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【短篇版】六祖法寶壇經88-5
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【短篇版】六祖法寶壇經88-5
2802
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:45
三科法門者
00:01:49
陰界入也
00:01:54
陰是五陰
00:01:57
色 受 想 行 識是也
00:02:02
入是十二入
00:02:06
外六塵
00:02:09
色 聲 香 味 觸 法
00:02:14
內六門
00:02:16
眼 耳 鼻 舌 身 意是也
00:02:22
界是十八界
00:02:25
六塵 六門 六識是也
00:02:33
祂現在要說三科法門
00:02:37
三科法門是什麼
00:02:40
就是指這個陰
00:02:43
和入和這個界
00:02:47
這三種的說法
00:02:50
陰就是要來指
00:02:53
色 受 想 行 識 這個五陰
00:02:58
五陰另外一個名字 叫做五蘊
00:03:01
有些說五蘊
00:03:06
入 就是這個外六塵
00:03:11
外六塵就是色塵 聲塵 香塵 味塵 觸塵 法塵
00:03:20
和內的六個門
00:03:24
六個門就是眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體
00:03:31
和我們的意
00:03:33
合在一起叫做十二入
00:03:38
外有六 內有六
00:03:41
剛好十二入
00:03:43
若界呢
00:03:45
界就是指十八界
00:03:49
十八界就是指色塵 聲塵 香塵 味塵 觸塵 法塵
00:03:56
這個六塵
00:03:58
又眼門 耳門 鼻門 舌門 身門 意門
00:04:05
這個六門進來
00:04:08
才生出這個眼識
00:04:12
耳識 鼻識 舌識 身識 意識這個六識
00:04:19
就是這個六塵 六門 六識
00:04:23
合在一起就是叫做十八界
00:04:28
再接下去
00:04:31
自性能含萬法
00:04:37
名含藏識
00:04:41
若起思量
00:04:45
即是轉識
00:04:47
生六識
00:04:49
出六門
00:04:51
見六塵
00:04:52
如是一十八界
00:04:55
皆從自性起用
00:05:00
自信若邪
00:05:03
起十八邪
00:05:06
自性若正
00:05:08
起十八正
00:05:11
若惡用即眾生用
00:05:16
善用即佛用
00:05:20
用由何等
00:05:22
由自性有
00:05:26
現在對於說 我們人這個自性
00:05:30
是包含這個萬法
00:05:34
所以有時候說是含藏識
00:05:39
含藏識
00:05:41
就是一切識 包含隱藏在內
00:05:46
等於就是我們人的第八識
00:05:50
假使你心裡思量生出來
00:05:58
這就是轉識
00:06:01
也就是生出我們人的六識
00:06:06
這個六識就出這個六門
00:06:10
因為眼識從眼睛出去
00:06:13
耳識從耳朵出去
00:06:16
鼻識從鼻子出去
00:06:19
所以這個六識 就出這六個門
00:06:23
這六個門才看到 外面這個六塵
00:06:29
所以這個才叫做十八界
00:06:32
全部都是我們的自性 來起識所引起
00:06:42
你自性假使 若是轉入這個第六識
00:06:47
這個第六識若是邪
00:06:50
就出生十八界的邪
00:06:55
自性你若轉識 在第七識的意識
00:07:01
就起正
00:07:03
就生出十八界的正
00:07:07
含藏識
00:07:10
你若假使引用十惡的方向
00:07:15
這樣就變成眾生
00:07:19
你假使若運用善的方向
00:07:25
就是佛性
00:07:29
若這樣你就運用 這個第六識的產生
00:07:37
轉向第九識的佛運用
00:07:43
你第六識若往下去 就是眾生
00:07:46
你第六識若往第七識 第八識轉向第九識上去
00:07:51
這樣來說 就成佛的用途
00:07:57
這個用途 全出在我們的自性
00:08:03
就是第八識裡面所有的
00:08:10
所以一個人呢
00:08:12
你覺得說我們的第九識 是我們的本性
00:08:18
第八識是我們的心
00:08:22
第七識 第六識是我們的意
00:08:27
你若起用第七識是善的
00:08:30
起用第六識是惡的
00:08:34
你若以用第七識 來運用前第五識
00:08:37
這個眼睛 鼻子 耳朵 和這個嘴巴 身體
00:08:44
你就是善的
00:08:47
你假使若運用惡的
00:08:50
就變到眾生去了
00:08:53
所以一個人你要做善做惡
00:08:56
你要做佛做眾生 是你心念的一個轉變而已
00:09:04
再接著下去
00:09:18
對法外境
00:09:22
無情五對
00:09:25
天與地對
00:09:27
日與月對
00:09:30
明與暗對
00:09:32
陰與陽對
00:09:34
水與火對
00:09:36
此是五對也
00:09:40
但是現在說到 這個三十六對法
00:09:45
你一切的事物
00:09:48
現在首先用這個外景來說
00:09:53
這個外景無情的方向
00:09:57
有五種的相對
00:10:02
就是天和地相對
00:10:07
人家若說天堂 你就要知道地獄
00:10:13
這個天和地本來就相對的
00:10:17
所以不是只有說天堂
00:10:20
天堂的相反就是地獄啊
00:10:26
若是日和月就是相對
00:10:31
明與暗就是相對
00:10:35
陰和陽是相對
00:10:38
水和火也是相對
00:10:42
這個就是什麼
00:10:44
這個就是 天生自然一種的對立
00:10:53
所以很多人不了解道理說
00:10:57
怎麼沒有說什麼
00:11:00
不用說你自己要知道
00:11:05
就好像孔子說 聞一就要知二
00:11:14
問一樣你就要知道兩樣
00:11:18
你問一樣 若不知道兩樣來說
00:11:22
道理就不會成立 這就是對法了
00:11:27
就像三字經
00:11:31
說子不教 父之過
00:11:36
孩子沒有教 父親的過失
00:11:40
所以有些人 你若不知道相對法來說
00:11:47
現在孩子不成器 當母親人的說
00:11:50
這不是我的責任
00:11:52
聖人在三字經裡面說
00:11:55
說孩子沒有教 是父親的責任
00:11:57
這樣對嗎 不對
00:12:01
說父親你就要 知道母親了啦
00:12:04
不然三字經怎麼說
00:12:07
子不教 父母之過 不可能的
00:12:11
只有三個字 沒辦法說父母啊
00:12:14
一定說一面而已
00:12:17
道理你若說善
00:12:21
你就要知道 另外一面是惡的
00:12:27
所以這個對法 你就一定要了解
00:12:30
現在說明 明的相反就有一個暗的
00:12:35
你沒有暗就沒有明了
00:12:39
沒有明 就一定沒有暗了 固定的
00:12:44
這就是雙對法
00:12:47
再來
00:12:50
法相
00:12:53
語言十二對
00:12:56
語與法對
00:13:00
有與無對
00:13:03
有色與無色對
00:13:05
有相與無相對
00:13:08
有漏與無漏對
00:13:11
色與空對
00:13:15
動與靜對
00:13:18
清與濁對
00:13:20
凡與聖對
00:13:22
僧與俗對
00:13:24
老與少對
00:13:26
大與小對
00:13:28
此是十二對也
00:13:32
現在要將一般的法相
00:13:36
什麼叫做法相
00:13:38
這個法相 這個法不是道理
00:13:41
法是我們六塵之一
00:13:44
這個法是事物
00:13:47
法相就是我們一切的行動
00:13:52
他說 講話和行動這是相對的
00:13:59
若有和無也是相對的
00:14:04
你若有色和無色 也是相對的
00:14:10
有相和無相也是相對的
00:14:15
有煩惱和沒有煩惱 也是相對的
00:14:21
有形色和無形色 色和空也是相對的
00:14:29
動和靜也是相對的
00:14:34
清和濁也是相對的
00:14:40
凡夫和聖人也是相對的
00:14:45
你在家和出家也是相對的
00:14:49
老和少也是相對的
00:14:53
大和小也是相對的
00:14:56
這個共計總共十二對
00:15:01
但是這裡面有一句話
00:15:04
說有漏與無漏對
00:15:08
你不要解釋說
00:15:10
一個碗有漏和沒有漏
00:15:14
這個漏不是東西漏掉的漏
00:15:20
有漏 這個漏就是煩惱
00:15:23
所以我剛才說
00:15:24
有煩惱和無煩惱相對的
00:15:30
但是對於這句話有人說 煩惱怎麼說漏
00:15:35
恐怕你會不了解
00:15:37
所以現在我們寫上黑板 讓你做參考
00:15:40
呂純陽祖師這樣說
00:15:43
煩惱
00:15:45
日夜自六根門 漏泄而不止
00:15:52
故名有漏
00:15:55
離煩惱之法 曰無漏
00:16:01
是故惠能云
00:16:04
有漏與無漏對也
00:16:09
祂說我們人的煩惱
00:16:13
從早到晚
00:16:16
從我們這個六根的門 漏泄出去
00:16:22
所以才叫做有漏
00:16:27
好比說早上 老師為了一輛車脫離團體
00:16:36
我就在六根的其中的意根
00:16:40
從這意根的門漏出去 就漏出去
00:16:44
漏出去就好比表現在 我們人的臉上出來
00:16:50
若沒有漏出去來說 就如如不動
00:16:56
你若離開煩惱的事情
00:17:01
這就是叫做無漏
00:17:04
為了這樣子 現在惠能六祖說
00:17:10
煩惱和無煩惱
00:17:12
有漏就是有煩惱
00:17:14
無漏就是沒有煩惱
00:17:17
這個煩惱和無煩惱 這是相對的
00:17:23
佛學大辭典才說
00:17:27
漏 煩惱之異名也
00:17:32
漏 為流注漏泄之義
00:17:37
三界之有情
00:17:41
由眼 耳 鼻 舌 身 意等六門
00:17:47
日夜流注漏泄 煩惱而不止
00:17:52
故名漏
00:17:55
又漏失之義
00:17:59
煩惱漏失正道
00:18:02
故名又煩惱 使人漏落於生死故名
00:18:12
佛學大辭典說
00:18:15
漏 是煩惱 另外的一個名字
00:18:22
漏就是流注 流注就是這個東西流出去
00:18:27
漏泄就是漏洩
00:18:30
就是這個東西被漏出去 洩出去的意思
00:18:35
三界 三界是指六道
00:18:40
三界就是天 地 人
00:18:44
天就是指神 和阿修羅這是在天
00:18:52
若是地
00:18:55
等於就是地獄 和餓鬼這屬於地
00:19:00
人就是人和畜牲這是人界
00:19:05
這三界的有情
00:19:07
怎樣叫做有情
00:19:09
這個有情 不是有情有意那個情
00:19:14
這個情就是情感
00:19:18
因為我們在這個宇宙間
00:19:24
分成兩大類 一個有情一個無情
00:19:29
若動物就是都有情
00:19:33
動物就是人 畜牲 會動的東西這就是有情
00:19:39
有那個情感
00:19:41
無情等於就是樹 草
00:19:45
或是石頭 這個無情感的東西
00:19:49
叫做無情
00:19:52
所以這個三界的有情
00:19:57
就是在我們人的眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
00:20:02
身體 意念這六個門
00:20:07
從早到晚
00:20:10
就會去漏泄 這個煩惱不會停止
00:20:16
對於這個六根
00:20:20
他說眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
00:20:23
怎麼沒有說嘴巴 怎麼說舌頭
00:20:28
這個嘴巴是沒有作用的
00:20:33
有作用是這個舌頭
00:20:37
你若要試鹹 淡 不是用嘴巴在試鹹 淡
00:20:41
試鹹 淡 是我們舌頭在試鹹淡
00:20:46
不信你用嘴唇碰這個肉
00:20:49
鹹或淡你不知道啦
00:20:51
用舌頭舔才會知道
00:20:55
所以我們要試鹹淡 不用東西喝進去嘴巴裡
00:21:01
你就只有 若像那個廚師在試鹹淡
00:21:06
就只有碰一下 用舌頭嚐一下而已
00:21:10
試鹹 淡是用舌頭而已
00:21:14
所以你若喝酒怕辣的 舌頭不要去碰到
00:21:20
舌頭伸長長的
00:21:21
拿來這樣吞下去 都沒有酒味
00:21:25
直接到喉嚨去 都沒有氣味
00:21:29
像吃辣的東西也一樣
00:21:31
不要經過這個舌頭 直接吃下去都沒有味道
00:21:37
所以舌頭是嚐味道
00:21:40
所以你這個味道不論是 香 臭 辣 鹹 澀
00:21:46
都要經過舌頭
00:21:48
所以這個六根 才用這個舌 取這個舌頭
00:21:56
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