六祖法寶壇經 57

弘道紀行

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六祖法寶壇經 57

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 在座同修大家午安
00:02:19 我們翻到六十三頁
00:02:26 最後一行
00:02:37 不然我們現在開始
00:02:40 師曰
00:02:43 汝今後
00:02:45 方可名念經僧也
00:02:50 現在這段就是法達和尚
00:02:55 被惠能六祖將他說破法華經的宗旨之後
00:03:02 他就大大的醒悟
00:03:06 所以呢現在惠能六祖才對他說
00:03:10 說你從今天之後
00:03:13 你就可以叫做唸經的和尚
00:03:17 再接下去
00:03:20 達從此領玄旨
00:03:25 亦不輟誦經
00:03:31 這一段你就要注意
00:03:35 不輟這個不字
00:03:40 像是一種的助詞
00:03:42 你不可以將它讀作不輟
00:03:44 輟就是停止
00:03:45 不輟就會變成沒停止這樣就不對了
00:03:50 這段應該是說
00:03:53 法達和尚自從聽到惠能六祖的道理之後
00:04:00 他就領悟到這個真正的道理
00:04:05 就了解到見乘之法
00:04:07 就這樣呢他就不再固執於誦經這樣子說
00:04:13 這個不字是一種的助語詞
00:04:15 我們現在看辭海的一個說明
00:04:19 古不丕通用
00:04:25 丕用為無義之助詞處甚多
00:04:31 故不亦用為助詞
00:04:36 辭海說古代這個不字和這個丕字
00:04:41 兩個字在通用
00:04:43 但是這個丕字用在無意義的助詞地方很多
00:04:51 所以這個不字也一樣用做助詞
00:04:56 像是為了這個字要平均的關係
00:05:02 因為現在這個地方
00:05:06 你現在若將它讀作亦輟誦經
00:05:10 就會覺得文這樣怪怪的
00:05:13 所以才會用一個好比說助詞
00:05:16 亦不輟誦經
00:05:18 這個比較這個文這樣聽了比較好聽這樣子
00:05:23 所以這是一個助詞
00:05:25 這輟就是停止
00:05:27 等於就是說
00:05:28 從此之後就不會再固執於唸經了
00:05:31 再接下去
00:05:35 僧智通
00:05:39 壽州安豐人
00:05:42 看楞伽經約千餘遍
00:05:48 而不會三身四智
00:05:52 禮師求解其義
00:05:56 現在有另外一個和尚
00:06:00 他的名字叫做智通
00:06:03 是壽州安豐的人
00:06:07 他看過楞伽經大約有一千多遍
00:06:13 有一千多次一千多遍就對了
00:06:16 好比說這個法達唸這個法華經三千部一樣
00:06:23 他看那個楞伽經啊有一千多遍
00:06:28 但是他還不會瞭解
00:06:30 楞伽經裡面所說的三身和四智
00:06:35 這個真正的意義
00:06:38 所以他才來禮拜這個六祖
00:06:41 要求著來解說這個內容
00:06:45 到底是在說什麼
00:06:48 那麼對於這個三身
00:06:51 我們首先來將它解釋之後
00:06:57 再來說明裡面這個專文
00:07:04 什麼東西叫做三身
00:07:06 我們唯識論裡面這樣說
00:07:10 自性身謂如來真淨法界
00:07:18 受用變平等所依
00:07:22 離相寂然絕諸戲論
00:07:28 具無邊際真淨功德
00:07:32 是一切法平等實性
00:07:36 即此自性亦名法身
00:07:40 這裡面有三個注解
00:07:46 我們首先來做說明之後
00:07:50 再來說這個本文
00:07:57 注解第一佛學大辭典這樣說
00:08:00 真淨謂如來所證之法
00:08:05 真實清淨也
00:08:09 佛學大辭典說真淨是什麼
00:08:13 真淨等於就是我們這個佛祖
00:08:16 祂所證的法可以說真正的清淨
00:08:23 那麼當今大家說清淨
00:08:26 要達到真正的清淨這是一件很困難的事情
00:08:32 一般說清淨就是說
00:08:34 我就沒有煩惱
00:08:37 我做什麼事我就心情自由自在沒煩沒惱
00:08:45 不過你若去遇到什麼
00:08:49 遇到對方理念和我不同
00:08:53 或是對方好比像說我不喜歡的人
00:08:57 你心就動了
00:09:00 所以那個清淨是一個範圍
00:09:04 譬如說我是佛教徒
00:09:07 我現在佛寺我每一件事都很清淨啊
00:09:11 對著這些師兄弟對著這些徒弟
00:09:14 對著這些所有信徒什麼的
00:09:16 我的心情都無掛無礙什麼事情都好
00:09:21 不過一旦遇到異教徒之後
00:09:23 心裡就開始翻滾了
00:09:25 這樣就不是真正的清淨了
00:09:27 清淨就變成一種有範圍的清淨
00:09:31 真正的清淨啊
00:09:33 不論順境不論逆境
00:09:36 不論對自己對外人
00:09:38 心都不會浮動這才叫做真正的清淨
00:09:44 第二這個文比較長另外做專文說明
00:09:50 注解第三佛學大辭典這樣說
00:09:54 實性真如之異名也
00:09:58 仁王經中曰
00:10:02 諸法實性清淨平等
00:10:06 佛學大辭典說實性是什麼
00:10:10 實性是真如另外一個名字
00:10:13 真如是什麼
00:10:15 真如就是我們的佛性
00:10:18 所以在這個仁王經的中卷裡面這樣說
00:10:22 說一切法這個實性
00:10:27 可以說是清淨平等
00:10:31 那麼現在唯識論怎麼說
00:10:37 說自性身是什麼
00:10:41 就是我們佛祖
00:10:44 可以說是真正的清淨的法界
00:10:49 祂所受用是化做平等所依
00:10:56 怎麼樣叫做平等
00:10:58 平等就是不分你我不分內外
00:11:03 這樣才叫做這個平等
00:11:07 離開了一切相
00:11:12 可以說是無所住的心
00:11:16 而且呢一切的戲論
00:11:19 什麼叫做戲論
00:11:20 戲論我們等一下還會詳細做說明
00:11:25 簡單說就是不正當的言論
00:11:29 不符合著佛祖說的話
00:11:31 就是叫做戲論
00:11:35 它具備著無邊際真正的清淨的功德
00:11:42 就是一切法平等的佛性
00:11:47 等於就是我們自己的本性
00:11:50 也可以叫做法身
00:11:53 所以這個自性身等於就是法身
00:11:58 這樣說比較快
00:11:59 我們現在對這個戲論
00:12:02 來做一個詳細的說明
00:12:07 我們來看佛學大辭典這段文
00:12:15 戲論非理之言論
00:12:19 無義之言論
00:12:22 又不問理非理
00:12:24 總斥一切之言論
00:12:27 與俗所謂滑稽同
00:12:31 大日經疏十九曰
00:12:34 戲論者如世戲人
00:12:38 以散亂心動作
00:12:41 種種身口
00:12:43 但悅前人而無實義
00:12:47 今妄見者所作者亦同於此
00:12:53 故名戲論也
00:12:56 這裡面這個注解首先來做說明
00:12:59 辭海這樣說
00:13:01 滑謂亂也
00:13:04 稽同也
00:13:07 言辯捷之人
00:13:10 言非若是
00:13:12 說是若非
00:13:15 能亂同異
00:13:18 辭海說滑是什麼
00:13:22 等於就是亂
00:13:25 稽現在這個不能讀作「稽」
00:13:27 要讀作稽哦
00:13:28 稽跟這個滑意思一樣就是亂人的心
00:13:36 講話投機取巧的人
00:13:40 說話實在是不對聽到了好像是對的
00:13:46 他說對的實在是說不對
00:13:52 所以可以說讓別人亂說對和不對
00:13:59 卻分不清楚
00:14:02 所以現在佛學大辭典說
00:14:07 戲論就是無理的言論
00:14:12 也是無意義的言論
00:14:16 又不管你對或不對胡說八道的言論
00:14:24 跟世俗所說的滑稽意思很相近
00:14:31 所以大日經疏第十九卷裡面這樣說
00:14:36 戲論是什麼
00:14:38 就好比像是世間演戲的人
00:14:44 為了要讓人家散心
00:14:50 他所做的動作
00:14:53 不論是身體的動作
00:14:57 嘴巴說的動作
00:15:00 都是要讓面前的人歡喜
00:15:04 一種沒有實際的話
00:15:07 就像那個小丑那樣
00:15:11 對不對亂蓋亂講這樣子
00:15:16 當今妄見的人所做的人和這個一樣
00:15:22 所以叫做戲論
00:15:23 好比像小丑說話一樣
00:15:27 所以法華義疏裡面才說
00:15:32 戲論有二種
00:15:34 一者愛論
00:15:36 二者見論
00:15:39 法華義疏說戲論有兩種
00:15:42 一種叫做愛論
00:15:44 一種叫做見論
00:15:47 所以佛學大辭典這裡面
00:15:50 這個愛論和見論再做個說明
00:15:55 愛論愛著之戲論也
00:15:58 由愛著之迷心
00:16:01 而生種種不正之言論
00:16:05 愛論是什麼
00:16:07 舉一個例說我愛一個學說
00:16:13 或是愛某一個宗教的書
00:16:17 為了愛去給那個宗教
00:16:21 或是讓那個書給迷去
00:16:24 就產生種種不正當的言論
00:16:29 他沒去考證啊
00:16:31 他沒去考證說這句話對或不對
00:16:34 現在宗教就很多這樣子
00:16:37 現在一句話說出去沒去考證
00:16:41 老師是一個怪性
00:16:45 我若一句話聽了怪怪
00:16:47 我無論什麼典故我都慢慢去考證
00:16:50 考證到事實
00:16:51 現在的人不是
00:16:53 我去信這個宗教
00:16:56 宗教的領導人說的話
00:16:58 或是那宗教所著的書
00:17:00 看到那本書之後他就當成說這就對了
00:17:04 就亂講這就叫做愛論
00:17:10 第二就是佛學大辭典這樣說
00:17:13 說見論為我見邊見等
00:17:17 諸種執見上之戲論
00:17:20 戲論者無意無義之言論也
00:17:24 現在第二這個見論是什麼
00:17:27 對方的宗教我就討厭它
00:17:30 我就有一個我見有一個偏見
00:17:34 所以對方無論說再好的道理
00:17:37 他不會接納啊
00:17:39 不會接納就亂批評說些沒義沒意的話
00:17:43 說那個十三天外的話
00:17:46 被人聽到好像真的一樣
00:17:49 所以這個戲論是一種是我愛就亂說
00:17:54 我不愛也亂說這叫做戲論
00:17:57 好像演戲沒根沒據亂說
00:18:01 譬如說舉一個例子
00:18:03 我就曾聽人說啊孔子的人很霸道
00:18:07 我說怎麼霸道
00:18:09 說什麼君要臣死臣不死不忠
00:18:15 父要子亡子不亡不孝
00:18:20 說當君的人若要臣死啊
00:18:24 臣若沒死這樣就不忠啊
00:18:27 父親若要兒子死
00:18:30 兒子若沒死不孝
00:18:31 這樣孔子不是霸道嗎
00:18:37 我說這誰說的
00:18:38 孔子說的
00:18:39 孔子說的在哪本書說的
00:18:42 我怎麼知道哪一本書說的
00:18:44 說要不然你這句話從哪裡來的
00:18:46 我就從演戲的那裡常常這樣說
00:18:49 我說糟糕了沒根沒據
00:18:51 說一說給孔子一個抵帳
00:18:53 這就是戲論
00:18:55 聽演戲說的
00:18:58 孔子不會那麼霸道啦
00:19:00 這合我就曾說給你們聽過
00:19:02 這個孝道裡面我就說過了
00:19:04 他說父親若是做錯做兒子的人可以諫諍
00:19:09 做主人若不對當臣的人可以諫諍
00:19:13 他怎會和你說君要臣死臣不死不忠
00:19:17 父要子亡子不亡不孝
00:19:19 絕對不會說這樣子
00:19:20 演戲的就亂蓋咧
00:19:22 有的就說你父親對不對
00:19:26 你父親叫你死你就死啦你要聽你父親的話
00:19:29 做戲的就亂蓋咧這就叫做戲論
00:19:32 現在宗教就是這樣
00:19:34 宗教這個戲論很多哦
00:19:36 我就愛這個宗教
00:19:38 這個宗教說不對他也要一直信它
00:19:41 好像上次美國那個飛碟會說
00:19:44 帶一堆人上帝說要把他們帶到天上去
00:19:48 他也這樣傻傻地在信對不對
00:19:51 他聖經也沒讀啊也沒看聖經
00:19:56 到底聖經裡面說什麼
00:19:57 他也沒研究啊
00:19:59 當今的宗教也這樣啊對不對
00:20:02 所以像昨天的報紙你有沒有看到嗎
00:20:05 有某某一個宗派在那個南投縣
00:20:10 這樣集中… 有的財產賣一賣
00:20:14 乾脆去那個地方住
00:20:16 這樣成群這樣那個
00:20:18 說的道理聽起來好像有理又好像無理
00:20:22 所以這個叫做戲論
00:20:24 所以呢我們這個自性的心
00:20:31 就是如來真實的心
00:20:35 它絕對不會說戲論
00:20:38 而且有那個平等的實性
00:20:41 所以我們現在說自性的心
00:20:44 自性心是什麼
00:20:45 自性心就是我們的法身
00:20:47 法身就是我們的本性
00:20:50 所以我們人的身體有三身
00:20:53 有的說一個人怎麼會有三個身體
00:20:55 但是這個身體它的作用不同
00:20:59 假使一個人他說話都很正當有憑有據
00:21:04 他說話有平等觀
00:21:07 說話都有真實性
00:21:09 而且他的心會真正的清淨
00:21:13 這就是你的法身的顯露
00:21:17 那麼第二呢
00:21:19 第二叫做受用身
00:21:21 什麼叫做受用身
00:21:23 我們來看唯識論裡面所說的
00:21:27 受用身
00:21:30 亦名報身
00:21:33 謂諸如來由平等性智
00:21:39 示現微妙清淨功德身
00:21:44 居純淨土
00:21:47 轉正法輪
00:21:50 決眾疑網
00:21:53 受用大乘法樂
00:21:59 這裡面兩個注解首先作說明
00:22:02 注解第一佛學大辭典這樣說
00:22:06 正法輪
00:22:08 如來所說之教法也
00:22:11 見法輪條
00:22:14 佛學大辭典說見正法輪
00:22:17 就是佛祖所說的道理
00:22:21 我們詳細再看法輪這個條目
00:22:25 佛學大辭典這樣說
00:22:27 法輪佛之說法
00:22:30 不停滯於一人一處
00:22:33 展轉傳人
00:22:35 如車輪然
00:22:37 故譬為法輪
00:22:41 佛學大辭典說法輪是什麼
00:22:44 就是佛祖所說的道理
00:22:47 祂不停留在一個人
00:22:50 或是在一個地方
00:22:52 祂在展轉在傳一個傳過一個
00:22:56 一個地方傳過一個地方
00:22:59 好比像那個車輪這樣一直轉一直轉
00:23:02 才譬喻叫做法輪
00:23:06 注解第二佛學大辭典這樣說
00:23:11 法樂對欲樂而有法樂
00:23:17 以法樂神
00:23:19 又行善積德以自娛
00:23:22 亦曰法樂
00:23:25 從這個欲樂首先作說明
00:23:29 佛學大辭典這樣說
00:23:31 欲樂五欲之樂也
00:23:34 最勝王經一曰
00:23:37 以諸如來斷諸樂
00:23:39 不取一法
00:23:42 佛學大辭典說欲樂
00:23:45 就是五欲之樂
00:23:48 五欲就是眼睛耳朵鼻子嘴巴和我們身體
00:23:55 譬如眼睛看到形形色色
00:23:58 他的心會生起快樂
00:24:03 或是耳朵聽到好聽的話
00:24:05 會生出那個快樂
00:24:08 或是鼻子聞到好的香味
00:24:12 會生出這個快樂
00:24:14 或是我們嘴巴有的像說抽菸喝酒啦
00:24:20 他感覺到快樂
00:24:22 或是我們身體去摸到一切東西生出快樂
00:24:27 這叫做五欲之樂
00:24:30 所以最勝王經的第一段這樣說
00:24:34 他所有的佛祖都斷諸樂
00:24:39 斷諸樂就是斷一切欲樂
00:24:42 不取一法
00:24:43 這個法就是法塵
00:24:45 不會讓任何一個法塵將祂拈住
00:24:51 所以現在佛學大辭典說
00:24:56 法樂和欲樂是相對的
00:25:03 欲樂和法樂不同
00:25:07 依法樂神
00:25:09 現在這個法和這個法就不同
00:25:12 這個法是法塵
00:25:14 現在這個法是道理
00:25:17 神是我們人的精神
00:25:21 聽道理講道理感覺我們的精神很爽快
00:25:26 這就叫做依法樂神
00:25:29 又做善事來積這個德性自己感到很快樂
00:25:35 這個叫做法樂
00:25:38 那麼現在說欲樂和法樂不同在哪裡
00:25:43 我們這個法樂是精神的享受
00:25:47 欲樂是我們身體的享受
00:25:50 所以身體的享受和精神的享受不一樣
00:25:55 所以唯識論才這樣說
00:26:00 我們前面說法身
00:26:03 現在第二就是受用身
00:26:06 這個受用身另外一個名叫做報身
00:26:10 就是所有的佛用這個平等性智
00:26:17 對這個平等性智
00:26:19 我們下面說這個四智裡面就會說
00:26:24 祂來示現著真正微妙清淨功德的身體
00:26:32 祂居在純淨的淨土
00:26:37 真正的淨土就是我們心的淨土
00:26:42 不是外面的淨土
00:26:46 所以呢住在真正我們這個心中的淨土
00:26:51 來轉著這個正法輪
00:26:55 來解決所有迷迷惘惘的疑問
00:27:02 來受用著大乘的法樂
00:27:06 大乘的法樂就是研究道理的法樂
00:27:10 好比像我在解經
00:27:12 今天是重感冒
00:27:14 剛才也邊說邊擤鼻涕邊在…
00:27:18 本來他們說老師休息
00:27:20 我說不行我不可以休息
00:27:22 我看你那麼難過我說哪有難過
00:27:24 若難過我就不會解經啊
00:27:26 若難過我就不會出來了
00:27:28 對不對
00:27:29 若稍微感冒現在打不倒我啦
00:27:33 以前駝背我都有辦法出來說了
00:27:36 以前背藥袋我都有辦法出來說了
00:27:39 這個感冒怎會打得倒我
00:27:41 對不對
00:27:43 我根本…
00:27:45 像這些學生說老師你真的很辛苦
00:27:47 我說你不要和我說苦
00:27:49 老師就不曾苦過
00:27:51 老師很快樂
00:27:53 這就是大乘的法樂
00:27:56 你若是說做善事來自娛
00:28:01 這就是叫做小乘的法樂
00:28:04 我們法樂有一個大乘的法樂和小乘的法樂
00:28:08 小乘的法樂就是後天
00:28:11 大乘的法樂就是先天
00:28:14 所以受用身就是受用這個大乘的法樂
00:28:20 這就是我們三身之中的第二身
00:28:27 但是最後還有另外一個身
00:28:31 就是叫做變化身
00:28:33 什麼叫做變化身
00:28:35 我們再來看唯識論
00:28:38 變化身亦名化身
00:28:43 謂諸如來由成所作智
00:28:48 變現無量隨類化身
00:28:52 居淨穢土為二乘異生
00:28:58 稱彼機宜現通說法
00:29:05 令各獲得諸類樂事
00:29:10 這個異生首先做說明
00:29:13 佛學大辭典這樣說
00:29:15 異生凡夫之異名
00:29:19 凡夫輪迴六道
00:29:21 受種種別異之果報
00:29:25 又凡夫種種變異而生邪見造惡
00:29:30 為曰異生
00:29:33 佛學大辭典說異生是什麼
00:29:37 就是凡夫的另外一個名字
00:29:40 因為凡夫輪迴在這個六道
00:29:46 受到種種別異的果報
00:29:50 一下子做人一下子做牲畜
00:29:53 一下子做惡鬼
00:29:55 種種的有這個果報
00:29:58 又凡夫有種種的變異來生邪見來做惡
00:30:06 一下子做這樣一下子做那樣
00:30:09 所以才叫做異生
00:30:12 現在唯識論說
00:30:15 變化身是什麼
00:30:17 變化身另外一個名字叫做化身
00:30:22 謂所有的佛
00:30:26 由我們的成所作智
00:30:30 對這個成所作智
00:30:32 我們現在下面四智裡面就會解釋清楚
00:30:37 來變現無量來隨類化身
00:30:44 無論在這個淨土穢土
00:30:47 為了這個二乘
00:30:50 二乘就是…
00:30:52 三善道就說是一乘
00:30:56 三惡道一乘才說是二乘
00:30:59 我們六道分為兩個階段
00:31:02 一個三善道一個三惡道
00:31:04 為這二乘的異生
00:31:10 稱彼…看到他的程度
00:31:13 看他的善根
00:31:15 機宜機宜就是說隨時隨地
00:31:19 因時因地來現通說法
00:31:23 好比因人因地因人說法
00:31:27 可以讓各類呀得到樂事可以得到快樂
00:31:36 所以真正的修行人啊
00:31:39 平等觀什麼叫做平等觀
00:31:42 現在人說有善根的人才要度啦
00:31:46 沒有這個不良的嗜好我才要度啦
00:31:50 若是那種壞行為他不要啦
00:31:53 若是一個人像是說他的根基不好的人
00:31:58 他也不要
00:32:00 真正的修行人不是這樣子
00:32:02 他是當土匪的他是一個行為很壞的人
00:32:08 你就是要去度他
00:32:11 才是真正的修行
00:32:13 修行人就不會嫌棄你好的跟壞的
00:32:18 這才能叫做變化身
00:32:20 所以變化身好比像觀音普門品裡面所說的
00:32:25 我要度有錢人變成有錢人
00:32:28 度窮人化成窮人
00:32:30 要度做官的化成做官的
00:32:33 你若度普通人化成普通人
00:32:35 你假使要度善人化成善人
00:32:38 要度惡人化成惡人
00:32:40 用那個隨宜去說法
00:32:43 這就是我們修行人去變化身
00:32:46 他隨時隨地就變化身啊對不對
00:32:50 你若假使有的一種人不是咧
00:32:53 只有固執只有你有善根的人
00:32:57 會來聽道理我才要
00:32:59 但是真正的修行人就不是這樣
00:33:04 你無論什麼種的人
00:33:06 我都可以和你在一起
00:33:08 無論是善人惡人行為好壞
00:33:12 我都可以隨宜說法
00:33:14 這就是我們修行的變化身
00:33:19 所以若要修行就要具備什麼
00:33:21 具備法身具備報身具備變化身
00:33:26 你有這個三身才有資格修行
00:33:31 所以下午說來到這裡
00:33:35 時間也差不多暫且告一個段落
00:33:39 在座同修大家午安
00:33:45 我們現在來翻開六十四頁
00:33:55 第三行
00:34:01 不然我們現在開始
00:34:04 師曰三身者
00:34:09 清淨法身
00:34:12 汝之性也
00:34:16 圓滿報身
00:34:18 汝之智也
00:34:21 千百億化身
00:34:23 汝之行也
00:34:27 現在惠能六祖這樣告訴我們
00:34:31 說什麼叫做三身
00:34:34 若是有的不知道說
00:34:36 佛有三個身體
00:34:38 把祂當成說一個身體拆成三個
00:34:42 不是這樣的
00:34:44 這三個身體都是在我們自己的身體
00:34:50 因為第一這個清淨的法身
00:34:54 就是我們的本性
00:34:57 因為一個人
00:34:59 你若是看出本性之後這個就是你的法身
00:35:04 第二這個圓滿報身是什麼
00:35:07 就是我們的智慧
00:35:09 我們若在運用這個智慧的時候
00:35:13 就是我們圓滿的報身
00:35:16 第三是千百億的化身
00:35:19 這就是什麼
00:35:20 這就是我們的行為
00:35:23 所以有的不知道說
00:35:24 化身可能會變成男的變成女的
00:35:27 不是這樣的
00:35:30 這化身我們的行為
00:35:33 譬如說你說要度老人你跟老人說話
00:35:36 不可以說小孩子的話啊
00:35:40 你跟小孩子說話你就要說小孩子的話
00:35:43 跟他說老人話也是沒用的啊
00:35:47 你若要跟知識高的人
00:35:49 你就要跟他說知識高的話
00:35:51 你跟他沒知識的話也沒用的
00:35:54 你若跟沒知識的人說話
00:35:58 就說一些比較迷信顯化的道理給他聽
00:36:02 你說那個太過高深的道理他也聽不懂啊
00:36:07 這就是我們的化身
00:36:09 是同一個人
00:36:12 所以才會我們觀音普門品說
00:36:14 要度老人化老人
00:36:16 要度小孩子化小孩子
00:36:17 不是真的變成小孩子不是這樣的
00:36:20 是我們人的行為變動不一樣
00:36:25 才叫做我們人的化身
00:36:28 再接下去說
00:36:30 若離本性
00:36:32 別說三身
00:36:35 即名有身無智
00:36:39 若悟三身無有自性
00:36:43 即名四智菩提
00:36:47 這三個身體
00:36:49 本來沒有離開我們的本性
00:36:53 你假使若離開我們的本性
00:36:57 來說這個三身
00:36:59 說我有分身說我有什麼的啦
00:37:02 這個就是說有身無智
00:37:05 已經是有這身體沒有那個智慧
00:37:10 你若是悟出這個三身
00:37:12 是同一個本性所分出來的
00:37:17 在我們三個身的中間
00:37:20 都沒有各有的自性
00:37:22 自性是一個而已
00:37:23 絕對沒有分開的
00:37:26 這樣你才明白這個四智的真正智慧
00:37:33 再接下去
00:37:35 聽吾偈曰
00:37:39 自性具三身
00:37:43 發明成四智
00:37:47 不離見聞緣
00:37:50 超然登佛地
00:37:54 說你今天聽我的偈語
00:37:58 我的偈語這樣說
00:38:01 各人的自性本來都有這個三身的存在
00:38:07 每一個人都有這個三身的存在
00:38:10 在這個三身的中間
00:38:14 轉識轉識就是在談我們這個六識七識八識
00:38:20 這個轉識
00:38:22 在這個轉識才成了四智
00:38:27 你沒離開我們所看所聽的緣
00:38:32 就是說你有辦法來接納一切法
00:38:38 我們的思想不要偏向一方
00:38:42 你有辦法來結這個外緣
00:38:46 無所牽累
00:38:48 不會去受這個道的束縛
00:38:52 這樣呢你就有辦法上到佛的境界
00:38:58 再接下去
00:39:02 吾今為汝說
00:39:08 諦信永無迷
00:39:13 莫學馳求者
00:39:17 終日說菩提
00:39:21 說我今天要對你說
00:39:26 你要心存著正道
00:39:30 就永遠不會走錯路
00:39:35 世間人學道都沒有專心
00:39:39 好像瞎子摸象
00:39:43 你不要來學一味要向外去求佛的人
00:39:51 從早到晚
00:39:53 嘴巴說這個道
00:39:55 菩提就是道
00:39:57 你嘴光說道道道
00:39:59 你根本就沒辦法去得到這個大道
00:40:03 就是說修行人
00:40:06 你沒有要向著我們自性的中間來求佛
00:40:10 你只有向外面去求佛
00:40:14 雖然你從早到晚
00:40:19 來講經說法也沒辦法得到這個大道
00:40:25 再接下去說
00:40:40 通再啟曰
00:40:43 四智之義
00:40:45 可得聞乎
00:40:48 現在智通和尚又進一步來問六祖
00:40:53 若這樣三身你已經說完我就可以了解
00:41:00 但是對這個四智
00:41:02 四個智慧的意義
00:41:05 是不是師父你可以說一些讓弟子做參考
00:41:12 現在再看本文
00:41:14 師曰
00:41:16 既會三身
00:41:19 便明四智
00:41:21 何更問耶
00:41:24 若離三身
00:41:26 別談四智
00:41:28 此名有智無身
00:41:31 即此有智
00:41:34 還成無智
00:41:36 現在惠能六祖就這樣說
00:41:39 說你既然已經明白這個三身
00:41:45 你就要明白這個四智是什麼東西
00:41:49 何必你又再來問四智
00:41:53 一個人你若離開這個三身
00:41:57 你就沒必要再說四智的道理
00:42:01 假使若是這樣
00:42:03 就是你有這個四智並沒有這個三身
00:42:08 雖然你有四智
00:42:10 也成了沒智慧的人
00:42:16 好比我們來譬個喻
00:42:20 像說我們現在要蓋一間房子來作參考
00:42:26 四智就好比像什麼
00:42:28 好比像那個材料
00:42:31 三身就好比像什麼
00:42:33 好比像我們的房子
00:42:36 一個人你若離開三身
00:42:40 你就不用說四智了
00:42:43 這句話你就要了解
00:42:45 好比說一個人離開這間房子
00:42:48 你只說有那個材料有什麼用
00:42:52 你只說有那個材料你就沒蓋房子啊
00:42:54 只有那個材料會成為房子嗎
00:42:59 這就是什麼
00:43:00 就是變成說有材料就沒這個房屋
00:43:03 那些材料現成你就沒動工沒蓋房子啊
00:43:09 假使若說一個人
00:43:11 你若只有談這個三身來說
00:43:19 只說蓋房子啊蓋房子
00:43:21 你要蓋房子沒這些材料你要如何蓋我問你
00:43:26 所以三身和四智根本就不能離開啊
00:43:29 三身好比像一間房子
00:43:32 就像要蓋房子一樣
00:43:33 四智就像那些材料
00:43:35 你只有說三身不了解這個四智
00:43:39 就是變成說只有蓋房子你就沒辦法了
00:43:44 你只談四智不講三身
00:43:47 好比是材料準備好了你又不去蓋房子
00:43:50 那些房子也不會蓋成意思就是這樣子
00:43:55 我們現在再接下去
00:43:56 繼續看本文
00:43:59 復說偈曰
00:44:03 大圓鏡智性清淨
00:44:10 現在六祖繼續再說這個偈語
00:44:14 說大圓鏡智這個性本來是清淨的
00:44:21 但是只有這樣子說
00:44:23 恐怕你們會不了解
00:44:25 我們來看呂純陽祖師的一個說明
00:44:30 轉第八識為大圓鏡智
00:44:36 謂如來真智
00:44:40 洞照一切
00:44:42 如大圓鏡其智圓悟
00:44:48 又如明鏡顯像
00:44:50 其像不住於鏡
00:44:53 智體清淨也
00:44:57 這個圓悟首先做說明
00:45:00 佛學大辭典這樣說
00:45:03 圓悟圓滿覺悟真理也
00:45:08 圓悟這個圓等於是圓滿
00:45:12 都沒有缺陷
00:45:13 悟就是覺悟
00:45:15 所以可以說是圓滿來覺悟真理
00:45:19 真理徹底能知道
00:45:22 都沒有缺陷才叫做圓悟
00:45:25 現在呂純陽祖師這樣說
00:45:29 轉第八識
00:45:32 因為現在若說佛理
00:45:36 六識七識八識九識
00:45:39 有的聽得迷迷糊糊
00:45:42 這個以前也曾說過
00:45:44 不過再做補充說明一下
00:45:46 你若是沒聽過的人你會了解
00:45:49 聽過的人再讓你回想
00:45:53 世間不論是什麼人
00:45:56 都要具備六識
00:46:00 什麼是六識
00:46:02 六識就是眼睛耳朵鼻子嘴巴我們的身體
00:46:12 和我們的意念
00:46:13 這樣叫做六識
00:46:16 所以一個人的六識不能有缺點
00:46:21 一個人的眼識有問題
00:46:25 眼睛就花了
00:46:28 眼識失去之後就瞎了
00:46:30 就看不到東西了
00:46:34 一個人的耳識若有問題
00:46:37 就耳聾了
00:46:40 若耳識沒有之後聲音就完全聽不到了
00:46:47 我們人的鼻識若有毛病
00:46:51 香臭就沒什麼感覺
00:46:56 鼻識若完全消失之後
00:46:58 香和臭是什麼味道你就都聞不到了
00:47:03 我們人的口識
00:47:05 有的說舌識就是舌頭
00:47:07 若有毛病
00:47:10 就變成大舌頭啦講話哩哩嚕嚕
00:47:12 這樣的不清楚
00:47:14 口識若完全消失之後就變成了啞巴
00:47:20 我們人的身識若有毛病
00:47:25 這樣來說啊就變成百病就生出來了
00:47:29 等一下這裡不好那裡不好那裡不好
00:47:31 這都是我們的身識
00:47:33 身識若消失之後就好像植物人一樣
00:47:40 我們人的意識每一個人都有
00:47:43 冷就知道冷熱知道熱
00:47:46 肚子餓想要吃東西口渴想喝水
00:47:49 這就是我們人的意識在作用
00:47:52 一個人的意識
00:47:54 假使有一點毛病之後人就稍微痴呆
00:48:02 假使意識有大毛病就不知人事了
00:48:08 雖然人會活動
00:48:09 但是暈暈的到底在做什麼都不知道
00:48:12 這就是我們人的六識一定要具備的
00:48:15 人沒有六識絕對不可能的
00:48:18 變成殘廢
00:48:22 但是這個第七識就是第六識轉下去的
00:48:28 所以一些音樂家也好
00:48:31 畫家藝術家也好或是在講道理的人
00:48:36 有時候說我動到第六感
00:48:39 為什麼去動到第六感
00:48:41 第六感就是我們的意識
00:48:44 動到第六感之後你就會超智識
00:48:48 所以這些科學家啦
00:48:50 藝術家這些都動到第六感
00:48:54 第六識轉到第七識
00:48:57 這個叫做超智識
00:48:59 我們第六識就是智識
00:49:04 再來現在這個第七識又轉到第八識
00:49:09 轉到第八識之後就是智慧
00:49:12 第八識就是我們的智慧
00:49:15 所以有的人說
00:49:17 哎喲做到博士了還在收賄
00:49:20 做到了法官還在貪污
00:49:23 那就是有智識沒智慧
00:49:27 他就是卡在第七識
00:49:30 無論是什麼博士學者都在第七識
00:49:35 因為這個第八識是非才分得開
00:49:38 第八識若沒開你絕對沒智慧
00:49:42 沒智慧來說
00:49:43 你頭腦再好都沒有用
00:49:45 頭腦好是超智識而已
00:49:48 這就是第八識
00:49:51 第八識若轉過去之後
00:49:53 就是看出本性
00:49:56 這就是他們佛家說般若
00:49:58 我們說妙智慧
00:50:00 這就是第八識轉過去的
00:50:03 現在轉的第八識就是大圓鏡智
00:50:09 一個人的大圓鏡智要怎麼去看
00:50:13 這個大圓鏡智就是佛祖的真正意義
00:50:18 有辦法將一切事物看得清清楚楚
00:50:23 洞照就是說一個角落的
00:50:25 連一根毫毛都看到得
00:50:29 就像一個大圓鏡
00:50:32 一個很圓很亮的鏡子一樣
00:50:37 我們的智慧是圓悟圓滿
00:50:41 覺悟真理沒有缺陷
00:50:45 就好比像一面鏡子來照我們人的像
00:50:50 照這個萬物
00:50:51 因為這個像就不住我們的鏡子
00:50:57 這就是真體的清淨
00:51:02 鏡我們的心就是我們的鏡子
00:51:06 但是這個鏡子有兩種
00:51:11 若第六識的鏡子是什麼
00:51:15 第六識的鏡子就好比像是照相機
00:51:19 或是這個錄影機
00:51:21 錄了影像就進去了
00:51:24 進去就留在底片裡
00:51:30 不時影像就會跑出來
00:51:32 像那個錄影機影像把它錄進去
00:51:34 影像不時會跑出來
00:51:36 我們照完相之後
00:51:39 我們的底片沖洗之後影像就出來了
00:51:45 這就是什麼
00:51:46 就是我們一般的知識就是這樣
00:51:49 一般的知識… 這個人罵我就永遠恨你
00:51:54 這個人跟我很好我永遠都愛你
00:51:58 那個影像留在底片上
00:52:03 留在那個原片上
00:52:07 大圓鏡是什麼
00:52:09 就是好比像一面很亮的鏡子
00:52:11 我們站在鏡子前面
00:52:13 你哭哭啼啼鏡中也是哭哭啼啼的
00:52:18 人若離開了鏡中是空空的
00:52:20 不會留下來影像不會留在鏡子裡面
00:52:23 用影印機影印也印不出來
00:52:27 要沖洗影像也沖洗不出來
00:52:31 這樣說比較快
00:52:34 假使我在罵你那個鏡子裡也在罵
00:52:38 你惡鏡子裡也惡
00:52:40 不過你人走了那個鏡中也空了
00:52:43 佛祖才會說無所住心就是這個明鏡
00:52:47 怎樣無所住
00:52:49 你罵我我當然知道
00:52:50 我又不是笨蛋你罵我我怎麼會不知道
00:52:53 好比像你罵我那個影像就出現了
00:52:56 不過你走了之後
00:52:58 好比像那個明鏡那個影像也走了
00:53:00 不在心中
00:53:02 你要沖洗也沖洗不出來
00:53:04 這樣說比較快
00:53:05 要影印也印不出來
00:53:07 這個才叫做大圓鏡智
00:53:11 大圓鏡智可以說是圓滿
00:53:13 都沒有缺陷
00:53:15 你要了解是這樣子的
00:53:17 所以大家說道理聽不懂
00:53:19 真的你聽老師的道理
00:53:21 你是讀國民小學的程度就聽的懂了
00:53:24 絕對不用怕聽不懂
00:53:25 因為我已經譬喻得很清楚了
00:53:28 對於大圓鏡智
00:53:30 我們再來看佛學大辭典的說明
00:53:34 大圓鏡智
00:53:37 是轉阿賴耶識所得
00:53:42 顯現法界之萬象
00:53:44 如大圓之智也
00:53:50 現在對於這個佛學大辭典
00:53:54 這個有一個注解
00:53:56 我們來做一個說明
00:53:58 佛學大辭典這樣說
00:54:02 阿賴耶
00:54:04 又作阿剌耶
00:54:07 心識名
00:54:09 八識之中之第八
00:54:12 舊稱阿梨耶
00:54:14 新稱曰阿賴耶
00:54:21 譯曰藏
00:54:23 含藏一切事物種子之義
00:54:28 現在佛學大辭典說
00:54:31 阿賴耶
00:54:33 但是有時會稱作阿剌耶
00:54:36 這個字你們要注意
00:54:38 有兩個字差不多一樣你若是寫錯就糟了
00:54:43 這個字是讀作剌
00:54:47 但是這個字是讀作刺
00:54:52 稍微不一樣
00:54:55 那個剌多一橫
00:54:58 所以說阿賴耶有時稱做阿剌耶
00:55:06 是人心識的名字
00:55:09 就是八識之中的第八識
00:55:13 就像剛才呂純陽祖師說的第八識
00:55:16 這阿剌耶就是第八識
00:55:19 舊的稱呼叫做阿梨耶
00:55:23 新的稱呼叫做阿賴耶
00:55:26 這都是翻譯音的關係
00:55:29 翻譯成中國話叫做藏
00:55:33 就是含藏一切事物的種子
00:55:37 不論是善不論是惡的發動
00:55:42 看是第八識轉到第七識還是轉到第六識去
00:55:48 所以含藏一切事物的種子
00:55:51 就是叫做阿賴耶
00:55:53 就是我們人心的發動
00:55:57 所以佛學大辭典說
00:55:59 大圓鏡智
00:56:02 這個是轉第八識所得到的
00:56:05 顯現法界的萬象
00:56:09 好比像是一個真圓的智慧
00:56:13 所以這個第八識若轉到第九識
00:56:18 就好比像是一面鏡子
00:56:21 若轉到第六識就好比像是錄影機的鏡頭
00:56:25 或是照相機的鏡頭
00:56:27 一樣是鏡子但是就有所不同
00:56:29 這都是第八識看是轉到上面
00:56:32 或是轉到下面
00:56:34 那個問題在那裡
00:56:37 這是佛學大辭典所講的
00:56:42 我們另外來看三藏法數的一句話
00:56:46 大圓鏡智
00:56:49 謂如來真智
00:56:52 本性清淨
00:56:54 離諸塵染
00:56:57 洞徹內外
00:56:59 無幽不燭
00:57:01 如大圓鏡
00:57:03 洞照萬物
00:57:04 無不明了
00:57:06 是名大圓鏡智
00:57:11 它說這個大圓鏡智是什麼
00:57:15 就是佛祖真正的智慧
00:57:19 因為我們的本性清淨
00:57:23 一點點六塵都染不到
00:57:28 這個塵就是指我們的六塵
00:57:31 六塵無法沾染我們的心
00:57:37 道理無論內外都徹底知道
00:57:41 徹底地了解
00:57:45 因為不暗就不用拿蠟燭
00:57:49 好比像一個人迷迷惘惘
00:57:52 要別人牽要別人帶路
00:57:56 一個人的智慧若開來說
00:57:59 不用別人的指導
00:58:01 自己自然就知道了
00:58:03 你就是暗才要拿蠟燭
00:58:05 若不暗就不用拿蠟燭
00:58:08 好比像一面很大很圓的鏡子
00:58:12 可以照出萬物
00:58:15 看得清清楚楚
00:58:18 這個名字叫做大圓鏡智
00:58:22 頓悟入道要門論這樣說
00:58:26 第八含藏識
00:58:28 獨成大圓鏡智
00:58:32 我們第八識的含藏識
00:58:37 有辦法獨成大圓鏡智
00:58:41 所以一個人大圓鏡智就是什麼
00:58:44 就是轉第八識
00:58:45 第八識若是沒轉
00:58:48 我們的般若妙智慧就生不出來了
00:58:51 你的本性就沒辦法看出來
00:58:55 唯識論這樣子說
00:58:58 大圓鏡智者
00:59:00 轉第八識之含藏識
00:59:03 其智體清淨
00:59:05 如大圓鏡
00:59:06 即如來萬德之總本也
00:59:10 唯識論說大圓鏡智是什麼
00:59:14 就是轉我們的第八識這個含藏識
00:59:19 因為它的智慧的本體是清淨的
00:59:22 都沒有污穢
00:59:25 好比像一面很大很圓沒有缺陷的鏡子
00:59:32 就是佛祖一切的德行之總根本
00:59:40 唐朝慧海禪師這樣說
00:59:44 湛然空寂圓明不動
00:59:47 即大圓鏡智
00:59:50 一個人的心你若是有辦法很清淨
00:59:54 空寂就是很清淨
00:59:57 你非常的亮圓一切事的心都不會動
01:00:03 好比像那面鏡子
01:00:06 你罵我笑我我知道
01:00:08 知道不過…
01:00:10 你人離開那個影像就沒有了
01:00:12 這就是大圓鏡智
01:00:16 有的人說老師你引那麼多要做什麼
01:00:21 就像剛才跟你們說的我的道理
01:00:23 你讀國民小學的程度就聽得懂
01:00:26 不是只有這樣而已
01:00:27 真的沒讀書的人也一定要讓你聽得懂
01:00:32 聽不懂你再問我
01:00:34 我會再跟你說得清清楚楚
01:00:37 現在繼續看下文
01:00:53 平等性智心無病
01:01:03 那麼說這個平等性智心無病這句話
01:01:12 我們現在呢
01:01:14 來看呂純陽祖師一個說明
01:01:19 轉第七識為平等性智
01:01:25 此智觀一切法悉皆平等
01:01:30 無人我之見
01:01:32 無隔礙相
01:01:35 萬法流通
01:01:37 常行大慈大悲
01:01:39 故心無病也
01:01:44 那麼現在的人
01:01:46 動不動若說起話來就滿口慈悲啦慈悲
01:01:51 真的我敢說當今慈悲的人沒幾個
01:01:57 不要說大慈大悲
01:01:59 光是小慈小悲有的就都還做不到
01:02:05 但是慈就還比較有辦法
01:02:08 這個悲是很不可能的
01:02:12 怎麼樣叫做大慈大悲
01:02:14 智度論這樣說
01:02:17 大慈與一切眾生樂
01:02:20 大悲拔一切眾生苦
01:02:25 什麼叫做大慈
01:02:28 大慈是可以讓一切的眾生快樂
01:02:32 怎麼快樂法
01:02:34 他生病我拿錢叫他去看醫生
01:02:42 但是那個病有好了
01:02:44 不過病根沒有好來說
01:02:46 病一發作起來就又苦了
01:02:49 又開始痛苦了
01:02:51 沒有一個人好比說子孫一輩子每天在生病
01:02:56 能一直幫你醫治的
01:02:57 不可能
01:02:58 援助你是有限的
01:03:02 譬如說你有困難沒有錢
01:03:05 我布施拿一些錢給你
01:03:08 而那些錢暫時幫你渡過難關
01:03:12 渡過難關之後
01:03:14 那些錢也花了一樣痛苦又來了
01:03:20 所以使人樂
01:03:22 並不能讓對方的人得到…真的遠離痛苦
01:03:29 大悲是要拔除眾生的苦
01:03:34 大悲是要來拔除一切眾生的苦
01:03:40 譬如說我生病了
01:03:44 道理講到讓他心會安的時候
01:03:48 他就不會怨天尤人
01:03:50 雖然生病了來說
01:03:53 他會說啊這是我的業障
01:03:56 他的心就不會痛苦了
01:03:59 譬如說他沒有錢
01:04:02 現在你先給他樂之後
01:04:04 他若了解道理
01:04:06 他說讓別人援助這不是長久之計
01:04:10 再怎麼說也是要靠自己努力
01:04:13 雖然身體很痛苦不過他的心很安然
01:04:18 他不會痛苦
01:04:22 所以現在呂純陽祖師說
01:04:26 轉到我們的第七識
01:04:29 這就是平等性智
01:04:34 此智此智就是指平等性智
01:04:38 來看一切的事物
01:04:41 這個法就是指法塵
01:04:43 通通都是平等的
01:04:48 就沒有這個人我之見
01:04:51 一個人有人我之見就會分別
01:04:55 你我就是喜歡
01:04:57 不管你對或不對我都會跟你摸頭
01:05:01 我就是不喜歡你
01:05:03 不管你對或不對我都會排斥你
01:05:07 這就是有人我之見
01:05:10 所以假使這個平等性智
01:05:13 通通都是平等的
01:05:15 沒有人我之見解
01:05:18 沒有隔礙相
01:05:20 怎麼叫做隔礙
01:05:21 隔礙就是有一道牆隔著
01:05:24 有你和我的分別
01:05:27 若是我我就跟你好
01:05:31 若不是我我就不跟你好
01:05:36 所以真的你達到平等性智就萬法流通
01:05:40 什麼事情都會通達
01:05:43 常行這個大慈大悲
01:05:47 你要行大慈是比較容易
01:05:52 你無論是什麼善事你都有辦法去做
01:05:58 但是你無法讓對方得到快樂
01:06:04 假使你行了大悲之後
01:06:08 他這個心就不會有病
01:06:12 心若沒病就不會痛苦了
01:06:16 我來簡單地譬喻
01:06:19 但是你要注意
01:06:21 我現在說譬喻
01:06:22 譬喻是沒有絕對的
01:06:25 譬喻是舉一個例子來講給你們聽
01:06:28 你若是要挑毛病的話就不可能
01:06:31 譬喻是舉一個事物好比說來講你聽
01:06:35 什麼是悲什麼是慈
01:06:37 這個道理在那裡
01:06:41 我常會引陳進興的故事
01:06:46 當時陳進興那樣的為非作歹
01:06:50 最後為了走投無路去威脅外國的大使館
01:06:57 去威脅那個武官
01:07:02 那時候那武官一家人就真的是悲心
01:07:08 拿出真正的悲心出來
01:07:11 言語不通哦
01:07:14 你若稍微動一下他就會把你幹掉
01:07:18 女兒又長得很漂亮也會順便被強暴
01:07:24 但不是這樣子
01:07:26 他好好的用善意跟他溝通
01:07:30 和他比手畫腳
01:07:34 到最後陳進興心軟
01:07:37 小孩子在哭也叫他們去泡牛奶
01:07:39 他也不威脅他們
01:07:41 雖然他有開一槍去打到武官
01:07:45 但是他不是故意要打他的
01:07:47 是外面有騷動緊張才會走火
01:07:52 但是呢當時他的心平靜下來之後
01:07:57 就感覺說他要來自首
01:08:03 現在人家打他罵他一味只說他不對之外
01:08:07 他就不會這樣意念翻滾了
01:08:09 因為他的心已經沒有痛苦
01:08:13 我做錯應當接受法律的制裁啊
01:08:17 他的心就會達到了平靜
01:08:19 這個就是用悲心去感化他
01:08:22 而且他要銬手銬要抓去的時候
01:08:26 這個武官的女兒還靠過去親他的臉頰
01:08:30 說上帝會保祐你
01:08:33 什麼人有辦法這樣做我問你
01:08:36 就像另外有一個某人
01:08:38 我都對事不對人啦
01:08:40 好人的我都說名字
01:08:42 若是投機取巧的人我都不說名字
01:08:44 但是你也大概知道在說誰
01:08:48 他女兒被人家綁票被人家撕票後
01:08:52 恨就是恨
01:08:54 後來記者問他說
01:08:58 人家武官的女兒原諒他
01:09:00 你難道沒辦法原諒他嗎
01:09:01 那個我做不到
01:09:03 那就沒有悲心了這樣說
01:09:07 那他也相當了解道理的人
01:09:10 也相當拜那個大法師當師父的人
01:09:14 他就還沒有那個慈悲出來
01:09:16 還不如一個基督教徒
01:09:21 所以一個人的悲心啊
01:09:23 就是有辦法去原諒敵人
01:09:26 才是大悲心對不對
01:09:30 這個故事我以前曾經引過
01:09:32 我們再來做一個共同的參考
01:09:36 有一次孔子和他的學生
01:09:39 這個顏回子貢和子路三個人
01:09:47 在那裡談事情
01:09:51 子路說人家若對我好我就對人家好
01:09:56 人家若對我不好我就對他不好
01:09:59 子貢說人家若對我好
01:10:02 我就對他好
01:10:04 人家若對我不好
01:10:05 我就勸解他
01:10:07 要聽就聽不聽我就不理他
01:10:09 就離開他
01:10:12 顏回說人家若對我好
01:10:14 我就對他好
01:10:15 人家若對我不好我也對他好
01:10:18 加倍對他好
01:10:21 三個人問孔子
01:10:23 孔子說子路是凡夫啦
01:10:28 是一般的人
01:10:30 一般的人大家都這樣
01:10:32 你對我好我就對你好啊
01:10:33 你對我不好我就對你不好
01:10:35 這是一定的對不對
01:10:38 若是子貢
01:10:40 子貢是賢人賢的人
01:10:44 你對我好我也對你好
01:10:46 你若對我不好我跟你勸解
01:10:48 你不聽我就不理你
01:10:51 這是一個賢人
01:10:55 若是顏回呢
01:10:56 顏回就是聖人
01:10:59 因為你對我好我就對你好
01:11:01 你對我不好我就對你比我好的更好
01:11:06 來對你好
01:11:07 那就是慈悲那個悲心
01:11:11 我們慈心是對一般人
01:11:14 悲心是對惡人
01:11:17 你罵我我不會生氣
01:11:20 你糟蹋我我也不會生氣
01:11:23 你討厭我我不會討厭你
01:11:26 這才是真正的悲心
01:11:30 所以一個人要達到大慈大悲
01:11:32 這不是一件很簡單的事情
01:11:34 有辦法去原諒他人
01:11:37 好比像基督教聖經裡的一句話
01:11:41 它說愛你的仇人
01:11:45 為你的仇人禱告
01:11:48 看哪一個人做得到
01:11:50 若要愛你的愛人那個比較快啦
01:11:53 要愛你的仇人
01:11:55 就很有得拚了愛你的仇人
01:11:58 仇人沒有向他報仇就很好了
01:12:01 愛你的仇人
01:12:03 愛你的仇人就是愛你的愛人
01:12:06 所以一個人的言論你聽了就知道說
01:12:09 這個人的程度到哪裡
01:12:12 假使若說那個人那麼惡劣
01:12:16 我才不管他
01:12:18 那這個人就是凡夫
01:12:21 他說那個人那麼壞我們就做不到
01:12:24 若做得到我們也去勸化他
01:12:26 那這個人就是賢人
01:12:29 那個人做壞事
01:12:31 我還要去親近他
01:12:33 盡我的力量去勸化他
01:12:36 這就是聖人
01:12:39 所以呢我在昨天就是和這些師兄弟
01:12:44 在討論一個問題
01:12:47 他說到底文王…
01:12:50 一樣是聖人嘛
01:12:51 武王是聖人文王也是聖人
01:12:54 兩個人的境界哪一個比較高
01:12:58 我說文王的境界比較高
01:13:01 為什麼武王的境界比較高
01:13:03 文王在生前的時候
01:13:06 很多他的大臣一直鼓勵征伐
01:13:10 因為這個紂王無道你一定要征伐解救百姓
01:13:16 但是文王一直不肯
01:13:18 怎麼樣他都不肯
01:13:21 文王死後武王就起兵征伐
01:13:26 但是他也是聖人
01:13:27 為什麼是聖人
01:13:28 他解救百姓啊
01:13:29 因為紂王無道啊百姓受苦啊
01:13:33 所以變成一個聖人
01:13:36 若論境界是文王比較高
01:13:39 什麼原因比較高
01:13:41 文王是要用那個自然來淘汰
01:13:46 若武王是強制的淘汰
01:13:49 那就不一樣了
01:13:50 什麼原因
01:13:52 因為武王不是不關心百姓
01:13:56 因為他是臣紂王是君
01:14:00 臣伐君就已經不忠了
01:14:05 而且他怎麼樣才是自然淘汰
01:14:07 他用德性在感化各國君王
01:14:12 在當時八百位諸候
01:14:16 有分為九州九個角落
01:14:22 在這九個角落來說
01:14:24 我們在歷史上來看
01:14:26 在當時紂王無道的時候
01:14:31 三分之二歸順文王
01:14:36 怎麼樣叫做三分之二
01:14:37 九州的中間有六州全都歸順文王
01:14:44 後面才剩三州
01:14:46 三州扣掉紂王自己的一州只剩兩州
01:14:51 但是假如文王慢一點死
01:14:58 那兩州若再歸順文王不理紂王
01:15:03 剩下他單獨一州而已
01:15:08 他的民眾若不服從他
01:15:13 他的兵若反抗他
01:15:15 他就自找死路自己就滅亡了
01:15:18 哪裡需要去征伐他
01:15:20 這樣說比較快
01:15:22 所以呢文王是取法自然讓他這個國家滅亡
01:15:27 不用暴力征伐
01:15:30 武王他是為了要解救百姓去征伐他
01:15:34 這個也沒有錯
01:15:36 但是作風就不同了
01:15:38 所以呢文王可以說是一個大聖人
01:15:42 若武王是只有聖人而已
01:15:45 所以我們說了脫生死
01:15:47 所以我們說聖人什麼叫做聖人
01:15:49 我也曾引過啊
01:15:51 佛是聖人菩薩也是聖人
01:15:54 羅漢也是聖人
01:15:56 境界不同對不對
01:15:58 若是武王好比像什麼
01:16:00 好比像是菩薩的境界
01:16:04 文王就好比像佛的境界
01:16:06 就是不思善不思惡
01:16:08 真正達到至聖的境界
01:16:11 所以孔子才一直讚嘆文王
01:16:15 一直讚嘆
01:16:17 那個原因在那裡
01:16:18 不然有的人說紂王的百姓在受苦
01:16:22 應該像武王那樣征伐他才對
01:16:25 沒有錯武王也沒有錯
01:16:27 不過還沒辦法達到至聖的境界
01:16:31 因為文王也一再去關心紂王所有的百姓
01:16:40 所以紂王的百姓一直跑一直跑
01:16:42 都跑來到這個西岐來投靠文王
01:16:45 所有的都來投靠文王
01:16:49 所以我們就要來了解聖人聖人境界不同
01:16:55 文王已經達到什麼
01:16:59 達到大圓鏡智的境界
01:17:02 所以才說道理很深奧的問題
01:17:05 現在這個四智要如何去分別清楚
01:17:08 一個人有這個三個身要有四智
01:17:12 三個身才三個智要怎麼會有四個智
01:17:15 這是很奧妙的道理
01:17:17 你要從頭聽到尾
01:17:19 你若沒有從頭聽到尾
01:17:21 對於這個三身和四智永遠你都分不清楚
01:17:25 三個身才三個智怎麼會變成四個智
01:17:29 你就要知道三身和四智
01:17:32 本來是合為一體的東西
01:17:33 四智要如何去分別
01:17:37 大圓鏡智等於是我們的法身
01:17:41 現在這個平等性智就是他的報身
01:17:46 那麼剩下兩個智
01:17:48 這個內容要如何解釋
01:17:50 期望我們下期再來做解釋
01:17:55 在座同修大家午安
01:18:01 我們現在來翻六十四頁
01:18:08 最後一行
01:18:20 不然我們開始
01:18:23 復說偈曰
01:18:27 大圓鏡智性清淨
01:18:32 這一句話我們上期已經說明過了
01:18:37 現在第二句
01:18:39 平等性智心無病
01:18:45 說這個平等性智就是要心無病
01:18:51 對於這一句話
01:18:53 上期我們有引證呂純陽祖師的說明
01:18:58 下午來看佛學大辭典的解釋
01:19:04 平等性智是轉末那識所得
01:19:15 成諸法平等作用之智也
01:19:23 佛學大辭典說平等性智是什麼
01:19:30 是轉這個末那識
01:19:34 末那識就是等於我們的第七識
01:19:40 因為來轉這個第七識而所得
01:19:44 才會生成諸法平等作用的智慧
01:19:50 對於這個末那識
01:19:52 我們來作個詳細的說明
01:19:55 佛學大辭典這樣說
01:19:59 末那識
01:20:01 八識中之第七識
01:20:05 以由第八識為所依
01:20:09 末那識譯為意識
01:20:14 佛學大辭典說
01:20:15 末那識是什麼
01:20:17 是我們八識的中間的第七識
01:20:23 因為這個第七識是來靠這個第八識
01:20:32 所以呢這個末那識翻譯叫做意識
01:20:38 因為這個第七識若轉
01:20:43 好比說轉
01:20:46 它第七識一定都轉到第八識去
01:20:51 所以第七識由第八識為所依
01:20:57 但是末那翻譯成為中國話就是叫做意識
01:21:03 我們詳細來看修真錄的說明
01:21:06 第七識亦名意識
01:21:11 梵語曰末那
01:21:14 此識以思量為自性
01:21:19 與第六識以了別為自性者不同
01:21:25 第七識與第六識同名為意識
01:21:30 而實有異
01:21:33 然第六識與第七識有何分別
01:21:38 第六識為對一切事物
01:21:41 而指揮前五識為其作業
01:21:46 第七識能斷惑證真轉於第八識之心識
01:21:52 而得道果
01:21:55 故亦名曰媒識
01:22:00 六祖壇經云五八六七果因轉
01:22:05 是第七識為因
01:22:09 而第八識為果也
01:22:13 現在我們修真錄這樣說
01:22:18 他說這個第七識另外一個名字叫做意識
01:22:25 若是梵語叫做末那
01:22:31 第七識是用這個思量
01:22:35 思量也可以叫做思考為我們的自性
01:22:41 因為這個第七識都是經過我們的腦筋
01:22:46 下去思考去思量而轉到第八識
01:22:52 和這個第六識
01:22:54 用這個了別來做自性不一樣
01:22:58 因為第六識就是說這樣好那樣好
01:23:01 眼睛一直看到下面去
01:23:03 眼睛看低不看高
01:23:08 所以第七識和第六識兩個都同名叫做意識
01:23:15 第六識是意識
01:23:17 第七識也是意識
01:23:20 不過實在名字相同意義不同
01:23:28 我們要知道這個第六識的意識
01:23:31 和第七識的意識怎麼樣分別
01:23:36 這個第六識就是對於一切事物
01:23:40 來指揮這個前五識為其作業
01:23:44 前五識就是眼睛耳朵鼻子嘴巴和我們的身體
01:23:53 第六識的意識就是在指揮前五識
01:23:57 譬如說看到一個女孩很漂亮
01:24:02 那第六識就指揮
01:24:05 欸看詳細一點
01:24:07 就目不轉睛一直看
01:24:10 那個賊眼就跑出來
01:24:14 譬如這個耳朵聽到人家在說他的壞話
01:24:20 現在這個第六識的意識就指揮
01:24:24 指揮這個嘴巴說把他罵回來
01:24:26 就把他又咒又罵
01:24:28 這就是第六識在指揮這個前五識
01:24:34 但是若第七識就不是了
01:24:37 第七識它有辦法來斷惑證真
01:24:41 來轉到第八識
01:24:43 什麼是斷惑證真
01:24:45 比如看到一個女孩子很漂亮
01:24:49 現在這個眼睛就會來報告意識
01:24:52 意識就轉到第七識去
01:24:56 一樣意識啊
01:24:57 你若轉到下面就是第六識
01:24:59 轉到上面就是第七識
01:25:01 轉到意識的時候就會經過思量
01:25:06 唉不要看她啦
01:25:08 臉轉到旁邊去啦這樣子
01:25:10 現在就這樣指揮它自然就轉到第八識去
01:25:18 這個第七識就有辦法斷這個迷惑
01:25:21 來證這個真理
01:25:23 轉到第八識的心識才能得到道果
01:25:28 所以另外一個名字叫做媒識
01:25:32 好比像在做媒人
01:25:34 轉到上面去
01:25:37 所以六祖壇經有一句話說
01:25:39 五八六七果因轉
01:25:44 五就是五識前五識
01:25:49 八就是第八識
01:25:50 六就是第六識
01:25:52 七就是第七識
01:25:54 為什麼會叫做果因轉
01:25:56 因為前五識和第八識都是果
01:26:03 第六識和第七識都是因
01:26:06 才會叫做果因轉
01:26:08 因為第六識會轉到第五識
01:26:11 第七識會轉到第八識
01:26:13 所以五識八識就是果
01:26:15 六識七識就是因
01:26:19 這就是第七識為因第八識為果
01:26:23 這個原理在那裡
01:26:26 我們另外來看三藏法數一句話
01:26:37 平等性智
01:26:40 謂如來觀一切法
01:26:44 與諸眾生皆悉平等
01:26:50 以大慈悲心
01:26:52 隨其根機示現開導
01:26:56 令其證入
01:26:58 是名平等性智
01:27:03 三藏法數說平等性智
01:27:07 就是佛祖看著一切的事物和眾生
01:27:18 祂都視為平等
01:27:22 不管你是善人或惡人
01:27:26 不管你是聰明的或愚笨的
01:27:30 祂全都用那個平等的心
01:27:33 用這個大慈悲的心隨著祂的根機
01:27:40 因為每個人的根機不同啊
01:27:42 有的人聰明有的人愚笨
01:27:44 有的腦筋轉得快有的腦筋轉得慢
01:27:50 祂照著眾生這個性欲來開導
01:27:58 可以讓他進入這個果位
01:28:03 這個名字叫做平等性智
01:28:07 所以六祖前面才說
01:28:10 不思善不思惡
01:28:12 則明上座本來面目
01:28:15 因為一個人若有那個平等的心出來
01:28:18 就不會有善惡的觀念
01:28:22 但是我這樣說曾有人向我質詢
01:28:26 說老師你說修行若達到平等性智啊
01:28:31 就不會有善惡的心
01:28:34 假使說那個人要搶你要害你
01:28:40 若這樣說你也不會生氣嗎
01:28:44 所以你就要了解這一點
01:28:46 現在道理聽了會走火入魔也是這樣子
01:28:49 道理聽了之後會偏了也是這樣子
01:28:52 為什麼老師講話
01:28:55 這樣話會一直重複一直講一直重複一直講
01:28:58 單單一個問題
01:29:00 引這樣引那樣引好幾百樣
01:29:02 就是要讓你們了解
01:29:05 不然很多人道理聽一聽
01:29:08 說什麼不知道啊
01:29:10 不知道聽什麼
01:29:13 老師若真正在這裡說讓你不知道聽什麼
01:29:17 我在這裡說了一個多鐘頭
01:29:21 都浪費了
01:29:22 你聽一個多鐘頭都浪費
01:29:25 一定要讓你聽懂
01:29:27 你聽不懂可以再問我
01:29:30 我很親切很高興跟你解答
01:29:36 那個人雖然很惡
01:29:39 你們不要怨恨那個人
01:29:45 你所討厭是討厭他做壞事
01:29:49 你說這個人去搶人
01:29:52 我所討厭是討厭他搶人
01:29:55 但是這個人我不會討厭他
01:29:58 這樣說你若聽不懂我舉例子
01:30:03 歷代古聖賢都要用譬喻
01:30:05 我說一個譬喻你就聽得比較懂
01:30:09 例如說這一回所發生陳進興的案件
01:30:15 他進去外交官的家裡
01:30:22 押那位外交官夫婦小孩
01:30:29 但是我們看到也咬牙切齒說很可惡
01:30:35 但是我說厲害就是他們裡面的人
01:30:39 那位武官失誤被打中一槍
01:30:44 若論理來說肉可以將他咬起來
01:30:48 但是他女兒不是
01:30:49 用好言跟他溝通
01:30:52 他是討厭那種行為不是討厭那個人
01:30:57 若討厭那個人就不會跟他溝通了
01:31:00 對不對
01:31:01 就討厭他了怎麼會跟他溝通
01:31:03 他就慢慢跟他溝通
01:31:05 溝通到最後他才甘願投降
01:31:11 當時刑事進去手銬腳鐐要銬起來之後
01:31:17 她過去親他的臉頰
01:31:19 說上帝原諒你
01:31:22 這就是平等性智
01:31:24 這樣跟你說你聽得比較清楚
01:31:27 因為他所怨恨是怨恨他作惡
01:31:31 不是怨恨那個人
01:31:33 另外一個就不是哦
01:31:35 另外一個記者跟她訪問說
01:31:39 若像這種場合你做得到嗎
01:31:41 那個我做不到
01:31:42 面目兇惡說我做不到
01:31:45 那也是一個高僧的徒弟
01:31:48 我說一個佛教徒還不如一個基督教徒
01:31:51 我不是說全部的啦
01:31:53 是兩個來比較
01:31:58 所以呢一個人有平等性智
01:32:00 和沒有平等性智就是這樣子
01:32:03 譬如你若有平等性智就是說
01:32:05 我所討厭是討厭他為非作歹
01:32:08 但是他這個人也很可憐
01:32:10 他所有的下場就是要捉去關
01:32:15 捉去槍決將來要下地獄
01:32:17 你反而要可憐他
01:32:19 這才是叫做平等性智
01:32:21 不是恨那個人是恨那個罪
01:32:25 你這個人我很討厭你犯這個法
01:32:28 不是你並不是那一種
01:32:31 所以才會說
01:32:33 一個人你若有辦法達到平等性智之後
01:32:36 就沒有善惡觀了
01:32:39 老師才會強調
01:32:40 來者同修去者不留
01:32:42 來無歡喜去無耽憂
01:32:43 這個道理在那裡
01:32:46 善的人和老師在一起我也有這個心一樣
01:32:51 惡的人和我在一起
01:32:53 我這個心也是一樣
01:32:55 不會說善的人我對你比較好
01:32:58 惡的人我對你比較不好
01:33:00 我不會這樣
01:33:02 不是老師厲害我是學學古聖賢
01:33:08 但是有人也曾問我
01:33:12 老師啊萬一那個人明知道惡
01:33:17 你和他在一起你不怕說被他利用
01:33:22 讓他陷害了
01:33:26 我說我不怕
01:33:30 當一個老師
01:33:32 當一個傳教者你要有智慧
01:33:38 雖然說眾生平等
01:33:41 我們所討厭的是惡的
01:33:44 不是討厭人
01:33:46 但是呢一樣要教眾生
01:33:49 就像現在三藏法數說的
01:33:53 隨其根機示現開導這句話
01:33:59 譬如說一位馴獸師
01:34:02 馴獸師就是全部在教牲畜
01:34:05 那個老師就對了
01:34:12 現在若要教一隻兔子來表演
01:34:16 教一隻狗來表演
01:34:20 他只能摸摸頭來教牠
01:34:24 但是若你要教一隻虎教一隻豹
01:34:28 那個如果稍為不小心就會讓牠咬走了
01:34:31 所以手上就是拿一隻鞭子
01:34:34 要注意啦看到要咬就鞭打下去
01:34:38 那是討厭牠的惡
01:34:39 為什麼討厭牠的惡
01:34:41 你要咬我我就鞭打你啊
01:34:42 討厭牠的惡
01:34:44 但是鞭打之後牠若乖就摸摸牠頭
01:34:49 所以呢你再惡的人也沒關係啊
01:34:52 你若善的人我們可以睡同一張床
01:34:56 不善的人呢
01:34:57 不善的人來說
01:34:58 親近我們也要好言引導啊
01:35:01 再惡來說我們也要勸化他
01:35:04 對不對
01:35:05 但是我們心裡要有警覺心
01:35:08 看他行動作惡的時候
01:35:10 我們就要想辦法幫他轉
01:35:13 這就是傳道師轉變的問題
01:35:18 所以呢假使你說要來
01:35:22 什麼人都不拒絕
01:35:25 你若要走不管你是善人惡人
01:35:28 所以我常強調什麼
01:35:30 啊老師某人和你那麼好
01:35:33 你就會特別照顧他
01:35:35 某人我不時看見他和你唧唧咕咕舉旗造反
01:35:41 你可能會很討厭他
01:35:42 我說不會
01:35:45 真正說你這樣對我很好
01:35:48 老師不高興
01:35:50 真正你拿東西送我我也不高興
01:35:54 無論你怎麼樣恭敬老師老師也不高興
01:36:01 你真正對我很不好我不會生氣
01:36:05 你糟蹋我我也不會生氣
01:36:08 老師會高興怎麼樣才會高興
01:36:11 老師會高興就是你照我的腳步去走
01:36:15 照古聖賢說的話去走
01:36:18 這樣我才會高興
01:36:20 你若為非作歹我是討厭你那種行為
01:36:23 但是人我並不會討厭
01:36:25 你來我照常和你在一起
01:36:28 這才是真正平等性智
01:36:32 所以呢才會說來者同修
01:36:34 你若來善人惡人我不管你
01:36:37 去者不留
01:36:39 你若要走善人惡人我也不管你
01:36:41 這才是真正叫做平等性智
01:36:45 若一般傳道師不說這樣子
01:36:47 說這樣財源就斷了
01:36:50 我供養你你不高興
01:36:52 我對你好你不高興
01:36:54 我何必和你在一起對不對
01:36:56 這樣就很奇怪
01:36:58 但是老師是真正的心說出來
01:37:01 我是要跟古聖賢的腳步來走
01:37:04 所以我才會說這種話
01:37:06 你若有智慧的人要跟我走就走
01:37:10 不跟我走老師沒辦法
01:37:13 所以有的頭腦轉不過去的人
01:37:16 老師說那種話說對他好他也不高興
01:37:20 這樣我們何必對他好
01:37:22 他的心理就變成這樣子
01:37:24 隨你的第六識和第七識
01:37:29 這兩個意識的轉變
01:37:32 現在六祖壇經這裡就是全部要說
01:37:34 這個三身四智就是全部要說這個
01:37:37 你儘管從頭到尾慢慢聽
01:37:39 聽完之後就知道說
01:37:40 我們的意識要怎樣轉
01:37:44 第六識和第七識的意識要怎樣去轉
01:37:48 若轉得過去
01:37:49 就成佛成仙成菩薩
01:37:52 若轉不過去
01:37:54 若稍微出差錯就到六道去了
01:37:59 這是在你的觀念而已
01:38:03 這個就是三藏法數所說的
01:38:07 再來
01:38:09 我們就看頓悟入道要門論一句話
01:38:14 第七識獨成平等性智
01:38:22 說這個第七識獨立成為平等性智
01:38:27 所以現在若說平等性智
01:38:29 等於就是指第七識
01:38:33 那麼這個第七識詳細再說個清楚
01:38:38 佛學大辭典這樣告訴我們
01:38:41 七識八識中之第七識也
01:38:46 名末那識
01:38:48 末那為意
01:38:50 意為思量之義
01:38:52 了別第八識思量
01:38:55 我痴我見我慢我愛
01:38:59 故名意識
01:39:03 此識為識體意
01:39:06 故名意識
01:39:08 前之第六識以此意為所依
01:39:13 故名意識
01:39:15 因為別二識存梵名也
01:39:20 現在呢這個裡面有四個注解
01:39:26 首先做說明
01:39:29 佛學大辭典這樣說
01:39:32 迷於無我之道理為我痴
01:39:37 但是現在這個無我你就要注意哦
01:39:41 這個無我並不是指無人無我那個無我
01:39:45 這個無我就是說
01:39:48 根本呢就沒有我的存在
01:39:53 迷於人若死掉什麼都完蛋
01:39:57 人若死掉什麼都沒有了
01:40:00 現在世間這種理論很多
01:40:03 啊人若死掉什麼都沒有了
01:40:07 什麼有前生什麼有後世
01:40:12 根本說這個無我
01:40:17 就是沒有因果論的人
01:40:20 人若死掉就都沒有了
01:40:22 等於我們說是一種斷見的意思
01:40:28 無我就是斷見
01:40:30 一世都完蛋
01:40:31 一死都沒有了
01:40:34 不相信三世因果不相信前後
01:40:40 這個就是叫做迷於無我的道理為我痴
01:40:45 注解第二佛學大辭典這樣說
01:40:48 指五蘊假和合之心身
01:40:53 視為常一之義
01:40:55 謂之我見
01:40:59 他來看這個五蘊
01:41:01 五蘊就是色受想行識
01:41:04 這個五蘊假和合我們的身體和我們的心
01:41:09 把它看成常一
01:41:12 常一就是永遠存在
01:41:16 人就是人
01:41:17 這個道理就是叫做我見
01:41:21 這個若依佛學也可以說叫做常見
01:41:28 現在這個理論也有
01:41:29 我也常聽人這樣說
01:41:32 哪有什麼六道輪迴
01:41:35 人若死掉下輩子出世再當人
01:41:40 猴子就是猴子雞就是雞
01:41:43 雞若死掉下輩子再當雞
01:41:45 猴子若死掉下輩子再當猴子
01:41:48 當佛不是怎麼修養
01:41:51 我以前就曾聽人家理論這樣說
01:41:54 他說這個人就是一世又一世
01:41:58 無始劫來出世才會當佛
01:42:00 現在這一世你看
01:42:02 傻傻的就是頭一個來出世
01:42:04 後世就聰明一點
01:42:06 再下一世又更聰明
01:42:08 再下一世又更聰明
01:42:09 修百世千世萬世之後自然就當佛
01:42:13 這個就是叫做什麼
01:42:16 叫做這個我見
01:42:20 這個就是等於說人死掉後就沒有了
01:42:23 這個就是說人死掉後永遠都是人
01:42:27 這兩個就是相反的道理
01:42:32 注解第三佛學大辭典這樣說
01:42:35 我慢
01:42:36 恃我而自貢高慢他也
01:42:41 我慢就是好比說靠著我很聰明
01:42:44 靠著我很會眼光高看不起人家
01:42:48 這就叫做我慢
01:42:51 注解第四佛學大辭典這樣說
01:42:56 我愛
01:42:58 於己妄執之我
01:43:00 深為愛者也
01:43:04 俗所謂自愛心
01:43:08 我愛就是自己有一個妄執這個我
01:43:17 就像看到我自己不會去顧慮別人
01:43:21 若說到我不舒服我要去給醫生看
01:43:26 沒錢我要去爭取肚子餓要來吃飯
01:43:29 別人餓死我不管他
01:43:33 世俗所說的叫做自愛心
01:43:37 在我們歷史上以前這個墨子叫做兼愛
01:43:45 楊子叫做自愛
01:43:47 做善事說拔一毛而不施
01:43:51 拔一根頭髮來做善事他都不肯
01:43:53 那叫做自愛
01:43:56 所以若自愛的人他不會做善事
01:44:00 人家說某人啊
01:44:01 誰就很困苦要不要援助他
01:44:04 要有錢自己不會去賺
01:44:07 要援助他什麼
01:44:08 錢拿不出來
01:44:10 若自愛的人啊他根本愛我自己除外
01:44:17 別人我不要愛
01:44:19 別人若生病躺在地上他也不理他啦
01:44:23 假使人家在喊救命他也不理
01:44:27 這一種叫做我愛
01:44:29 這都是我們修行一個很大的毛病啊
01:44:35 現在佛學大辭典這樣說
01:44:39 第七識
01:44:42 是八識的中間的第七識
01:44:46 名字叫末那識
01:44:49 末那翻成中國話叫做意
01:44:52 應該要說意識
01:44:54 意思就是思量的意義
01:44:59 它會了別這個第八識
01:45:03 來思量什麼
01:45:04 思量說我痴我見我慢我愛
01:45:08 這不是修道的
01:45:09 這些都不可以
01:45:12 所以才叫做意識
01:45:15 這個識就是我們識體的意
01:45:18 識體就是向上的意
01:45:21 所以這個名字才叫做意識
01:45:24 不過這個之前的第六識
01:45:27 也叫做意識
01:45:30 因為前六識啊
01:45:31 這個意是來依靠這個第七識
01:45:36 一個向上一個向下
01:45:38 所以這個第六識也叫做意識
01:45:42 為了要來分別這個第六識和第七識這兩識
01:45:46 才存這個梵名
01:45:48 所以第七識一般不說意識
01:45:51 第七識都說末那識
01:45:54 末那識也是意識
01:45:55 不過現在說第七識也是意識
01:45:58 第六識也是意識這樣就複雜了
01:46:00 所以它才將它分別
01:46:03 分別這兩識才存這個梵名
01:46:06 梵名就是梵語等於叫做末那識
01:46:10 末那識也是意識
01:46:13 第六識也是意識
01:46:16 但是一個是向上一個是向下
01:46:21 那麼說到這個平等性智
01:46:25 我們現在來引這個唯識論裡面一句話

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