六祖法寶壇經 67

弘道紀行

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六祖法寶壇經 67

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 在座同修大家午安
00:02:21 我們現在來翻到七十二頁
00:02:29 最後第三行
00:02:38 倒數算上來第五個字
00:02:44 不然我們現在開始
00:02:47 師曰如是如是
00:02:53 玄覺方具威儀禮拜
00:03:02 六祖和玄覺和尚兩個人談論之後
00:03:11 惠能六祖祂就知道說這個玄覺對於真理
00:03:17 已經有相當的認識
00:03:21 祂就這樣跟他印可
00:03:24 印考就是證明說
00:03:27 是啊是啊
00:03:29 你說的話這樣對啊
00:03:35 玄覺他本來是來要求六祖
00:03:44 跟他證明他的道果
00:03:50 今天六祖跟他說如是如是
00:03:53 等於跟他證明說他說的就是對的
00:03:59 玄覺初初來見惠能的時候
00:04:03 站著不拜他不是我慢
00:04:08 實在是因為生死的事情很大
00:04:13 沒辦法說亂拜師尊
00:04:16 現在玄覺他深感六祖確實是一代明師
00:04:22 而且為他印可證明他見性
00:04:27 所以在這個時候玄覺和尚
00:04:31 他就很誠懇莊嚴來向惠能六祖頂禮膜拜
00:04:41 我們現在再來看下文
00:04:46 須臾告辭
00:04:50 師曰返太速乎
00:04:56 曰本自非動
00:04:59 豈有速耶
00:05:03 玄覺和尚他今天來受到惠能六祖的印可之後
00:05:11 過了差不多有半刻的時間
00:05:13 他就向六祖告辭呀要來離開這個曹溪
00:05:20 惠能六祖才說
00:05:22 你今天要回去不會太快嗎
00:05:25 你來只有問幾句話就要走了
00:05:29 玄覺隨口這樣回應他
00:05:33 本來我們的自性是不動
00:05:39 本自非動本就是本來
00:05:42 自就是自性非動就是不動
00:05:45 本來我們的自性是不動
00:05:48 哪有什麼快哪有什麼慢
00:05:53 玄覺和尚說自性本來就是如如不動啊
00:05:58 哪有什麼快和慢
00:06:01 什麼是自性
00:06:03 自性就是我們的本性
00:06:07 就是我們的第九識這個佛識
00:06:11 所以一般若學道的人
00:06:14 大多數若以後天都說到第六識
00:06:19 雖然你說學先天學了脫生死的道理
00:06:26 但是只有說到第八識
00:06:30 很少說到這個第九識的佛識
00:06:34 我們下午來談這個第九識
00:06:37 來看佛光大辭典這樣說
00:06:42 九識義
00:06:45 乃將識分作九種之義
00:06:51 即眼耳鼻舌身意等六識
00:06:57 再加末那識阿賴耶識阿摩羅識合為九識
00:07:05 阿摩羅識意譯清淨識
00:07:10 此識乃一切眾生清淨本源心地
00:07:16 諸佛如來所證之法身果德
00:07:20 在聖不增在凡不減
00:07:25 現在佛光大辭典這樣說
00:07:28 這個九識的意義
00:07:33 就是將我們人心中這個識
00:07:39 把它分成九種的意思
00:07:44 就是眼睛耳朵鼻子舌頭身意
00:07:52 這六樣叫做六識
00:07:57 若一般所說的道理都只有說這六樣
00:08:04 你若修後天人天福報
00:08:09 善有善報惡有惡報
00:08:12 就是善惡業報應都說到這個第六識
00:08:19 一個人你若學先天理想要了脫生死
00:08:24 就要加什麼
00:08:25 加末那識這個第七識和阿賴耶識第八識
00:08:34 但是最後這個阿摩羅識一般不要說
00:08:39 很少人說這個第九識什麼原因
00:08:43 因為說到第九識你若沒有根基很深的人
00:08:48 有智慧的人你不但聽不懂
00:08:52 反而會反駁你也會生出疑惑
00:08:59 因為這個阿摩羅識就是我們人的第九識
00:09:03 總共合起來剛好九識
00:09:07 這個阿摩羅識就是我們人的清淨識
00:09:13 這個第九識就是一切眾生清淨本源的心地
00:09:23 所有的佛祖祂所證的法身果德在第九識
00:09:31 一個人若沒證第九識絕對不可能成佛
00:09:37 這個第九識是什麼就是我們的佛性
00:09:43 這個佛性啊在聖不增
00:09:48 若佛家說聖就是四聖
00:09:53 聲聞這個緣覺菩薩佛這都叫做聖
00:10:00 在這個聖祂的第九識沒有減
00:10:08 在凡夫
00:10:11 一個迷迷惘惘的人他這個佛性也沒減
00:10:16 在聖也沒增加
00:10:20 你雖然證入聖人但是你的第九識沒增
00:10:26 你是一個凡夫俗子你的第九識也沒減
00:10:31 所以才說四聖之內皆有佛性
00:10:36 大家都有佛性
00:10:39 有這個佛性為什麼人家會比較聰明
00:10:42 我們會比較笨
00:10:44 人家為什麼有智慧我們怎麼會沒智慧
00:10:48 為什麼人家就有辦法看出佛性
00:10:50 我們沒辦法看出佛性
00:10:52 這就是一個疑問
00:10:56 所以若我們佛教所在談這個佛性
00:11:00 就是來譬喻這個太陽
00:11:05 叫做慧日智慧的太陽叫做慧日
00:11:13 以前我看經書
00:11:15 比較年輕的時候我也說
00:11:19 說不增不減智慧就像太陽
00:11:24 有時候想破頭腦也想不通
00:11:28 後來去搭飛機之後才覺悟才開竅
00:11:35 你們假使有坐飛機的人應該會知道
00:11:41 我們飛機若是遇到陰天或是雨天
00:11:48 我們地面就烏天暗地
00:11:52 不過這個飛機若衝破雲層
00:11:57 去到雲上之後晴空萬里
00:12:01 天空可以說亮晶晶
00:12:05 你從飛機上面看下去
00:12:10 才知道說雲也有薄的也有厚的
00:12:15 真正你若看到雲好像地下的冰原和山一樣
00:12:22 一層一層一層一層那樣子
00:12:25 有的雲捲得好高有的白白的
00:12:29 愈黑雲就愈厚愈白雲就愈薄
00:12:37 所以佛祖在譬喻我覺得很有道理
00:12:42 祂說我們人的妄念就好比像雲一樣對不對
00:12:47 妄念若少的人雲就積得薄
00:12:51 妄念若多的人雲就積得厚
00:12:56 你若要看出我們人的佛性
00:12:59 雲若愈薄那個太陽要看到就愈容易
00:13:03 為什麼風一吹雲就散了
00:13:08 不過那個雲若厚的來說有時候風都還吹不散
00:13:14 所以你就要知道說要看出本性要掃除妄念
00:13:19 你若沒用我們這個定力
00:13:23 用這個風啊掃除一切煩惱妄念
00:13:29 你要看本性很難的
00:13:34 那麼現在我們研究說像今天出太陽
00:13:39 太陽那個光
00:13:41 陰天的光太陽也一樣
00:13:45 你若不相信飛機若衝到雲上
00:13:48 那個太陽和好天氣的太陽一樣
00:13:51 和晴天和平時
00:13:54 這個天氣好的時候的太陽一樣
00:13:59 所以在聖不增
00:14:02 等於說沒有雲的時候太陽也一樣亮
00:14:08 在凡不減
00:14:10 陰天雲積得再厚那個太陽的光也沒減
00:14:17 這個道理若沒用這種譬喻你就聽不懂
00:14:23 所以有的時靜靜地去想會悟出很多道理
00:14:30 我們說佛性好比像這個純金的金子一樣
00:14:36 你看有的金礦山在挖金子
00:14:41 人家有的一畚箕的礦石洗好幾錢的金子
00:14:49 有的一卡車的礦石好幾噸的礦石這樣洗
00:14:56 也是洗幾錢的金子
00:14:58 那就是那個金子參雜在那個石頭裡面
00:15:02 參雜多或參雜少而已
00:15:06 假使說礦石若參雜越多那個金子洗的數量就越少
00:15:13 若那個礦石參雜越少洗起來礦石就越多
00:15:19 一樣是那些金子看你參雜那些礦石多或少
00:15:24 就好比像我們人的妄念多或少
00:15:27 就像我們人的妄念若多
00:15:29 就像那個純金啊
00:15:31 參雜在那個礦石裡參雜很多
00:15:35 假使我們人的妄念若少就是純金參雜
00:15:40 在那個礦石裡參雜比較少
00:15:42 你就比較容易洗純金出來
00:15:46 道理是很妙的問題
00:15:48 所以道理是要看一樣要去悟一樣
00:15:53 這就叫做無名說法
00:15:55 像說我坐飛機看到那些雲之後
00:15:58 才去開悟
00:15:59 這就是無名說法啊
00:16:01 不用那個…好比說
00:16:06 不用嘴巴講只是看到那個形形色色
00:16:14 我們自然悟出那個道理出來
00:16:20 所以第九識的問題
00:16:23 我們現在再來看佛學大辭典的說明
00:16:27 第九識名菴摩羅識
00:16:33 譯曰無垢識
00:16:35 或曰清淨識
00:16:38 即真如也
00:16:40 真心也
00:16:43 佛學大辭典說
00:16:47 第九識
00:16:50 在這個梵語叫做菴摩羅識
00:16:56 翻譯中國話叫做無垢識
00:16:59 或是叫做清淨識
00:17:02 就是真如我們的真心
00:17:08 那麼什麼叫做真如呢
00:17:13 這個菴摩羅識我剛才寫寫這個阿摩羅識
00:17:19 是不是相同
00:17:21 我們現在來看注解
00:17:24 注解第一佛學大辭典這樣說
00:17:29 菴摩羅識又作阿摩羅識
00:17:34 阿末羅識譯曰清淨識
00:17:38 無垢識真如識等九識中之第九
00:17:45 佛學大辭典說
00:17:46 菴摩羅識
00:17:48 有時候翻譯的字寫阿摩羅識
00:17:53 有時候寫阿末羅識實在都一樣是翻譯不同
00:18:02 若是翻譯成中國話就是叫做清淨識
00:18:05 或是無垢識真如識等
00:18:08 就是這個九識的裡面中間排第九的才叫做九識
00:18:17 注解第二佛學大辭典這樣說
00:18:21 真如或云自性清淨心
00:18:26 佛性法身如來藏實相
00:18:30 法界法性皆同體異名也
00:18:36 佛學大辭典的文很是長
00:18:40 光是這個真如
00:18:44 同一個體不同名字不只五十個
00:18:52 現在我是只有引一些常用的
00:18:55 平常比較有在用的其他都省略起來
00:18:59 不然要全寫光是黑板就沒辦法寫
00:19:04 所以有時候說叫做自性清淨心
00:19:08 最常用就是叫做佛性
00:19:11 真如就是佛性
00:19:12 也可以說叫做法身如來藏實相法界法性
00:19:18 這都是同一個體不同名字
00:19:22 我們引證的文詞很多都省略了
00:19:27 詳細你自己翻佛學大辭典
00:19:31 在三昧經入實際品裡面一句話
00:19:36 九識流淨風不能動波浪不起
00:19:44 它說九識電所流的是靜體
00:19:51 風不能動
00:19:53 風吹不動它
00:19:56 但是這個風不是像昨天前天做的那個颱風的風
00:20:02 這個風佛家叫做八風
00:20:08 所以叫做八風吹不動
00:20:11 所以什麼叫做利衰毀譽稱譏樂苦這個剛好八樣
00:20:27 利就是利益衰就是失敗
00:20:34 譽就是背後人家在稱讚讚美
00:20:41 毀就是在前面把你糟蹋
00:20:44 稱就是稱讚你
00:20:50 譏就是恥笑你樂就是快樂
00:20:54 苦就是辛苦
00:20:57 所以一個人遇到這八樣的時候
00:21:02 我的心不動風不能動
00:21:05 因為我們的本性第九識是如如不動
00:21:10 所以九識流淨風不能動波浪不起
00:21:14 波浪就是我們的妄念
00:21:17 一個人的妄念起
00:21:19 這個念頭一起一落一起一落
00:21:22 就和波浪一樣
00:21:24 所以你若達到九識之後一個人就清淨之體
00:21:30 他絕對心情不會去讓他動念
00:21:37 再過來
00:21:38 我們來看大佛頂首楞嚴經裡面一句話
00:21:45 真如佛性菴摩羅識
00:21:48 清淨圓滿體性堅凝
00:21:52 如金剛王常住不壞
00:21:57 在大佛頂首楞嚴經裡面一句話
00:22:02 說這個真如的佛性就是叫做菴摩羅識
00:22:07 是清淨圓滿
00:22:10 它的體性非常的堅固凝住
00:22:15 就好比像什麼好像那個金剛王
00:22:18 金剛就是鑽石
00:22:22 鑽石是最硬的東西
00:22:25 所以金剛經才會叫做這個…
00:22:29 般若波羅蜜經才叫做金剛經的原理在那裡
00:22:34 這個鑽石是最硬的東西
00:22:37 這個永遠都不會壞掉的
00:22:42 所以金剛明經玄義裡面說
00:22:46 菴摩羅識是第九不動識
00:22:50 若分別之即是佛識
00:22:53 阿利耶識即是第八識是菩薩識
00:22:59 金剛明經玄義裡面說
00:23:03 菴摩羅識是什麼就是第九的不動識
00:23:08 假使你若要分別
00:23:11 等於就是叫做佛識
00:23:14 這個阿利耶識就是阿賴耶識
00:23:17 就是第八識
00:23:19 這個是什麼這就是菩薩識
00:23:23 所以我們若因地菩薩是到第八識而已
00:23:28 你若要到第九識就是要果地菩薩
00:23:31 再慈航倒駕才有可能
00:23:35 所以修真錄才說
00:23:38 第九識其識不動搖
00:23:41 故亦曰不動識
00:23:43 其識如止水
00:23:46 故亦曰流清識
00:23:49 道以九為陽之極
00:23:52 故亦曰純陽識
00:23:55 佛家曰佛識
00:23:57 道家則曰仙識
00:24:00 亦名真人識
00:24:02 此識之妙中乘智者猶不了悉
00:24:08 故仙佛對凡愚絕口不開演
00:24:14 惟對上乘大智慧者言之
00:24:18 第九識如如不動
00:24:20 故仙佛不染塵緣
00:24:23 若染塵緣則不稱佛而稱菩薩焉
00:24:28 如觀世音菩薩佛號正法明如來佛
00:24:33 為度化眾生而染塵緣
00:24:35 故稱菩薩而不稱佛矣
00:24:40 現在修真錄它說
00:24:45 第九識可以說這個第九識是不動搖
00:24:51 所以另外一個名字叫做不動識
00:24:55 因為這個第九識像止水
00:24:58 所以另外一個名字叫流清識
00:25:02 我們道就是九就是陽之極
00:25:07 所以另外一個名字叫做純陽識
00:25:10 我們佛家叫做佛識若是道家叫做仙識
00:25:16 另外一個名字叫做真人識
00:25:19 這個第九識的奧妙
00:25:22 中乘智者中乘智者就是修這個聲聞果的人
00:25:27 還是沒有徹底了解
00:25:31 完全沒有徹底了解
00:25:34 所以若是仙佛啊
00:25:36 對於這些六道眾生絕對祂不說
00:25:42 我們一般若修後天都說到第六識而已
00:25:45 若說到第八識就很過度了
00:25:49 只有對這些上乘大智慧者才有說
00:25:54 第九識是如如不動所以仙佛絕對不會染塵緣
00:26:01 假使你若染塵緣就不能說是佛
00:26:04 就要稱為菩薩
00:26:06 就好比像觀世音菩薩
00:26:08 祂的佛號叫做正法明如來佛
00:26:12 為了度化眾生祂來染塵緣
00:26:15 所以才叫菩薩不說佛
00:26:19 所以你就要知道當今的人說佛祖要度人
00:26:23 絕對不可能佛祖絕對不會度人
00:26:27 因為到第九識如如不動
00:26:30 像六祖壇經裡面就跟我們說得很明白
00:26:33 不思善不思惡則明上座本來面目
00:26:39 真正若達到佛的境界
00:26:41 做善你家的事情我不理你
00:26:44 你做惡做惡也是你家的事情
00:26:47 我也不理你
00:26:49 有人說這樣當佛就不慈悲
00:26:52 不是不慈悲祂若慈悲就要慈航倒駕
00:26:57 化成菩薩身就好比像正法明如來佛
00:27:03 祂為了度化眾生染塵緣就叫做如觀世音菩薩
00:27:08 像我們彌勒佛祖祂本來也是佛
00:27:12 但是為了要度化眾生
00:27:14 祂就來到諸天在這個兜率天
00:27:19 祂就在那裡傳道
00:27:22 所以呢祂才叫做彌勒菩薩
00:27:25 像地藏王菩薩祂本來也是佛
00:27:29 祂為了要度化眾生祂說地獄不空誓不成佛
00:27:33 祂到地獄當幽冥教主
00:27:36 所以祂為了要度化眾生染塵緣
00:27:40 祂叫做地藏王菩薩就不說是佛
00:27:44 所以你就要知道這個原因
00:27:46 所以現在有像說普賢菩薩文殊師利菩薩
00:27:50 大勢至菩薩這都是果地菩薩
00:27:53 本來都是佛
00:27:55 但是祂們為了要度化眾生都化成菩薩身
00:27:59 有的是在諸天
00:28:01 有的是在人間來傳道
00:28:03 你就要了解這個問題
00:28:06 所以佛啊第九識是如如不動
00:28:09 絕對不會動搖的
00:28:12 心若動搖就不能說是佛了
00:28:15 所以一個人不能稱呼是佛
00:28:18 你若說修行是可以稱呼說
00:28:21 像你們這些是在修菩薩行的人
00:28:24 老菩薩年輕菩薩男菩薩女菩薩
00:28:29 沒人敢稱呼是佛的
00:28:31 稱呼是佛說得難聽一點像木頭人
00:28:36 好壞事都不去管
00:28:38 俗事絕對不會去染到才可以說是佛
00:28:43 所以佛是絕對沒辦法去染這個塵緣的
00:28:50 所以我們要了解這個問題
00:28:52 你就知道說今天惠能六祖
00:28:57 和玄覺禪師兩個人談論
00:29:00 現在這一段你就了解說
00:29:02 為什麼這兩個人的談論感覺怪怪
00:29:06 所以這就是你沒達到那個境界
00:29:09 這個道理你聽不懂也不了解
00:29:13 不然我們下午說來到這裡
00:29:15 就暫且告一個段落
00:29:17 在座同修大家午安
00:29:23 我們要說六祖壇經之前
00:29:28 要來首先說一個文詞的解釋
00:29:36 因為上期呢有一位同修跟我說
00:29:44 老師你在說這個根機
00:29:50 但是一般都說根器你怎麼來說這個根機
00:29:56 因為根器和根機兩樣若含意是差不多相同
00:30:06 但是這個根機的包含比較廣比較大
00:30:12 所以現在來引這個根機的文詞
00:30:16 所以此後若這個經的裡面
00:30:20 若有根機
00:30:21 你們就了解根機就是在說這樣
00:30:24 我們來看佛光大辭典的說明
00:30:29 根機以人之性
00:30:35 譬之諸木而謂根
00:30:39 根之發動處
00:30:41 稱為機
00:30:44 機可各從各種不同立場加以分類
00:30:52 例如一欲修善法者稱為善機
00:31:00 欲修惡法者稱為惡機
00:31:05 以素質能力之高下分上中下三機
00:31:13 信仰大乘佛教者稱為大機
00:31:18 信仰小乘佛教者稱為小機
00:31:23 立刻即可開悟者稱為頓機
00:31:29 經過一定之階段始能漸開悟者稱為漸機
00:31:36 直接接受真實教法者稱為直入機
00:31:42 反之如先接受方便教法
00:31:47 而後始能接受真實教法者
00:31:51 則稱為迂迴機
00:31:55 現在佛光大辭典這樣說
00:32:00 現在說這個根機
00:32:03 和一般我們說的根器有一些不同
00:32:09 根器就是說這個根有大有小
00:32:16 根若大它所吸收的水量就比較大
00:32:21 根若小吸收的水量就比較少
00:32:26 好像說一個人你的根若大
00:32:32 道理就有辦法接受比較多
00:32:35 根若小的人根若淺的人他所接受的道理就少
00:32:43 若是器是器具
00:32:46 像說碗公碗盆一樣
00:32:51 若碗就裝得比較少
00:32:53 若碗公就裝得比較多
00:32:55 若盆就裝得更多這個同樣
00:32:59 那叫做根器
00:33:01 現在根機和根器有一些不同
00:33:05 它說根器就是用我們人的性
00:33:10 來譬如所有的樹木叫做根
00:33:17 這個根在發動的地方叫做機
00:33:22 這個根快要發動就是好比要發芽的地方
00:33:28 所以你看竹筍就好了
00:33:30 一樣一棵竹子要發芽的竹筍
00:33:34 有小支的也有很大支的一樣
00:33:38 根要發動的地方就是叫做機
00:33:43 機可以在各種不同的立場來分類
00:33:51 譬如說要修善法的人叫做什麼叫做善機
00:34:00 若要修惡法的人
00:34:03 有人說惡法何必修
00:34:06 惡大家都不用學大家都會做惡啊
00:34:10 這個惡法不是善惡做好做壞的惡
00:34:16 這個善法是指什麼指修自性的法
00:34:23 這個惡法就是修心外之法
00:34:27 不見性的法叫做惡法
00:34:30 所以有的修不會見性的法
00:34:33 靈感顯化求拜這個叫做惡法
00:34:38 這個叫做惡機
00:34:41 第二用素質的能力來分高下
00:34:48 譬如說有這個上乘中乘下乘
00:34:53 有這個這個上中下的三機
00:34:57 第三就是信仰大乘佛教
00:35:01 叫做大機
00:35:02 信仰小乘佛教叫做小機
00:35:07 第四
00:35:09 立刻說一個道理給你聽你就會開悟
00:35:15 這個叫做頓機
00:35:18 若是經過一定的階段這樣一步一步
00:35:23 從幼稚班小學國中高中
00:35:27 一階段一階段慢慢地導引
00:35:29 才漸漸的開悟這叫做漸機
00:35:34 第五有辦法來接受真實的教法
00:35:40 不用聽引迷入悟的道理
00:35:43 就直接聽見性的道理
00:35:46 這個叫做直入機
00:35:49 若是反過來的
00:35:51 首先來接受方便教法
00:35:54 就是引迷入悟法
00:35:57 後來漸漸地接受真實的教法
00:36:01 這就叫做迂迴機
00:36:03 迂迴就像是陀螺一直的轉啦
00:36:07 轉的都快暈了
00:36:09 若是真的用到這個返真實法
00:36:15 大家都是迷迷惘惘
00:36:17 就好比像是打陀螺一樣地轉
00:36:20 所以根機的分別是很多的
00:36:26 我們現在來翻六祖壇經
00:36:31 七十二頁後面第二行
00:36:40 不然我們現在開始
00:36:43 須臾告辭
00:36:47 師曰返太速乎
00:36:52 曰本自非動
00:36:56 豈有速耶
00:36:59 現在這個玄覺和尚和惠能六祖
00:37:04 兩個人談道
00:37:07 六祖已經跟他印可
00:37:10 這個我們上期我們說完了
00:37:13 經過一下子的時間
00:37:16 須臾就是一眨眼的時間就要向六祖告辭
00:37:22 要離開這個曹溪
00:37:25 惠能六祖才說
00:37:28 說你來的時候匆匆忙忙的
00:37:32 你要回去難道不會太快嗎
00:37:38 玄覺才說
00:37:40 說本來我們的自性是不動的
00:37:44 哪有什麼快和慢可以好說的
00:37:50 說這個快和慢的問題
00:37:54 現在再看本文
00:37:56 師曰誰知非動
00:38:01 曰仁者自生分別
00:38:06 現在六祖祂知道玄覺禪師已經看出祂的本性
00:38:11 他是故意要考驗祂
00:38:16 祂進一步就說
00:38:18 誰知道你的心
00:38:20 誰知道你的心不動誰會知道
00:38:25 玄覺和尚回答祂
00:38:28 說師父
00:38:30 你老人家難道不是你自己的心
00:38:35 已經生出分別的念頭了
00:38:38 話若說起來就是說師父你已經動念了
00:38:43 現在說這個分別分別就是分別識
00:38:48 分別識若生出就生出妄心
00:38:54 玄覺和尚他也知道六祖在考驗他
00:38:59 所以他呢就故意的回答祂
00:39:02 說心若不生的時候自性就如如不動
00:39:09 仁者你不可自己生出這個分別的第六識
00:39:16 這第六識就是分別識
00:39:20 所以對於這個七識八識九識
00:39:24 這個我們上期都講過了
00:39:27 現在要讓你了解分別識怎樣叫做分別識
00:39:32 我們現在看佛學大辭典的說明
00:39:35 分別識第六意識也
00:39:42 大藏法數曰分別識即第六意識
00:39:49 謂於顯識中
00:39:52 分別五塵好惡等相故名分別識
00:40:00 對於這個五塵首先做說明
00:40:04 佛學大辭典這樣說
00:40:06 五塵色聲香味觸之五境也
00:40:13 此五者能染污真性故名塵
00:40:20 佛學大辭典說五塵是什麼
00:40:24 就是色聲香味觸這五種境
00:40:35 會去污染到我們的本性
00:40:39 真性就是我們的佛性
00:40:41 會將我們的佛性污染
00:40:44 所以才叫做塵
00:40:47 所以現在佛學大辭典說
00:40:50 分別識等於就是我們的第六意識
00:40:56 在大藏法數裡面有一句話
00:41:01 說到分別識就是等於第六意識
00:41:07 在顯識的裡面
00:41:10 顯識就是指前五識
00:41:13 在我們這個顯識的裡面分別五塵
00:41:19 喜歡和討厭
00:41:24 好就是喜愛惡就是討厭等相
00:41:31 例如說眼睛看到一種顏色
00:41:35 看到一個女孩子很漂亮說
00:41:37 啊真是高興
00:41:40 看到一個老太婆說啊看起來老態龍鍾的
00:41:44 那麼分別心就出現了
00:41:48 比如說耳朵聽一種聲音
00:41:51 聽到別人誇讚心情就很高興
00:41:54 聽到別人在嫌棄你心情就翻騰不安
00:41:58 這就是分別心就是好惡的心
00:42:02 例如說聞到香味想要多聞一下
00:42:07 聞到臭味鼻子趕快摀起來
00:42:10 這就是好惡的分別
00:42:13 比如吃到鹹吃到甜吃到酸吃到苦
00:42:19 喜歡吃的就吃不喜歡吃的就不吃
00:42:23 這就是好惡的分別心
00:42:28 比如說我的手去觸摸一樣東西
00:42:30 冷熱粗細
00:42:34 你喜歡不喜歡
00:42:36 這個好惡的分別心就出現了
00:42:41 就是一個人分別這個五塵的好惡等相
00:42:46 所以才叫做分別心
00:42:49 分別識等於就是我們… 簡單地說就是妄念
00:42:55 六祖故意對玄覺和尚說
00:42:59 你說你心不動誰知道你的心不動
00:43:04 玄覺禪師也知道六祖在考驗他
00:43:08 他就回答祂啊
00:43:09 回答說啊師父你自己生出妄念了
00:43:14 你自己的分別心跑出來了
00:43:18 現在我們再看下文下去
00:43:34 師曰
00:43:36 汝甚得無生之意
00:43:42 曰無生豈有意耶
00:43:50 惠能六祖祂就來讚美玄覺和尚這樣說
00:43:59 說你實在已經明白不生不滅的真理了
00:44:06 無生無生就是不生不滅
00:44:09 說你已經知道不生不滅的真理了
00:44:13 玄覺和尚就回答說
00:44:16 不生不滅哪有什麼意呢
00:44:21 意就己經動了不生不滅是不動啊
00:44:26 他說這個無生哪有什麼意啊
00:44:31 現在再看下文
00:44:34 師曰無意誰當分別
00:44:44 曰分別亦非意
00:44:49 六祖就說
00:44:52 說你如果沒有分別的真意
00:45:01 你怎樣有辦法去分別不生不滅的道理呢
00:45:08 惠能六祖說
00:45:11 說你若是說無意什麼人要怎麼去分別
00:45:15 你是有見性沒見性這要怎麼去分別
00:45:21 所以就要知道說分別有兩種
00:45:26 第一就是剛才說的第六識
00:45:29 對一切事物種種妄念的分別
00:45:35 另外一個就是第六識分別諸法相轉到第七識
00:45:42 來斷惑證真這個分別
00:45:50 好比說你分別這個墮入第五識
00:45:57 和要轉到第七識拉上第八識的兩種分別
00:46:02 所以六祖才說如果你沒有真意
00:46:07 誰能分辨出這個不生不滅的道理
00:46:13 這句話就是六祖
00:46:16 要來看這個玄覺要怎麼樣來應答
00:46:20 就證明說他確實有見性沒有見性
00:46:28 所以玄覺和尚才跟他應答
00:46:32 說分別法相也不是真意啊
00:46:38 說這個意雖然有辦法去分別諸法相
00:46:45 但是最要緊是什麼不能來搖動
00:46:52 意不搖動才有辦法轉到第八識
00:46:57 達到第九識的自性
00:47:00 所以玄覺和尚才跟祂說分別的慧
00:47:07 惠能六祖聽到這裡就已經知道說
00:47:10 啊玄覺已經看出本性了
00:47:12 所以祂才又說
00:47:18 師曰善哉少留一宿
00:47:23 時謂一宿覺
00:47:27 六祖到這裡已經知道說
00:47:32 玄覺和尚已經沒辦法去為難祂了
00:47:36 祂說你應對得很好
00:47:39 那麼你住一晚再走啊
00:47:45 所以當時就有人稱呼
00:47:48 這個玄覺禪師叫做一宿覺
00:47:51 住一晚就覺悟的人
00:47:57 我們再接著看下文下去
00:47:59 現在這個小字的
00:48:03 後著證道歌盛行於世
00:48:09 謚曰無相大師
00:48:12 時稱為真覺焉
00:48:17 後來這個玄覺禪師著一本證道歌很出名
00:48:25 內容大約就是說領悟禪宗的要旨
00:48:33 這個證道歌可以說流通一時
00:48:39 這個唐玄宗先天二年十二月
00:48:45 年號叫做開元十月十七
00:48:50 他才歸天辭俗
00:48:56 敕封叫做無相大師
00:49:00 當時有尊稱他叫做真覺禪師
00:49:05 那麼說到證道歌很長
00:49:09 但是我們現在拿證道歌裡面一兩段來做參考
00:49:17 你就知道證道歌裡面是寫什麼
00:49:22 現在來寫上黑板
00:49:24 第一首
00:49:28 第一迦葉首傳燈
00:49:32 二十八代西天記
00:49:37 法東流入此土
00:49:41 菩提達摩為初祖
00:49:44 六代傳衣天下聞
00:49:48 後人得道無窮數
00:49:53 對於這個傳燈首先做個說明
00:49:59 佛學大辭典這樣說
00:50:02 法能破闇故以燈譬之
00:50:08 傳法於他故曰傳燈
00:50:13 佛學大辭典說
00:50:15 我們的法有辦法來破這個迷惘
00:50:20 闇就是本來很黑暗
00:50:23 就像那個燈會照亮
00:50:26 法會破闇
00:50:29 所以才用這個燈來做譬喻
00:50:32 我這個法再傳給你
00:50:36 你再傳給他
00:50:38 一代一代一直傳下去才叫做傳燈
00:50:44 證道歌第一首說
00:50:48 禪宗的初祖第一就是初祖
00:50:54 這個迦葉尊者第一個首先來傳這個法
00:51:00 傳這個燈
00:51:04 二十八代在印度都有記載
00:51:10 西天記
00:51:11 西天就是指印度記就是記載
00:51:15 所以在印度傳二十八代
00:51:19 這個法就這樣轉到東邊來
00:51:24 進來到我們中國此土就是指中國
00:51:28 這個菩提達摩
00:51:32 菩提達摩本來是印度的二十八祖
00:51:37 來到我們中國變成初祖
00:51:42 初祖二祖三祖四祖五祖傳到六代惠能
00:51:48 傳衣缽可以說天下大家都知道
00:51:54 後來的人得到六祖的法
00:52:00 得道可以說數不盡的人
00:52:04 所以若說歷代的祖師在傳法
00:52:09 見性最多就是六祖的徒弟
00:52:14 六祖壇經最後面看了就知道
00:52:18 見性有四十三個人
00:52:23 第二首
00:52:25 游江海涉山川
00:52:29 尋師訪道為參禪
00:52:33 自從認得曹溪路
00:52:36 了知生死不相干
00:52:40 行亦禪坐亦禪
00:52:45 語默動靜體安然
00:52:50 游江海涉山川
00:52:52 就是指說在這個中國這樣遊遍了
00:52:58 可以說遊三山五嶽五湖四海
00:53:03 為了要尋師來訪道
00:53:07 為了什麼為了要來研究禪的道理
00:53:14 自從我來認識曹溪這條路
00:53:20 曹溪就是惠能六祖住的地方
00:53:24 我來認曹溪這條路
00:53:29 我已經開智慧
00:53:32 了知就已經徹底了解
00:53:36 我既然已經知道真理
00:53:40 若是生死輪迴和我沒關係
00:53:44 我就已經沒有要六道輪迴了嘛
00:53:48 生死輪迴完全跟我沒關係
00:53:53 禪不是在那裡傻傻地坐叫做禪
00:53:58 你走路也是禪你坐也是禪
00:54:03 你說話也是禪你沒說話也是禪
00:54:08 你工作也是禪你躺在床上睡也是禪
00:54:12 我的本體本來就如如不動
00:54:16 這是禪的定義在那裡
00:54:19 現在的人不懂常說來打坐就是坐禪
00:54:23 不是
00:54:24 行住坐臥皆是禪
00:54:28 所以才會說當時這個馬祖道一
00:54:37 在那個洞裡傻傻地坐
00:54:40 懷讓去問他說
00:54:43 同修啊你在那裡一直坐要做什麼
00:54:45 他說要做佛
00:54:47 他不要跟他說
00:54:50 拿一顆石頭一直磨磨到石頭溶了
00:54:55 再拿來再磨
00:54:57 馬祖道一受不了
00:55:00 欸說大德啊你現在磨那個石頭要做什麼
00:55:04 要做鏡子啊
00:55:06 磨那個石頭要怎麼做鏡子
00:55:08 磨石頭不能做鏡子你在那裡坐怎麼會成佛
00:55:13 那時候說做麼好我要怎麼辦
00:55:18 懷讓說
00:55:20 一輛牛車若不能動你要打牛還是要打車
00:55:26 就這樣開悟
00:55:29 所以後來禪宗最出名就是馬祖道一
00:55:35 若是道統來說也可以算是第八祖
00:55:41 所以在走路也是禪
00:55:42 在走路來說我看到一個女孩子很漂亮
00:55:46 我的心不會動啊
00:55:48 耳朵聽到什麼雜音我的耳朵也不會動啊
00:55:54 我坐下去來說
00:55:56 有的人在那裡一直坐心裡翻滾起伏啊
00:55:59 說我坐下去心也不會動啊
00:56:01 雖然我在跟人家說話來說
00:56:04 好壞話我都聽得進去
00:56:07 我坐在椅子上靜靜的
00:56:10 我也是一樣
00:56:11 無論做工作無論躺在床上
00:56:14 我的本體本來就是安然不動
00:56:19 等於就是我有辦法得到如如不動的境界
00:56:24 我的心完全都不會去動搖
00:56:31 第三首
00:56:34 窮釋子口稱貧
00:56:38 實是身貧道不貧
00:56:42 貧則身帶披縷褐
00:56:47 道則心藏無價珍
00:56:50 無價珍用無盡
00:56:56 這裡面有一個字我們有必要來說明
00:57:00 剛才我讀錯了讀作褐才對啦褐
00:57:04 辭海說褐粗衣也
00:57:07 賤者衣褐
00:57:11 因亦稱寒賤之人曰褐
00:57:15 辭海說褐是什麼
00:57:18 是粗布衣服
00:57:21 可以說下賤的人在穿的衣服都是粗布衣
00:57:28 所以你若說一個人很窮有時候稱呼他為褐
00:57:36 它說修行人
00:57:37 修佛道的人根本就不想要富有
00:57:45 但是我現在嘴巴說貧
00:57:48 我貧僧我貧道
00:57:52 實在是身體貧啦我這是身體貧
00:57:56 沒財產啊沒什麼價值的東西
00:58:00 但是我的道不窮啊
00:58:03 滿腹全都是經章啊
00:58:08 我窮我的身都穿什麼
00:58:11 穿一些破衣褲
00:58:16 若是我的道我心裡面藏著無價的寶貝
00:58:22 我這無價的寶貝用不盡
00:58:27 這是第三首
00:58:29 因為這個證道歌裡面是很長
00:58:34 這是簡單拿兩三條讓你做個參考而已
00:58:41 我們下午說來到這裡時間也到了
00:58:46 我們就暫且告一段落
00:58:50 在座同修大家午安
00:58:54 我們上期說到這個玄覺禪師
00:59:01 在惠能六祖這個曹溪住一晚之後就走了
00:59:08 所以後來的人才稱呼他叫做一宿覺
00:59:13 而且他歸天之後
00:59:19 他的諡號叫做無相大師
00:59:24 他著一部的證道歌
00:59:28 證道歌是很長
00:59:30 但是我是引證其中幾首讓你們做個參考
00:59:36 說證道歌是在說什麼
00:59:39 所以我們上期說來到第三首的證道歌
00:59:44 來談到貧道的這個問題
00:59:48 現在說這個貧道
00:59:50 我們來看佛光大辭典對於這個貧道
00:59:55 它的看法看怎麼樣
00:59:57 佛光大辭典這樣說
01:00:00 貧僧沙門之古譯
01:00:09 又作貧道
01:00:11 指無福貧苦之僧侶
01:00:19 佛光大辭典說什麼叫做貧僧
01:00:23 貧僧是出家人
01:00:26 古代的翻譯叫做貧僧
01:00:30 出家人應該是要做貧僧
01:00:34 或是叫做貧道
01:00:38 就是指修行人就沒那個無福來享受
01:00:46 要受貧苦的滋味
01:00:52 但是你要注意一點
01:00:55 現在這是指出家眾
01:01:00 若是在家呢
01:01:03 在家我們說這個聖凡雙修
01:01:10 一方面是要修聖道
01:01:15 一方面是要養家
01:01:18 好比說要來顧這個家庭
01:01:22 但是我們要斷這個貪的念頭
01:01:27 修行人不要想說要來積財產
01:01:31 修行人積財產要做什麼
01:01:34 你研究看看
01:01:36 我們假使有一個家庭
01:01:40 有父母存在你要侍奉到百歲年終
01:01:46 有子女我們有一個責任
01:01:49 兒子要養到娶妻成家立業
01:01:55 女兒栽培到嫁人
01:01:57 這樣就是完成我們的責任了
01:02:01 你積那些財產要做什麼
01:02:07 所以在唐朝張公藝一句話說
01:02:14 兒孫若有福留錢做什麼
01:02:21 兒孫若無福留錢做什麼
01:02:27 子孫若有福氣
01:02:29 你留財產給他做什麼
01:02:32 子孫若有福氣他賺錢比你還厲害
01:02:37 你拿錢給他要做什麼
01:02:40 子孫若無福氣你留錢給他做什麼
01:02:45 三代累積一代敗光啊
01:02:49 不要說世界
01:02:52 也不要說全大陸
01:02:54 你光是看台灣就好
01:02:57 從你懂事到現在
01:03:00 聽人家說也好看報紙也好
01:03:04 看這個電視也好
01:03:06 一些有大錢人
01:03:10 眼睛一閉除非說你道德做很好
01:03:15 若沒有你眼睛一閉子孫就爭奪了
01:03:20 也有報紙刊登的
01:03:22 我都不用說名字你就知道
01:03:26 父母親死了子孫爭奪財產
01:03:29 父親棺材放好幾年沒辦法埋葬的
01:03:33 也有那一種的
01:03:36 也有那種大財閥家父親一死
01:03:41 生一個兒子生一個女兒
01:03:45 姊姊和弟弟為了財產
01:03:48 在那個公共場所公司的地方
01:03:52 捶椅捶桌順便翻桌子
01:03:54 那也都是報紙刊登的
01:03:59 世間很悲哀的
01:04:03 留道德給子孫最好
01:04:07 你若沒留道德給子孫來說
01:04:10 再大的財產
01:04:12 有的死了父母親管你父母親
01:04:15 有的財產稍微分不平均
01:04:17 你就疼大的你就疼小的
01:04:20 到最後大的也不理你
01:04:24 小的也不理你變成這樣
01:04:28 所以修行人不用注重財產
01:04:33 不過要養活…顧這個家庭這是我們的責任
01:04:40 人道不修天道難成
01:04:43 一個人若人道沒修說我要修行喲
01:04:46 妻兒讓他們在挨餓受凍這樣也不是道
01:04:51 除非你就出家
01:04:53 若沒出家來說一定人道要完成
01:04:57 父母在的話
01:04:58 父母一定要侍奉到百歲年終
01:05:00 讓父母安安心心不要三天煩惱兩天的
01:05:08 兒子一定要讀書要栽培
01:05:11 不要讀書要弄個適當的工作給他
01:05:16 一直到讓他娶妻子成家立業
01:05:19 我們就不用什麼關心了
01:05:21 有的煩惱兒子不夠還要再煩惱孫子湊數
01:05:24 那種頭腦就稍微壞掉了
01:05:28 若是女兒一定要栽培到嫁人
01:05:32 這樣你的責任就完成了
01:05:35 所以老師從年輕到現在就這樣
01:05:39 在好幾年前老師還有一些煩惱
01:05:42 煩惱那個最小的活到四十幾歲還不娶
01:05:47 結果現在完成婚姻之後
01:05:51 我就自由自在了
01:05:53 人家說你兒子怎麼了我說我就不理他
01:05:56 我就在宜蘭跟這些師兄弟和我的那些小孩宣布
01:06:01 此去若是俗事你們這些師兄弟去處理
01:06:04 不要跟老師找麻煩
01:06:08 若是家事你們這些兒子去處理
01:06:12 有事情不用讓父親操煩
01:06:15 我都有和他們說
01:06:17 這就已經完成了你就不用去管那些
01:06:21 修行人有一碗飯可以吃有一套衣服穿得暖
01:06:26 有一間房子不要吹風曬太陽
01:06:29 這樣你就要知足了
01:06:35 所以呢我們在道教
01:06:39 中國道教大辭典裡面一句話
01:06:44 貧道
01:06:46 從道行善不貧不取之修行人
01:06:53 明代有府學博士某
01:06:58 為官離家甚遠
01:07:02 居悒悒不樂
01:07:06 思得近地一官以事母
01:07:11 一日博士乘輿出
01:07:14 一道人從頭撫其肩曰
01:07:21 爾佳音至矣
01:07:24 待信至
01:07:27 我常自來
01:07:30 一日道人晨往謂之曰
01:07:36 報者已在西關外
01:07:40 即遣人偵之
01:07:43 果如其言
01:07:45 博士喜甚跪請曰
01:07:48 不知何以為壽
01:07:52 道人笑曰且取佳酒來
01:07:57 道人遂豪飲而不醉
01:08:01 博士贈予金帛皆辭
01:08:05 唯受一襖一靴
01:08:08 服之而去
01:08:12 但是對於這個壽你就要很注意哦
01:08:16 這個不是壽命的壽
01:08:18 不是長是長壽的壽
01:08:21 所以我們佛經有一句話說
01:08:25 盡形壽供養
01:08:28 盡形壽不是壽命的壽
01:08:30 這個壽是指什麼
01:08:32 辭海說以金帛贈人曰壽
01:08:35 拿錢跟你答謝叫做壽
01:08:40 這個壽就是錢
01:08:44 所以現在中國道教大辭典
01:08:51 我們道教大辭典是有很多本
01:08:55 一般道教大辭典是我們台灣
01:08:59 我們中華民國著作的
01:09:03 但是這個中國道教大辭典是大陸版
01:09:07 大陸的道家學者
01:09:10 和台灣的道家學者一起去著作
01:09:14 一本書這麼厚
01:09:16 這本是大陸版的中國道教大辭典
01:09:21 那裡面說
01:09:23 貧道
01:09:26 是我們今天要學道
01:09:29 要行道來做這個善行
01:09:33 做這個善
01:09:35 就是不貪不取的修行人
01:09:40 就是好比像老師常強調說
01:09:42 談道不談錢的修行人
01:09:47 在明代的時候
01:09:49 有一個府學的博士某某人
01:09:54 可能寫這篇文的時候這個人還在世不要說名字
01:10:01 所以很多人有時候都說某就是不要指名道姓
01:10:05 對事不對人
01:10:07 有一位府學的博士某人
01:10:12 他當官離開家庭很遠
01:10:19 就好比像說我住在虎尾在台北工作
01:10:25 離開家庭很遠啊
01:10:28 所以每天他的內心裡就翻騰不定
01:10:32 不會得到快樂
01:10:34 為什麼
01:10:36 家庭都在不同地方
01:10:39 煩惱父母煩惱妻小所以他就沒什麼快樂
01:10:46 他心裡就一直想
01:10:48 想看看有沒有就近的地方來當一個官
01:10:54 來侍奉父母
01:10:55 假使職位若調回來虎尾不就很好
01:10:59 意思就是這樣
01:11:02 有一天這個博士坐轎子外出
01:11:09 來到一個街市
01:11:13 有一個道人在街頭拍他的肩膀
01:11:20 說你的好消息到來了
01:11:25 等到消息若到了你不用請我我會來
01:11:30 說你的好消息快要到了
01:11:33 你不用請我
01:11:35 你的消息一到我人就來了
01:11:39 經過了一天
01:11:43 這個道人天濛濛亮
01:11:47 就好比像天濛濛亮就來了
01:11:52 來了說你的好消息
01:11:56 要通報的人已經來到西關外
01:12:01 西關外就是我們古時候都有關卡
01:12:06 古時候有城門東西南北有城門
01:12:10 這個西門的城外有那個關卡
01:12:14 他說要來報好消息的人已經來到西關外
01:12:20 這個博士即刻派人去打聽
01:12:26 果然照著道人說的話
01:12:30 因為上司的公文到了
01:12:35 要將他轉任要回去他的故鄉
01:12:41 博士聽到這個消息很高興
01:12:45 就這樣雙腳跪下去
01:12:48 就問這個道人說我到底應該怎麼樣報答你
01:12:54 這個壽就是描寫報答
01:12:56 我現在要如何來報答你
01:13:00 這個道人哈哈大笑
01:13:03 趕快趕快將最好的酒拿來
01:13:08 酒拿來這個道人就豪飲
01:13:12 不是用酒杯的
01:13:14 那個整甕咕嚕咕嚕咕嚕喝光了
01:13:19 又沒喝醉
01:13:21 有人說修行人可以喝酒嗎
01:13:24 看你修什麼啊
01:13:27 我就常說我們這個戒律有性戒和遮戒
01:13:34 我們若照著這個戒律
01:13:38 有四個戒律叫做性戒
01:13:41 殺盜淫妄這四戒是性戒
01:13:46 不管你有受戒沒有受戒
01:13:49 不管你是什麼教門
01:13:51 犯了這四戒一定要受罪
01:13:55 若是其他呢其他叫做遮戒
01:13:59 遮戒就是有受戒才有犯罪
01:14:02 沒受戒沒犯罪
01:14:06 我們道家沒有禁酒佛家才有禁酒
01:14:12 所以佛家起碼的五戒殺盜淫妄酒
01:14:16 這個酒是遮戒
01:14:18 我在十法界裡面就說得很清楚
01:14:21 若是道家它說飲而不醉醉而不亂謂之仙
01:14:29 所以道家的人好酒
01:14:32 佛家的人戒酒
01:14:35 所以道家的人都很會喝酒
01:14:40 若修道家的人說不會喝酒很少的
01:14:45 每修道家的人大家都好酒每個人都是海量的
01:14:50 就像孔子說酒無量不及亂
01:14:54 孔子喝酒一等的聖人
01:14:59 所以我有兩片光碟叫做酒道
01:15:02 你再拿去研究
01:15:05 喝酒你們這些師兄弟有的跟我好幾十年
01:15:10 你們問他看看有看過老師喝醉嗎
01:15:16 喝酒呢要喝到說心頭定定的
01:15:22 有喝和沒喝一樣
01:15:25 喝酒不會說瘋言連篇
01:15:28 喝酒不會一直瘋瘋顛顛
01:15:30 喝酒不會說喝得這樣腳站不住
01:15:33 這樣才是真正的喝酒
01:15:35 這才是酒仙啦
01:15:37 若喝下去就瘋瘋顛顛的
01:15:39 喝下去整個人要倒下去賴給別人就變酒鬼了
01:15:45 所以不會喝的人最好不要喝
01:15:48 你就歸佛家
01:15:50 若會喝的人
01:15:52 盡量要酒飲而不醉醉而不亂當酒仙
01:15:57 這個道人就是這樣啊
01:15:59 說酒拿來啊最好的最好的酒拿來
01:16:04 拿來咕嚕咕嚕整瓶都喝下去
01:16:06 都沒有醉
01:16:10 這個博士就拿很多錢
01:16:14 說你今天這樣幫我斷得很準
01:16:18 要拿很多錢要送他
01:16:21 他都說不要
01:16:24 我修行人要錢做什麼
01:16:26 多這個錢多找麻煩的
01:16:29 錢我不要
01:16:32 只有接受他一套衣服一雙鞋子
01:16:39 那件道袍一穿鞋子一穿
01:16:41 說莎喲娜啦再見
01:16:44 這叫做貧道
01:16:46 貧道他就說我就不要什麼財產
01:16:49 不要什麼錢
01:16:50 要錢要什麼對不對
01:16:53 遊縣吃縣遊府吃府
01:16:56 走到哪裡說到哪裡
01:16:58 這就是修行人的作風
01:17:01 現在這個就是可以說描寫是出家眾
01:17:06 像老師也和出家人一樣
01:17:09 雖然我人在家
01:17:11 不過我就說過了有出家在家在家出家
01:17:17 你們若還有妻小的人還有父母的人
01:17:20 就不可以學這樣
01:17:22 你們有妻小的人有父母的人
01:17:24 父母一定要奉養到百年終老
01:17:28 子女要奉養到成家立業
01:17:31 若這樣你就不要再想了不要再想說要什麼財產了
01:17:36 這才是真正修行人的本質
01:17:40 像我們在座也有很多人一個人飽全家子都飽
01:17:47 為什麼一人飽全家飽
01:17:50 父母是都莎喲娜啦去了歸天了
01:17:54 也沒妻子沒兒子就一個人飽全家飽
01:17:59 若那樣就真正要看破
01:18:01 若是沒看破你就沒資格說貧道了
01:18:04 這樣跟你說比較快
01:18:07 這個就是我們這個證道歌的第三首
01:18:15 說到貧道在寒山詩集拾得一句詩這樣說
01:18:23 拾得子曰
01:18:26 身貧未是貧
01:18:31 神貧初是貧
01:18:35 身貧能守道
01:18:38 名為貧道人
01:18:42 神貧無智慧
01:18:45 果受餓鬼身
01:18:48 餓鬼比貧道
01:18:51 不如貧道人
01:18:56 拾得和寒山
01:18:59 這是在我們唐朝很出名高僧
01:19:05 拾得這首詩說
01:19:10 我們人身體窮這不是真正的窮
01:19:15 雖然我都沒錢雖然我都沒財產
01:19:20 但是這不是窮啊
01:19:24 現在說這個神是指我們的精神
01:19:29 我們人的精神若窮才是真正的窮
01:19:34 初是貧就是說真正的窮
01:19:39 為什麼精神窮
01:19:42 唉學道這麼艱苦
01:19:45 這就是你的精神很窮
01:19:47 沒精神啊
01:19:50 字若寫一下啊很厭倦
01:19:54 就像有的跟我來南部這裡
01:19:57 跟一趟二趟就莎喲娜啦不敢來了
01:20:01 那個難道沒有身體壯又健康的
01:20:04 說爬山這樣一直拚命爬的
01:20:06 來跑一趟說
01:20:07 老師啊我累三天不能動
01:20:11 那些精神都很窮沒精神
01:20:15 精神若窮才是真正的窮
01:20:20 身上雖然沒錢很窮不過你會守道啊
01:20:27 這個名字就是叫做貧道人
01:20:30 貧道就是這樣才叫貧道
01:20:35 若精神窮就沒智慧啦
01:20:38 為什麼沒智慧
01:20:39 就懶惰研究道理啊對不對
01:20:44 啊人若不要做壞就好了學什麼道
01:20:50 人不要做壞
01:20:53 這也沒福德也沒功德都沒有
01:20:59 人若不要做壞
01:21:01 是只有守本分而已
01:21:05 本來就不可以做壞了這是守你的本分而已
01:21:09 應當要守的事情
01:21:11 做壞做壞就犯法了對不對
01:21:16 你沒做壞進一步要修啊
01:21:21 你沒修來說
01:21:22 我人就沒有做壞要學什麼道
01:21:26 這是只有你的本分而已
01:21:27 若一輩子都沒做半件壞事連一點缺陷都沒有
01:21:33 但是你後世還是做人而已
01:21:37 你沒資格進入諸天或是了脫生死
01:21:41 都不可能的事情
01:21:44 說神若貧就沒智慧
01:21:47 果就受到餓鬼的身
01:21:53 因為你…
01:21:55 不是金…金錢的財產你帶不走啊
01:22:01 我們人的精神我們人的功德
01:22:05 我們人的果才帶得走
01:22:10 所以有的要修行感覺說
01:22:16 有的人說不用修
01:22:19 又沒做什麼壞事啊這樣
01:22:22 我才想到什麼
01:22:24 想到以前的白侍郎
01:22:28 白侍郎可說是唐朝的學者
01:22:33 那時去見鳥窠禪師後來有的人叫鳥巢禪師
01:22:39 叫做鳥窠禪師
01:22:41 這個鳥窠禪師指點之後就要修行
01:22:46 娶三個妻子兒子孫子一大堆
01:22:51 一說到要修行妻子也拉住他
01:22:54 說不要啦
01:22:55 兒子孫子也拉住他說不要啦
01:22:58 他說不要啊一人為官千家怨
01:23:04 當官清廉吃稀飯加鹽巴
01:23:08 當官難免再清廉也多多少少會做錯
01:23:14 我從年輕當官當到老
01:23:19 我一身的罪孽
01:23:22 我若沒修行來彌補要怎麼辦才好
01:23:27 他那些妻子兒子怎麼說
01:23:30 啊不用煩惱啦
01:23:32 你這些罪這些妻子兒子幫你分擔
01:23:36 你妻子兒子孫子這麼一大堆
01:23:38 一人幫你分擔一個罪
01:23:40 你就都沒罪了
01:23:41 你真正我前生所做的罪孽你們有辦法幫我分擔
01:23:48 他說有啦我們每個都發誓幫你分擔
01:23:53 他說好既然要幫我分擔我就不去修行了
01:23:57 要幫我分擔就好了
01:23:59 有一天好天氣那晚月又很圓
01:24:05 白侍郎說來來來…
01:24:07 月正圓我們到花園辦個酒宴
01:24:13 整個家族到那裡同樂
01:24:18 妻子兒子孫子帶到花園酒宴在那裡喝酒
01:24:24 古代沒電燈都點蠟燭就喝到最後假裝醉了
01:24:35 不是真正醉了是假裝醉了
01:24:37 桌上那些火噗噗噗…吹滅
01:24:41 雖然有月亮來說桌上就暗暗的
01:24:45 在涼亭裡
01:24:48 喂喂喂誰把火吹熄誰把我吹熄的
01:24:54 一些妻子兒子都很安靜沒人回答
01:24:57 就問他大妻子這火是你吹熄的嗎
01:25:01 沒有哇我哪有吹熄官人我沒有吹熄
01:25:06 問他第二個妻子說你吹熄的嗎
01:25:08 沒有哇我哪有吹熄
01:25:11 問他第三個說你吹熄的嗎
01:25:13 沒有
01:25:14 問他那些大兒子小兒子
01:25:16 大家都說沒有
01:25:19 最後一個孫子
01:25:22 說爺爺你醉了火是你自己吹熄的
01:25:30 那時白侍郎說我明天要去出家
01:25:34 我明天要去修行
01:25:36 他們說不要去
01:25:37 不要去嗎
01:25:39 吹個火是小過失又不是抓去殺頭啊
01:25:44 光是吹個火的過失都沒人敢替我分擔
01:25:50 我一輩子做的罪過你有辦法替我分擔
01:25:53 有辦法分擔我這個罪過
01:25:56 這樣就很簡單了
01:25:59 世間人造罪個人造個人分擔啦
01:26:02 什麼人都沒辦法替你分擔啦
01:26:04 有的信一個宗教說
01:26:06 主啊替我頂罪
01:26:08 佛祖替我赦罪不可能的事情
01:26:12 誰要幫你赦誰要替你頂
01:26:15 你若說主啊替你擔罪
01:26:17 你若去信主你心地很壞我敢說
01:26:22 自己的罪不擔叫主啊替你頂
01:26:25 全世界信徒好幾百萬人
01:26:30 主若一個人替你擔一個罪來說
01:26:32 主啊就下地獄我沒騙你要怎麼替你擔
01:26:37 最好自己修啦自己要將功補罪
01:26:42 行功立德來補我們過去的過失啦
01:26:45 不要想說誰要替你擔
01:26:47 誰都沒辦法替你擔啦
01:26:49 個人修個人的個人得的
01:26:53 有的說我這樣拚命在修
01:26:58 我妻子沒出來聽道理要怎麼辦
01:27:01 以後我在天上我妻子不就在地獄
01:27:05 有的說我先生叫他出來
01:27:08 他就沒有來聽只有我在聽
01:27:11 以後我在天堂我先生在地獄就很煩惱
01:27:15 不用煩惱那些啦
01:27:18 夫妻是共業啦
01:27:20 先生妻子是共業
01:27:23 男人賺錢女人管家
01:27:25 男人賺錢回來錢就要交給太太啦
01:27:27 我沒有騙你啦
01:27:29 只要夫妻合作
01:27:33 快快快… 今天聽課的日子你快去
01:27:39 家裡我幫你顧著
01:27:41 若這樣你去聽課回來你所做的功德二一添作五
01:27:48 錢沒和你妻子分可以嗎
01:27:52 你妻子若去聽課你丈夫若沒阻礙
01:27:57 你所得的功德也要分給你丈夫
01:28:02 夫妻是共業的
01:28:04 有的環境哪能夠夫妻都可以出門
01:28:08 那個不可能的事情
01:28:10 一定要一個人行道一個人要顧家啊
01:28:16 假使你妻子又罵和詛咒
01:28:18 夭壽死人你人整天聽課
01:28:21 家庭都不顧
01:28:23 你賺的功德你妻子都沒有啦
01:28:27 我沒騙你
01:28:29 若妻子在修他丈夫又罵又詛咒
01:28:32 妻子所修的功德他自己得丈夫一樣沒有
01:28:36 一毛錢都不用得
01:28:37 財產都沒和你分的啦
01:28:40 所以這叫做夫妻共業
01:28:44 有的說一子升道九祖超生
01:28:47 個人修個人的
01:28:51 男人比較占便宜女人比較沒占便宜
01:28:54 為什麼女人比較沒占便宜
01:28:56 女人若嫁出去就別人的
01:28:59 你造的功德公婆會得到若娘家就得不到
01:29:05 娘家要怎麼得才得的到
01:29:08 你自己要做
01:29:10 你丈夫做的分給你你娘家得不到
01:29:13 你就要自己做自己也要行
01:29:17 你丈夫錢交給你
01:29:18 我這五千塊給你我抽一張來做善事
01:29:23 那些都是你娘家得到的
01:29:27 個人做個人的個人做個人得我沒騙你
01:29:30 老師也沒騙你的理由啊
01:29:36 我這裡也不是補習班你要拿補習費給我
01:29:40 對不對
01:29:41 我也不是說你來聽課要添香油錢
01:29:45 說我來騙你多賺一點才有用
01:29:48 唉我在宜蘭跑呀跑翻山越嶺來到這裡
01:29:52 說到喉嚨沙啞說到這樣口渴
01:29:57 沒得到料也沒得到湯我騙你們不就變成瘋子
01:30:01 真的我就懂
01:30:03 懂沒說給你們聽我就有罪
01:30:05 所以我是只有盡我的力量說給你們聽而已
01:30:10 所以夫妻就要共修啦我沒騙你們
01:30:13 夫妻若共修丈夫若到天堂笑嘻嘻
01:30:18 妻子到天堂也笑嘻嘻
01:30:21 就變成神仙家庭了
01:30:24 所以呢他說一個人假使若說沒修行就沒智慧
01:30:33 果就是餓鬼身
01:30:36 餓鬼要比貧道
01:30:38 不如貧道人啦再富有也沒用
01:30:42 這樣說比較快
01:30:44 最後我再引兩首證道歌的內容
01:30:51 第四首的證道歌這樣告訴我們
01:30:54 住相布施生天福
01:30:59 猶如仰箭射虛空
01:31:04 勢力盡箭還墜
01:31:08 招得來生不如意
01:31:13 住相布施什麼叫做住相布施
01:31:17 住相就是一種有所住的心去做善事
01:31:22 有迴向的做善事
01:31:26 但是我這樣說也曾經有人問我說
01:31:28 老師聽你這樣說就不要迴向不是
01:31:33 這個道理現在要跟你解釋清楚
01:31:36 不然你就不了解這個問題
01:31:39 現在說迴向是什麼
01:31:41 你若要做給別人一定要迴向
01:31:45 做給父母做給兄弟
01:31:47 做給有什麼長輩的人一定要迴向
01:31:54 他才得的到不然他得不到
01:31:57 因為像錢我要給某個人
01:31:59 你匯票一定要寫說給誰他才得的到
01:32:02 不然怎麼得到
01:32:04 若一有迴向就是福沒有功
01:32:08 功就要無住的布施才有功
01:32:12 但是你若是自己就不用迴向了
01:32:16 我啊做這些善事我身體可以比較健康
01:32:20 做這些善事家庭看會不會比較平安
01:32:23 若這樣這個就沒功德
01:32:25 這就是福而已這就叫做住相布施
01:32:29 迴向只是有得福而已
01:32:33 你迴向給別人也是一樣
01:32:35 對方的人是得福沒辦法得到功的
01:32:38 功是要自己去修的
01:32:42 他說住相布施
01:32:46 最高是達到諸天當神
01:32:50 所以我常說要當神很快啦要了脫生死很為難
01:32:55 了脫生死就一定要功德
01:32:58 你若想說我死了來當神很快啦
01:33:03 雖然你有住相的布施雖然你有迴向的布施
01:33:08 他也會到諸天當神啦
01:33:11 當神這是很容易的
01:33:14 不過當神是這樣的
01:33:16 你就當聰明的神不要當傻神
01:33:21 神有聰明的也有傻的有啊
01:33:25 譬如說有一個人善事很會做
01:33:28 很會做呢但是他沒聽道理啊
01:33:32 沒聽道理不知道做善的訣竅啊
01:33:36 這個當神就傻…
01:33:38 他有這個福去當神就傻傻的
01:33:41 你保佑啊報一個明牌讓我中獎六合彩
01:33:46 好啊你就有拜我
01:33:49 有燒香有保佑我就保佑你
01:33:52 這就是傻神啦
01:33:55 不但沒福德反而還造罪長
01:33:58 他若中六合彩
01:34:01 假使若說將那些錢去做善事就沒關係
01:34:05 中六合彩將那些錢拿去花去賭的
01:34:09 你反而幫助他去做壞事你做的神是傻神
01:34:15 當神什麼叫做聰明的神
01:34:18 看到忠臣孝子節婦義士善人
01:34:23 暗中去保護他保佑他
01:34:27 難道有那個暗中保護的嗎
01:34:31 這些師兄弟暗中這些仙佛在保佑的很多
01:34:36 我引兩個例子啦人在這裡啦說也沒關係
01:34:40 最近在寫黑板這個吳先生啦
01:34:46 他孫子從二樓說爬過窗戶這樣摔下去
01:34:51 相信他會不會死
01:34:54 頭即使沒摔破也會手斷腳斷啦
01:34:58 我敢說這樣啦
01:35:01 大家喊死了有死嗎
01:35:04 連傷痕都沒有
01:35:07 真的這樣連一個傷痕都沒有
01:35:10 大家說奇蹟奇蹟
01:35:12 哇在樓上這樣小孩子呢
01:35:16 不是大人大人也會死不要說小孩子
01:35:20 這樣沒有事
01:35:21 那個若沒有這些佛祖菩薩在下面
01:35:25 像接球這樣接起來會粉身碎骨喔
01:35:31 像阿七哥就好他那個工人我不會說啦
01:35:36 他工廠的情形我不會說你若要叫他說才會說
01:35:39 一個什麼閘這樣掉下去
01:35:42 一個工人說大家喊說脖子一定會斷掉
01:35:45 脖子若沒斷也會挫斷也死了
01:35:48 結果人好好的都沒傷痕
01:35:52 現在王明東先生在這裡啦
01:35:55 那一次我要娶小媳婦
01:36:00 要去我家在高速公路出車禍啦
01:36:03 一輛車壓得破破爛爛只有他手臂稍微受傷之外
01:36:08 整輛車其他的人都好好的
01:36:11 那若不是仙佛化解的話
01:36:15 真正那輛車壓得破破爛爛
01:36:17 真的人會沒死沒受傷嗎
01:36:22 埔里那個天成啦
01:36:26 那個車禍一輛車子撞得好像麻花捲
01:36:30 人好好的站在車旁警察要來處理車禍說
01:36:34 嗯車內怎麼沒有人
01:36:36 他說我人站在這裡啦
01:36:38 啊你都沒傷痕呀沒有好好的
01:36:42 這若不是仙佛化解有辦法這樣嗎
01:36:45 若聰明的神就是要去保護善人啦
01:36:48 這就是聰明的神
01:36:49 若傻神保佑你中六合彩保佑大家樂
01:36:53 跟你報明牌那樣就是傻神
01:36:58 若是傻神會怎麼樣
01:36:59 看這首詩
01:37:04 猶如仰箭射虛空
01:37:07 勢力盡箭還墜
01:37:10 招得來生不如意
01:37:14 住相布施有資格去當神
01:37:19 不過住相的關係沒聽道理不知道道理
01:37:23 若當傻神就像一支箭要射到天上
01:37:29 你的力氣比較強的就射得比較高
01:37:33 力氣比較弱的就射得比較低
01:37:35 力氣若盡箭射到最高就掉下來了
01:37:41 意思是說福若盡了就墜落了
01:37:45 我們若當神諸天五百年的福
01:37:50 諸天五百年
01:37:52 但是五百年不一定是五百年啦
01:37:55 好比像說人生一甲子
01:37:58 活過一甲子就沒算夭壽了
01:38:01 六十歲為標準
01:38:03 像我就佔了人家二十多年的便宜
01:38:06 湯圓吃下去就八十一歲了
01:38:10 也有人家二三十歲就夭折死了對不對
01:38:14 也有小孩子十幾歲就死掉
01:38:17 所以壽命有長短啦
01:38:19 諸天是資格五百年
01:38:23 但是也有人活幾萬歲的
01:38:25 要怎麼活幾萬歲的
01:38:26 就六道輪迴啊
01:38:29 五百年到了又輪迴又在諸天
01:38:32 現在又五百年到又輪迴又在諸天
01:38:35 輪迴一百次一次若五百年
01:38:39 一百次就五萬年了
01:38:42 對不對
01:38:43 所以在諸天不一定說五百年
01:38:46 有的好幾萬歲也在活啦
01:38:48 在那裡慢慢修修修久了也會了脫生死
01:38:55 也有人活幾十年一百多年就墜落的
01:39:02 為什麼
01:39:02 造罪啊有燒香有保佑
01:39:07 你若拜我豐富一點我就摸你的頭
01:39:10 你沒拜我我就不理你這樣就造罪了
01:39:14 你有沒有看過歌仔戲抓到斬仙台殺掉
01:39:19 那都是犯罪的神
01:39:20 若犯罪的神有的幾十年有的一百多年就墜落了
01:39:25 若墜落什麼招得來生不如意
01:39:29 說不定下地獄也不一定
01:39:32 不是說靠你當神
01:39:34 當神若犯大罪來說就下獄地了
01:39:37 所以說勢力盡箭還墜
01:39:40 招得來生不如意
01:39:44 你就要注意哦
01:39:45 不是說當神就很好
01:39:47 當神還是六道中
01:39:49 你若是沒了脫生死當仙當佛是不可能的
01:39:55 這個第五首
01:39:58 從他謗任他非
01:40:02 把火燒天徒自疲
01:40:07 我聞恰似飲甘露
01:40:11 銷融頓入不思議
01:40:17 說隨便他毀謗啦
01:40:20 就像正月初一人家說
01:40:22 老師啊你神經病
01:40:23 隨便他去說沒關係
01:40:25 任他非非就是是非啦
01:40:28 隨便他去批評啦
01:40:31 也有人說老師頭腦稍微不好
01:40:34 又沒賺到半毛錢還說得大聲嚷嚷
01:40:38 任他非
01:40:40 他毀謗我們說我們是非
01:40:43 就好比像要拿火來燒天
01:40:47 不然你火拿來燒天看燒不燒的到
01:40:51 徒就是白費
01:40:54 自疲就是多疲勞的
01:40:57 你一直說說到嘴巴酸說到氣喘如牛
01:41:00 說到造罪下地獄
01:41:02 是你自己不好的
01:41:06 若是我聽他在毀謗聽他在批評我
01:41:10 我好像喝甘露水的
01:41:12 為什麼
01:41:13 你賜果給我
01:41:15 我就說那個法華經常不輕菩薩
01:41:20 祂怎麼修的大家都說修行很困難
01:41:22 哪有什麼困難
01:41:24 祂都沒修什麼
01:41:26 人家若罵祂
01:41:27 我不敢輕視你以後你會當佛
01:41:31 人家若糟蹋祂
01:41:32 我不敢輕視你以後你會當佛
01:41:35 這樣就當菩薩
01:41:36 有簡單嗎
01:41:37 這樣怎麼會有功果
01:41:39 怎麼會沒有功果
01:41:41 說人家的好話就是法施啊
01:41:46 若要說三千功
01:41:49 我不敢輕視你以後你會當佛
01:41:51 說三千次功就滿了怎麼會沒功
01:41:56 若是果呢
01:41:57 人家糟蹋祂侮辱祂
01:41:59 祂的心清淨清淨不理他
01:42:02 這就是果啊怎麼會沒有
01:42:04 三千功八百果一下子就完成了
01:42:08 有人說古代有那種人現代有嗎
01:42:10 有啊現在我譬喻一個給你聽
01:42:13 以前我住舊房子堤防邊
01:42:16 我們那裡有一個在賣獎券
01:42:19 和我差不多年紀
01:42:21 和我太太很好的
01:42:23 他每初一十五都要到佛祖廟拜拜
01:42:28 和去地母廟拜拜
01:42:30 就轉過來我家
01:42:32 我就請他吃個便菜飯
01:42:35 和我太太很好
01:42:37 人家都叫他什麼
01:42:38 他就在賣獎券
01:42:39 大家都叫他獎券嫂
01:42:43 家庭很窮的小孩又一大堆
01:42:48 各地的人都拿錢來援助她
01:42:51 她賣獎券錢賺不多嘛
01:42:53 生活不好過人家都援助她
01:42:58 有的人輕視她
01:43:01 人家若罵她她怎麼說
01:43:02 她就獎券硬要拉人家買
01:43:04 硬拉人家就罵她
01:43:05 罵她她就謝謝謝謝謝謝
01:43:08 一直和人家道謝人家又罵她
01:43:12 最後我太太說
01:43:13 獎券嫂你不要跟人家道謝
01:43:17 你跟人家道謝反而讓人家造口業罵你
01:43:22 他賜果給我我跟道謝為什麼不好
01:43:25 說他賜果給我我跟道謝為什麼不好
01:43:30 但是讓人家援助是欠人家的債
01:43:33 欠人家人情債
01:43:35 但是獎券嫂連欠人家一點債都沒有
01:43:40 為什麼沒有
01:43:43 到小孩子長大了會賺錢了
01:43:48 他若有錢不管你幾個錢啦
01:43:52 我就有這些錢就到佛祖廟緣金箱
01:43:57 就把它投下去
01:43:59 投下去就說以前某人援助我
01:44:03 那個人現在就死了
01:44:05 希望你這些錢迴向給他
01:44:08 若是沒死的就拿錢去還他
01:44:12 人家說我就要援助你你還拿還給我
01:44:14 說不行啊我欠你的人情債啊
01:44:18 人若還沒死賺錢拿還人家
01:44:22 人若死了那些錢迴向給那個死人
01:44:26 都往緣金箱裡投她哪有欠人家的債
01:44:28 欠人家一點債都沒有
01:44:31 我說現在人還在
01:44:34 現在很多歲了也七十多歲了
01:44:38 他的兒子現在都很孝順不讓他母親出來
01:44:41 我說你現在不要出來在家裡養老就好了
01:44:45 好人有好報
01:44:48 他以後若歸天
01:44:49 我看也可能去菩薩道我沒騙你
01:44:52 初一十五一定都到廟裡
01:44:54 你若要看獎券嫂
01:44:56 初一十五去宜蘭蓮社的佛祖廟和地母廟
01:45:01 去看就看得到她的人
01:45:03 很誠心的
01:45:06 現代也有那種人還用說到古代對不對
01:45:11 要修沒什麼困難啦
01:45:15 所以人家若糟蹋我們人家毀謗我們
01:45:19 我們聽到好像喝甘露水的
01:45:21 他在賜果給我們對不對
01:45:26 銷融頓入不思議
01:45:29 假使他糟蹋我們毀謗我們
01:45:33 反而幫我們消業
01:45:35 銷融就是融化啦
01:45:36 我們所有的業障都一直融化沒有了
01:45:40 你即時就入了不思議的境界
01:45:44 不思議的境界就是修成正果
01:45:48 這是證道歌裡面的第五首
01:45:52 我們下午說來到這裡時間差不多
01:45:57 下期就要另外一個叫做智隍禪師
01:46:01 現在就要換人了
01:46:03 這段玄覺禪師到這裡全部完畢
01:46:06 下期就要說智隍禪師的經歷

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