六祖法寶壇經 38

弘道紀行

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六祖法寶壇經 38

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 現在看圓覺經
00:02:18 譬如銷金
00:02:21 金非銷故有
00:02:25 雖復本來金
00:02:27 終以銷成就
00:02:30 一成真金體
00:02:33 不復重為
00:02:36 佛是真金體
00:02:38 眾生為金
00:02:43 我們這個寫金字旁這個鑛
00:02:47 和石字旁的礦本來是通用的
00:02:51 但是金字旁的鑛等於就是專用金鑛
00:02:57 若是石字礦包含五金以及鑽石
00:03:02 都要寫石字旁的那個礦
00:03:06 石字旁的礦範圍比較廣
00:03:08 若是這個鑛是只有用於金字的
00:03:12 我現在再詳細字典再翻一下才不會錯誤
00:03:17 現在圓覺經這樣說
00:03:22 說譬如要鍊金子
00:03:27 但是你要知道金子不是鍊才有
00:03:30 本來就有了
00:03:32 這句話你就要注意
00:03:34 比如你鍊金子金子不是鍊才有
00:03:39 你若說鍊就有來說
00:03:42 隨便路邊石頭撿來鍊也有
00:03:46 對不對
00:03:48 本來石頭裡面就有金子了
00:03:52 才說金非銷故有
00:03:55 故有就是本來就有了
00:03:58 不是隨便的石頭拿來鍊有的
00:04:02 所以比如說你今天要鍊金
00:04:04 金不是鍊才有本來就有了
00:04:10 雖然你有恢復本來精金
00:04:15 不過結果你還是鍊才有
00:04:18 你金鑛不鍊也是沒有
00:04:21 這就變成一種二句話相對相反的道理
00:04:28 金子不是鍊才有
00:04:30 本來鑛裡就有金子
00:04:33 雖然你恢復本來金
00:04:36 這個鑛你不鍊完全沒有
00:04:39 那個就是完全鍊才會變成金子
00:04:43 一旦你若成就真的金體
00:04:46 鍊成純金之後
00:04:49 它就不會變成鑛了
00:04:52 不信你若一個手環也好
00:04:55 一個項鍊也好那個真金
00:04:57 你把它埋在地下
00:04:59 再埋一萬年把它挖起來也是金子
00:05:02 不會再變鑛了
00:05:03 這樣說較快
00:05:06 佛是真金體眾生為金鑛
00:05:11 我們佛祖就是真金體
00:05:14 眾生就是金鑛
00:05:16 眾生金鑛要鍊成佛的金體有辦法
00:05:21 但是佛不會再做眾生了
00:05:23 這個佛祖絕對不會再來輪迴
00:05:26 意思就是這樣
00:05:27 這個文就說得這麼明白了
00:05:30 所以若說佛祖來轉世這絕對不可能的
00:05:33 若說活佛來轉世這都不可能
00:05:37 他就是還沒修夠
00:05:39 這世還沒修到了脫生死
00:05:42 再來回過頭再來一次轉世再來重修
00:05:46 不是佛祖來轉世的
00:05:48 你到菩薩就不會來轉世
00:05:49 到羅漢就不會來轉世
00:05:51 不要說到佛祖
00:05:53 若說什麼佛來轉世這都是欺騙人的
00:05:56 這樣說較快
00:05:58 這不是我說的
00:05:59 這是圓覺經說的
00:06:02 另外楞嚴經也一句話
00:06:06 金鑛雜於精金
00:06:09 其金一純
00:06:11 更不復於金
00:06:13 諸佛如來菩提涅槃亦復如是
00:06:18 說這個金鑛裡面有精金在
00:06:22 你若一金鑛裡面就有金子了
00:06:25 這個金子若純
00:06:27 金子若純就是已經鍊成金子了
00:06:29 他就不會回復成金鑛了
00:06:32 一變成金子就不會回復為金鑛了
00:06:34 所有的佛祖
00:06:36 以及我們的先天大道也是一樣啊
00:06:41 所以若說什麼佛祖在哪裡轉世
00:06:44 這根本都是魔
00:06:46 這樣跟你說較快
00:06:48 不可能是佛
00:06:49 佛絕對不可能再來投胎
00:06:52 這樣跟你說較快
00:06:54 所以我在說的話都負責任
00:06:57 或是有根據
00:06:58 沒有根據的話我一句都不去談
00:07:02 因為這個妄言是佛的大戒
00:07:06 殺盜淫妄酒
00:07:08 這個五戒是佛的制定
00:07:11 你一旦沒事實的話講出來
00:07:14 已經犯了戒律了
00:07:17 我們現在再看下文
00:07:33 善知識
00:07:36 無者無何事
00:07:40 念者念何物
00:07:43 無者無二相
00:07:48 無諸塵勞之心
00:07:53 這是無念的真理啊
00:07:56 他說你這些有善根的人
00:07:59 現在我們說無念
00:08:01 究竟這個無是要指什麼
00:08:04 無者無何事
00:08:06 到底無是要指什麼
00:08:08 這個念是要指什麼東西
00:08:12 說無念
00:08:13 無念到底這個無是要指什麼
00:08:16 這個念是要指什麼東西
00:08:21 他所說的無都沒有兩樣不同的相
00:08:29 好比說我在這裡聽道理
00:08:31 這裡一個道的相
00:08:33 你心裡再想你家裡的事業
00:08:36 這就是另外一個事業的相
00:08:38 就兩個相出來了
00:08:41 這個無就是無二相
00:08:44 你既在這裡聽道理你就專心聽道理
00:08:47 你回到你家你若在做事業
00:08:50 不用在那裡再想道了
00:08:51 你就全心去為你的事業比較要緊
00:08:54 這樣說比較快
00:08:57 所以無就是無二相
00:09:02 沒有這個塵勞之心
00:09:06 塵勞就是煩惱
00:09:08 你心就沒有那個煩惱的心
00:09:11 念是什麼
00:09:12 念就是念真如本性
00:09:15 你念就是只有念你的本性
00:09:17 念說我要怎麼修才會成道
00:09:20 只有一個念頭而已
00:09:22 沒有兩個念頭
00:09:25 再看…對於這個本文
00:09:28 我說這個真如
00:09:31 我指這個真如
00:09:33 真如本來是說我們的佛性
00:09:36 所以對這個真如我們來做個說明一下
00:09:41 他說唸真如本性
00:09:43 等於是只有想說要怎樣才能看出本性
00:09:47 其他你就不要用唸
00:09:49 但是對於真如有的不瞭解
00:09:51 現在來說明這個真如來跟你做參考
00:09:54 我們現在看佛光大辭典
00:09:58 真如即指遍布於宇宙中真實之本體
00:10:06 為一切萬物之根源
00:10:10 又作如如如實法界
00:10:15 法性實際實相如來藏
00:10:19 法身佛性自性清淨心
00:10:25 佛光大辭典等於也是佛學大辭典
00:10:30 本來最早我們有一本佛學辭典
00:10:35 後來因為這個典故不足
00:10:38 所以才添加再增加這本佛學大辭典
00:10:46 不過這個佛學大辭典有時候裡面的文
00:10:50 比較寫得較文言
00:10:52 若寫文言有的一種初學的人看不太懂
00:10:57 所以當時這個佛光山星雲法師
00:11:01 召集全國的高僧
00:11:05 才下去編輯這本的佛光大辭典
00:11:08 這是佛光山做主編的才叫做佛光大辭典
00:11:13 等於就是佛學大辭典
00:11:15 他在寫寫得較白話
00:11:17 一般的人看得比較明白這樣子
00:11:20 現在這佛光大辭典說真如是什麼
00:11:25 就是指遍布在這個宇宙中真實的本體
00:11:30 為什麼偏布於宇宙中真實的本體
00:11:35 無論你是佛無論你是菩薩
00:11:38 無論這六道四生都是有真如本性的存在
00:11:46 才說偏布於宇宙中真實之本體
00:11:50 也是一切萬物之根源
00:11:55 但是這真如有時說是如如
00:11:59 為什麼他說如如
00:12:00 因為我們的本性是如如不動
00:12:03 所以有時取為如如
00:12:05 有時候說如實
00:12:07 有時候稱呼法界
00:12:09 有時說是法性
00:12:11 實際實相如來藏法身
00:12:14 有時說佛性
00:12:16 也可以說是自性清淨心
00:12:19 這個就是佛光大辭典提出這些跟你做參考
00:12:25 但是其他還有哦
00:12:28 單單這個佛性裡面不同名字
00:12:31 最少還有五十種的名稱
00:12:36 那麼這樣說來有的說怎麼不統一這樣子
00:12:40 很為難啦
00:12:42 要統一很為難啦
00:12:43 因為我們中國有很多派門
00:12:47 各人的看法不同
00:12:50 好比像我說剛才這樣突然間
00:12:54 上面滴了一些水下來
00:12:56 人家說落雨
00:12:58 你若這些國語就不會說落雨了
00:13:00 說下雨
00:13:02 若這些客家人同胞說落水
00:13:06 不同啦
00:13:07 你要叫那些客家人同胞說
00:13:09 你就要講落雨
00:13:10 他說不可以啦
00:13:13 我們只有說落水對不對
00:13:15 因為他有他的執著啊
00:13:17 所以呢我們中國那麼廣
00:13:20 所有祖師的言論
00:13:22 祂在注解那個經文啊
00:13:25 沒辦法統一的
00:13:26 怎樣都沒辦法統一
00:13:29 像佛祖有時候說如來
00:13:32 有時候說世尊
00:13:34 有很多很多名稱
00:13:36 沒辦法這是沒辦法統一的東西
00:13:40 但是只要能瞭解就好了
00:13:44 所以佛光大辭典才來講這個本性
00:13:47 因為這裡面沒講到本性啊
00:13:49 其實真如也是本性
00:13:52 所以六祖才說真如本性
00:13:55 佛光大辭典說本性指固有之性德
00:13:59 即常住不變之絕對真實性
00:14:03 本性就是固有我們的性德
00:14:06 好比我們本性的功德
00:14:10 就是永遠住在不會變絕對的真實的性
00:14:22 所以呢現在我們六祖壇經
00:14:25 他才說念者念真如本性
00:14:30 念什麼只有念你的本性
00:14:33 念你的良心道德
00:14:35 念你的天理良心而已
00:14:37 其它你不用再念什麼
00:14:40 再接下去看下文
00:14:45 真如即是念之體
00:14:49 念即是真如之用
00:14:55 說這個真如就是我們這個念的本體
00:15:01 若是念就是真如的作用
00:15:06 這個念的體和真如的用
00:15:11 若要講到比較清楚
00:15:15 就是好像什麼
00:15:16 我用一個東西來做比喻你聽得較清楚
00:15:21 現在這個電風扇靜靜的沒有動
00:15:25 這是若要用念來講就是真如本體
00:15:30 因為真如本體是如如不動啊
00:15:33 這個就是念的本體
00:15:38 現在這個電風扇電把它插下去動了
00:15:41 這就發生作用了
00:15:44 這就是我們人的心意
00:15:48 這個電風扇若開始在叩叩叩…
00:15:50 那就是我們的念
00:15:53 但是這個念它的本體你電把它關掉就靜靜的
00:15:59 它不會再叩叩叫了
00:16:01 這就是念的本體
00:16:03 但是他這個真如是念的本體
00:16:09 但是這個念是真如的作用
00:16:15 因為你這個靜靜的
00:16:16 電插上去才會動啊
00:16:18 念就是真如的作用
00:16:21 它所作用出來的嘛
00:16:23 比如說一個人心都空空的沒有半樣
00:16:27 這就是他的本體
00:16:29 現在看到一個東西心動
00:16:31 這就是他真如所有的作用這樣說較快
00:16:37 所以我們在中庸才一句話這樣跟我們說
00:16:42 喜怒哀樂之未發
00:16:48 謂之中
00:16:51 發而皆中節
00:16:53 謂之和
00:16:56 中也者
00:16:57 天下之大本也
00:17:00 和也者
00:17:01 天下之達道也
00:17:04 現在這句話就跟六祖說的意思一樣
00:17:10 喜就是高興
00:17:13 怒就是生氣
00:17:16 哀就是悲哀
00:17:19 樂就是快樂
00:17:22 還未發怎樣叫做未發
00:17:26 還藏於我們的心裡還未發
00:17:30 這個叫做中
00:17:33 這個中是什麼
00:17:35 等於就是剛才六祖所說的
00:17:39 真如就是念之體
00:17:42 那個中是如如不動哦
00:17:45 沒有動
00:17:47 這個就可以說是他的本體
00:17:49 這樣說較快
00:17:53 但是發而皆中節
00:17:57 現在這個不能讀作中
00:17:59 讀作「中」
00:18:01 好比我們中了彩券那個中
00:18:03 中就是等於有合理不脫離節外生枝
00:18:11 這個叫做和
00:18:15 這個中節什麼叫做中節
00:18:20 一個人你這個本性
00:18:22 所發出來的
00:18:24 好比像這個電風扇
00:18:26 電插上去所發出來的有一個軌道在轉
00:18:33 但是呢你若假使一個人的念
00:18:36 若生出來來說
00:18:38 就沒有中節了
00:18:41 念若生出來怎麼沒中節
00:18:43 他就不合和了啊
00:18:46 心就會偏到邪的去了
00:18:52 這個恐怕這期沒辦法講
00:18:55 下期再詳細說明中節和沒中節這個原理
00:19:01 這就是叫做和
00:19:05 什麼叫做中
00:19:07 中就是天下之大本
00:19:11 大本等於就是
00:19:12 因為我們六祖所說的本體
00:19:17 最大的根本的本源
00:19:20 若是和是天下的達道
00:19:24 達道就是共同要走的路
00:19:29 所以一個人你發若沒有中節
00:19:37 就會離譜
00:19:39 發若中節會怎樣
00:19:42 有的人不懂說要斷這個情
00:19:48 他說若這樣來說就全完了
00:19:51 也不能高興
00:19:52 也不能生氣
00:19:53 也不能悲哀
00:19:55 也不能快樂
00:19:56 若這樣就變成木頭人了
00:19:59 中節什麼叫做中節
00:20:01 簡單地說喜而不過
00:20:06 高興沒有超過
00:20:09 怒而不忿
00:20:12 好像他們佛家所說的苦口婆心
00:20:16 罵你是要你好
00:20:19 我並不是怨恨你
00:20:22 才說是怒而不忿
00:20:25 哀而不傷
00:20:27 難不成說家裡一個人死後不會悲傷嗎
00:20:30 這樣就全完了
00:20:32 不傷就是不會傷心
00:20:35 假使說父母親去世
00:20:38 你煩惱到整個人都軟趴趴的不能動
00:20:41 死人要放在那讓他臭掉嗎
00:20:43 不可以啦不可以傷啊
00:20:46 可以哀不能傷
00:20:49 才說哀而不傷
00:20:51 樂而不淫
00:20:54 這個淫不是邪淫的淫
00:20:59 這個淫就是亂
00:21:01 樂而不淫
00:21:02 假使若是說今天熱鬧叫一個康樂隊來這裡表演
00:21:07 唱一些單純的歌
00:21:09 這就是樂而不淫
00:21:11 你若叫脫衣舞來跳
00:21:13 唱不三不四的歌
00:21:15 這樣就已經超過了
00:21:17 這就沒有中節了
00:21:20 你就要知道這個道理
00:21:22 所以呢
00:21:24 我們要知道中庸所說的就是走中間的路
00:21:30 這就是他們佛家所說的不偏相不偏空
00:21:35 就是那中道的道理
00:21:40 我們下午說到這裡
00:21:42 我們就暫且告一段落
00:21:45 在座同修大家午安
00:21:49 我們現在翻四十四頁
00:21:58 第一行
00:22:02 最後一字
00:22:04 不然我們現在開始
00:22:07 真如自性起念
00:22:11 非眼耳鼻舌能念
00:22:15 真如有性
00:22:18 所以起念
00:22:22 真如若無
00:22:25 眼耳色聲
00:22:30 當時即壞
00:22:32 他說這個真如自性你若如如不動
00:22:41 這個就是什麼
00:22:42 這個就是起念的本體
00:22:47 絕對不是說你眼睛耳朵鼻子舌頭
00:22:52 這個外識有辦法去起念
00:22:58 等於就是說我們的眼睛
00:23:00 我們的耳朵
00:23:01 我們的鼻子
00:23:03 我們的嘴巴
00:23:05 雖然說你眼睛看到東西
00:23:07 耳朵聽到聲音
00:23:09 你這個自性若不動
00:23:13 你沒辦法起念
00:23:16 所以這個起念都從真如自性所發起來的
00:23:20 並不是說你眼睛耳朵鼻子舌頭
00:23:23 有辦法起這個念頭
00:23:27 所以這個真如有性
00:23:32 就是將這個真如的靜體這個第九識
00:23:37 來發動轉入這個第八識
00:23:41 這個純動體的心識
00:23:43 才又轉入第六這個意識
00:23:49 這個搖體才能生出這個念頭
00:23:55 假使若說這個真如本性你若沒有動
00:24:00 眼根耳根所染的色塵和聲塵
00:24:06 也是失去這個作用
00:24:08 他就沒辦法出這個眼識和這個耳識
00:24:16 用個比較詳細來說明
00:24:20 比如說我們的眼根去染到色塵
00:24:25 去看到這個色塵
00:24:28 或是我們的耳根染到這個聲塵
00:24:33 我們耳根來聽到這個聲音
00:24:36 那個時候一個人你的自性
00:24:40 這個本性假使若不動
00:24:43 就變成什麼
00:24:44 視而不見看到當成沒看到
00:24:48 聽而不聞聽到當成沒聽到
00:24:51 若這樣你自然就不會生出這個眼識和這個耳識
00:24:56 所以才說真如自性起念
00:25:00 非眼耳鼻舌能念
00:25:03 真如有性所以起念
00:25:06 真如若無
00:25:08 眼耳色聲當時即壞這句話
00:25:15 所以這個就是說修行就是要瞭解我們的本性
00:25:20 所以我們常說看出本性
00:25:22 要見性這個原理就是這樣子
00:25:26 一個人若看出你的本性之後
00:25:29 你知道你的本性是如如不動
00:25:33 雖然你的眼睛看到一個東西
00:25:37 這個眼睛所看到的這個色塵
00:25:40 會傳來我們的本性我們的心識
00:25:43 現在傳來這個本性
00:25:45 你這個本性假使若控制得住
00:25:47 你不動
00:25:48 你的心性若不動的時候
00:25:51 雖然你的眼睛看到來說
00:25:53 看到好像沒看到一樣啊
00:25:55 你的心不會動啊
00:25:58 你的耳朵雖然說聽到人家罵你
00:26:02 但是這個罵
00:26:04 這個耳根去染到這個聲塵
00:26:08 傳到你的真如自性之後
00:26:11 因為這個自性說不要理它啦
00:26:14 這樣說來呢
00:26:15 自然而然聽到當成沒聽到
00:26:18 你的耳朵不會起念啊
00:26:21 所起念的就是你的真如本性所發出來的
00:26:26 好像這個耳朵聽到
00:26:28 傳來我們的自性
00:26:29 這個自性說現在在說什麼
00:26:32 在罵你
00:26:33 好呀嘴巴也罵他
00:26:35 現在你嘴巴又發起去
00:26:36 起用都是在我們的自性
00:26:39 這個就是總源頭啊
00:26:43 所以呢現在跟你說
00:26:44 我們這個眼睛耳朵鼻子舌頭
00:26:48 根本沒辦法起念
00:26:50 所起念就是我們的真如自性
00:26:52 那是總源頭就是了
00:26:56 我們現在再看下文下去
00:26:59 善知識
00:27:03 真如自性起念
00:27:07 六根雖有見聞覺知
00:27:12 不染萬境
00:27:14 而真性常自在
00:27:17 他說你們這些有善根的人
00:27:21 我們的真如自性就是起念的本體
00:27:26 雖然說你有這個六根
00:27:30 有這個眼識耳識
00:27:33 有這個看聽
00:27:35 等等這個知覺
00:27:39 但是總是被動的
00:27:42 我們的眼睛耳朵
00:27:45 你若不要直接被這個萬境來所染來起念
00:27:50 若這樣子呢
00:27:52 這個真如自性來離開煩惱的束縛
00:27:58 他可以說通達無礙
00:28:00 我們的本性若不要動
00:28:02 這個念要從哪裡來
00:28:04 你的念頭要從哪裡來
00:28:06 所以說看出本性就是這樣
00:28:08 你會瞭解這個本性是不動的東西
00:28:12 那麼你看到當成沒看到
00:28:15 聽到當成沒聽到
00:28:17 你鼻子聞到味道當成沒聞到
00:28:20 你舌頭所嚐到的東西
00:28:22 有嚐到和沒嚐沾到一樣
00:28:24 你的念頭生不出來了
00:28:30 所以你這個自性假使你若動
00:28:34 就轉入第八識
00:28:37 第八識就是我們的心識
00:28:39 就是我們的賊王
00:28:41 由這個第八識再轉落到這個意識
00:28:45 再生出種種的念頭
00:28:50 話若這樣講也許你聽不懂
00:28:52 我再講得較明白一點
00:28:54 我們的自性是什麼
00:28:56 好比像這個電風扇
00:28:57 還沒插電靜靜的
00:29:02 因為你把電插下去之後
00:29:04 才會發生作用
00:29:06 假使插頭你不插下去來說
00:29:09 這個電風扇絕對不會動
00:29:13 所以這個就是說我們的自性本來是靜體
00:29:17 為了你來自性起念之後
00:29:22 所以才會從我們的自性轉入我們的心識
00:29:26 轉入意識
00:29:27 再轉到六識出來
00:29:30 才會動這個念頭出來
00:29:34 我們現在再來看本文
00:29:37 故經云
00:29:40 能善分別諸法相
00:29:45 於第一義而不動
00:29:48 佛經裡面才說
00:29:52 你若有辦法分析區別一切的法相
00:29:57 達到你心境最高的境界
00:30:02 這個心是如如不動的
00:30:07 但是現在說到這個第一義
00:30:10 什麼叫做第一義
00:30:11 第一義若要說就是我們心境最高的境界
00:30:15 總是呢恐怕你們對第一義不太瞭解
00:30:20 我們現在詳細來做個研究
00:30:23 佛學大辭典這樣跟我們說
00:30:26 第一義
00:30:29 以名究竟之真理
00:30:33 是為最上
00:30:36 故云第一
00:30:38 深有理由
00:30:40 故云義
00:30:43 聖智之自覺也
00:30:47 佛學大辭典說第一義是什麼
00:30:52 第一義這個名字等於就是達到最高的真理
00:31:00 因為這個道理可以說最上
00:31:03 沒有再高了
00:31:05 所以才叫做第一
00:31:09 這個道理非常的奧妙深沉
00:31:13 所以才叫做義
00:31:17 這就達到我們聖人的智慧
00:31:22 以自覺所瞭解
00:31:25 不是用說的用聽的
00:31:28 要自己覺悟自己知道
00:31:35 這樣說起來你聽較不清楚
00:31:38 好比像最近這幾天
00:31:42 台南方面有一位先生打電話給我
00:31:48 他說老師我請教你
00:31:50 我說好
00:31:51 你說要看出我們人的本性
00:31:58 我們人的本性是長得什麼樣
00:32:06 我說我不知道
00:32:09 他說你怎麼不知道
00:32:11 我說當然哦
00:32:13 這個本性不是用嘴巴去講的
00:32:17 你要去自覺
00:32:19 所以我們說見性見性
00:32:21 所說的話是用一個比喻的話講給你聽而已
00:32:26 一個人沒辦法說我看出本性
00:32:30 你若自己說看出本性
00:32:33 已經欺騙人了
00:32:36 所以惠能六祖才會在六祖壇經就有寫了
00:32:41 有一個人來問六祖說
00:32:45 黃梅意旨誰得
00:32:48 黃梅就是五祖
00:32:51 祂的道場就是在黃梅
00:32:55 現在說黃梅就是指五祖
00:32:58 他說五祖這個衣缽誰得到的
00:33:01 六祖不敢說我得的
00:33:05 祂跟他回說知佛法的人所得
00:33:08 知道佛法的人得到的
00:33:11 但是這個人
00:33:13 他就覺得說明明衣缽是你得的
00:33:15 你說知道佛法的人得到
00:33:19 所以他就又一進步問祂說
00:33:22 和尚你知道佛法嗎
00:33:25 祂說我不知佛法
00:33:28 奇怪怎麼說不知佛法
00:33:30 不知佛法祂怎麼會得到衣缽
00:33:33 祂假使若說我知道佛法我看出本性
00:33:36 祂就已經沒得到了
00:33:39 所以金剛經裡面才說一句話
00:33:43 我在燃燈佛所於法無所得
00:33:48 所以你說看出本性
00:33:50 人家若問說你有看出本性嗎
00:33:53 你若回答有已經沒得到了
00:33:56 所以我們孔子人家跟他說聖人
00:34:02 他說你若說我聖人我不敢當
00:34:05 我不敢擔當
00:34:07 這就可以說證明一個人的本性是如如不動
00:34:13 你假使若說我得到你心就動了
00:34:18 若這樣來說你要怎麼說你看出本性
00:34:23 所以我們這個第一義
00:34:27 就是聖智的自覺
00:34:29 自己知道
00:34:32 沒辦法用嘴巴去表達
00:34:36 所以佛光大辭典才說
00:34:40 第一義諦
00:34:42 即最殊勝之第一真理
00:34:45 為世俗諦之對稱
00:34:48 略名為第一義
00:34:51 他說第一義諦
00:34:54 可以說最高沒有再超過的這個第一的真理
00:35:02 和這個世俗的道理相對
00:35:06 所以呢簡單說是第一義
00:35:09 應該要說第一義諦
00:35:14 法華經義疏裡面說
00:35:16 第一義者
00:35:17 一實之道
00:35:19 理極無過為第一義
00:35:23 他說什麼叫做第一義
00:35:25 第一義就是一實的道理
00:35:28 這個道理達到最高
00:35:31 沒有再超過
00:35:33 才叫做第一義
00:35:35 那麼什麼叫做一實
00:35:37 佛學辭典說一實真如也
00:35:40 一實就是真如
00:35:43 所以楞伽經才說
00:35:45 第一義者
00:35:46 聖智自覺所得
00:35:48 非言說妄想覺境界
00:35:53 第一義就是以聖人的智慧
00:35:58 就是般若妙智慧
00:36:01 他自己所覺悟所得的
00:36:06 並不是用嘴巴講的
00:36:09 不是你妄想所覺的境界
00:36:14 所以呢一個人你若說稱呼我是活佛啦
00:36:18 我是無上師啦
00:36:20 我是明師啦
00:36:22 根本這個人都沒得到什麼
00:36:24 根本他道理都不懂
00:36:26 這樣說較快
00:36:27 他說不懂他怎麼會講道理
00:36:31 我們明朝王陽明先生就說過了
00:36:35 知而不行即是未知
00:36:37 知道你就沒辦法去實踐
00:36:40 你根本不懂
00:36:41 既懂懂你就會做了
00:36:43 就是你不懂才會盲目去做
00:36:46 這是很簡單的道理
00:36:48 所以真正你若要談這個真如
00:36:51 你若有辦法說我看出本性啦
00:36:54 你就要怎麼修才會看出本性
00:36:56 根本這是一種假說
00:36:59 也是一種比喻而已
00:37:01 這個自性是要你自己去看出來的
00:37:03 你的本性你自己要去看出來
00:37:07 你若沒達到那個自覺的境界
00:37:11 根本你就還沒瞭解這個自性是什麼東西
00:37:16 我們現在這一品到這裡就全部完畢
00:37:22 現在進到第五
00:37:26 這個課本寫妙行品
00:37:31 這個禪是什麼
00:37:33 是講究這個定心
00:37:38 不一定說限定於靜靜在那裡坐叫做坐禪
00:37:44 禪是行住坐臥都是禪
00:37:50 本品就是六祖為了這個聽道理的人
00:37:56 要來開示這個修禪定的道理
00:38:01 所以才說坐禪品
00:38:04 對於這個禪這個問題
00:38:07 我來引個悟性論做參考
00:38:11 不憶一切法
00:38:13 乃名禪定
00:38:17 若了此言者
00:38:19 行住坐臥皆是禪定
00:38:25 現在這個法就是指我們六塵的法塵
00:38:31 等於就是一切事物
00:38:35 你不要去想一切事物
00:38:39 若簡單講你心若沒有這個妄念
00:38:43 這就是叫做禪定
00:38:47 假使你若有辦法瞭解這一句話
00:38:51 無論你在走路
00:38:53 無論你站著
00:38:55 無論是坐著
00:38:57 無論是躺著
00:38:59 全部都是禪定
00:39:01 禪定不是指定說你坐著才是坐禪
00:39:08 所以在這個海水一滴裡面這樣說
00:39:13 坐禪雖標三業不動
00:39:19 然一切處心不動
00:39:24 則語默動靜
00:39:27 無往不禪
00:39:29 若謂坐是禪
00:39:31 而其他非禪
00:39:33 則是非祖師門中正禪
00:39:38 這海水一滴等於就是我們禪宗的書就對了
00:39:48 所以裡面說一句話坐禪
00:39:53 雖然它的目標是三業不動
00:39:58 怎樣叫做三業不動
00:40:00 就是我們的口身意這叫三業
00:40:05 這個三業不動
00:40:08 但是你無論在什麼地方你的心若不會動
00:40:14 就是說你在講話或是靜靜不講話
00:40:20 或是人在工作或是靜靜坐在那裡
00:40:26 全部都是禪
00:40:29 假使若有人說禪就是要坐
00:40:33 坐才是禪
00:40:35 若是其它非禪
00:40:36 其它非禪就是說
00:40:38 你走路躺著站著那不是禪
00:40:44 坐禪一定就是要坐
00:40:47 這就不是禪宗的中正禪
00:40:51 祖師門就是禪宗
00:40:53 這並不是禪宗的中正禪
00:40:57 怎樣叫做中正禪
00:40:59 修真錄這樣說
00:41:01 中者不偏之義
00:41:04 正者無邪也
00:41:06 禪則一念不生
00:41:08 故不論語默動靜
00:41:11 其心如如不動
00:41:13 則所謂中正禪也
00:41:16 修真錄說中是什麼
00:41:18 中就是不偏
00:41:20 我們的心絕對不偏右不偏左
00:41:23 不著空不著相
00:41:26 正就是心無邪念
00:41:30 禪就是你一點的妄念都不會生出來
00:41:36 所以無論你在講話
00:41:39 或是靜靜的
00:41:41 或是人在工作
00:41:43 或是靜靜的沒有動
00:41:46 這個心你假使若有辦法如如不動
00:41:49 這個就是中正禪
00:41:52 所以真正的禪
00:41:54 是不指定說你有動沒有動
00:41:58 講不講話
00:41:59 不管你是坐或沒坐
00:42:02 不過一般說坐禪就是一定要坐才是坐禪
00:42:06 但是這不是正統的坐禪
00:42:10 我們現在看本文下去
00:42:28 師示眾云
00:42:33 此門坐禪
00:42:37 元不看心
00:42:41 亦不看淨
00:42:45 亦不是不動
00:42:47 現在這句淨你要注意
00:42:51 這個淨跟我們動靜的靜意思一樣
00:42:59 這個淨不是乾淨的淨
00:43:02 好比說靜靜不動的靜
00:43:05 動和靜這是可以說一種相對的話
00:43:11 我們現在首先看檀經注解再來說
00:43:15 唐人為經淨靜不分
00:43:19 說在唐朝的人寫經書
00:43:23 這個淨和這個靜沒有分別
00:43:27 所以清淨有時候寫這個淨
00:43:30 有時候寫這個靜
00:43:32 這個淨和靜兩字沒有分別
00:43:38 現在說六祖來指示眾人這樣說
00:43:44 我們禪宗的法門這個坐禪
00:43:49 此門此門就是指禪宗
00:43:53 本來就沒有看心
00:43:58 看心就著相
00:44:03 因為世間人我們全都看自己心的喜愛
00:44:11 所以坐禪的方法都不一樣
00:44:16 我要這個方式就坐這個方式
00:44:19 要那個方式就坐這個方式
00:44:22 都是看你的心的舉動
00:44:28 所以這個坐禪也不看淨
00:44:32 一個人若看淨就著空
00:44:37 所以我們真正的坐禪
00:44:43 不可以說你喜愛哪一部分
00:44:46 你就用那個方向去做
00:44:50 也不可以你死坐都沒有動
00:44:54 這樣當成是坐禪
00:44:56 這就是一種最大的錯誤
00:45:01 再接下來
00:45:03 若言看心
00:45:06 心原是妄
00:45:09 知心如幻
00:45:11 故無所看也
00:45:14 假使你坐禪若看心
00:45:18 你要知道我們的心
00:45:21 本來就充滿了妄想
00:45:25 因為各人的想法不同
00:45:28 所以各人有各人的妄想
00:45:32 這個心就是指我們的意念
00:45:36 不是指我們第八識的心識
00:45:41 我們要知道我們的心隨著我們的境遇來變化
00:45:46 好比像一個幻術一樣
00:45:51 你若想東它就轉東
00:45:53 想西就轉西
00:45:55 想南就轉南
00:45:58 想北就轉北
00:46:01 變來變去
00:46:03 所以不值得我們看
00:46:07 因為我們一個人若越看我們的心
00:46:11 你就越生出你的妄念
00:46:16 再接下去
00:46:18 若言看淨
00:46:23 人性本淨
00:46:27 但是現在你若說我們人要看這個淨
00:46:32 心裡都放得空空的沒有半樣
00:46:36 但是你要知道我們的本性本來就如如不動啊
00:46:41 由你的妄念才會生出這個舉動
00:46:46 本來你就是清淨
00:46:47 怎麼去看淨要做什麼
00:46:49 由妄念故
00:46:54 蓋覆真如
00:46:56 但無妄想
00:46:59 性自清淨
00:47:01 起心看淨
00:47:03 卻生淨妄
00:47:07 妄無處所
00:47:10 看者是妄
00:47:13 他說假使你說坐禪要看這個淨
00:47:17 你要知道我們的自性本來就清淨
00:47:22 只因為你起了種種的妄念
00:47:26 所以我們的第六識這個妄念
00:47:29 好比像一片的烏雲
00:47:33 來蓋住我們第九識這個真如的本性
00:47:37 所以我們這個第六識這個意念
00:47:40 你若不要起這個妄想
00:47:43 我們的本性自然就恢復清淨
00:47:48 假使你若起這個心意要來看這個淨
00:47:54 這就是生出看淨這個淨相
00:47:59 也是執著這個妄念
00:48:04 妄念本來沒有一定的地方所發出來的
00:48:09 全部這個起意來所生的
00:48:13 你的意若想什麼
00:48:14 那個念頭就生什麼
00:48:17 所以你看淨就是被淨黏住
00:48:22 也就是妄念
00:48:26 所以我們坐禪不能看心
00:48:32 也不能看淨
00:48:35 假使一個人若一意
00:48:39 勉強要來制止這個念頭
00:48:42 好比坐下去都不要想事情
00:48:44 勉強要去制止
00:48:46 若這樣的看心看淨也是妄念
00:48:51 所以坐禪要放其自然
00:48:54 我們的心要存正念
00:48:57 不可以一點點的勉強
00:49:01 不可以一點點的妄念
00:49:04 若這樣來說你心就不會清淨了
00:49:10 再接下去
00:49:13 淨無形相
00:49:18 卻立淨相
00:49:20 言是工夫
00:49:23 作此見者
00:49:26 障自本性
00:49:30 卻被淨縛
00:49:33 說這個淨本來是沒有形相
00:49:37 這個動靜本來都是淨
00:49:43 沒有任何這個徵狀這個外相
00:49:50 但是你若立於說我這樣心放空空的
00:49:54 要來淨坐這個形相
00:49:57 這就是工夫
00:49:59 若像這種的見解
00:50:01 就阻礙你自己的本性
00:50:04 就讓這個空心淨坐這個淨相來所束縛了
00:50:13 這個話就是說我們坐禪本來就放其自然
00:50:17 心要有正念
00:50:20 假使你若空心淨坐這不是禪
00:50:25 你的心若有妄念這也不是禪
00:50:31 一個人你的心一直翻滾這不是禪
00:50:34 一個人心一直要放空空這也不是禪
00:50:39 禪是只有制止妄念
00:50:43 並不是說叫你心放空空的沒有半樣
00:50:49 再接下來說
00:50:50 善知識
00:50:53 若修不動者
00:50:55 但見一切人時
00:51:00 不見人之是非善惡過患
00:51:05 即是自性不動
00:51:09 他說你們這些有善根的人
00:51:14 假使一個修心不動的人
00:51:20 你有辦法修這個心不要讓它動的人
00:51:23 自然你就不會看別人的是非善惡過患
00:51:30 這是自性不動
00:51:33 比如說你看到不順眼的事情
00:51:35 心不會動
00:51:38 看到你所愛的東西你心不會所動
00:51:42 聽到一句好話你心不會動
00:51:45 聽到一句壞話你心不會動
00:51:49 這樣才是真正我們的自性不動
00:51:52 你聽到人家誇讚你心就高興
00:51:56 聽到人家嫌棄你你心就起懊惱
00:51:58 雖然說你靜靜地在那裡坐
00:52:01 不過你的心在翻滾啊
00:52:03 這根本就不是禪啊
00:52:09 再接下來
00:52:13 善知識
00:52:15 迷人身雖不動
00:52:19 開口便說他人是非長短好惡
00:52:26 與道違背
00:52:30 這些有善根的人
00:52:35 你若執迷這個坐禪的人
00:52:39 他的身體雖然坐到都不動
00:52:44 不過一旦他若開口講話
00:52:47 就批評別人的是非
00:52:51 或是說人家的好壞長短
00:52:57 這就是違背禪的道理了
00:53:02 真正你若入禪的人
00:53:05 他絕對不會去批評別人的是非
00:53:08 你若有入禪的人
00:53:11 絕對不會看得起人家看不起人家
00:53:16 你若真正有那個禪功的人
00:53:18 他絕對不會去管這個是非好惡
00:53:24 假使一個人你若假使有禪功的人
00:53:29 在講道理批評這教批評那教
00:53:32 說人家的是非
00:53:33 這樣就不是禪了
00:53:37 但是人家也曾經說老師你也在批評了
00:53:41 你注意聽我在講話
00:53:43 我不會批評說佛教不好
00:53:46 哪一個法師不好
00:53:47 哪一個宗教不好
00:53:49 我不會這樣
00:53:51 假使若要評論來說
00:53:54 我也對事不對人
00:53:57 而且我是只有說這個經解釋錯了訂正之外
00:54:02 我不會去評論任何一教的是非
00:54:07 所以我們要知道說
00:54:09 評論和誹謗這個完全都不一樣
00:54:17 因為這個糾正和談人家是非是不同的
00:54:23 我們現在來引一個這個湯子遺書裡面一句話
00:54:32 每見朋友中
00:54:36 自己吝於改過
00:54:39 偏要議論人之過
00:54:43 甚至數十年前偶誤
00:54:47 常記在心
00:54:49 以為語柄
00:54:51 獨不思士別三日
00:54:55 當刮目相待
00:54:59 故舜跖之分
00:55:03 只在一念轉移
00:55:06 若向來所為是君子
00:55:10 一旦改行
00:55:12 即為小人
00:55:14 向來所為是小人
00:55:17 一旦改過
00:55:18 即為君子矣
00:55:21 豈可一眚便棄
00:55:26 阻人自新之路
00:55:29 更有背後議人之過失
00:55:33 當面不肯盡言
00:55:35 此非獨朋友之過
00:55:38 亦自己心地不忠實不光明
00:55:42 此過更為非細也
00:55:46 這個裡面有兩個注解
00:55:51 首先做個說明
00:55:55 國語辭典這樣說
00:55:57 刮目相待
00:55:59 謂人比前不同
00:56:05 須另眼相待
00:56:08 說刮目相待就是說我們人
00:56:13 昨天看到和今天看到
00:56:18 但是他的人生觀變得不一樣
00:56:21 我們需要要另一個眼睛
00:56:23 不要用過去的眼睛去看他
00:56:26 要另外一個眼睛看他來相待他
00:56:30 注解第二呂純陽祖師這樣說
00:56:34 舜指聖人虞舜
00:56:37 跖指大盜盜跖
00:56:41 舜跖之分
00:56:42 只在一念轉移者
00:56:45 意謂善惡之分
00:56:47 只在心之一轉移而已矣
00:56:51 呂純陽祖師說舜就是指聖人這個虞舜
00:56:56 虞舜就是姚大舜
00:56:58 跖就是指大賊頭這個盜跖
00:57:02 堯大舜和盜跖兩個的分別
00:57:06 只在他的一個念頭的轉移
00:57:10 這個意思就是說你善和惡的分別
00:57:13 是只在你心的一個轉移而已
00:57:17 我們現在來看這一篇
00:57:22 這個湯子遺書
00:57:25 這是清朝一個學者叫做湯賓所著的
00:57:33 這個湯賓是做到禮部尚書
00:57:37 以前說禮部尚書
00:57:39 就是等於現在的考試院長
00:57:44 兼這個外交部長
00:57:46 以前禮部兼考試禮節以及外交
00:57:52 這全都是禮部管的
00:57:55 等於就是考試院長兼外交部長
00:57:59 這就是以前的禮部尚書
00:58:02 所以他要死之前
00:58:06 著這本書的目的
00:58:09 就是要留給他的子孫學生看
00:58:12 說你為人就要怎麼做這樣
00:58:17 他這篇說每每看到朋友之中
00:58:25 自己不想改過
00:58:28 吝吝就是好比說小氣
00:58:30 自己的過錯很怕改過這樣子
00:58:35 自己不想要改過
00:58:38 偏偏要議論別人的過失
00:58:42 自己的身體膿腐潰爛
00:58:46 跟人家說你的手肘長了一個瘡這個一樣
00:58:52 所以甚至好幾十年前
00:58:57 對方的人犯了錯誤你還把它放在心上
00:59:03 吃飽來當成話柄
00:59:06 好比說做成話題就對了
00:59:09 自己的錯誤昨天才做錯了
00:59:13 他就掩蓋起來
00:59:14 對方的人幾十年前做錯了
00:59:17 還把它當古董撿起來講
00:59:22 你不想想我們人若離開三天
00:59:28 你就要另外一個眼睛來看他
00:59:32 比如說一個人平常很惡的人
00:59:36 突然間去遇到一個大德開示他之後就醒悟
00:59:42 明天變成一個大善人
00:59:45 你難道會知道嗎
00:59:47 你要用另外一個眼睛看他
00:59:49 這句話我們等一下會再引三國志裡面所說的
00:59:53 這是在三國裡面一個故事
01:00:00 他說姚大舜和盜跖兩人的分別
01:00:06 只在他一個念頭的轉變而已
01:00:10 假使平常他所作所為就是君子
01:00:14 一個人很講信用很有君子
01:00:18 不過一旦他若去做錯了
01:00:22 就變成小人了對不對
01:00:27 這若簡單說我來引個小例子
01:00:32 當時在三國的時候這個曹操要刺董卓
01:00:40 因為董卓是專權
01:00:43 他那個忠義之心說你這是漢奸
01:00:47 要去刺董卓
01:00:50 刺董卓沒成功就跑掉
01:00:54 跑掉經過一段時間
01:00:57 換他掌權了
01:01:00 結果他就變成一個大漢奸
01:01:03 假使曹操當時刺董卓而死
01:01:08 現在也許在忠義廟讓人侍奉
01:01:12 他沒有死後來變成一個大奸臣了
01:01:15 你難道可以說他本來是一位君子
01:01:20 一旦改他的行為變成小人了
01:01:26 平常所做所為是一個小人
01:01:30 昨天從監獄放出來
01:01:32 不過一旦改過就變成君子了
01:01:37 所以可以說一眚就是好比眼睛這樣看他
01:01:42 好比說另外看不起他的那個眼神
01:01:45 朝他看了一下就看不起他這樣子
01:01:50 你就阻礙人家自新的路
01:01:54 那個人本來要自新啊
01:01:57 他過去做錯了
01:01:59 不過已經徹底知道他的錯誤想要改過
01:02:02 想要改過呢你瞧不起他
01:02:05 就自暴自棄反而又做壞事
01:02:09 你應該要給他一條生路
01:02:12 不能把他逼入死巷看不起他
01:02:18 當時我們道德會
01:02:20 早期的章程你看就知道
01:02:24 那時早期的章程寫說
01:02:26 你若要加入會員就不能有不良的嗜好
01:02:32 不能有前科
01:02:35 若要加入會員就要理監事審查通過
01:02:41 才能來做會員
01:02:43 後來我加入道德會之後我徹底把它改革
01:02:47 說這個都要改
01:02:49 昨天才從監獄放出來今天要加入會員也沒關係
01:02:54 你是要度惡人還是要度善人
01:02:58 善人不用度啊
01:02:59 跟他講破他就會了啊
01:03:01 對不對
01:03:02 惡人才需要照顧
01:03:05 好比說醫院若慢性病那個門診
01:03:10 比較馬馬虎虎慢慢地來
01:03:12 若是急診你要快注意
01:03:15 要快一點開刀啊
01:03:18 所以你不要說他昨天還是一個惡人
01:03:23 也許今天變成一個善人也說不一定啊
01:03:26 你不可以說他不能徹底改過
01:03:28 你不能這樣說
01:03:30 這個我已經驗證很多了
01:03:35 而且你在人家的背後
01:03:39 來議論人家的過失
01:03:42 他過去怎麼錯了怎麼錯了
01:03:46 你身為一個朋友
01:03:48 面前你不勸解他
01:03:52 不肯盡言就是說你這樣錯了你要改
01:03:55 面前你不跟他說
01:03:58 背後說他一大堆
01:04:01 這不但不是朋友的過失
01:04:06 他做錯了你不勸解他
01:04:10 這不是朋友的過失
01:04:11 也是你自己的心不忠實不光明
01:04:17 你比你的朋友更壞
01:04:21 這樣說較快
01:04:23 世間人就是這樣
01:04:24 他做錯了你要當場跟他說啊
01:04:27 要聽不聽另外一回事啊
01:04:29 對不對
01:04:30 要聽就聽不聽就算了
01:04:32 你面前不跟他說
01:04:34 讓他做到這樣亂七八糟後面再來評論他
01:04:38 這不是朋友之道
01:04:42 所以我們就要很注意
01:04:44 所以現在說
01:04:46 士別三日當刮目相待這句話
01:04:50 我們來先看辭海一個解釋
01:04:54 三國志吳志呂蒙傳注
01:05:00 引江表傳
01:05:03 士別三日
01:05:06 即更刮目相待
01:05:10 按此為呂蒙答魯肅之語
01:05:15 謂不當以舊時之眼光觀察之也
01:05:21 辭海這樣說
01:05:23 三國志
01:05:24 但是你就要注意哦
01:05:27 這個三國志
01:05:28 不是我們在講故事那個三國志
01:05:31 我們現在講故事應該要講三國演義
01:05:37 三國志是我們中國廿四史其中的一本
01:05:43 這個三國志分成三段
01:05:47 這個吳志是說吳國的動態
01:05:52 另外這個蜀志就是在講蜀國
01:05:55 蜀國就是劉備
01:05:57 另外魏志這就是說魏國
01:06:00 等於就是曹操
01:06:02 這個吳志等於就是說我們這個孫權
01:06:07 吳國就是孫權為主啊
01:06:11 現在三國志分成三部
01:06:14 就是可以說蜀志魏志吳志
01:06:17 這是三國志的吳志
01:06:20 這個呂蒙傳的注解來引江表傳裡面一句話
01:06:28 他說士別三日即更刮目相待
01:06:34 這句話是呂蒙來答覆魯肅的話
01:06:42 說你不要用那個以前的眼光來看
01:06:48 做事情你不要想說以前的眼光來看
01:06:52 昨天是昨天今天是今天
01:06:56 所以日本人一句話說
01:07:02 (日語)
01:07:06 說昨天是昨天
01:07:07 今天是今天
01:07:09 明天是明天
01:07:10 那個變遷不一樣啊
01:07:14 昨天下雨啊
01:07:15 今天好天氣啊
01:07:18 明天颱風啊
01:07:19 難道會一樣嗎對不對
01:07:22 他昨天的為人他也許很壞
01:07:26 但是一點的開悟他今天變好人了
01:07:30 你昨天是一位很好的人
01:07:33 但是為了環境今天去做壞事啊
01:07:36 你難道可以說用昨天的眼光去看那個人
01:07:41 不可以這樣子
01:07:44 那麼這句話是引三國志
01:07:47 吳志呂蒙傳的注
01:07:49 現在我們看他們的本文
01:07:51 這個三國志吳志呂蒙傳的注
01:07:56 呂蒙有勇無謀
01:08:00 孫權勖蒙以好學
01:08:05 蒙遂篤志不倦
01:08:08 其所覽見
01:08:10 舊儒不勝
01:08:12 後魯肅與蒙言議
01:08:16 曰吾謂弟但有武略耳
01:08:20 至於今者學識英博
01:08:24 非復吳下阿蒙
01:08:26 蒙曰士別三日即更刮目相待
01:08:33 這個勖字首先做注解
01:08:37 辭海說勖音旭勉也
01:08:41 勖就是勉勵的意思
01:08:45 三國志裡面說
01:08:47 呂蒙是一個有勇無謀的人
01:08:51 是一個莽夫啦
01:08:53 只會比拳頭大啦
01:08:55 學問都沒有
01:08:58 孫權跟呂蒙勸解跟他勉勵
01:09:04 說你不要這樣莽夫啦
01:09:07 你也稍微讀一下書
01:09:08 稍微研究道理一下
01:09:11 呂蒙就這樣認真來讀書可以說不倦
01:09:19 他所看的經書
01:09:23 以前的學者還輸他
01:09:26 真的以前一些學問家還輸他
01:09:32 後來這個魯肅跟呂蒙兩人來談論國事
01:09:40 他魯肅說
01:09:46 弟弟等於魯肅指自己說小弟這樣子
01:09:51 這是一種謙虛的話
01:09:53 說我只有知道什麼
01:09:58 知道說你是一位莽夫
01:10:01 武藝高強我知道
01:10:05 我只知道你武藝很好
01:10:09 但是今天我看到你的學問很好
01:10:17 不是以前
01:10:19 吳下吳下等於就是吳國的下面的阿蒙
01:10:24 因為他以前是莽夫
01:10:25 人家都叫他阿蒙阿蒙
01:10:27 呂蒙人家都叫他阿蒙
01:10:28 說你這個阿達阿達莽夫
01:10:33 你已經不是以前吳下的阿蒙
01:10:37 呂蒙說我們人若離開三日
01:10:41 你就要另外一個眼睛看
01:10:43 不要常看我是莽夫這樣說
01:10:47 所以我們世間人
01:10:50 我們不要拿以前的事情來講
01:10:54 也許以前他是一位沒學識的人
01:10:58 沒知識的人
01:10:59 也許他經過學道之後
01:11:04 會改變也是很多這樣子
01:11:08 我們對這些引證到這裡為止
01:11:10 我們再看下文下去
01:11:23 若看心看淨
01:11:29 即障道也
01:11:33 他說假使一個人
01:11:37 一昧看自己的心來著相
01:11:45 有的人一昧來看淨來著這個空
01:11:50 所以呢你若一昧來看心看淨
01:11:55 這都障礙你的道這樣說
01:11:59 再接下來
01:12:00 師示眾云
01:12:05 善知識
01:12:07 何名坐禪
01:12:09 此法門中
01:12:12 無障無礙
01:12:16 外於一切善惡境界
01:12:19 心念不起名為坐
01:12:23 內見自性不動
01:12:26 名為禪
01:12:29 現在六祖來指示眾人這樣說
01:12:34 說你們這些有善根的人
01:12:37 什麼叫做坐禪
01:12:40 禪宗的法門是講究我們的心沒有障礙
01:12:48 達到自在這個功夫
01:12:52 所以我們若在外遇到一切善惡境界
01:12:56 我們的心念不會起
01:13:00 看到對方好看到對方壞
01:13:04 我們的心念不會起
01:13:07 最要緊呢
01:13:09 我們自己看到好的我們要去學好的
01:13:13 看到壞我們要將我們的壞除掉
01:13:18 所以日本一個俗語說什麼
01:13:20 (日語)
01:13:24 說看到別人的壞習慣
01:13:26 你要自己檢討你自己有壞習慣嗎
01:13:29 別人若有壞習慣我們自己要趕快改掉
01:13:33 不要看到別人的壞習慣只有想要批評他
01:13:37 自己的壞習慣不想要改
01:13:39 這樣不可以
01:13:43 所以一個人你若在外
01:13:46 去遇到一切這個善惡的境界
01:13:49 你的心念不會起這就是坐
01:13:54 在我們的內心有看出自性不動
01:13:59 不會被這個外塵來動到你的本性
01:14:04 這就是禪
01:14:07 所以在本文的中間已經明示跟我們說
01:14:14 坐禪
01:14:15 並不是說你要打坐在那裡坐叫做坐禪
01:14:20 就是在我們日常的生活
01:14:24 我們外不會被這個六塵所染
01:14:28 內我們不會被妄念所打擾
01:14:34 你若是這樣行住坐臥全都是坐禪
01:14:42 我們現在下一段就會比較評論講得再清楚
01:14:49 而且道家說的坐禪也是有同樣的說法
01:14:55 現在我來寫一個修真錄做個參考
01:14:59 將心放下曰坐
01:15:04 坐而不能放其心
01:15:07 不如不坐
01:15:10 一念不生曰禪
01:15:14 禪而不能止妄念
01:15:16 不算為禪也
01:15:20 修真錄說
01:15:22 一個人這個心若放下就是坐
01:15:26 怎樣叫做心放下
01:15:28 人家常常說你放心啦
01:15:31 這個就是心放下
01:15:33 一個人你坐下去沒辦法放我們的心
01:15:39 坐在那裡心裡想這樣想那樣
01:15:42 你的心就沒有放下
01:15:45 這樣乾脆不要坐
01:15:47 因為你坐下去妄念一直翻滾要怎麼坐
01:15:49 這就不用坐了
01:15:52 這就是六祖所說的心念不起名為坐
01:15:57 這個道理
01:16:00 你一個念頭都不會生出來
01:16:03 這就是禪
01:16:06 但是你這個禪不能制止你的妄念
01:16:10 這樣不能說是禪
01:16:13 這等於六祖說的內見自性不動名為禪
01:16:18 意思一樣
01:16:21 我們現在再看下文下去
01:16:26 善知識
01:16:29 何名禪定
01:16:33 外離相為禪
01:16:35 內不亂為定
01:16:39 外若著相
01:16:41 內心即亂
01:16:43 外若離相
01:16:45 心即不亂
01:16:47 說你們這些有善根的人
01:16:51 什麼叫做禪定
01:16:54 在這個外離一切所有固執的相
01:17:00 這就是禪
01:17:02 禪本來就是沒有固執啊
01:17:05 不會說我就坐什麼樣子坐什麼樣子
01:17:09 你的內有辦法悟出你的心性
01:17:18 我們的內心不會亂
01:17:21 等於就是沒有這個妄念
01:17:23 這個就是定
01:17:25 如果你若執於這個外一切相
01:17:29 這樣我們內的心自然就亂了
01:17:33 在外你若離開一切的相
01:17:36 我們的內心自然就不會亂
01:17:40 這句話和道家所說的禪定
01:17:43 也是有一樣的說法
01:17:45 現在再來看修真錄
01:17:48 居塵不染
01:17:50 名為禪
01:17:52 對境忘情名為定
01:17:58 塵就是六塵
01:18:00 說我們一個人在這個六塵中
01:18:04 不會被染到
01:18:06 好比說眼對著識耳對著聲種種
01:18:10 這個六根不會染到六塵這就是禪
01:18:17 你若對於六境
01:18:20 境和塵一樣
01:18:21 所以六塵有時候說是六境
01:18:26 對於這個六境
01:18:28 我們這個七情不會動
01:18:31 這個名字叫做定
01:18:35 這句話等於就是跟六祖所說的
01:18:39 說一個人你若外離相就是禪
01:18:48 就是等於其塵不染名為禪
01:18:52 六祖說內不亂謂之定
01:18:58 就是等於修真錄說的
01:19:00 對境忘情名為定
01:19:04 這個道理在那裡
01:19:07 所以我們無論是佛家道家
01:19:11 理論雖然文法不同含意是一樣
01:19:17 另外看佛教這個頓悟入道要門論
01:19:20 裡面這句話
01:19:23 妄念不生為禪
01:19:26 坐見本性為定
01:19:29 本性者是汝無生心
01:19:32 對境無心
01:19:36 他說妄念不會生出來
01:19:39 這個就是禪
01:19:41 一個人的心若沒有妄念就是禪
01:19:46 你坐下去若有辦法看出你的本性
01:19:50 這個就是定
01:19:52 有人說什麼叫做本性
01:19:55 本性就是你不會生這個心
01:19:59 不會生心就是不會生出這個妄念的心
01:20:04 等於就是對境無心
01:20:06 對境無心和對境忘情意思一樣
01:20:11 無心就是不會生出這個妄心出來
01:20:15 和對境不會生出這個七情出來
01:20:20 那個意思一樣
01:20:23 所以真正的坐禪並不是說在那裡坐
01:20:28 坐禪就是要放我們的心
01:20:31 雜念不會生出來
01:20:34 禪定等於就是不會去染到六塵
01:20:38 而且我們的心不會亂
01:20:41 對境不會生心
01:20:43 這樣才是真正的禪定
01:20:47 我們下午說到這裡
01:20:50 時間的關係
01:20:52 這句話再講一下再來休息
01:20:56 本性自淨自定
01:21:00 只為見境思境即亂
01:21:05 若見諸境心不亂者
01:21:09 是真定也
01:21:12 他說本性
01:21:15 現在說本性就是指我們的第九識
01:21:19 本來就是清淨
01:21:22 是一個淨體
01:21:26 只為你見這個六境
01:21:29 見境就是指看到這個六境
01:21:33 我們的第九識這個清淨體就轉入第八識
01:21:38 再轉入第六識的意識
01:21:41 來擾亂我們清淨的本性
01:21:45 假使你若遇到一切外境
01:21:48 你有辦法保持自心不亂
01:21:52 這就是名副其實真正的定這樣說
01:21:58 說到這一段我們就暫且告一段落
01:22:03 下文對於這個禪的定義
01:22:08 我們下期再來一個詳細的分解
01:22:12 在座同修大家午安
01:22:16 我們現在翻四十六頁
01:22:21 四十六頁第六行
01:22:31 不然我們現在開始
01:22:33 善知識
01:22:36 外離相即禪
01:22:40 內不亂即定
01:22:44 外禪內定
01:22:46 是為禪定
01:22:49 菩薩戒經云
01:22:51 我本性元自清淨
01:22:56 他說你們這些有善根的人
01:23:00 我們這個外要離相
01:23:03 怎麼樣叫做離相
01:23:06 現在的人都是這個外沒辦法離相
01:23:09 執著於這個佛像
01:23:11 執著於這個形形色色
01:23:14 這個就是已經被相黏住
01:23:18 所以你外若離開這個相
01:23:21 這個就是叫做禪
01:23:23 內不亂
01:23:24 我們的內心不亂這才叫做定
01:23:29 外禪內定這個叫做禪定
01:23:33 所以菩薩戒經才這樣說
01:23:37 我的本性本來就清淨了
01:23:42 一個人你心的妄念若起
01:23:45 這就是已經沒辦法達到清淨的境界
01:23:49 清淨就是這個心
01:23:51 已經沒被任何妄念把我們黏住
01:23:58 再接下去說
01:24:01 善知識
01:24:03 於念念中
01:24:06 自見本性清淨
01:24:09 自修自行
01:24:11 自成佛道
01:24:13 他說你們這些有善根的人
01:24:17 我們時時刻刻
01:24:20 念念就是時時刻刻
01:24:22 在這個時時刻刻在修習這個禪定的中間
01:24:28 你自然看出我們自己這個清淨的本性
01:24:35 自己要修行
01:24:39 你自修自行
01:24:42 你一個人要修較快
01:24:44 要行較難
01:24:47 所以唸就是我們的嘴巴要通我們的心肝
01:24:52 這個腳要這樣走過去
01:24:54 若這樣自然你就進入無上的佛道
01:25:00 我們第五品到這裡就全部完結
01:25:04 現在接下來就要看懺悔品
01:25:10 什麼叫做懺悔呢
01:25:12 我們現在看止觀一個說明
01:25:17 懺名陳露先惡
01:25:22 悔名改往修來
01:25:27 止觀說什麼叫做懺
01:25:30 懺這個名字就是要陳露
01:25:33 這個不能讀「陳」讀作陳
01:25:35 陳露陳就是好比講
01:25:38 露就是表現
01:25:40 要陳露他過去所做的錯誤
01:25:44 悔這個名就是要改我們過去的錯誤
01:25:52 要修將來
01:25:54 來就是未來將來
01:25:57 往就是過去
01:25:58 要改過去的錯誤要修未來的好處
01:26:04 佛學常見辭彙這樣說
01:26:08 懺是發露過去所作的舊惡
01:26:13 悔是知錯以後不會再作
01:26:19 他說什麼叫做懺
01:26:21 懺是發露
01:26:23 發露和陳露意思一樣
01:26:26 要發露他過去所作這個舊的錯誤
01:26:33 悔就是已經知道錯誤
01:26:37 以後不會再做
01:26:40 這是在我們佛家的理論
01:26:43 說到懺悔不是只有佛家而已
01:26:46 我們道家也是一樣
01:26:48 所以在這個道教大辭典說
01:26:51 懺為自陳懺悟之意
01:26:54 悔乃悔悟愆過去之誠
01:26:58 懺悔者即自求懺
01:27:01 消以往之愆
01:27:04 悔改未來之過也
01:27:07 道教大辭典說懺就是自己覺悟
01:27:13 要懺我過去的錯誤
01:27:17 悔就是要來悔悟這個錯誤那個誠意
01:27:24 懺悔就是自己要求這個懺
01:27:29 要來消除過去的錯誤
01:27:32 悔就是要改我未來不會再犯過
01:27:36 那個意思
01:27:37 現在這一品就是要講懺悔品
01:27:41 我們現在看本文下去
01:27:55 時大師
01:28:00 見廣韶洎四方士庶
01:28:07 駢集山中聽法
01:28:10 於是陞座告眾曰
01:28:15 來諸善知識
01:28:18 此事須從自性中起
01:28:22 於一切時
01:28:24 念念自淨其心
01:28:27 自修其行
01:28:30 見自己法身
01:28:35 見自心佛
01:28:37 自度自戒
01:28:38 始得不假到此
01:28:44 當時惠能六祖看到一些廣州…
01:28:51 廣廣就是指這個廣州
01:28:54 韶就是指韶州
01:28:57 洎就是以及以及四方的官員和百姓
01:29:04 士就是指當官
01:29:07 庶就是指百姓
01:29:09 一些這個官員百姓
01:29:12 集合在六祖所住的山中要來聽佛法
01:29:18 在這個時候
01:29:19 惠能六祖才陞座來對眾人這樣說
01:29:25 說你們大家來
01:29:28 你們所有這些有善根的人
01:29:31 關係修行這些事情
01:29:34 必須要將我們的自性要覺悟來做起
01:29:40 你自性若不覺悟你要怎麼去修
01:29:44 在無論什麼時候
01:29:46 每一個念頭都要讓自己的心清淨
01:29:53 不用再靠別人
01:29:56 而且自己照道理去修
01:30:00 照道理去做
01:30:03 這樣才有辦法看到你自己的本性
01:30:07 看到自己心中的佛
01:30:10 自己要度自己
01:30:13 這很要緊自度
01:30:16 當今的人都不要自度
01:30:19 所以我們六祖壇經剛開始就講過了
01:30:23 惠能六祖說迷時師度悟自度
01:30:28 若這些迷迷惘惘的人
01:30:31 是要靠師來跟我們度
01:30:33 若開悟我們就要自己度自己
01:30:36 什麼人都沒辦法跟我們度
01:30:41 你若假使自己修養自己
01:30:46 這樣你才不會去辜負眾人
01:30:50 今天來到我這個地方
01:30:53 來這裡聽道理
01:30:56 再看下文
01:30:59 既從遠來
01:31:02 一會於此
01:31:04 皆共有緣
01:31:07 今可各各胡跪
01:31:10 先為傳自性五分法身香
01:31:16 次授無相懺悔
01:31:19 眾胡跪
01:31:22 但是對這個胡跪要先跟你做說明
01:31:25 什麼叫做胡跪
01:31:27 我們現在看釋門歸敬儀裡面一句話
01:31:34 言胡跪者
01:31:37 胡人敬相
01:31:40 此方所無
01:31:42 存其本緣故云胡
01:31:47 那麼這本釋門歸敬儀是什麼書
01:31:52 我們看佛光大辭典這個說明
01:31:55 釋門歸敬儀凡二卷
01:31:59 唐代道宣撰
01:32:03 略稱歸敬儀
01:32:05 詳述佛教禮拜歸敬之法則
01:32:12 現在佛光大辭典說釋門歸敬儀有二卷
01:32:18 是在唐朝的時候這個道宣和尚
01:32:24 若說到道宣可以說是律宗的祖師
01:32:30 我們現在若唸佛法門這個就是屬於淨土宗
01:32:38 若是一種全部研究禪理這叫做禪宗
01:32:43 這律宗就是專門研究佛教的禮儀佛教的規矩
01:32:49 這律宗
01:32:50 這是律宗的祖師
01:32:54 所以這個道宣的和尚
01:32:58 來著這本書的目的要做什麼
01:33:02 這本書簡單講就是叫做歸敬儀
01:33:05 就是詳細在講佛教在禮拜歸敬的法則
01:33:11 若要以我們中國好比像那個禮經一樣
01:33:17 裡面的書都寫佛教的禮節就對了
01:33:20 才叫做釋門歸敬儀
01:33:25 現在在這本書裡面這樣說
01:33:30 說到這個胡跪是什麼
01:33:33 就是胡人
01:33:35 胡人就是叫做印度人
01:33:38 所以我們以前達摩祖師我們稱為胡僧
01:33:42 胡僧就是變成印度和尚
01:33:46 就是印度人所有在尊敬的貌相
01:33:52 此方就是指我們中國沒有這個禮教
01:33:56 我們中國沒有這個禮教
01:33:58 這是印度傳來的禮教
01:34:01 為了要存我們這個
01:34:04 佛教是從印度傳來的
01:34:06 為了要存佛教本來的禮教
01:34:10 所以才叫做胡
01:34:13 現在詳細對胡跪要跟你做個說明
01:34:18 我們另外來看慧琳音義裡面所說的
01:34:23 胡跪
01:34:25 右膝著地
01:34:27 豎左膝
01:34:30 危坐
01:34:33 對於這個危坐這句話首先做說明
01:34:37 辭海這樣說
01:34:38 危坐端坐也
01:34:40 危坐就是端坐的意思
01:34:43 好比說坐得很端正那個意思
01:34:48 他說這個胡跪就是我們的右腳跪在地上
01:34:57 左腳墊高
01:35:00 這個等一下我會做個示範給你看
01:35:03 詳細看辭學辭典
01:35:06 胡跪
01:35:08 胡人跪坐之法也
01:35:13 右膝著地
01:35:16 現在這字不能讀作「著」
01:35:18 「著」就是我們著相或是說著空才叫做著
01:35:22 著就是黏住
01:35:25 也不能讀作「著」
01:35:27 讀作「著」就像我們著作
01:35:29 著作才叫做「著」
01:35:31 這讀作著
01:35:34 著地就是好比跪在地上端正
01:35:42 他的腳指頭可以說貼在地上
01:35:49 他這個右邊
01:35:52 股股就是這個大腿
01:35:54 這個大腿要空
01:35:57 不可以好比大腿小腿夾在一起
01:36:01 不可以
01:36:04 這個左膝要豎高
01:36:11 左腳要踩在地上
01:36:15 有一種好像戒慎的表敬意
01:36:19 好比很尊敬的表敬意
01:36:22 所以經中所說的右膝著地就是這樣子
01:36:26 我做一下給你看
01:36:28 不然這樣聽我就說過好幾次
01:36:31 人家又問我
01:36:32 我說乾脆我示範個給你看才對
01:36:34 不然要怎麼問
01:36:35 再怎麼問也沒辦法
01:36:42 著地這樣叫做著地
01:36:47 這個腳指頭貼在這個下面
01:36:50 這個腳底就貼著
01:36:53 這個要空著
01:36:54 這個不能合在一起
01:36:56 這個要空著
01:36:57 這個腳底貼在地上
01:36:59 這個膝蓋這個要直
01:37:01 身體要直
01:37:02 這樣叫做佛教的敬禮法
01:37:07 你若曾看過佛教在拜佛祖的形像
01:37:12 那個原圖你再注意看看
01:37:18 這個就是我們叫做胡跪那個意思
01:37:22 我們現在接著下文下去
01:37:37 師曰
01:37:42 一戒香
01:37:47 即自心中
01:37:49 無非無惡
01:37:52 無嫉妒
01:37:53 無貪瞋
01:37:54 無劫害
01:37:55 名戒香
01:38:01 祖師這樣說
01:38:04 說要叫你們研究自性的五分的法身香
01:38:13 第一就是戒香
01:38:15 這個戒香就是我們自己的心裡
01:38:20 沒有是非
01:38:22 沒有做惡
01:38:24 沒有那個嫉妒
01:38:26 沒有那個貪瞋的念頭
01:38:29 不想要害人那個心理
01:38:33 這個名字才叫做戒香
01:38:37 那麼對於這個戒香
01:38:41 我們現在詳細來看佛學大辭典一個說明
01:38:47 戒香
01:38:49 戒德熏於四方
01:38:54 譬之以香
01:38:56 觀無量壽經
01:38:58 戒香熏修
01:39:02 觀佛經三曰
01:39:04 常以戒香為身瓔珞
01:39:08 戒香經
01:39:09 世間所有諸華香
01:39:12 乃至沈檀龍麝香
01:39:17 如是等香非徧聞
01:39:22 唯聞戒香徧一切
01:39:33 現在這裡面有三個注解
01:39:37 我們現在這三個注解首先來做一個說明
01:39:44 佛學大辭典這樣說
01:39:46 戒德
01:39:47 戒律之功德也
01:39:50 現在說戒德
01:39:52 是我們守規矩這個戒律所造的功德
01:39:57 注解第二辭海這樣說
01:40:01 鼻嗅亦曰聞
01:40:04 說我們這個鼻子
01:40:06 去聞到這個味道也叫做什麼叫做聞
01:40:10 這個聞不是只有聽而已
01:40:13 你這個若解釋為聽就糟了
01:40:17 這個香要怎麼去聽
01:40:19 香是聞的
01:40:22 注解第三辭海這樣說
01:40:24 聞傳知也
01:40:26 聞就是傳知
01:40:29 好比像我們說的新聞新聞
01:40:31 就是新的消息要傳給你知道
01:40:33 這個叫做聞
01:40:36 這個聞也可以說是聽
01:40:40 不過這個聞是解釋很多種
01:40:46 我們現在來做全文的解釋
01:40:54 他說戒香就是我們人規矩守得很好
01:41:00 有辦法那個名香四海
01:41:03 可以說那個名聲傳播到四處去
01:41:07 才跟它比喻叫做香
01:41:11 就是這個香就是名香四海那個香
01:41:17 所以觀無量壽經說戒香熏修
01:41:23 我們用這個戒香做一個修行
01:41:29 觀佛經的第三卷裡面說
01:41:32 時常我們用我們的戒香
01:41:35 來做為身體的一種裝飾
01:41:39 瓔珞就是好比項鍊種種那就是叫做瓔珞
01:41:43 好比做為我們身體的裝飾就對了
01:41:48 戒香經裡面說世間所有好的香
01:41:54 乃至沈香陳香龍香麝香
01:41:59 這些香沒辦法說讓世間的人味道都聞到
01:42:09 怎麼說
01:42:09 你在這裡燒再好的香
01:42:12 你出去到馬路上你就聞不到了
01:42:15 那個味道是有一個範圍內
01:42:18 不過只有來傳播我們的戒香世間人都知道
01:42:27 你再好的香就在屋裡的人才知道
01:42:30 外面的人不知道
01:42:32 但是你若是我們人的名聲
01:42:35 那個香傳播出去來說
01:42:38 全世界的人都知道
01:42:40 那個意思就是這樣說
01:42:43 另外我們來看達摩破相論裡面一句話
01:42:48 正法香者
01:42:52 有其五種
01:42:55 一者戒香
01:42:57 所謂能斷諸惡
01:43:00 能修諸善
01:43:03 佛在世日
01:43:05 令諸弟子
01:43:06 以智慧火
01:43:08 燒如是無價寶香
01:43:12 供養十方諸佛
01:43:14 今時眾生
01:43:17 不解如來真實之義
01:43:20 唯將外火燒於世間
01:43:23 沈檀熏陸質礙之香
01:43:27 希望福報
01:43:28 云何可得乎
01:43:34 達摩祖師這樣說
01:43:37 說有這個正法香
01:43:42 一共有五種
01:43:45 第一就是戒香
01:43:47 所說有辦法來斬斷一切的惡
01:43:52 有辦法來修所有的善
01:43:55 但是這個中間我略掉
01:43:58 第二香第三香
01:43:59 第四香第五香
01:44:01 這我們等一下分段會再說明
01:44:04 把它略起來
01:44:06 你們現在若抄起來
01:44:07 以後這個二三四五把它接在這一邊
01:44:11 這樣就變整篇的文就對了
01:44:15 他說佛祖在世的時候
01:44:18 叫所有的徒弟
01:44:21 用這個智慧的火來燒這個無價的寶香
01:44:28 來供養十方的佛祖
01:44:32 不過當今的眾生
01:44:34 不瞭解佛祖真實的意思
01:44:39 只有燒外面的火在這個世間
01:44:45 用那個沈香檀香
01:44:48 這個有形有色的香這樣在燒
01:44:52 我們燒香不是說不好
01:44:55 燒香我常常賣香的先生來我每次都買
01:44:59 不是說不好
01:45:01 我們燒香要配合我們的心啊
01:45:04 香燒下去是要跟神通跟佛通
01:45:08 你的心若很狠毒來說
01:45:10 你燒那個香佛祖會保佑你嗎
01:45:13 這樣最簡單是這樣子
01:45:15 你燒這個有形有色的香
01:45:18 希望要佛祖保佑你
01:45:21 你想佛祖會保佑你嗎
01:45:23 問你這樣子啦
01:45:25 你心地若做壞你只有燒那個香
01:45:28 佛祖到底會不會保佑你
01:45:30 我們下午前半段說到這裡
01:45:35 暫且告一段落

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