六祖法寶壇經 14

弘道紀行

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六祖法寶壇經 14

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 我們現在要說六祖壇經之前呢
00:02:20 因為在上期的上期
00:02:25 有一位師兄弟呢
00:02:28 問我這幾句話
00:02:31 拿一張單子給我
00:02:33 一二三四五
00:02:36 兩人守一土
00:02:37 若解其中意
00:02:39 便是西方祖
00:02:40 問我說老師要怎麼解釋
00:02:42 我的人啊說知道就是知道
00:02:46 不知道就是不知道
00:02:47 因為我不曾看過這個字
00:02:50 我說我不知道
00:02:52 總是我回去研究看看
00:02:54 但是呢因為我本人很忙
00:02:58 解經種種的
00:03:00 上期來問我說老師你有沒有解釋嗎
00:03:03 說忘記了真的忘記了
00:03:06 我就沒辦法忘記就忘記了真的忘記
00:03:08 我說我現在回去決定我專心為你研究
00:03:12 結果回去一些書翻到快爛了
00:03:16 都翻不到這個文詞
00:03:17 翻不到文詞要怎麼辦
00:03:19 最後逼不得已就是要請示呂祖師
00:03:22 所以請示呂祖師之後
00:03:25 呂祖師才來指示
00:03:28 現在黑板寫的這些就是呂祖師的回答
00:03:31 要來解釋這四句話的意思
00:03:35 因為本來這是當課外說的
00:03:38 不過很多人說
00:03:39 這個把它列為我們的錄影帶裡面也很好啊
00:03:44 人家假使有看到道書或是看到什麼
00:03:47 這些若不了解讓人家知道這樣子
00:03:50 所以為了這樣
00:03:51 現在就來解釋這幾句讓你們了解
00:03:57 現在照著呂純陽祖師的解釋
00:04:01 說一二三四五者
00:04:04 六度之第五度禪定也
00:04:08 兩人守一土者
00:04:10 土字上兩邊皆有人守住
00:04:14 而成為坐字
00:04:17 欲入禪定
00:04:18 必知坐禪之義
00:04:21 將心放下其名坐
00:04:23 一念不生是為禪
00:04:26 坐字兩人左右分
00:04:29 一為欲心如火
00:04:31 一為俗心如水
00:04:33 而一土當中立
00:04:35 土為真意
00:04:37 使欲火下降
00:04:40 使俗心逆上
00:04:42 非外形靜坐之坐者也
00:04:46 世人坐破蒲團
00:04:49 不明坐禪之真意
00:04:51 到底不歸正果
00:04:54 坐久則身勞
00:04:56 既不合理
00:04:58 又反成病
00:05:00 不能坐見本性
00:05:02 閉目存思皆是妄坐
00:05:05 死心若坐盡非正法也
00:05:08 故知以上之義
00:05:11 解其意而行
00:05:13 便是西方一代祖師
00:05:15 故言若解其中意
00:05:18 便是西方祖也
00:05:20 這是呂純陽祖師來解釋這首的偈語
00:05:26 祂說一二三四五這句話
00:05:31 就是要來指六度的第五度禪定
00:05:36 我們六度第一就是持戒
00:05:38 第二就是布施
00:05:43 接下來就是這個忍辱精進禪定智慧
00:05:51 所以這個禪定排在第五
00:05:54 所以才說一二三四五
00:05:56 這個就是指六度的第五度這個禪定
00:06:01 說兩個人守一土字
00:06:06 你看這個土的上面
00:06:10 兩邊都有一個人來守住
00:06:13 所以才成為坐
00:06:15 所以土的兩邊有兩個人
00:06:18 才說兩人守一土這個道理
00:06:22 今天你想要入禪定要怎麼樣
00:06:26 要入禪定一定要知道坐禪的意義
00:06:31 一個人心若可以放下
00:06:34 這樣就是坐
00:06:36 所以人家常說啊你放心啦
00:06:39 一個人心若不放你要怎麼坐我問你
00:06:42 坐是說我們的心境
00:06:46 不信的話你一個人心若放不下
00:06:48 坐在那裡坐到走火入魔對不對
00:06:51 所以一個人你要坐一定要心放下
00:06:57 一點念頭都不會生出來
00:07:00 這就是禪
00:07:04 你看這個坐字
00:07:06 兩個人坐在左右
00:07:09 一個人在右邊一個在左邊
00:07:11 才叫做左右分
00:07:15 一個就是欲心如火
00:07:18 我們做人就是做什麼都是欲念好像火在燃燒
00:07:25 說到欲念火在燒我突然間才想到
00:07:28 那張報紙我就匆忙沒有帶來
00:07:31 好比我這趟要來
00:07:35 這個陳先生也說
00:07:37 老師呀我看到一份報紙很好
00:07:40 回去我再拿給你
00:07:42 我說什麼他說給我聽
00:07:44 那個有啦那個我有收集起來
00:07:45 這幾天而已
00:07:47 寫一個呂洞賓之悟
00:07:52 呂洞賓就是說呂純陽祖師之悟
00:07:55 那個是中國時報一個副刊寫的
00:08:00 那裡面有寫一個小故事
00:08:03 什麼小故事
00:08:05 就是說有一天
00:08:07 我們祖師說去一間酒店喝酒
00:08:12 要去喝酒的時候
00:08:15 那間店是一個寡婦在賣酒
00:08:21 要跟他買酒她說沒有酒
00:08:23 說沒有啦沒有酒
00:08:25 祂說你怎麼會沒有酒
00:08:26 沒有錢可以補貨沒有酒就沒有辦法
00:08:31 這樣唉唉叫就對了
00:08:33 看她很可憐
00:08:35 祖師就知道這個婦人這麼可憐
00:08:39 好啊就大慈悲
00:08:42 他說啊不要跟我說笑啦
00:08:44 你酒就透天的啊怎麼會沒有酒
00:08:47 他說哎呀你這個師父不要跟我說笑
00:08:52 我就真的沒有酒你卻跟我開玩笑這樣說
00:08:57 祂說我不是跟你開玩笑
00:09:00 你後面那口古井一整井都是酒
00:09:03 她說真的是這樣嗎
00:09:06 祂說我修行人不會騙你啦這樣說
00:09:09 那位婦人就走到後院那口古井
00:09:13 去提一桶起來
00:09:14 一看哇香噴噴
00:09:16 真的是酒就很高興要拿出來給祂喝
00:09:23 結果呂純陽祖師就走掉了變不見
00:09:27 這個婦人知道說這是神仙來助我這樣子
00:09:31 就很高興
00:09:33 很高興她現在都不用去補貨
00:09:36 賣酒就只賣古井水而已
00:09:40 但是有一天要去提水的時候
00:09:43 看人家在提水洗衣服
00:09:46 這個婦人說奇怪
00:09:49 這個酒要怎麼洗衣服
00:09:52 跑去聞看看就是古井水沒有味道呀
00:09:55 說奇怪人家在洗衣服就沒有酒味
00:09:58 好哇我再提一桶看看
00:10:00 她提出來又是酒
00:10:01 別人提是水她提是酒
00:10:06 是酒呢這個婦人就越來越富有
00:10:10 不用本錢啊越賣就越富有
00:10:14 賣了就起驕傲
00:10:15 人若有錢就起驕傲你儘管看
00:10:18 前面沒有錢就淒慘落魄
00:10:20 現在一有錢就驕傲了
00:10:22 現在人家聞言說她的酒很香
00:10:26 大家都要來跟她買
00:10:27 都很小氣啦
00:10:28 人家要來跟她買酒都很小氣
00:10:31 現在經過好幾年了
00:10:33 呂祖師又從那裡經過
00:10:36 哇現在這是一間酒店以前是小店
00:10:40 現在開成這麼大一間
00:10:41 一進去她目中無人
00:10:44 看到祖師連一個好像…
00:10:47 認得認不得不知道啦
00:10:49 就是說很無禮就對了
00:10:52 祖師說哇今天賣酒賣得這麼發達這樣子
00:10:57 你的酒是透天的你幸運了
00:11:02 現在那位婦人回祂什麼話你猜猜看
00:11:05 啊好是好啦也是沒有用
00:11:09 祂說為什麼沒有用
00:11:10 古井生酒
00:11:13 人家釀酒有酒糟對不對
00:11:16 現在古井生酒又沒有酒糟
00:11:18 若有酒糟來養豬不就更好這樣說
00:11:22 這樣祖師搖頭
00:11:24 人的心不滿足
00:11:26 這樣古井的酒不用本錢給你賣
00:11:30 還不滿足說沒有酒槽
00:11:32 當時祖師才做一首詩
00:11:35 那首詩報紙沒拿來我就不會念
00:11:39 此去若有機會
00:11:42 那個報紙拿來詩我再拿給你們看
00:11:44 很有趣的詩
00:11:47 不過呢這個故事是真的假的
00:11:50 我們不知道啦
00:11:51 不過道理是真的啦
00:11:54 這樣說…
00:11:55 世間人就是這樣貪啊
00:11:57 欲念不止嗎
00:11:59 好比說以前一個乞丐
00:12:02 這個乞丐就一直想想說啊我們這麼歹命
00:12:06 三餐沒有求一餐飽
00:12:08 等你若這樣求一頓飽
00:12:10 不用這樣去跟人家討不就很好
00:12:13 人家說乞丐討久也有一個紅龜糕啊
00:12:16 最後稍微得到機會三餐就有得吃了
00:12:20 有得吃他會知足嗎
00:12:22 前面在求是求三餐飽
00:12:24 現在一飽他不滿足了
00:12:26 啊人家有樓房在住
00:12:30 我住這個破草屋
00:12:32 若有一間房子我就很滿意了
00:12:35 現在得到機會房子讓他住了
00:12:38 房子一住又不滿足了
00:12:40 為什麼不滿足
00:12:41 我們以前歹命娶這個女人
00:12:45 一隻長得像猴子
00:12:48 若有一個幼齒的來做小老婆不就很好
00:12:52 心裡在想這樣
00:12:53 現在幼齒的讓他娶來做小老婆了
00:12:56 會知足嗎不會知足
00:12:58 心裡就想了
00:13:00 想什麼
00:13:01 啊人家出門乘轎子騎馬我們出門就用走的
00:13:05 若有一匹馬可以騎
00:13:08 有一頂轎子可以坐不就很好
00:13:10 若現在說有一輛轎車來開不就很好
00:13:13 啊機會讓他得到了
00:13:16 你看也有馬可以騎也有轎子可以坐了
00:13:20 會知足嗎不會知足
00:13:22 單單只有轎子可以坐有馬可以騎要做什麼
00:13:26 人家有錢人有奴才有婢女對不對
00:13:29 我們又沒有
00:13:31 現在讓他做員外了
00:13:33 奴才一大堆婢女一大群
00:13:37 這樣攙扶引路
00:13:38 會知足嗎不會知足
00:13:40 他說啊我們做百姓的不時常被官府叫東叫西
00:13:46 若有一任官可以做不用給人家管不就很好
00:13:50 現在讓他做縣官
00:13:51 做縣官會知足嗎不會知足
00:13:54 就是做省長省長讓他做會知足嗎
00:13:57 不會知足
00:13:58 一直想一直想想到做宰相
00:14:00 還會知足嗎不會知足
00:14:03 啊有皇帝可以做不就很好
00:14:05 哇現在皇帝給他做了會知足嗎不會
00:14:08 啊做皇帝要死若不會死不就很好
00:14:13 這就是人的欲心
00:14:15 欲心如火怎麼如火
00:14:18 火就升高嘛
00:14:19 一直上升一直上升升高
00:14:21 一樓二樓三樓四樓五樓一直升這樣子
00:14:25 才說人的欲心啊好像火
00:14:30 另外一個就是俗心
00:14:33 俗心如水俗心和水一樣
00:14:36 為什麼
00:14:37 你曾經聽過水往低處流
00:14:40 俗心就和水一樣
00:14:44 世間人學道要怎麼學現在問題在那裡
00:14:48 你今天學道呢就是要一土當中站立
00:14:57 土是什麼土是真意
00:15:00 我們五行土屬意
00:15:03 土就是屬真意
00:15:05 現在由我們真意去運轉
00:15:08 現在五氣朝元就是這樣嘛
00:15:10 用我們真意下去運轉
00:15:12 讓這個欲火來下降
00:15:14 火不能升高
00:15:16 火要讓它下降
00:15:18 我們人若下降就不會貪欲啊
00:15:21 人就是知足啊
00:15:23 但是要讓俗心來逆上
00:15:26 俗心不要讓它來下降
00:15:28 要讓它逆上
00:15:31 所以我說這個俗心要它讓逆上這句話呢
00:15:34 我們常常說順者俗逆者善
00:15:41 這個道書裡面有寫
00:15:43 要命有的讀道書會糟糕
00:15:46 讀到走火入魔
00:15:48 好比像這裡若沒有祖師幫你解釋
00:15:51 你永遠想到頭都快要破了對不對
00:15:54 有的人說逆就是俗…
00:16:00 順就是俗逆就是善
00:16:04 有的說來不孝父母啦亂七八糟
00:16:07 你怎麼這樣
00:16:08 道書就說逆就是善
00:16:11 逆才是善啊就要逆他
00:16:14 那個逆是逆俗不是要逆理的逆
00:16:19 怎麼樣叫做順就是俗逆就是善
00:16:22 我譬喻兩個例子來做參考啦
00:16:26 我們普通的人若這樣孩子疼的要命
00:16:31 父母親沒關係
00:16:32 人家說你怎麼這樣你怎麼對你兒子這樣
00:16:35 你也分一點給你父母的心
00:16:38 啊人家養我們我們養別人
00:16:41 水低處流大家都這樣說對不對
00:16:44 實在不是
00:16:45 學道是要逆上不可以順俗不可以向下
00:16:52 所以我們在廿四孝當中啊
00:16:54 有一個郭巨
00:16:56 這個郭巨埋兒可以說列入廿四孝當中
00:17:03 因為怎麼樣…
00:17:05 母親年老他為了要孝順他父母
00:17:10 這樣存呀存的
00:17:11 買一塊肉回來要給他母親吃
00:17:14 但是他有一個兒子
00:17:16 奶奶奶奶奶奶疼孫子啊
00:17:19 奶奶就將肉拿給孫子吃
00:17:22 奶奶不用吃
00:17:23 郭巨說這樣不行
00:17:25 這個兒子和母親爭著吃東西這樣怎麼可以
00:17:31 就想說啊
00:17:32 我就要犧牲兒子不能犧牲母親
00:17:36 小孩抱著說要到後面花園要把他埋掉
00:17:40 氣得說你整天要和你奶奶爭著吃東西這樣子
00:17:44 那個花園一挖下卻去挖到一甕銀出來
00:17:48 就這樣富有起來
00:17:50 這就好比說天助他
00:17:52 雖然這個故事真假我們不管他
00:17:55 這就是說逆上的道理才孝順感動天
00:17:58 這叫做逆上
00:18:00 接下來我們世俗的問題
00:18:04 譬如來舉一個例子
00:18:07 很多人現在若廟裡熱鬧
00:18:10 就相爭擲爐主
00:18:12 爐主若擲到就高興得半死
00:18:15 啊我很好運擲到爐主
00:18:17 有一次我的朋友跟我說
00:18:20 喂李先生我得到爐主我很好運
00:18:24 說你運氣很壞我這樣跟他說
00:18:26 哎唷你怎麼說我運氣壞
00:18:28 是好運的話爐主得不到
00:18:33 這樣說說不定你聽了會不順耳
00:18:35 為什麼好運得不到爐主
00:18:38 運氣高鬼神都怕煞氣不接近
00:18:44 何必神保護你
00:18:46 好像說我柔道十段流氓敢來恐嚇我嗎
00:18:50 對不對
00:18:51 你就是軟腳蝦
00:18:53 流氓才來欺負你恐嚇你對不對
00:18:56 你運在衰的時候一下子煞氣啦
00:19:00 一下子這個不好一下子那個不好
00:19:02 全是事情家裡不平安
00:19:05 神明看你可憐
00:19:07 啊你這個人運氣這麼壞
00:19:09 你又這麼誠心拜我
00:19:12 趕快來你家保護你
00:19:14 就讓你擲到爐主
00:19:17 說好運也可以啊
00:19:19 為什麼好運
00:19:20 你在衰運的時候保鑣來啊對不對
00:19:23 可以說不幸中之大幸
00:19:26 逢凶化吉啦這樣說比較快
00:19:29 說好運也可以
00:19:30 實在先天說是壞運對不對
00:19:34 壞運神才會保佑你
00:19:35 好運祂就不用保佑你
00:19:37 你的氣運正在旺盛何必保佑你對不對
00:19:42 這個就叫做道理
00:19:45 道是向上俗是向下
00:19:49 所以今天我們學道就是這個欲火要讓它下降
00:19:55 這個俗的水要讓它逆上
00:19:58 這就是道理啊
00:20:02 不是說外形在靜坐的坐
00:20:06 你就要注意這樣
00:20:08 世間人一個蒲團坐到破掉
00:20:14 還不知道這個坐禪真正的道理
00:20:18 我們現在六祖壇經裡面
00:20:20 就有全部說坐禪的道理
00:20:21 現在下面就會說了
00:20:24 到底最後你不會歸正果
00:20:31 你就不知道坐禪的意義啊
00:20:33 你不會歸正果啊
00:20:35 坐久了身體又疲勞
00:20:40 又不合理有時候會坐到得病
00:20:45 你若沒辦法來坐禪看出你的本性
00:20:50 眼睛閉起來
00:20:53 心裡翻滾想這一樣想那一樣
00:20:56 很多人坐禪
00:20:57 坐到這樣這一樣想那一樣想
00:21:00 看是坐得很安靜不過心裡亂七八糟
00:21:04 有的人死心枯坐
00:21:06 怎麼樣叫做死心枯坐
00:21:08 心裡都空空的都不去想
00:21:11 根本這都不是正法
00:21:15 你假使知道這些道理
00:21:20 有辦法解釋這些意思我們來行
00:21:24 這樣就是西方一代祖師
00:21:26 所以才說若解其中意便是西方祖這句話
00:21:31 現在這是我們嘉義一位師兄弟所問的
00:21:36 祖師這樣跟你回答
00:21:38 現在我們來進入六祖壇經的本文
00:21:44 我們現在來翻廿五頁
00:21:50 第二行
00:21:56 不然現在開始
00:21:59 善知識
00:22:03 凡夫即佛
00:22:06 煩惱即菩提
00:22:09 這句話我們上期已經有解釋過了
00:22:12 現在看下文
00:22:24 前念迷即凡夫
00:22:29 後念悟即佛
00:22:33 現在說前念就是指什麼
00:22:36 前念就是指我們前面那一句
00:22:39 說凡夫即佛
00:22:42 你若能了解凡夫即佛這句話才有用
00:22:49 你假使若不了解凡夫即佛才說前念迷
00:22:54 你不了解這句話啊
00:22:56 你不了解這句話就是凡夫啊
00:23:00 後念就是指什麼
00:23:02 指下句這個煩惱即菩提
00:23:05 你對於煩惱即菩提這句話你若能明白
00:23:11 這樣你就是佛
00:23:14 再接下去
00:23:16 前念著境即煩惱
00:23:21 後念離境即菩提
00:23:25 說假使一個人你若被凡夫即佛這句話
00:23:32 黏住不明白那個意思
00:23:35 你就生出煩惱了
00:23:39 假使你若悟出煩惱即菩提這句話
00:23:43 這樣你就開悟開悟就是菩提啊
00:23:49 再接下去
00:23:51 善知識
00:23:53 摩訶般若波羅蜜
00:23:56 最尊最上最第一
00:24:01 無住無往亦無來
00:24:07 三世諸佛從中出
00:24:13 說你們這些有善根的人
00:24:16 現在說摩訶般若波羅蜜
00:24:19 就是最尊貴最高尚的道理
00:24:25 最第一的真理
00:24:29 你有大智慧到這個佛岸的人
00:24:38 是沒有現在心沒有過去心
00:24:42 也沒有未來心
00:24:45 無住無住就是無住心
00:24:48 無住心就是沒有那個未來過去現在
00:24:51 這個三心就不存在了
00:24:53 你三心若存在就變成有住
00:24:58 所以呢你假使一個人能了解無住
00:25:04 無住等於就是現在心
00:25:06 無往就是未來心…
00:25:08 無往就是過去心
00:25:11 無來就是這個未來心
00:25:14 你這三心假使若沒有
00:25:18 你要知道三世諸佛都在大智慧之中修出來的
00:25:26 再接下去
00:25:29 當用大智慧
00:25:32 打破五蘊煩惱塵勞
00:25:36 如此修行
00:25:38 定成佛道
00:25:41 變三毒為戒定慧
00:25:47 說我們今天
00:25:49 應該當就是應當可以說應該
00:25:55 應該用大智慧
00:25:58 來打破這個五蘊煩惱塵勞
00:26:03 你若有辦法這樣來修
00:26:05 這個大智慧的修行
00:26:09 一定修成佛道
00:26:12 將貪瞋癡三毒
00:26:16 三毒就是貪瞋癡
00:26:18 將貪瞋癡三毒啊變成這個戒定慧
00:26:24 對於本文
00:26:26 我們現在來看呂純陽祖師一個解釋
00:26:28 五蘊者
00:26:31 色受想行識也
00:26:37 色者指眼耳鼻舌身等諸根
00:26:46 受者對境而承受事物之心作用
00:26:53 想者意識應於五塵而起之想像作用
00:27:00 行者造作善惡諸行之作用
00:27:06 識者對境而分別各事物之心識也
00:27:12 煩惱起妄念如塵
00:27:17 勞動心身
00:27:19 故煩惱塵勞
00:27:23 異名而同義也
00:27:26 欲打破五蘊煩惱塵勞
00:27:30 必須運用大智慧
00:27:33 故曰當用大智慧
00:27:36 打破五蘊煩惱塵勞也
00:27:41 三毒者貪瞋癡
00:27:45 戒能止貪
00:27:48 定能制瞋
00:27:51 慧能破癡
00:27:54 五蘊一空
00:27:56 煩惱塵勞不起
00:27:58 三毒滅而變為戒定慧
00:28:03 故曰如此修行
00:28:06 定成佛道
00:28:08 變三毒為戒定慧也
00:28:13 這裡面有兩個注解首先做說明
00:28:17 注解第一佛學大辭典這樣說
00:28:22 貪欲瞋恚愚癡等諸惑
00:28:29 煩心惱身謂之煩惱
00:28:37 一個人的貪欲和這個瞋恚
00:28:43 瞋是心裡在氣
00:28:48 恚是好比像表情露出來
00:28:51 所以才叫做瞋恚
00:28:54 和愚癡迷迷惘惘所有這些迷惑
00:29:01 會來煩我們的心
00:29:03 會來惱我們的心這個叫做煩惱
00:29:09 所以這個煩惱本來是兩樣事
00:29:15 一個人的煩是在我們的心心煩
00:29:20 惱人家說氣惱惱就是已經發出來外面
00:29:26 若惱比較不會傷身體
00:29:31 這個煩就會傷身體
00:29:34 因為煩都壓抑在心裡面
00:29:38 你若內向的人大多數都會煩
00:29:41 他不說不說會糟糕
00:29:45 所以我有時候說聽道理就要有智慧去運用
00:29:52 聽道理若沒有智慧去運用
00:29:56 聽道理有時候會害人你知不知道
00:29:59 我說話都說實話啊
00:30:01 說聽道理很好我常常要人家注意
00:30:04 道理你若沒有運用你的智慧也是會害人
00:30:08 道理好像補藥這樣說比較快
00:30:13 你吃補若不會吃
00:30:15 吃太多有時候若過度會要命對不對
00:30:19 像總幹事是醫生你問他看看
00:30:22 你補藥吃看看吃下了會過度
00:30:27 所以我有一個朋友
00:30:31 他有一個女兒
00:30:34 很愛聽道理
00:30:37 不過她沒有時間
00:30:38 晚上都看第四台看得很晚
00:30:42 看到最後
00:30:43 若看每天她回來關到房間裡都安靜
00:30:47 不說話這樣子
00:30:49 她父親卻煩惱了
00:30:51 現在糟糕了
00:30:51 聽老師的道理聽成這樣看要怎麼辦
00:30:55 跟我說我就有認識嘛我去
00:30:58 說你為什麼整天看你這樣安靜不說話
00:31:04 你是怎麼樣了
00:31:06 她說我這樣有話無處說
00:31:09 說她有話無處說
00:31:11 你為什麼有話無處說
00:31:14 她說本來若在公司人家欺負她
00:31:19 或是佔她便宜
00:31:20 她跟他大小聲嚷嚷
00:31:22 現在聽到老師說你要忍辱波羅蜜
00:31:25 要忍辱波羅蜜我現在就一直忍
00:31:28 一直忍一直忍
00:31:30 現在脾氣不發心裡面一點氣這樣壓抑住
00:31:34 今天讓你佔便宜這點氣沒有發出去
00:31:38 我就受不了
00:31:40 我若要發出去來說就沒辦法忍辱波羅蜜了
00:31:45 我快要壓抑死了
00:31:48 我說我教你一個方法
00:31:51 讓你有可以發脾氣的地方
00:31:53 她說你就說不要生氣了要怎麼發脾氣
00:31:56 說我教你
00:31:58 現在你若要跟人家吵架的時候
00:32:01 或是一個氣憋在心裡面你就跑去廁所
00:32:06 她說我又沒有內急你叫我去廁所
00:32:10 說不是啦你吐氣啦
00:32:13 她說要怎麼樣吐氣
00:32:14 你現在那個嘴巴對向馬桶
00:32:18 大聲儘管咒罵他
00:32:22 把他罵一罵心清下去
00:32:24 按一下水將它流掉
00:32:26 那個鬱氣流掉就好了
00:32:28 她說這樣罵人可以嗎
00:32:31 說沒關係啊你是要解你的氣
00:32:33 你現在慢慢解解到最後
00:32:36 心若開就不會罵人了
00:32:38 想說這樣也有道理
00:32:40 現在經過好幾天說歐吉桑好用真的
00:32:44 我現在很氣到廁所咒罵一下
00:32:49 按一下流掉心情都開了
00:32:52 所以道理有時候會害人
00:32:54 你就說忍辱波若蜜忍辱波羅蜜
00:32:57 一直要忍一直要忍
00:32:58 學道是要學到無忍
00:33:01 怎麼樣叫做無忍
00:33:02 無忍不是沒有忍耐你不要聽錯
00:33:06 就沒有忍的存在
00:33:09 你若硬忍就像汽水瓶
00:33:11 一直壓一直壓一直壓
00:33:13 有一天會爆發出來
00:33:15 所以有時候老實人會殺人就是這樣子
00:33:18 他就忍到受不了了就像炸彈爆發
00:33:22 就要學到無忍
00:33:23 學到說這樣罵我心裡清淨不會生氣
00:33:28 沒有忍的存在這樣才可以
00:33:31 所以這個煩就是在心
00:33:35 惱就是在身
00:33:37 這樣就是煩惱
00:33:41 智度論這樣說
00:33:44 煩惱者能令心煩
00:33:49 能作惱故名為煩惱
00:33:54 智度論說煩惱是什麼
00:33:57 會讓這個心煩
00:33:59 會讓這個身體來惱起惱
00:34:03 這個叫做煩惱
00:34:07 接下來塵勞
00:34:10 佛學大辭典這樣說
00:34:13 塵勞煩惱之異名
00:34:17 貪瞋癡等之煩惱
00:34:23 坌穢真性
00:34:27 勞亂心身
00:34:30 謂之塵勞
00:34:34 現在這個字我們先做解釋
00:34:38 維摩經疏這樣說
00:34:40 煩惱坌污
00:34:44 名之為塵
00:34:46 彼能勞亂
00:34:50 說以為勞
00:34:53 所以辭海才說坌塵也
00:35:01 等於這個字和塵意思一樣
00:35:07 他說這個煩惱會污穢我們的身體
00:35:10 就好比像風沙
00:35:12 這個名字就是叫做塵
00:35:14 會讓我們人來勞亂我們的身心
00:35:18 所以才叫做勞
00:35:20 所以佛學大辭典說塵勞是煩惱另外一個名字
00:35:27 塵勞就是煩惱煩惱就是塵勞
00:35:30 因為我們的貪瞋癡
00:35:33 這些煩惱會來污穢我們的本性
00:35:37 會來勞亂我們的身心所以才叫做塵勞
00:35:41 我們現在來看專文
00:35:48 祂說什麼叫做五蘊
00:35:51 但是也有人讀作五「蘊」
00:35:55 五蘊五「蘊」都可以
00:35:58 你讀作蘊也可以
00:36:00 讀作「蘊」也可以
00:36:01 但是這個若在下面大多數都讀作蘊
00:36:04 這個字若在上面大多數都讀作「蘊」
00:36:07 說「蘊」集這叫做...
00:36:10 這個字在上面下面有時候分別音不同
00:36:15 一個平音一個仄音
00:36:17 但是呢大多數我們習慣上都讀作五蘊
00:36:23 說五蘊是什麼
00:36:25 五蘊就是色受想行識
00:36:31 什麼叫做色
00:36:33 色就是指我們眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:36:41 這五根
00:36:43 諸根就是等於這個五根
00:36:45 這叫做色
00:36:46 因為色是有看到
00:36:48 眼睛也有看到
00:36:49 耳朵也有看到
00:36:50 鼻子也有看到
00:36:52 嘴巴也有看到
00:36:53 身體也有看到這叫做色
00:36:56 若是受呢
00:36:58 受就是對境來承受事物
00:37:03 這個心的作用
00:37:06 譬如說我眼睛看到一個東西
00:37:10 看到之後就這樣接收進來
00:37:13 我耳朵聽到一句話
00:37:16 將這句話接受進來耳朵
00:37:18 這叫做受
00:37:20 想想就是我們的意識
00:37:25 應在五塵來所想出來
00:37:29 這個想像的作用
00:37:31 五塵是什麼
00:37:33 五塵就是這個眼睛去看到色
00:37:39 但是你注意哦
00:37:40 現在這個五塵這個色
00:37:43 和這個五蘊所說的色
00:37:46 一樣同一個字不一樣哦
00:37:49 現在我們所說這個五蘊這個色
00:37:52 是指我們身體這個五塵
00:37:55 現在這個色指我們身體的五根
00:38:02 現在呢我們說對境生成事物
00:38:06 現在這個就是眼睛去看到色
00:38:10 就是外面所有這些形形色色的東西
00:38:13 這個色
00:38:15 耳朵聽到聲音
00:38:18 鼻子去聞到香
00:38:23 這個香是包含香臭
00:38:26 香也叫做香臭也叫做香
00:38:29 這個鼻子聞到香臭
00:38:32 我們舌頭去嚐到味道
00:38:34 這個鹹啦甜啦辣啦澀啦種種
00:38:38 去嘗到味道
00:38:39 身體去觸摸到東西
00:38:42 這個就是我們對境
00:38:48 對境就是可以說
00:38:50 這個五境也可以說五塵
00:38:53 來成就事物這個心一種的作用
00:38:59 想就是現在我們的意識
00:39:02 來應五塵生出來想像的作用
00:39:06 想像就好比變成說
00:39:08 我看到一個東西
00:39:10 看到好的我高興
00:39:12 看到壞的我心裡就不舒服
00:39:14 耳朵好比像聽到一句好話
00:39:16 心就生出高興
00:39:18 你若聽到壞話心裡就起惱
00:39:21 這是好比像自然你應到五塵
00:39:24 就生出想像的一種作用
00:39:27 這就是叫做想
00:39:29 行就是造作善惡諸行之作用
00:39:32 行就是要作善作惡所有的行動
00:39:37 識就是對境分別事物的心
00:39:41 可以不以做
00:39:42 我們要用意識用分別
00:39:47 現在說人家罵我我把他接收進來
00:39:53 這個善惡的心就起了
00:39:56 用這個識來分別
00:39:59 各位我來跟他吵架好嗎
00:40:01 不要我就在修行這叫做識
00:40:04 識就是分別我們人的心那個心理
00:40:10 現在這個識
00:40:11 就是對境分別各事物的心的意識
00:40:16 自然我們這個煩惱若生
00:40:20 我們的妄念就像風沙
00:40:24 就會勞動我們的心和身
00:40:27 所以才說煩惱塵勞
00:40:30 煩惱塵勞是不同名字
00:40:34 但是意思一樣
00:40:37 今天你來打破五蘊這個煩惱的塵勞
00:40:42 一定你就運用我們的大智慧
00:40:46 所以才說當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞
00:40:51 什麼叫做三毒
00:40:53 三毒就是貪瞋癡
00:40:56 我們的戒會來止貪
00:40:58 戒就是規矩
00:41:00 我們若有辦法守規矩
00:41:01 就會止我們的貪念
00:41:04 我們這個定你就有辦法來制瞋
00:41:08 你若沒有定力
00:41:09 這個瞋就沒辦法制瞋
00:41:12 我們人的慧就有辦法破這個迷癡
00:41:17 所以我們三毒就是貪瞋癡
00:41:20 戒定慧就是三學
00:41:23 你假使若是五蘊能空
00:41:26 我們的煩惱塵勞就不生
00:41:30 三毒就消滅就變成戒定慧
00:41:34 所以才說如此修行定成佛道
00:41:38 變三毒為戒定慧這句話
00:41:43 我們現在再看下文下去
00:41:54 善知識
00:41:59 我此法門
00:42:02 從一般若生八萬四千智慧
00:42:07 何以故
00:42:09 為世人有八萬四千塵勞
00:42:15 現在你們就要注意一個東西
00:42:19 現在說這個八萬四千智慧
00:42:24 八萬四千塵勞
00:42:26 也有人說八萬四千法門
00:42:30 這個八萬四千不是用算的
00:42:34 不是說一二三四五六七八九十百千萬那個數字
00:42:39 你就要注意哦
00:42:41 這個八萬四千若要意思描寫
00:42:45 就是說很多很多無法計算的數量
00:42:50 這個不是定數是虛數
00:42:53 所以你就要注意這一點
00:42:56 所以我們現在這句話就是說
00:42:59 你們這些有善根的人
00:43:02 我們要所修的法門
00:43:05 自從這一個大智慧
00:43:09 生出很多智慧
00:43:12 為什麼一個智慧會生出很多智慧
00:43:16 因為世間有很多煩惱沒辦法計算
00:43:21 你每一個煩惱就要用我們的智慧去破
00:43:25 好比頭痛要吃頭痛的藥
00:43:28 牙痛要吃牙痛的藥啊
00:43:31 肚子痛吃肚子痛的藥
00:43:34 每一個症狀要一種藥
00:43:36 你煩惱有八萬四千
00:43:39 就要用智慧八萬四千一一去破解它
00:43:45 所以對於這個八萬四千先要跟你們解釋一下
00:43:48 不要然你不了解這個八萬四千的意思
00:43:52 有的都用數字去算這樣就不對了
00:43:55 我們來看佛學常見詞彙
00:43:58 八萬四千
00:44:01 數目很多的意思
00:44:05 這是印度人所常說的一種習慣語
00:44:12 佛經上亦習用此句來說數目之多
00:44:19 並非有這麼一個八萬四千的確定數目
00:44:27 佛學常見辭彙說
00:44:29 八萬四千是要來描寫這個數目很多很多的意思
00:44:36 這是我們印度人平常在說的一種習慣
00:44:44 好比像我們中國人說九死一生
00:44:47 難道死了九次
00:44:48 不是啊
00:44:50 意思是說我死了很多次都沒死掉
00:44:53 就是九死一生
00:44:54 這是一個好比像說用那個形容詞
00:44:59 來表達說很多的意思
00:45:01 並不是說數目
00:45:02 你就要注意這一點
00:45:05 它說我們這個佛經同樣
00:45:09 因為我們釋迦佛祖是印度人
00:45:12 所以佛經來用印度的習慣
00:45:17 來說數目很多才說八萬四千
00:45:21 並不是說真的有一個八萬四千確定的數目
00:45:27 你就要注意這一點
00:45:29 接下來佛學大辭典這樣說
00:45:33 西天之法
00:45:35 顯物之多者
00:45:37 常舉八萬四千之數
00:45:40 如舉煩惱之多
00:45:43 曰八萬四千之塵勞
00:45:46 舉教門之多
00:45:48 曰八萬四千之法門
00:45:51 須彌之高深
00:45:53 曰八萬四千由旬
00:45:56 劫初之人壽
00:45:58 曰八萬四千歲
00:46:01 現在我們來看這個文
00:46:04 你就瞭解說這個數目
00:46:06 不要被這個文字相黏住
00:46:09 當今很多人看這個經書都被文字相黏住
00:46:14 文字相若黏住來說道理就離譜
00:46:18 佛學大辭典說西天之法
00:46:22 你就要再注意了
00:46:24 西天不是那個西方的西天
00:46:27 你若說哦怎麼西方的法度是這樣
00:46:31 不是的
00:46:32 這個西天是指印度
00:46:36 印度古時候叫做天竺國天竺國
00:46:42 所以這個天竺國是在什麼
00:46:45 是在我們中國的西邊
00:46:47 我們中國在東邊印度在西邊
00:46:51 現在西天就是說印度的意思
00:46:56 你若黏著文字相說是西天的法度
00:46:59 不是的
00:47:01 我們中國人愛簡略啊怎樣簡略
00:47:04 像我們中華民國說中國
00:47:07 這樣較快
00:47:08 像說亞美利加
00:47:11 啊囉哩囉嗦乾脆美國
00:47:14 這樣比較快對不對
00:47:16 中國人就喜歡簡略
00:47:18 所以西天是指說西邊的天竺國
00:47:22 就是指印度
00:47:24 你就要注意
00:47:25 這個西天是指印度哦
00:47:27 你不要說天上的哦
00:47:28 說印度的方法顯物很多
00:47:35 常常就用八萬四千的數量來表達那個數目
00:47:43 比如舉一個例子
00:47:47 煩惱很多
00:47:49 煩惱很多要怎麼表達
00:47:51 他說八萬四千的塵勞
00:47:55 比如說教門很多
00:47:58 像現在教門算不完啊
00:48:00 你若慢慢的算說一個二個三個
00:48:03 算到頭都痛了
00:48:05 乾脆教門多說是八萬四千法門
00:48:09 不是真正有那麼多法門啦
00:48:11 是這樣幾十個法門就說八萬四千的法門
00:48:16 須彌山的高
00:48:18 說哦須彌山很高
00:48:21 多高我不知道啊
00:48:22 像好比說現在玉山很高
00:48:25 我就不會用尺量啊
00:48:27 不會用尺量說就有八萬四千由旬
00:48:33 好比很高很高那個意思
00:48:36 劫初的人壽
00:48:39 劫初什麼叫做劫切
00:48:41 剛開天地剛剛有這個人的存在
00:48:45 那時候壽命說有八萬四千歲
00:48:48 有的爭到脖子這麼粗
00:48:50 哦以前的人活到八萬多歲
00:48:53 神經病
00:48:54 活到八萬多歲還得了
00:48:56 對不對
00:48:57 不是啦
00:48:59 就是說以前的人壽命比較長啦
00:49:02 簡單的講就是這樣子
00:49:05 說以前的人壽命比較長
00:49:07 跟你說八萬四千歲
00:49:09 要怎麼有辦法活那麼多歲
00:49:10 現在經典若寫有時候很糟糕呢
00:49:13 人家才問說老師
00:49:15 人家說天上一天凡間一年真的嗎
00:49:18 要命了
00:49:20 一天就是一天啦
00:49:21 沒有那個一天一年的啦
00:49:22 不然他怎麼這樣說
00:49:26 你曾聽過人家一句話嗎
00:49:29 說啊世間人若窮苦度日如度年哦
00:49:37 窮苦一日好比像一年
00:49:39 對不對
00:49:40 人若窮苦
00:49:41 若是快樂呢
00:49:42 快樂一年好比像一日
00:49:44 因為在天上快樂好比像神仙
00:49:47 又是一天了又是一天了
00:49:48 怎麼那麼快
00:49:50 我就感覺很快啊
00:49:51 我常常在家裡
00:49:53 有時候我女兒說爸爸吃飯了
00:49:55 怎麼那麼快
00:49:56 我字寫沒三個字怎麼又叫我吃飯
00:49:59 感覺日子在過很快
00:50:01 因為心情快樂嘛過得很快
00:50:04 一個人若窮苦
00:50:05 不信的話你若生病在床上遇到
00:50:07 那糟了
00:50:08 在醫院的床上遇到
00:50:10 現在中午了嗎中午了嗎
00:50:12 一直煩惱現在中午了嗎
00:50:13 現在晚上了嗎
00:50:14 這樣子
00:50:15 若是懶惰的人若在辦公
00:50:18 一直看時鐘
00:50:19 奇怪怎麼坐那麼久了
00:50:21 才一個鐘頭而已
00:50:23 怎麼還沒有晚上這樣子
00:50:26 感覺時間很長對不對
00:50:28 所以在天上在那裡快樂
00:50:31 過日子很快
00:50:33 感覺說一年好比像凡間一天
00:50:35 那是心境哦
00:50:37 不是說有的不懂的人說
00:50:39 人家天上若一天凡間就一年
00:50:42 沒有那種事情
00:50:43 一天就一天
00:50:44 沒有說那個一天是一年的
00:50:46 若說天上一天我們凡間一年
00:50:51 那還得了對不對
00:50:52 天上若一天
00:50:54 若下來凡間遊玩三天就三四年了對不對
00:50:58 那不是這樣子
00:51:00 所以你們就不要被文字黏住
00:51:03 若被文字黏住你會要命
00:51:06 所以我們下午說到這裡第一課
00:51:10 暫且做休息
00:51:11 我們現在針對八萬四千這個問題
00:51:19 我就是本人很怕什麼
00:51:21 世人讀這個經書都會黏這個文字相
00:51:28 你若黏到文字相啊
00:51:30 有時候呢一個經書就看到糊里糊塗了
00:51:36 我們在社會上有很多這個文字
00:51:42 都是一種比喻
00:51:45 並不是說真實的
00:51:47 你比喻的把它當成真實的
00:51:50 有時你們就會去爭論
00:51:54 若爭論來說就傷腦筋了
00:51:58 所以現在針對這個八萬四千這個問題
00:52:02 現在再來引一個佛學大辭典裡面一句話
00:52:06 八萬四千塵勞者
00:52:09 八萬四千之煩惱也
00:52:13 塵勞為煩惱之異名
00:52:16 以煩惱污人之真性
00:52:20 使人煩勞也
00:52:23 止觀一曰
00:52:25 一一法塵有八萬四千塵勞門
00:52:31 佛學大辭典說有八萬四千的塵勞
00:52:36 就是說有八萬四千的煩惱
00:52:40 塵勞就是煩惱另外一個名字
00:52:44 因為這個煩惱會污穢我們人的本性
00:52:49 讓我們人會來煩勞
00:52:53 所以止觀第一卷裡面說
00:52:56 每一個法塵
00:52:59 怎麼叫做每一個法塵
00:53:01 法塵就是六塵之一
00:53:03 就是我們人的念頭
00:53:06 它說每一個念頭都有八萬四千的塵勞門
00:53:11 你去用數字啊
00:53:13 用數字你會要命了
00:53:16 你將八萬四千再增加八萬四千看多少
00:53:22 沒辦法那麼多啦
00:53:24 這是說描寫說人的煩惱一多
00:53:28 人的心煩就多
00:53:30 是這樣而已
00:53:31 不是指定數
00:53:33 再來勝鬘經裡面說
00:53:36 得一切佛法
00:53:38 攝八萬四千法門
00:53:41 說你若得到一切的佛法
00:53:43 就有辦法收攝八萬四千法門
00:53:47 你難道有可能說有八萬四千的法門
00:53:51 你全世界所有的法門跟它算一算也沒有八萬多
00:53:56 對不對
00:53:58 所以這就是執著於文字相的人
00:54:02 常常爭得臉紅脖子粗
00:54:06 智度論這樣說
00:54:07 般若波羅蜜
00:54:09 能除八萬四千病根本
00:54:13 說般若波羅蜜有辦法除掉八萬四千的病根
00:54:20 難道真正我們人有八萬四千的病
00:54:24 不信你那個醫學博士最棒的
00:54:27 叫他病歷表拿來看
00:54:29 全世界的病歷表看有沒有八萬四千的病嗎
00:54:33 絕對不可能的
00:54:35 這是描寫很多
00:54:36 剛才就解釋過了
00:54:38 再來法華經藥王菩薩本事品二十三裡面這樣說
00:54:46 日月淨明德佛
00:54:49 入於涅槃
00:54:51 即以旃檀為
00:54:53 而以燒之
00:54:55 火滅已後收拾舍利
00:54:58 作八萬四千寶瓶
00:55:02 他說這個日月淨明德佛
00:55:06 死了之後
00:55:07 涅槃就是已經歸佛了
00:55:09 死了之後
00:55:10 旃檀是一種木材的名字
00:55:13 用那個木材去燒他
00:55:17 燒了之後這個火熄滅了去撿那個舍利珠
00:55:23 一共裝八萬四千瓶
00:55:27 有可能嗎慢慢來研究
00:55:29 上次我就曾遇到佛教徒呢
00:55:32 人家釋迦佛祖多偉大呢
00:55:35 哦人家說舍利子幾粒
00:55:37 人家那個釋迦佛祖死後
00:55:39 我聽那個法師在講
00:55:41 說單單那個瓶子裝八萬四千瓶呢
00:55:45 我說全身都是舍利珠也沒辦法
00:55:48 不信你一個骨頭縫塞一粒
00:55:50 一個骨頭縫跟它塞一粒
00:55:52 也沒辦法說那個舍利珠撿八萬多瓶
00:55:56 那個瓶是什麼瓶
00:55:57 讓你用眼藥水瓶
00:55:59 一瓶裝一粒
00:56:01 也沒辦法裝八萬多粒啦
00:56:04 對不對
00:56:04 我說那個不是啦
00:56:06 是說釋迦佛祖去世的時候
00:56:09 那個舍利子撿了很多啦
00:56:11 不是八萬多瓶啦
00:56:13 人家大法師講的啊
00:56:15 我說好好好
00:56:16 我不要跟他爭
00:56:17 現在跟他爭氣得要死
00:56:19 人家說大法師說的你要死賴給他嗎
00:56:21 對不對
00:56:23 那就是被這個文字相咬死
00:56:26 哪有辦法一個人說舍利子撿八萬多瓶
00:56:30 又不是神經病呀對不對
00:56:33 整個身體不都是舍利子做的
00:56:35 對不對
00:56:35 不可能的事情啦對不對
00:56:38 這是描寫說撿那個舍利子撿很多
00:56:42 多少就不知道啦又沒去算它
00:56:44 就撿整堆的這樣說較快
00:56:47 說八千多瓶…
00:56:49 八萬多瓶看要怎麼裝
00:56:51 單單撿就撿到暈倒
00:56:53 對不對
00:56:54 再來法華經妙音菩薩品第二十四這樣說
00:57:01 與妙音菩薩俱來者
00:57:04 八萬四千人
00:57:06 祂說當時和妙音菩薩
00:57:09 要來聽釋迦的道理有八萬四千個
00:57:13 你想說有可能嗎
00:57:15 現在體育館最大啦
00:57:17 你看能放八萬多個人嗎
00:57:20 假使若有辦法放
00:57:22 以前沒有麥克風
00:57:24 祂有辦法這樣講那八萬多人有辦法聽嗎
00:57:28 那神經病嘛
00:57:31 他說和妙音菩薩一齊來的人很多
00:57:34 很多人來
00:57:35 有多少不知道啦
00:57:37 像說今天來虎尾講演中心很多人來聽
00:57:40 也可以說八萬四千眾
00:57:43 不然你要怎麼講
00:57:44 這是一種好比描寫的形容詞
00:57:49 你要把它當成有那麼多人
00:57:51 這就已經被文字相咬住了
00:57:55 再來法華經見寶塔品第十一這樣說
00:58:01 持八萬四千法藏
00:58:03 十二部經
00:58:04 為人演說
00:58:07 說他拿了八萬四千的法藏
00:58:10 十二部經啊來講道理給別人聽
00:58:14 一輩子看能講多少經啦
00:58:17 現在我講經講四十幾年
00:58:20 總共講不到十幾部經而已啦
00:58:27 要說八萬四千
00:58:30 你去研究八萬四千要幾年了呢
00:58:33 一年三百多天而已呢
00:58:35 十年才三千多天對不對
00:58:37 一百年才三萬多天
00:58:39 一天豈不講好幾部經
00:58:42 都沒休息一直講
00:58:44 又不是神經病呀
00:58:46 他是說拿了很多的道理
00:58:50 來講給別人聽
00:58:53 八萬四千是描寫那個意義而已
00:58:56 並不是說真的有那麼多經在講的
00:58:59 你當成說…
00:59:00 這些若用這間講演中心裝也裝不下
00:59:03 以前的經字體這麼大對不對
00:59:06 一部經就多少呢
00:59:09 以前一個人說要抱一部經要用擔的
00:59:17 以前的舉子若要進京考試
00:59:20 都叫一個書僮用擔的那些書
00:59:24 才擔幾本而已呢
00:59:26 現在八萬多經用那個卡車十幾部來載也載不下
00:59:30 對不對
00:59:31 沒那回事啦
00:59:34 再來觀無量壽經裡面這樣說
00:59:37 無量壽佛
00:59:38 有八萬四千相
00:59:40 一一相各有萬四千隨形好
00:59:44 說無量壽佛有八萬四千相
00:59:47 怎樣叫做八萬四千相
00:59:48 面相手相腳相肚子相頭相
00:59:53 一共算有辦法八萬多
00:59:55 不然你算啦
00:59:56 身體的毛細孔
00:59:58 一個一個算也沒有八萬多我敢說這樣
01:00:02 每一相還有八萬四千那個形體很好
01:00:06 你八萬四千再八萬四千乘乘看有多少
01:00:11 這就不是這樣講
01:00:13 說無量壽佛祂那個形相很好
01:00:16 有很多每一部分的形相都很好
01:00:20 是這樣的那個形容詞
01:00:21 你當成說有八萬四千的相
01:00:25 一一相又有八萬四千隨形好
01:00:27 就全糟了
01:00:29 現在這個就是要讓你瞭解
01:00:32 若不讓你瞭解
01:00:33 你看經書大家都被文字黏住
01:00:36 就解不開
01:00:38 說人家那些天上壽命都活好幾萬歲
01:00:43 又不是神經病說活好幾萬歲對不對
01:00:45 活幾萬歲要怎麼辦
01:00:48 什麼一劫就好幾萬年
01:00:50 不可能的
01:00:52 一元會才十幾萬年而已
01:00:54 要怎麼有辦法說一劫就好幾百萬年
01:00:58 什麼彌勒佛就要再好幾億萬年
01:01:01 才會下凡來
01:01:02 又不是神經病呀
01:01:04 幾億萬年
01:01:05 黃帝開國到現在有歷史才五千多年而已
01:01:09 五千多年就已經傳多久了呢
01:01:12 還有那好幾億萬年的
01:01:14 這是已經描寫那個形容詞
01:01:18 形容詞你當成是那個數字
01:01:22 就一塌糊塗了
01:01:23 所以希望你們此後
01:01:24 若讀道經也好讀佛經也好
01:01:27 不要被文字相黏住
01:01:29 再下來看下文下去
01:01:38 若無塵勞
01:01:42 智慧常現
01:01:44 不離自性
01:01:47 悟此法者
01:01:50 即是無念無憶無著
01:01:55 不起誑妄
01:01:59 用自真如性
01:02:02 以智慧觀照
01:02:04 於一切法不取不捨
01:02:06 即是見性成佛道
01:02:10 現在這個文有比較長
01:02:12 文有比較長現在要分句來講
01:02:15 你若不分句來講一口氣沒辦法解釋
01:02:19 現在第一句
01:02:21 若無塵勞智慧常現不離自性
01:02:25 說假使若一個人修到沒有煩惱
01:02:30 我們智慧自然就現出來了
01:02:33 大家說我要怎麼開智慧
01:02:35 你若煩惱永遠都不會開智慧了
01:02:38 你若沒煩惱的時候智慧就開了
01:02:42 但是這個智慧是不離開我們第九識
01:02:47 這個不動識這個自性
01:02:52 現在第二句說悟此法者即是無念
01:02:57 說你今天有辦法悟出此法
01:03:01 此法就是指這個般若波羅蜜
01:03:05 說你今天若有辦法悟出這個般若波羅蜜
01:03:10 這樣就是什麼
01:03:11 這就是叫做無妄念
01:03:14 對於這個無妄念
01:03:16 我們現在你們就要注意
01:03:18 無念很多人會解釋說沒有念頭
01:03:22 無念不是沒有念頭
01:03:24 無念就是沒有妄念
01:03:26 我們現在看一個修真錄的解釋
01:03:29 夫無念者
01:03:33 非土石草木
01:03:36 塊然無情也
01:03:41 蓋無念之念
01:03:44 謂之正念
01:03:46 正念現前是真無念
01:03:49 所謂有一心而無二念也
01:03:53 修真錄說我們要知道這個無念是什麼
01:03:58 無念不是像那個土啦石頭啦草啦樹啦
01:04:02 說全然都沒有那個情緒
01:04:06 我們要知道無念的念才是叫做正念
01:04:12 一個人既然無念那個其中又有一個念頭
01:04:16 那就是正念
01:04:17 正念若現出來才是真正的無念
01:04:21 我們現在所說的有一個心沒有兩個念
01:04:25 好比說心不會跑這邊不會跑那邊
01:04:28 只有一個心
01:04:29 一心無二就是叫做無念
01:04:34 我們現在再看下文
01:04:37 無憶無著不起誑妄
01:04:47 對於這句話我們再看呂純陽祖師的說明
01:04:52 無憶者無過去心也
01:04:58 無著者無執著心也
01:05:02 不起誑妄者
01:05:05 不生欺惑之心也
01:05:08 若悟摩訶般若波羅蜜
01:05:12 即心無念無憶無著不起誑妄
01:05:17 故曰悟此法者
01:05:20 即是無念無憶無著不起誑妄也
01:05:24 這裡面有五個注解首先做說明
01:05:28 注解第一
01:05:30 憶心懸一處而不忘也
01:05:36 這個憶的意思就是一個心
01:05:40 罣礙在一個地方
01:05:43 時常想在心裡不會忘記這個叫做憶
01:05:49 注解第二佛學大辭典這樣說
01:05:53 心情纏綿於事物而不離
01:05:58 謂之著
01:06:00 一個人的心情被一個東西黏住纏住
01:06:06 不會離開這個叫做著
01:06:09 所以一個人若被相黏住就是叫做著相
01:06:13 一個人若被空黏住就是叫做著空
01:06:17 總而言之被一個東西黏住叫做著
01:06:23 智度論這樣說
01:06:25 著相修行破戒則易
01:06:29 著空修行還失正道
01:06:34 說一個人若著相修行破戒就很容易
01:06:41 怎樣叫做著相
01:06:42 世人著相的人很多
01:06:44 執著於一個東西
01:06:46 若執著於一個東西就是叫做著相
01:06:49 我簡單舉個例子
01:06:54 最近人家有跟我說
01:06:58 現在外面有一部分的佛教徒
01:07:02 在批評老師你這樣說
01:07:05 說管他去批評
01:07:07 最要緊一個人心要端正你管他去批評
01:07:11 他說你都沒有慈悲心
01:07:15 我說怎麼樣叫做慈悲心
01:07:16 他說你都不吃素
01:07:19 不吃素就不慈悲了
01:07:22 連一個畜牲的肉都吃下去了
01:07:25 哪有什麼慈悲
01:07:26 說枉費你講道講四十幾年這樣說
01:07:31 諸位他這個人已經破戒了
01:07:35 說的人破戒了
01:07:38 怎麼樣
01:07:39 因為我們佛教的戒律殺盜淫妄酒這叫做五戒
01:07:45 他已經犯了妄言
01:07:49 他根本不瞭解真正的佛法
01:07:54 我們佛法有分一個大乘法和小乘法
01:07:59 若小乘法就執著於吃素
01:08:03 大乘法並沒有著相
01:08:07 我這樣說你們若有吃素的朋友在這裡聽
01:08:10 你們不要罣礙
01:08:13 為什麼這樣講呢
01:08:17 因為真正的大菩薩或是大法師
01:08:23 根本沒在吃素
01:08:26 我舉一個台灣
01:08:27 你們每一個人講出去你們都認識的人
01:08:31 賢能的人我才會講他的名字啦
01:08:33 若說別人的壞話我不會講他的名字
01:08:37 若說到星雲法師大概你們都認識
01:08:40 若不認識星雲法師不能說你信佛
01:08:43 台灣全島若星雲法師就最出名
01:08:46 佛光山那麼寬廣
01:08:47 連美國西來寺都蓋那麼大
01:08:51 全世界大家也認識他
01:08:53 對不對
01:08:54 有吃素嗎沒有
01:08:56 我現在這個這樣說有錄影呢
01:08:59 第四台若播放出去
01:09:01 我若假的來說
01:09:02 我單單被星雲法師捉去剝皮我就不得了
01:09:06 真的是這樣呢
01:09:08 有啦若在廟裡他有吃素
01:09:12 在廟裡平常都有吃素
01:09:16 不過若出去外面他就沒有了
01:09:18 吃外面就方便了
01:09:21 我一個姊姊是他虔誠的佛教徒
01:09:27 他虔誠的徒弟
01:09:29 她也有跟他去日本
01:09:31 也有跟他去韓國
01:09:32 也有跟他去大陸
01:09:33 也有跟他去香港
01:09:34 我那個姊姊隨他到處走
01:09:38 回來跟我說弟弟啊
01:09:41 我想說星雲法師是高僧
01:09:46 也許吃素吃得很清淨
01:09:48 沒有啊
01:09:49 我說為什麼沒有
01:09:50 去香港吃那個鮑魚粥
01:09:53 人家說師父那是鮑魚呢
01:09:55 方便方便方便…
01:09:56 說方便
01:09:59 我這不能胡亂講喔
01:10:01 真的假的我被星雲法師捉去剝皮就不得了
01:10:05 對不對
01:10:06 真正的大法師你們說出去大家都認識
01:10:12 什麼
01:10:12 濟公活佛
01:10:15 你們佛教徒不認識濟公活佛
01:10:17 算什麼佛教徒
01:10:19 濟公活佛連狗肉都吃下去
01:10:22 對不對
01:10:25 但是我說這句話不要生出副作用喔
01:10:28 我講道理很怕副作用
01:10:30 你不要去看人家吃素
01:10:32 說啊吃什麼素連狗肉都吃下去
01:10:34 阿彌陀佛你就造口業了
01:10:37 人家若問我說老師吃素好嗎
01:10:41 好啊
01:10:42 我都跟他說好
01:10:43 我不曾跟人說不好
01:10:45 吃素比吃葷還好
01:10:49 你要瞭解這樣喔
01:10:50 因為吃素的人少造很多業
01:10:55 吃葷的人造業造很多
01:10:58 你就要知道才好
01:11:00 那麼有人說老師你怎麼不吃素
01:11:04 沒辦法啊
01:11:05 我若在我家我乾脆吃素沒關係
01:11:08 你想想要出去外面傳道
01:11:10 到處為了這些徒眾
01:11:14 你若假使說一個修行人
01:11:17 若窩在一間佛寺窩在一家佛堂
01:11:21 吃素吃得清淨沒關係
01:11:22 但是不是啊
01:11:24 你要去結眾緣要怎麼去吃素
01:11:26 你若一些沒吃素的人講到吃素眉頭都皺起來了
01:11:31 對不對
01:11:35 這本書櫃子裡面也有你們大概都有拿
01:11:39 這叫做佛教聖經
01:11:41 這是佛教著的這不是我著的
01:11:44 這是佛教著的
01:11:45 它這都拿我們所有經精粹都寫在這裡面
01:11:50 所有經典的精粹都在這裡面
01:11:54 這是在佛教公認的書
01:12:02 而且現在我們…
01:12:06 若有人去翻一本叫做文殊師利菩薩問經
01:12:12 裡面就寫得很清楚
01:12:15 我們戒律有一個大乘的戒律和小乘的戒律
01:12:21 若文殊師利問經這部經就是大乘戒律的經
01:12:29 你若不信佛學辭典去查沒關係
01:12:32 佛光大辭典也沒關係
01:12:34 你去查沒關係
01:12:36 現在你這本書櫥子裡面也有
01:12:38 你可以拿來九十九頁
01:12:41 裡面有舉文殊殊利問經裡面一句話
01:12:46 這句話怎麼說
01:12:47 我照這個字讀給你聽
01:12:50 佛告文殊
01:12:55 以眾生無慈悲力
01:12:58 懷殺害心
01:13:00 故斷食肉
01:13:02 若不懷殺害心
01:13:05 有大慈悲心
01:13:06 為教化眾生故
01:13:09 則無有罪故
01:13:12 這樣說得很明白了
01:13:15 佛祖對文殊殊利菩薩這樣說
01:13:18 說我們眾生沒有慈悲的力
01:13:22 而且心又懷一個殺害心
01:13:26 我說現在吃素的人
01:13:29 心裡真正說沒殺害心的人很少
01:13:34 我敢說這樣
01:13:37 你若不相信跑去素食館看看
01:13:40 菜雞菜鴨什麼當歸饅
01:13:46 像艋舺一家素食館寫什麼呢
01:13:54 正宗的素羊肉爐
01:13:59 正牌的素牛排
01:14:03 也有那個牛排呢也有那個羊肉爐呢
01:14:06 我沒說謊
01:14:07 你若不相信你來台北我帶你去看
01:14:11 這樣心有殺害心嗎我問你
01:14:14 嘴巴吃素心就沒吃素了
01:14:17 對不對
01:14:18 因為眾生有殺害心
01:14:21 釋迦佛祖怕你有殺害心亂砍亂殺
01:14:25 說你不要吃肉對不對
01:14:29 若是修行的人呢
01:14:33 修行的人他沒有殺害心
01:14:37 他不是為了嘴饞要去吃
01:14:41 說為了教化一切眾生故
01:14:45 他為了要傳道為了要教化眾生
01:14:48 若這樣吃肉絕對沒有罪
01:14:52 我這樣說的變成妄言
01:14:55 經現成的你拿去看
01:14:56 佛經叫做文殊殊利問經
01:15:01 整本經你拿去看裡面都說大乘戒律
01:15:07 不過我現在說的這句話你就要注意
01:15:10 你若看人家吃素不能跟人說不好
01:15:13 你要誇讚他
01:15:15 人家若問說老師啊吃素好嗎
01:15:18 我說很好
01:15:21 我若遇到吃素的人也很尊敬對不對
01:15:25 因為怎樣他少造業少很多
01:15:28 我們吃葷的人多多少少都在造業
01:15:32 你造業你還要吃
01:15:34 沒辦法為了度化眾生
01:15:36 好比像濟公活佛祂去吃狗肉
01:15:41 祂怎麼樣
01:15:42 祂有那個功去抵消啊
01:15:45 對不對
01:15:45 那個業可以用那個功去抵消
01:15:49 有人說濟公活佛吃下去全都化了
01:15:52 我也化了啊
01:15:53 我嘴巴吃下去拉屎就化了
01:15:55 我也化了怎麼不會化
01:15:58 這不是說俏皮話喔對不對
01:16:00 我這話說出去錄影第四台都播放出去
01:16:04 全國都知道
01:16:05 我若胡亂說
01:16:06 胡亂說我單單被這些佛教徒
01:16:08 捉去剝皮就不得了
01:16:10 沒根沒據的我不能胡亂說對不對
01:16:14 這個就是著相
01:16:18 著相修行破戒就很容易了
01:16:23 他若在妄言批評人家啊
01:16:25 你要批評人家之前首先佛經研究徹底
01:16:29 佛經研究沒徹底要怎麼批評人家
01:16:31 對不對
01:16:33 我若要說一句話一定有根據我才有講
01:16:36 沒根據我一句也都不敢講
01:16:39 怎麼樣
01:16:40 沒根據講我怕造妄言
01:16:42 有根據講不是我不對
01:16:45 對不對
01:16:46 這智度論是龍樹菩薩著的
01:16:50 假使若不對龍樹菩薩首先捉去打屁股
01:16:56 對不對
01:16:57 這文殊殊利問經是釋迦佛祖說的
01:17:00 假使若說這部經講錯了釋迦佛祖首先打屁股
01:17:04 我敢這樣說
01:17:07 我說話都說有根據的
01:17:09 那個沒根據的一句話我都不敢去談的
01:17:12 他說若著空修行還失正道
01:17:16 一個人若著空在修行你就失去正道了
01:17:21 所以修行最怕著相和著空
01:17:26 再來注解第三佛學大辭典這樣說
01:17:31 不起者即無生也
01:17:34 不起就是無生
01:17:36 就是不會生出這個意思
01:17:40 注解第四佛學大辭典這樣說
01:17:44 誑以種種之手段
01:17:48 使他抱顛倒之見也
01:17:51 誑就是用很多手腕
01:17:54 讓人聽後感覺有那個顛倒的見解
01:18:01 我這一回
01:18:05 因為我有一位以前我父親認的女兒
01:18:10 她離開五十年了
01:18:16 因為怎樣呢
01:18:17 她那時剛要大東亞戰爭
01:18:21 剛要結束戰爭時就跑去大陸了
01:18:25 現在這回才又回來
01:18:28 看到第四台她的眼力很好
01:18:31 說這個好像是我哥哥這樣子
01:18:33 這樣啦
01:18:35 就打電話跟我連絡
01:18:37 這回前面坐的這兩個都有跟我去
01:18:43 你問問看是不是真的
01:18:45 後面這個穿黑背心的也有跟我去
01:18:50 我沒有說謊話
01:18:53 怎麼跟我說呢
01:18:54 說啊哥哥我被一位法師騙到快要倒下去了
01:19:00 怎麼樣
01:19:01 這樣錢一直拿一直拿…
01:19:04 我現在錢拿了幾百萬也不知道
01:19:07 這沒關係這回我身體不好去問他
01:19:11 師父我身體不好現在要怎麼辦
01:19:14 喔妳錢拿太少才會生病啦
01:19:17 妳錢若多拿一些來病就會好了
01:19:19 我聽了之後心裡很難過
01:19:21 要命了我錢都快要沒有了
01:19:24 說我錢拿太少
01:19:25 說拿多一些病就沒了
01:19:26 這不是我自己講的
01:19:28 這裡有聽到的好幾個在這裡的
01:19:30 跟我一齊去的你跟他問問看
01:19:32 是不是真的
01:19:34 我不能說什麼法師啦
01:19:36 我一輩子好的才會說名字
01:19:39 不好的我不會說名字
01:19:40 這樣跟你說比較坦白啦
01:19:42 你若跟人指名指姓就是講別人的壞話了
01:19:45 對不對
01:19:46 我只是說要講正論不是要講別人的是非
01:19:50 所以有的聽到感覺說老師
01:19:53 你常常講什麼法師什麼法師
01:19:54 我又沒指名指姓
01:19:56 地方我也沒指什麼地方
01:19:58 對不對
01:19:59 若是好的我都說名字
01:20:01 像現在星雲法師我說那是大法師
01:20:04 我說名字那有什麼關係
01:20:05 對不對
01:20:06 若是不好的我就不講了
01:20:08 對不對
01:20:10 所以我們世人要瞭解
01:20:11 有的人看到錢一直鑽下去一直鑽下去
01:20:16 他自己破戒都不知道
01:20:18 對不對
01:20:19 有的說老師啊
01:20:20 人家拿零用錢給你你怎麼不要
01:20:23 我怕啊怕什麼怕去浸血池
01:20:27 我上回就跟你說過一次了
01:20:28 血池裡面浸和尚尼姑修行的人
01:20:32 全部都浸在裡面
01:20:34 吃人家的肉吸人家的血啃人家的骨
01:20:38 錢也拿走了沒有用
01:20:41 我最近看到電視一位法師講那句話
01:20:44 我起雞皮疙瘩
01:20:47 怎樣講呢
01:20:49 你們這些信徒
01:20:53 以後若寄錢你不要指定喔
01:20:56 什麼指定要蓋佛寺啦
01:20:58 指定要塑佛像啦
01:21:01 指定要救災啦
01:21:03 不要你不要指定
01:21:05 因為你指定師父難處理
01:21:08 說指定師父難處理啦
01:21:10 以後你們寄錢來
01:21:13 乾脆你就說這個錢要做什麼都不要說
01:21:17 只要寄來就好了
01:21:19 我知道啦他很聰明啦
01:21:22 怎麼聰明
01:21:23 現在你錢寄給他
01:21:24 一毛也放在口袋兩毛也放在口袋
01:21:27 一直裝得飽飽的
01:21:28 師父吃下去沒有罪
01:21:31 怎麼沒罪
01:21:31 你自己要給他的啊
01:21:33 人家若說就說是信徒供養的對不對
01:21:36 你若說師父我這要印經書
01:21:39 他不敢跟你拿他會怕啦
01:21:42 你印經書你裝下去
01:21:43 裝下去就糟了吃佛祖了
01:21:45 欺騙佛祖了
01:21:47 這樣他就有罪了
01:21:48 所以你若要寄錢給人
01:21:51 一定要指定
01:21:52 我這要做錄影帶
01:21:54 我要做錄音帶
01:21:55 我這要印經書
01:21:57 我這要救災
01:21:58 跟他指定
01:21:59 跟他指定他不敢跟你私吞
01:22:01 對不對
01:22:01 私吞私吞他喉嚨就噎住了
01:22:03 私吞對不對
01:22:04 他若敢吃喉嚨就噎住
01:22:06 你若沒跟他指定很聰明喔
01:22:08 說你不用指定啦隨便跟我寄來就好
01:22:11 寄來他放在口袋沒罪
01:22:13 怎麼樣沒罪
01:22:14 就是眾生要供養我
01:22:15 哪有罪對不對
01:22:18 所以他敢說我不敢聽
01:22:20 真的是這樣子
01:22:21 現在第四台也一樣很出名的法師
01:22:23 我不要講是誰
01:22:25 所以世間的人
01:22:27 為什麼老師常說談道不談錢
01:22:30 我四十年不曾跟人拿錢
01:22:32 不然你們這裡這些人
01:22:33 哪一個人講道理曾拿錢給我你們說
01:22:35 你也不用怕我會設緣金箱啦
01:22:38 有時候人家要索取錄影帶說老師要捐獻嗎
01:22:41 我說不用
01:22:43 我都跟他說不用
01:22:44 你若是製作錄影帶你自己要捐獻跟我沒關係
01:22:48 對不對
01:22:49 那又不是我跟你要的
01:22:51 是你自己心甘情願的說你要捐獻錄影帶的
01:22:56 跟我什麼關係
01:22:59 錢也不是我拿走的
01:23:00 跟我一點關係也沒有
01:23:02 對不對
01:23:04 所以一個人啊
01:23:06 誑就是用種種的手腕讓人家思想顛倒
01:23:11 感覺說錢一直拿去一直拿去這樣就有功德
01:23:16 世人不是說拿錢就有功德
01:23:20 我敢這樣說
01:23:22 我這是不一樣的人
01:23:24 怎麼不一樣
01:23:25 我是道德會的一份子
01:23:29 人家說老師啊現在道德會要捐獻嗎
01:23:32 不用我說不用
01:23:34 哎啊人家多少也會講多拿一些多拿一些
01:23:37 你怎麼說不用
01:23:38 我說我不要富有
01:23:40 富有的會就會變質
01:23:43 怎樣會變質
01:23:44 錢財多多大家眼睛這麼大
01:23:47 這個會有幾億萬幾百萬幾千萬
01:23:50 大家都要爭著做理幹事
01:23:52 大家都爭著要做負責人
01:23:54 我曾聽過有一家廟要做委員
01:23:57 選舉要花好幾百萬
01:24:00 選舉花好幾百萬要做什麼你研究看看說
01:24:03 做一個委員而已呢
01:24:06 是不是這樣
01:24:07 哎想到就傷腦筋
01:24:11 我說若真正要用錢我會跟你說
01:24:14 怎樣真正要用錢
01:24:16 真正會裡就沒錢了
01:24:18 口袋就空空了
01:24:20 要做什麼都不能動了那時我就會說了
01:24:24 若當今人家若說要捐錢我說不用
01:24:27 我都跟他們說不用
01:24:30 所以世間人你就不要用種種的手腕
01:24:35 要讓人抱著顛倒的思想
01:24:38 注解第五
01:24:40 佛學大辭典這樣說
01:24:43 妄為虛妄不實之意
01:24:46 妄就是不實在的意思
01:24:50 辭海才這樣說
01:24:51 妄虛無不實也不法也
01:24:55 妄就是不實在不法
01:24:59 現在看呂純陽祖師的全文
01:25:03 呂純陽祖師這樣說
01:25:06 無憶就是沒有過去的心
01:25:09 無著就是沒有執著的心
01:25:13 不起誑妄
01:25:14 就是不會生出欺騙人家
01:25:16 迷惑人家的心
01:25:19 假使你若悟出到大智慧
01:25:23 摩訶般若就是大智慧到那個岸上
01:25:27 那這樣你的心就是無念無憶無著
01:25:30 不起誑妄
01:25:32 所以才說悟此法者
01:25:34 即是無念無憶無著不起誑妄也
01:25:40 我比較沒有修養
01:25:45 人家常說老師有時候聽你激烈地講話
01:25:50 眼睛這麼大脖子筋這麼粗看到會怕
01:25:53 沒辦法啊
01:25:54 這就跟我名字有關係
01:25:58 我父親就很會取
01:26:01 跟我取這個烈字
01:26:05 這個烈就是激烈
01:26:09 砰砰叫好比像火在燒沒辦法
01:26:13 我若說到那個不法的脾氣就快要起來
01:26:18 話若說起來就不顧前後
01:26:22 不怕得罪人把它講一講
01:26:25 不過還好
01:26:27 還好怎樣
01:26:28 我父親還很聰明上面跟我加了一個瑞字
01:26:32 瑞就是好的了嘛
01:26:35 好的激烈
01:26:37 若惡烈就全完了
01:26:38 惡烈就去做土匪殺人了
01:26:41 對不對
01:26:42 還好是瑞烈
01:26:44 沒辦法我一輩子常說我沒修養又壞脾氣
01:26:51 不過全世界我只贏過別人一樣
01:26:54 什麼我都輸人家
01:26:56 講話也輸人家啦
01:26:58 內涵也輸人家
01:27:00 學問也輸人家
01:27:01 修養也輸人家
01:27:03 只有什麼贏人家
01:27:05 不貪不取犧牲自我
01:27:10 只有這一樣我贏人家
01:27:13 什麼我都輸人家
01:27:15 希望我們在座這些師兄弟互相勉勵
01:27:19 你真正若想要了脫生死
01:27:21 絕對貪瞋癡三毒要改掉
01:27:25 一個人貪瞋癡三毒若沒改掉來說
01:27:29 你要了脫生死很拚的囉
01:27:31 所以你就三毒貪瞋癡要變成什麼
01:27:36 變成戒定慧
01:27:37 若這樣你要了脫生死就比較容易了
01:27:41 不然我們下午說到這裡時間就到了
01:27:46 在座同修大家午安
01:27:50 我們現在翻廿五頁
01:27:57 第八行
01:28:02 後面算過來第六字
01:28:07 不然我們現在開始
01:28:11 悟此法者
01:28:14 即是無念無憶無著
01:28:20 不起誑妄
01:28:23 我們上期剛好說到這裡
01:28:26 下午從這個接下去
01:28:29 用自真如性
01:28:34 以智慧觀照
01:28:37 於一切法不取不捨
01:28:42 即是見性成佛道
01:28:47 他說我們要隨時隨地
01:28:54 用我們自己的本性
01:28:58 用我們的智慧
01:29:01 來照見事理一切的事物
01:29:06 放其自然達到這個境界
01:29:12 等於就是見性成佛了
01:29:16 對於本文我們看呂純陽祖師一個解釋
01:29:19 真如清淨之佛性也
01:29:29 觀照靜觀人生萬事也
01:29:36 取者著相之心也
01:29:41 捨者心無一念也
01:29:47 不取不捨
01:29:50 則放其自然之義
01:29:55 運用清淨佛性
01:29:59 以智慧靜觀人生萬事
01:30:04 一切事皆能放其自然
01:30:09 即見出本性而成佛道
01:30:14 故曰用自真如性
01:30:18 以智慧觀照
01:30:20 於一切法不取不捨
01:30:22 即是見性成佛道也
01:30:26 這裡面有四個注解我們首先做個說明
01:30:32 注解第一
01:30:34 此心即自性清淨心
01:30:40 又名真如亦名佛性
01:30:45 所以我們注解第一我們在說這個真如
01:30:51 怎樣叫做真如
01:30:53 他說我們這個心就是我們自性清淨的心
01:31:00 另外一個名字就是真如
01:31:03 這個真如是什麼
01:31:05 真如就是我們的佛性
01:31:09 現在說真如等於就是我們的佛性
01:31:13 注解第二佛學大辭典這樣說
01:31:18 觀照
01:31:20 以智慧而照見事理也
01:31:26 佛學大辭典說觀照
01:31:29 就是用我們的智慧
01:31:32 有辦法來看出一切的事理
01:31:35 事就是可以說是俗事我們這個後天
01:31:41 理就是先天之理
01:31:44 事理就是包含先後天
01:31:48 因為你用智慧來照見事理才叫做觀照
01:31:53 注解第三佛學大辭典這樣說
01:31:59 取者愛之異名
01:32:01 又為煩惱之總名
01:32:06 現在說這個取字
01:32:09 就是這個愛另外一個名字
01:32:13 也可以說是煩惱的總名
01:32:16 因為一個人有這個取你才會生出這個煩惱
01:32:23 我們看注解第四大乘義章這樣說
01:32:28 亡懷稱捨
01:32:31 心無存著故
01:32:33 曰亡懷
01:32:37 亡懷懷是什麼懷就是我們的心
01:32:42 所以人家說我們這個懷念就是我們的心在想事情
01:32:51 胸懷就是我們的心
01:32:54 亡懷等於就是我們這個心已經把它忘記了
01:33:00 等於就是捨捨就是丟掉了
01:33:03 因為你的心都沒存著一個著
01:33:09 存著就是著相著空
01:33:12 你的心根本都沒有存著東西才叫做亡懷
01:33:17 現在我們看全文
01:33:22 呂純陽祖師這樣說
01:33:25 真如就是我們清淨的佛性
01:33:32 觀照就是要靜觀我們人生的萬事
01:33:39 取就是著相的心
01:33:42 捨就是心沒有存一個念頭
01:33:47 等於就是著空
01:33:49 不取不捨等於就是放其自然
01:33:54 怎麼樣放其自然
01:33:55 我也不會被相黏住
01:33:57 也不會去被空黏住
01:34:00 就可以說一切都放其自然
01:34:02 我常常用土話在講
01:34:04 來者同修去者不留來無歡喜去無擔憂
01:34:09 這個就是不取不捨
01:34:13 我們運用我們清淨的佛性
01:34:18 用我們的智慧來靜觀人生的萬事
01:34:23 一切的事情全都放其自然
01:34:28 這樣你就看出你的本性來成佛道
01:34:32 所以大家說要看本性是很簡單
01:34:36 有的說要怎麼見性
01:34:38 見性是很簡單怕你做不到
01:34:43 怎麼樣做不到
01:34:44 就像我剛才說的那個簡單用土話聽得較清楚
01:34:48 講這個術語啦
01:34:49 講這個文雅的話你聽不太懂
01:34:52 就說來者同修去者不留
01:34:54 來無歡喜去無擔憂
01:34:56 這樣就看出本性了
01:34:59 很簡單做得到嗎
01:35:02 怎樣叫做來無歡喜去無擔憂
01:35:06 你就來賺到錢我心也是一樣
01:35:12 賺錢我心也是一樣
01:35:15 虧錢虧錢我的心也不會煩惱啊對不對
01:35:19 我心就放其自然去了
01:35:21 來者就同修去者不留
01:35:24 你若要來找我我都跟你接受
01:35:27 你若沒來沒來我不會強留你
01:35:30 對不對
01:35:31 所以我從來不會說某人怎麼這麼久沒來聽了
01:35:36 你這個人久久來聽一次我也很歡迎他
01:35:41 我也不會說你這樣有聽好像沒聽
01:35:44 我也不會這樣子
01:35:46 隨便你啊
01:35:47 你若要聽也好不來聽也好
01:35:50 這是你的自由跟我沒關係啊
01:35:53 所以我常常說一句很坦白
01:35:56 我喜歡道理坦白講給人聽
01:35:58 坦白講人家才會聽懂
01:36:00 說老師某人對你很好
01:36:02 跟我沒關係
01:36:05 他說老師某人在後面說你什麼壞話
01:36:08 跟我沒關係
01:36:10 奇怪怎麼跟你沒關係
01:36:13 對你好你要很高興啊怎麼跟你沒關係
01:36:16 說你的壞話你應該要生氣啊
01:36:19 怎麼樣跟你沒關係
01:36:20 是啊沒關係
01:36:22 我說沒關係的原因給你聽
01:36:25 你對我好跟我是什麼關係
01:36:28 你對我好是你修養很好
01:36:31 你修養好是你自己所造的功果
01:36:35 你造的功果你要跟我分嗎對不對
01:36:38 跟我什麼關係
01:36:40 這是你自己好的跟我沒關係啊
01:36:42 對不對
01:36:43 你對我不好跟我有什麼關係
01:36:46 假使說你罵我
01:36:49 罵我有道理的我應該被罵啊
01:36:52 對不對所以跟我什麼關係
01:36:54 罵我沒有道理的這是你造口業
01:36:57 你造口業是你家的事情跟我也沒關係
01:37:01 這是不是有沒有很簡單
01:37:02 不過世人做得到嗎
01:37:05 聽到人家誇獎高興得很
01:37:08 聽到別人嫌棄愁眉苦臉的
01:37:11 有人開口不敢講髒話心裡不知道要怎麼罵了
01:37:14 對不對
01:37:16 你若有辦法做的像我常說的
01:37:18 來者同修去者不留
01:37:19 來無歡喜去無擔憂
01:37:21 來者來去者則去
01:37:24 來去自在這就是放其自然啊
01:37:27 放其自然就是道啊
01:37:29 所以我們道德經才說
01:37:32 人法地地法天
01:37:36 天法道道法自然
01:37:40 自然就是道
01:37:41 很簡單的事情
01:37:43 不過說很簡單又很難做
01:37:46 對不對
01:37:48 所以呢你一切事若有辦法放其自然
01:37:52 這樣你就看出本性
01:37:54 就會成這個佛道
01:37:56 所以才說用自真如性
01:38:00 以智慧觀照
01:38:01 於一切法不取不捨
01:38:04 即是見性成佛道
01:38:06 就只有這個不取不捨這樣而已
01:38:10 也沒固執要拿來
01:38:12 也沒固執要把它拿掉嘛
01:38:15 對不對
01:38:16 有是喜歡的一直要拿來
01:38:18 不喜歡的一直要推出去這樣子
01:38:20 你不取不捨就是自然啊
01:38:23 對不對
01:38:24 這是很簡單的問題
01:38:28 我們現在再來看下文下去
01:38:40 善知識
01:38:45 若欲入甚深法界
01:38:49 及般若三昧者
01:38:52 須修般若行
01:38:56 持誦金剛般若經
01:39:00 即得見性
01:39:03 現在說這句話要來先瞭解這個法界
01:39:07 現在說的這個法界和十法界不一樣哦
01:39:11 你這個法界不要把它當成十法界
01:39:15 那麼這個法界是在講什麼
01:39:18 首先看呂純陽祖師的解釋
01:39:21 法界
01:39:23 指不生不滅之道
01:39:27 三昧者
01:39:29 正定之義
01:39:32 般若行則修無相無念無住之道行也
01:39:40 金剛般若經者
01:39:42 金剛經之另名也
01:39:46 這裡面有四個注解有必要來做個說明
01:39:52 注解第一佛學大辭典這樣說
01:39:57 法界之義有多種
01:40:02 以二義釋之
01:40:05 一就事
01:40:08 二約理
01:40:10 就事而言十法界
01:40:16 約理而言
01:40:18 指真如之理性而謂之法界
01:40:23 或謂真如法性實相實際其體一也
01:40:31 佛學大辭典這樣說
01:40:35 法界這兩個字意義很多種
01:40:40 你若要兩個字法界
01:40:43 你若不去注意你經典只有寫法界
01:40:48 你若不深入上文和下文
01:40:51 你就不會瞭解法界在說什麼
01:40:54 所以很多人有時侯會問我單詞單字
01:40:59 他說老師這要怎麼解釋
01:41:01 我說我不會解釋
01:41:03 為什麼不會解釋
01:41:04 因為一個文詞很多種講法啊對不對
01:41:08 有時候呢一個文詞它的意義講不一樣啊
01:41:15 所以你就沒辦法去解釋這個問題
01:41:19 所以這個法界的意義是很多種
01:41:25 但是若是用兩種來解釋
01:41:28 它那個有兩種的解釋
01:41:30 三種的解釋
01:41:31 四種的解釋
01:41:32 但是現在用兩種來解釋
01:41:35 兩種來解釋就是要解釋先天和後天
01:41:39 第一就是就事
01:41:42 就事就是講外
01:41:46 二就是約理
01:41:48 約理就是講內
01:41:51 若要就事來說
01:41:53 這個中略為什麼中略
01:41:56 文太長了
01:41:57 你再三個黑板來寫也沒辦法
01:42:01 因為就是在講十法界
01:42:03 十法界單單說十法界我錄影帶就幾十捲了
01:42:07 看要怎麼去說起對不對
01:42:10 若就事就是在講十法界
01:42:13 若是約理呢
01:42:15 若要約理來說就是指真如的理性
01:42:20 就是叫做法界
01:42:22 真如我們剛才說過了
01:42:24 真如就是佛性
01:42:27 所以這個法界有時候說是真如法性
01:42:32 有時候說是實相
01:42:34 有時候說是實際
01:42:35 本體是一樣的
01:42:38 所以呢這個法界就是指我們的佛性
01:42:43 再來注解第二佛學大辭典這樣說
01:42:49 三昧
01:42:51 譯言定
01:42:54 心定於一處而不動也
01:42:57 故曰定
01:43:00 我們三昧
01:43:03 翻譯中國話就是叫做定
01:43:06 因為你的心定在一個地方不動叫做定
01:43:14 所以大乘義章才說
01:43:16 以心合法離邪亂
01:43:20 故曰三昧
01:43:23 言三昧者
01:43:25 是外國語
01:43:26 此名正定
01:43:30 說一個人的心
01:43:34 你若有合法來離開這個邪亂
01:43:39 這樣叫做三昧
01:43:42 這個中略我等一下再解釋給你聽
01:43:46 現在說三昧是什麼
01:43:48 三昧是外國的話
01:43:50 外國的話就是說印度話
01:43:54 翻譯中國話應該要說正定
01:43:58 你若說定就包含很廣
01:44:02 所以以心合法就是正定
01:44:07 若是他們的梵語叫做三昧
01:44:10 你若只有說一個字定含義就很大
01:44:15 怎麼大
01:44:16 一個人吃飽賭賻一直沈迷下去
01:44:20 這也叫做定
01:44:21 怎麼樣定在賭賻上
01:44:24 一個人酒喝下去都不省人事
01:44:27 這也是定
01:44:28 他只顧著喝酒別的都不想
01:44:30 這也是定
01:44:31 但是這是邪定
01:44:33 這不是正定對不對
01:44:36 所以以心合法離邪亂才可以說是三昧
01:44:40 三昧若真正翻譯要叫做正定
01:44:45 你就要知道這樣子
01:44:47 你若單單就定來說就很難說了
01:44:51 再來注解第三
01:44:55 這個注解第三是要來解釋這個般若行
01:45:00 但是我怎麼會用呂純陽祖師解釋
01:45:04 有很多文哦這個辭典找不到
01:45:09 不信的話這個般若行你無論所有的字典去查
01:45:13 都沒有這個般若行這個名詞
01:45:16 佛學辭典也沒有
01:45:18 佛光大辭典也沒有
01:45:20 所有的字典都沒有般若行這個成語就對了
01:45:25 有般若的成語啦
01:45:28 般若就是妙智慧
01:45:31 你若去查辭典就有寫了
01:45:33 般若就是妙智慧
01:45:35 就是我們人最高的智慧這個第九識
01:45:39 但是若說般若行
01:45:40 行是我們的行為
01:45:42 但是它根本沒有這個般若行的成語
01:45:48 既然沒有般若行的成語
01:45:50 我就不會解釋
01:45:51 沒有那個解釋我才請示呂祖師
01:45:54 呂祖師才來說明這個原因
01:45:58 但是我現在說這個般若你就要再注意
01:46:02 若兩個字看起來這是「般」這是「若」
01:46:07 應該要讀作「般若」
01:46:09 我怎麼讀般若
01:46:11 般若我就唸習慣
01:46:13 人一個人總是有一個習慣啦
01:46:16 唸到習慣我就唸般若就唸到習慣
01:46:20 但是這個音你不用挑毛病
01:46:22 要挑毛病挑不到什麼
01:46:24 怎麼樣挑不到什麼
01:46:26 若要正音要怎麼讀
01:46:29 你字典去查正音
01:46:30 佛教的辭典辭海也沒關係去查
01:46:34 若要正音這個也不能讀作般
01:46:37 要讀作「缽」
01:46:40 般是什麼衣缽那個缽音啦
01:46:44 這個字要讀作「若」
01:46:46 若現在下面加一個心
01:46:49 變惹事情的惹
01:46:51 若要正音要讀作「缽惹」
01:46:55 不過沒辦法
01:46:57 因為個人那個話語講得習慣
01:47:00 我從年輕學道理就唸般若般若
01:47:03 就唸習慣了
01:47:04 般若波羅蜜常常也唸習慣了
01:47:07 唸習慣了我就讀作般若
01:47:09 你若星雲法師常在講道你再注意聽
01:47:14 他唸成什麼呢
01:47:16 「般若」他說「般若」
01:47:18 沒辦法啊唸習慣了啊
01:47:21 口音啊對不對
01:47:22 有的說你要去那裡
01:47:24 要去彰化
01:47:26 有的說「彰化」有的說「彰化」
01:47:29 彰化比較對還是「彰化」比較對
01:47:31 很難說
01:47:33 台東有的說「台東」
01:47:37 對不對
01:47:38 你就這個音調
01:47:42 有的說東西南北
01:47:44 有的說東「西」南北
01:47:46 你要怎麼說對不對
01:47:48 這個就是因為個人的口音用習慣了
01:47:53 所以我若唸般若希望你不要跟我挑毛病
01:47:57 有的說應該要讀作正音「缽惹」
01:48:02 你怎麼讀作般若
01:48:03 要讀作「缽惹」我感覺怪怪的唸不習慣
01:48:08 我現在就唸成般若唸習慣了
01:48:10 要先跟你們訂正
01:48:12 你們此後若要唸要唸正音就要唸「缽惹」
01:48:18 你要跟我唸般若也好啦
01:48:21 你若要讀正音就要唸成「缽惹」
01:48:25 他說這個般若
01:48:27 就是我們人的第九識不動識
01:48:30 不動識就是如如不動之識
01:48:34 翻譯中國話就是妙智慧
01:48:38 這若佛學辭典來翻就有了
01:48:41 佛學辭典他也說般若就是妙智慧
01:48:44 這個佛學辭典來翻就有
01:48:47 所以今天你要修這個般若行
01:48:51 就要修持什麼
01:48:52 這個無相無念無住的工夫
01:48:57 因為這是六祖的宗旨
01:48:59 六祖祂就是… 整本六祖壇經
01:49:03 從頭到尾就是講這三句而已
01:49:06 就是只有講這個無相無念無住
01:49:10 所以我們這個禪家
01:49:12 禪家就是學禪宗的人
01:49:16 常常有一句話說達摩西來一字無
01:49:21 就是這樣
01:49:22 達摩西來一字無
01:49:24 有的不知道的說
01:49:25 達摩祖師從西方來一個字都沒有
01:49:30 這樣就糟糕了
01:49:31 不是一個字都沒有呢
01:49:34 達摩西來只有一字的無而已
01:49:37 只有說一個字無而已
01:49:39 什麼無
01:49:40 就是無相無念無住
01:49:44 就只有一字無而已
01:49:46 所以呢般若行就是無相無念無住
01:49:52 再來我們現在說金剛經般若經
01:49:56 佛學大辭典這樣說
01:49:59 金剛般若經具名金剛般若波羅蜜經
01:50:04 略名金剛經
01:50:07 金剛般若經
01:50:09 若是全部的名稱叫做金剛般若波羅蜜經
01:50:14 全部的名稱啦
01:50:16 但是若簡單的說就是金剛經啦
01:50:19 金剛經就是金剛般若經
01:50:22 那是簡略的話語
01:50:25 現在看呂祖師的說明
01:50:29 祂說法界就是指我們不生不滅的道
01:50:34 三昧就是正定的意思
01:50:37 般若行就是要修無相無念無住的道行
01:50:42 金剛般若經就是金剛經另外一個名字
01:50:47 現在來看全文剛才的那個文
01:50:51 剛才的那個文在說
01:50:57 善知識
01:50:59 若欲入甚深法界
01:51:02 及般若三昧者
01:51:05 須修般若行
01:51:08 持誦金剛般若經
01:51:10 即得見悟
01:51:12 祂說你們有善根的人
01:51:18 你們今天若要求十分深奧
01:51:22 要看出本性的這個先天理
01:51:26 甚深法界就是要看出這個本性
01:51:29 你若要看出本性這個先天理
01:51:33 最要緊你就要學這個般若三昧
01:51:39 怎樣叫做般若三昧
01:51:40 般若就是智慧啊
01:51:43 三昧就是禪定啊
01:51:45 所以我們在道家呢
01:51:48 瑤池金母經裡面一句話怎麼說
01:51:51 解脫非難難在定慧
01:51:54 說你要解脫不難啦
01:51:57 最困難是什麼
01:51:59 最難就是我們這個智慧和禪定最困難
01:52:04 現在般若就是智慧
01:52:06 三昧就是禪定
01:52:09 所以你今天除了瞭解我們的本性
01:52:13 你若要瞭解本性就要知道這個智慧和禪定
01:52:20 你今天你要來瞭解這個智慧和禪定要怎麼樣
01:52:24 就是要修這個般若行
01:52:26 你不達到無念無相無住
01:52:29 你要怎麼有智慧
01:52:30 你要怎麼會禪定
01:52:34 假使你若持誦金剛般若經
01:52:38 這樣你就有辦法看出本性
01:52:41 但是這句話你就要注意囉
01:52:43 曾經有人這樣說吃飽金剛經一直唸
01:52:47 說你只有唸金剛經要怎麼樣
01:52:49 六祖就說過
01:52:51 拚命一直唸金剛經就會看出本性了
01:52:54 說你唸一輩子也不會看出本性
01:52:58 不然祂怎麼這樣說
01:53:00 問題在哪裡
01:53:02 持誦什麼叫做持
01:53:06 持就是維持
01:53:08 我們說持戒
01:53:09 我們若土話都叫持戒
01:53:12 實在是持戒
01:53:13 持戒什麼叫做持戒
01:53:14 持戒就是要守戒律對不對
01:53:18 才叫做持戒
01:53:19 我們說持齋有的說持齋
01:53:22 持齋就是要吃素
01:53:24 對不對
01:53:26 持誦什麼叫做持誦
01:53:28 就要照金剛經的話去做這樣才叫做持誦
01:53:32 不是誦而已呢
01:53:34 持就是要維持
01:53:37 所以你今天誦這個金剛經
01:53:41 照這個金剛經這條路去走
01:53:44 這樣你就看出本性
01:53:45 是這樣呢
01:53:46 你不要說一直唸一直唸
01:53:49 沒有去修那個道你只有唸怎麼有用
01:53:52 對不對
01:53:52 所以這個文你若一字誤差就一塌糊塗
01:53:56 我沒騙你
01:53:58 但是若一般根基比較淺的人
01:54:01 他不知道這個佛性是在我們的身上
01:54:07 他都盲目向外面一直要去找佛
01:54:11 所以惠能六祖在這個金剛經的口訣之中
01:54:17 有一段真正感人的警語
01:54:21 警戒的話
01:54:23 這個文
01:54:24 雖然我有在其它的經文裡面有引證
01:54:28 別部經我也曾引證
01:54:30 在金剛經我也曾引證
01:54:32 其它的經我有引證
01:54:34 不過這個六祖壇經為了要讓你瞭解這句話
01:54:39 也有必要要引證給你聽
01:54:41 所以在惠能六祖
01:54:45 祂在這個金剛經的口訣裡面
01:54:49 一句話這麼說

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