暗路
01:16:36 雖然沒有太陽的光來照
01:16:38 用那個燭火來照也看得到路啊
01:16:42 雖然你老了
01:16:45 頭腦比較不好了
01:16:47 那個光沒有像太陽那麼亮
01:16:51 但是一旦你真的有辦法
01:16:54 用這個燭火來照路來走
01:16:56 你也不會走錯
01:16:58 你也不會做錯
01:17:00 也不會做無道這樣說較快啦
01:17:03 平公聽到這句話很高興說善哉
01:17:06 說得很好這樣
01:17:08 所以老了你不用煩惱說沒辦法學道
01:17:12 人家年輕的頭腦比較好
01:17:14 人家走一步我們走三步也要跟得上他
01:17:17 這樣說較快
01:17:20 在這個呂氏春秋裡面這樣說
01:17:23 年雖老矣
01:17:25 學德未暮
01:17:27 怎樣叫做未暮
01:17:29 呂氏春秋注解說
01:17:31 未暮未遲也
01:17:32 未暮就是還不晚
01:17:35 我年紀雖然老了
01:17:37 我要學這個德還不晚
01:17:41 所以呢世間人不要說我現在老了
01:17:45 沒有能耐了
01:17:46 這就是一種很大的錯誤
01:17:49 我們現在再看下文下去
01:18:00 善知識
01:18:04 於諸境上
01:18:07 心不染
01:18:10 曰無念
01:18:14 你們這些有善根的人
01:18:22 在所有的事物上
01:18:29 你的心若不要被六塵七情所污染
01:18:37 這個就是叫做無念
01:18:41 於自念上
01:18:45 常離諸境
01:18:50 不於境上生心
01:18:55 說在我們自己的正念上面
01:18:59 我們時時刻刻
01:19:02 就要來離開所受的這個境遇
01:19:07 不會讓這個境遇上來生這個心
01:19:12 來動這個邪念
01:19:16 對於這個境上生心這句話
01:19:20 我們來引一個故事做參考
01:19:23 這個高僧傳裡面這樣說
01:19:27 唐時有源律師來問慧海禪師曰
01:19:36 和尚修道還用功否
01:19:41 慧海曰用功
01:19:43 有源曰如何用功
01:19:46 慧海曰
01:19:48 飢來喫飯睏來即眠
01:19:52 有源曰
01:19:54 一切人總如是同師用功否
01:19:58 慧海曰不同
01:20:00 有源曰何故不同
01:20:03 慧海曰
01:20:04 他喫飯時不肯喫飯
01:20:08 百種思索
01:20:10 睡時不肯睡
01:20:11 千般計較
01:20:13 所以不同也
01:20:15 有源杜口
01:20:18 現在高僧傳這樣說
01:20:22 在唐朝時有一個有源律師
01:20:28 但是這個律師你就要注意
01:20:29 這個律師不是我們現在做辯護士的律師
01:20:34 我們佛教出家人有三種的稱呼
01:20:39 若是律宗的師父就是叫做律師
01:20:44 全部研究律宗的學說
01:20:47 若是禪宗的師父就是叫做禪師
01:20:52 若其它的宗派才叫做法師
01:20:55 所以有這個法師律師禪師
01:20:58 這都是出家人的稱呼
01:21:00 你要注意
01:21:02 說在唐朝的時候
01:21:05 有一個律宗的師父叫做有源
01:21:09 來問這個慧海禪師
01:21:13 他說和尚你今天修道有用功嗎
01:21:19 慧海說有啊我有用功
01:21:23 有源律師又問說你怎樣用功
01:21:28 慧海禪師說肚子若餓我就吃飯了
01:21:33 眼睛若疲倦我就睡啊
01:21:36 有源律師說每一個人也跟你一樣
01:21:40 肚子餓就吃飯
01:21:41 眼睛若疲倦就要睡
01:21:43 大家都一樣
01:21:44 他難道跟你一樣用功嗎
01:21:47 慧海說不一樣
01:21:50 有源律師說為什麼不一樣
01:21:54 慧海禪師說
01:21:56 他們在喫飯的時候不肯正經喫飯
01:22:02 百種思索想這個想那個
01:22:06 整個頭腦都沒有注意吃飯
01:22:09 不然那個飯什麼味道你知道嗎
01:22:11 你沒有去全心吃飯
01:22:14 你的頭腦都想到別的地方去
01:22:17 睡的時候你不肯睡
01:22:20 躺在床上翻來覆去
01:22:22 你計較東計較西
01:22:25 所以不一樣
01:22:28 有源律師被他一說整張嘴都閉起來
01:22:32 杜口就是這張嘴巴就閉上不會回答
01:22:37 真的呢
01:22:38 世間人你若真正只有吃飯的時候想吃飯
01:22:45 睡覺的時候想睡覺
01:22:47 這樣就是功夫了
01:22:48 這個就是妄念不起
01:22:50 就是沒有二心
01:22:52 像說你現在下午在這裡聽道理
01:22:55 你專心在這個道理上
01:22:58 你若回到你家要做生意
01:23:00 你就全精神做生意
01:23:03 這就是一心無二心
01:23:06 不過世間人沒辦法
01:23:08 他說六祖於自念上
01:23:11 在你的念頭的上面
01:23:14 時常都在這個境上來想這個想那個
01:23:22 所以我們一個人你假使若有辦法離開一切的境
01:23:30 境就是這個六塵
01:23:32 你的心不要被六塵黏住來生這個妄念的心
01:23:37 這就是功夫啊
01:23:40 我們下午說到這裡時間就到了
01:23:44 對於下文我們下期再來解釋
01:23:49 在座同修大家午安
01:23:54 我們現在翻四十三頁
01:24:00 第三行
01:24:05 後面算上來第八字
01:24:11 不然我們現在開始
01:24:13 於自念上
01:24:16 常離諸境
01:24:19 不於境上生心
01:24:23 他說在自己這個正念的上面
01:24:28 時時我們要離開所受的境遇
01:24:33 不會讓這個境遇上來生這個心
01:24:37 來動這個邪念
01:24:40 對於境上生心
01:24:43 我們上期有引一個故事
01:24:47 就是在這個高僧傳裡面
01:24:51 說唐朝的時候有一個有源律師
01:24:56 他來請教慧海禪師
01:25:00 說師父你修道有沒有用功
01:25:03 慧海禪師跟他說有用功
01:25:07 有源律師說你怎麼用功
01:25:11 慧海禪師說肚子若餓就吃飯啦
01:25:16 眼睛若疲勞我就躺下去睡啊
01:25:21 有源律師說大家也是一樣
01:25:24 每一個人也跟你一樣
01:25:27 這樣跟你一樣用功是嗎
01:25:30 慧海禪師說不是不一樣
01:25:34 有源律師說為什麼不一樣
01:25:36 慧海禪師才說
01:25:39 說他在吃飯的時候不想吃飯
01:25:44 百種思索就是說想東想西
01:25:48 在睡覺的時候他不要正經睡覺
01:25:52 千般計較
01:25:54 所以才不一樣
01:25:56 那時這個有源律師被他一說就沒辦法回答
01:26:01 那現在這個高僧傳
01:26:03 在說這個慧海禪師這句話
01:26:06 睡時千般計較
01:26:10 飯時百種思索
01:26:15 這句話等於就是六祖所說的境上生心
01:26:22 對於本句
01:26:24 我們來引證呂純陽祖師一首詩做參考
01:26:29 飢來喫飯倦時眠
01:26:35 一念不生體自然
01:26:40 大乘法門離諸相
01:26:43 心中無住達先天
01:26:49 呂純陽祖師說肚子餓的時候
01:26:53 我們就來吃飯
01:26:56 感覺累的時候我們就來睡
01:27:00 我們的心中連一個念頭都不會生出來
01:27:04 體會這個自然的道理
01:27:08 因為一個人肚子餓你不吃飯就不自然了啊
01:27:13 一個人感覺很累眼睛疲勞
01:27:16 你不睡也不自然啊
01:27:20 我們若想要吃就吃想睡就睡
01:27:23 我們心裡沒有其他的念頭
01:27:25 這就是體會自然的道
01:27:30 我們大乘的法門
01:27:32 本來就離開一切的相
01:27:35 你的心中無住
01:27:37 無住就是不會住相
01:27:40 你才有辦法達到先天這樣說
01:27:43 這是這首詩是補充上期這個高僧傳裡面所說的
01:27:50 所以一個人學道的時候
01:27:55 你只有在這裡聽道理只有想道
01:27:58 你的心裡不要想你家的事情
01:28:02 你在坐禪的時候你只有想這個禪功
01:28:06 你就不用再想其他的事情
01:28:09 你吃飯的時候你只有想吃飯
01:28:12 你就不用再想其他的事情
01:28:15 你在睡覺的時候只有想睡覺
01:28:18 不要在這個床上翻來覆去想東想西
01:28:23 你若工作在辦公的時候
01:28:25 你心裡只有想公務就好不要再想其他的
01:28:30 你在唸經唸佛你就一心唸經唸佛
01:28:33 其他你就不要想
01:28:36 這就是所說的不住境上生心這個道理
01:28:42 我們現在再看下文下去
01:28:57 若只百物不思
01:29:02 念盡除卻
01:29:06 一念絕即死
01:29:08 別處受生
01:29:11 是為大錯
01:29:15 假使一個人
01:29:19 你認為說無念
01:29:22 就是說什麼都不想
01:29:24 百物不思就是說什麼東西我都不想
01:29:29 你將你的念頭要全部掃掉
01:29:34 你要知道所有的念頭若斷絕
01:29:39 就好比像什麼
01:29:40 好比像死人一樣
01:29:44 你心裡都沒有念頭就跟死人一樣
01:29:47 跟木頭人一樣
01:29:49 說一念絕即死
01:29:53 但是死了之後
01:29:55 死人他會去六道輪迴
01:30:00 再另外一個地方去受生一樣
01:30:04 你若勉強你所有的念頭若把它斷絕
01:30:09 自然會再生出其他很多念頭
01:30:13 你愈不想念頭愈多
01:30:17 愈不想念頭愈多
01:30:20 所以很多人坐禪就是說我什麼都不想
01:30:24 什麼都不想結果你坐不住
01:30:27 為什麼
01:30:28 你坐禪只有想你禪的事情
01:30:33 所以這個無念的意義
01:30:35 在頓悟入道要門論說
01:30:37 無念者非無正念
01:30:43 我們無念的時候不是說沒有正念
01:30:48 你要掃除邪念
01:30:51 一心無二念
01:30:54 我們的心你只有想這個禪理之外
01:30:57 其他不能再想
01:30:59 就是正理來制止這個邪
01:31:05 他說假使一個人你心理想說我放空空的沒有半樣
01:31:10 這是這種的觀念啊可以說很大的錯誤這樣說
01:31:15 這是六祖這樣跟我們說
01:31:18 再接下來
01:31:22 學道者思之
01:31:26 若不識法意
01:31:29 自錯猶可
01:31:32 更勸他人
01:31:35 自迷不見
01:31:36 又謗佛經
01:31:38 所以立無念為宗
01:31:43 他說所以我們學道的人
01:31:46 你就要運用你的智慧
01:31:49 仔細去想
01:31:53 假使你若不知道大道的真正的意義
01:31:57 你不知道這個無念真正的意義
01:32:01 你自己錯誤還沒關係
01:32:05 如果你再將這個道理再講給別人聽
01:32:10 說你若要坐下去心裡都放空空的不要想
01:32:14 你這個話再講給別人聽
01:32:17 你自已執迷錯誤這個無念的方法
01:32:22 你沒辦法看出你自己的自性
01:32:26 反過來反而誹謗佛經
01:32:29 教人無念這是騙人的
01:32:33 因為一個人你若想要絕念
01:32:37 愈不想念頭愈生
01:32:40 所以這個禪宗才來建立這個無念的真正意義
01:32:46 來做這個宗旨這樣說
01:32:50 再接下來
01:32:51 善知識
01:32:56 云何立無念為宗
01:33:00 只緣口說見性迷人
01:33:06 於境上有念
01:33:09 念上便起邪見
01:33:11 一切塵勞妄想從此而生
01:33:16 你們這些有善根的人
01:33:20 為何要來建立這個無念來做宗旨
01:33:28 因為有一些嘴巴裡自己大聲說他見性
01:33:36 而且他的心又執迷
01:33:41 平常嘴巴雖然有辦法說如如不動
01:33:45 這個第九識這個自性
01:33:47 但是他所做所為都違背自性在走
01:33:51 所以才說口說見性迷人
01:33:55 只有像說我見性
01:33:58 其實他在迷
01:34:01 在境上你若遇到這個外緣
01:34:06 就起這個心念
01:34:10 這個心念一生出來
01:34:14 你邪見就起
01:34:17 一切煩惱妄想就從這裡生出來
01:34:22 所以一個人若有邪見
01:34:24 你就會曲解這個經的意思
01:34:28 再接下來
01:34:44 自性本無一法可得
01:34:50 若有所得
01:34:52 妄說禍福
01:34:54 即是塵勞邪見
01:34:57 故此法門
01:35:02 立無念為宗
01:35:05 說其實我們這個如如不動的自性
01:35:11 本來就沒有一個法塵會對境來生心
01:35:20 假使一個人你若有所得的心若生出來
01:35:25 這個人你嘴就胡亂說
01:35:30 假使一個真正修了脫生死道理的人
01:35:35 你若隨便妄說來說這個吉凶禍福
01:35:41 說這個吉凶禍福就是什麼
01:35:44 就是假使一個人你若有辦法坐禪
01:35:47 有辦法出竅
01:35:49 說什麼時候要颱風
01:35:50 什麼時候要大水
01:35:52 什麼時候要劫數
01:35:54 你若談這個吉凶禍福
01:35:57 這種的人根本你就沒見性
01:36:04 也是塵上的煩惱沒有合正道的見解
01:36:10 所以我們學上乘的人
01:36:13 就不會談這個吉凶禍福
01:36:17 一切由心而行
01:36:19 凡事由天安排
01:36:22 管你什麼時候要什麼劫數
01:36:27 劫數是這個天所安排
01:36:31 應該死就死應該生就生
01:36:33 生生死死是自然
01:36:36 你說這個劫數有什麼用
01:36:39 假使你若說這個劫數等於就是什麼
01:36:42 非法
01:36:44 怎麼樣非法
01:36:45 因為我們上天要降這個劫
01:36:49 是一種秘密的行為
01:36:51 絕對不能說的
01:36:53 好比一個國家要行軍是一種秘密
01:36:58 不能說的
01:36:59 我要去殺敵人啊
01:37:01 要去殺不法的人
01:37:02 這是秘密啊
01:37:03 要去捉人啊這是秘密
01:37:05 這根本就不能講的
01:37:08 假使你若對這個吉凶禍福
01:37:12 若講給別人聽
01:37:14 忠厚人他根本不在意
01:37:19 若是不法的人會去逃避
01:37:21 卻反而害了世間的人
01:37:25 所以修上乘法
01:37:27 要入這個無念來做宗旨的原因在這裡
01:37:32 所以我們真正一個人你什麼時候劫數到了
01:37:36 什麼時候怎樣了
01:37:38 明年幾月要地震
01:37:40 什麼時候要颱風大水
01:37:43 若談這種的修行人
01:37:45 根本他就不是正法了
01:37:48 這不是只有我說的哦
01:37:51 不是六祖自作孽說的
01:37:54 這是在楞嚴經裡面就有這段的文
01:38:00 現在來引一個楞嚴經裡面所說的
01:38:04 三摩地中貪求善巧
01:38:08 爾時天魔候得其便
01:38:11 飛精附人口說經法
01:38:15 其人不覺是其魔著
01:38:20 自言謂得無上涅槃
01:38:23 來彼求巧善男子處
01:38:26 敷座說法是人愚迷
01:38:29 惑為菩薩信其教化
01:38:33 搖蕩其心破佛律儀
01:38:36 口中好言災祥變異
01:38:40 或言如來某處出世
01:38:43 或言劫火恐怖於人
01:38:46 汝當先覺不入輪迴
01:38:49 迷惑不知墮無間獄
01:38:53 現在這一段怎麼說
01:38:58 楞嚴經算來是佛教的大部經
01:39:02 這個楞嚴經第九卷裡面說
01:39:06 三摩地
01:39:09 等於就是說在禪定的其中
01:39:14 在這個禪定的其中
01:39:16 因為你心有這個妄念
01:39:22 貪著這個靈感
01:39:25 善巧就是靈感顯化
01:39:27 你來貪求這個靈感顯化
01:39:30 在這個時候這個天魔
01:39:34 這個天魔就是十魔其中的天魔
01:39:39 說你這個人喜歡靈感顯化
01:39:42 這個天魔就順那個機會
01:39:45 就來附你的身
01:39:49 嘴巴就來講這個經法
01:39:53 這個魔講經比正法還厲害
01:39:58 因為怎麼樣
01:39:59 你佛經有看就知道
01:40:01 我們佛祖所講的是三十六道品
01:40:07 但是魔講說三十七道品
01:40:11 他用這個三十六道品的正法
01:40:14 來掩護他的非法
01:40:17 所以人家說他也在講正法啊
01:40:19 沒有錯他也在講正法
01:40:21 講正法但是後面一個歪哥品
01:40:25 全部都講離譜的道理
01:40:27 但是他用那個正法去掩蓋
01:40:30 所以魔說三十七道品
01:40:33 你佛學大辭典佛光大辭典都沒關係
01:40:35 把它翻來看裡面就有寫了
01:40:39 他嘴巴來講這個經法
01:40:42 但是講的人他也沒有感覺
01:40:44 說是魔附著的
01:40:47 他自己講的人也沒感覺說魔在附身
01:40:52 自己說什麼
01:40:54 說我已經得道了見性了
01:40:58 謂得無上涅槃就是說
01:41:00 我見性了我得道了
01:41:03 他就來找什麼
01:41:05 找一些要求靈感顯化的家裡
01:41:11 龍交龍鳳交鳳駝背的交白癡
01:41:15 他就愛靈感顯化
01:41:17 他自然就找愛靈感顯化的人
01:41:20 他就敷座說法
01:41:22 就打座裝派頭來講道理
01:41:26 一些人迷迷惘惘
01:41:29 把他當成什麼
01:41:30 當成他是活菩薩
01:41:34 就來信他的教化
01:41:37 他的心就來動搖
01:41:40 就來破這個佛教所有的規矩
01:41:46 他的嘴巴裡很愛講什麼
01:41:49 講災祥變異
01:41:51 什麼時候你要賺錢啦
01:41:53 什麼時候你要虧錢啦
01:41:55 什麼時候你有壞運啦
01:41:57 什麼時候你怎樣啦
01:41:59 你家裡有什麼災殃啦
01:42:01 就是講這些事情
01:42:03 有時候說什麼
01:42:05 說現在佛祖在哪裡出世了
01:42:09 現在昨天的報紙登了日本奧姆真理教
01:42:17 那個教主宣布什麼
01:42:19 宣布說他兩歲那個小孩是活佛來出世
01:42:23 所以他教主要退位
01:42:26 要讓他的孩子繼承教主這樣說
01:42:29 說是活佛來轉世
01:42:30 看離不離譜
01:42:32 兩歲小孩而已
01:42:33 說他那是活佛來轉世
01:42:35 他說佛祖已經在哪裡轉世
01:42:40 說在哪裡轉世這事情很亂呢
01:42:43 現在大陸那個喇嘛教說那個活佛轉世在哪裡
01:42:52 現在在中共的政府說
01:42:54 不是那個不對
01:42:55 活佛在哪裡
01:42:57 現在兩個活佛在爭位
01:43:00 他也說一個人要拆成雙身來轉世
01:43:03 哪有可能
01:43:04 他說他是活佛他說他是活佛
01:43:07 報紙也在登的這我不能亂講
01:43:11 就說佛祖在哪裡轉世
01:43:15 有時候說劫火恐怖於人
01:43:18 劫數到大家就快哦快哦
01:43:21 錢快拿來
01:43:22 錢若不拿來不來消災你會糟糕
01:43:25 都是那種的心理
01:43:29 你就要先要感覺
01:43:31 才不會打入輪迴
01:43:34 你若迷惑不知道
01:43:37 有的一種你犯了戒律
01:43:40 到頭呢打入阿鼻地獄下去
01:43:43 無間獄就是無間地獄就是阿鼻地獄
01:43:46 為什麼打入阿鼻地獄
01:43:49 因為你洩露天機啊
01:43:52 這個劫數就是不能說的東西
01:43:54 你胡亂說就犯了天機啊
01:43:56 你已經去犯了洩露天機的罪
01:44:00 全完了呢
01:44:01 不信的話一個軍事的秘密
01:44:03 你把它發表看看
01:44:05 捉去槍決我沒騙你
01:44:07 所以這個劫數是不能亂說的
01:44:10 一說到劫數就是已經魔附身了
01:44:14 我敢這樣說
01:44:15 佛祖不會來轉世
01:44:18 世間人若說佛祖來轉世全是騙人的
01:44:22 因為一旦成佛祖或是了脫生死之後
01:44:27 絕對不會再來投胎
01:44:30 有的說慈航倒駕來度世
01:44:32 不可能
01:44:34 佛祖菩薩若慈航倒駕
01:44:37 祂有三身
01:44:40 有法身有布身有化身
01:44:43 祂會自由顯化出來
01:44:47 自由顯化出來
01:44:49 從哪裡來你不知道
01:44:50 後來去哪裡你也不知道
01:44:53 好像彌勒佛祖
01:44:56 祂在梁朝化為布袋和尚
01:44:59 這個布袋和尚姓什麼沒人知道
01:45:04 祂俗家在哪裡沒人知道
01:45:07 住在哪裡也沒人知道
01:45:09 後來到哪裡去也沒人知道
01:45:12 這就是佛祖來應化的
01:45:15 像寒山拾得
01:45:17 你在佛教的歷史上你去查
01:45:20 寒山姓什麼拾得姓什麼
01:45:22 什麼名字沒人知道
01:45:24 他們的父母什麼人
01:45:26 他的出生地你也不知道
01:45:28 後來去哪裡你也不知道
01:45:30 那就是佛祖應化出來的
01:45:33 祂會來去自如
01:45:35 一旦來投胎轉世
01:45:37 那都不是活佛轉世
01:45:40 那都是什麼
01:45:40 都是諸天
01:45:42 最高到諸天的境界
01:45:44 氣數盡了再來投胎的
01:45:46 這樣跟你說較快
01:45:48 你若不信的話
01:45:50 這個以前很早我曾引過一次
01:45:53 但是呢學而時習之
01:45:55 若不跟你引證你後來的人沒聽到
01:45:59 先來的人沒注意聽
01:46:02 再引一次
01:46:03 在圓覺經裡面這樣說

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