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【短篇版】六祖法寶壇經19-4
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【短篇版】六祖法寶壇經19-4
5926
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主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:31
佛學大辭典這樣說
00:01:34
華嚴就是指華嚴宗
00:01:37
我們佛教十三宗之一
00:01:40
這個華嚴宗的第四祖
00:01:44
清涼國師
00:01:47
他的本來 他的名字是叫做澄觀
00:01:53
他的字號叫做大林
00:01:56
是山陰的人
00:01:59
他的姓是姓夏侯
00:02:04
他的身高有九尺四
00:02:07
那很長高了
00:02:08
我們普通人 若說六尺就說很高了
00:02:13
有九尺四
00:02:16
他的手這樣 放下來過膝蓋
00:02:20
手這樣放下來過膝蓋
00:02:24
他的嘴巴 牙齒有四十顆
00:02:29
而且他的眼睛 好比像貓眼 晚上會發亮
00:02:35
你若遠遠地看 兩隻眼睛好像貓眼會發亮
00:02:40
在看書來說
00:02:44
看書寫字那個眼睛沒有動
00:02:48
不眴就是定住
00:02:50
只有看往那個字這樣子
00:02:52
不會轉來轉去 都不會
00:02:57
他一天有辦法 寫一萬言的字
00:03:00
這樣寫字 有辦法寫一萬言
00:03:04
而且看書一次看七行
00:03:08
我們最棒看兩行就很棒了
00:03:11
他這樣眼睛看 有辦法看七行的書
00:03:15
他寫字有辦法兩手一起寫
00:03:19
兩隻手一起寫字
00:03:23
十一歲就出家
00:03:26
所以他出家 做雜事都自己做
00:03:33
一般的和尚 若收徒弟都裝一個派頭
00:03:39
他不是 雜事工作都自己做
00:03:42
不會說 讓那些小沙彌做工作
00:03:45
雜事都自己 勉勵自己做
00:03:49
自己的工作總是自己做
00:03:53
後來住這個京師
00:03:58
京師就是等於國都
00:04:00
若是像我們現在 說台北這樣子
00:04:03
唐朝德宗 把他迎入這個朝庭
00:04:08
內就是 我們皇帝在住的地方
00:04:13
賜號叫做清涼國師
00:04:18
到唐朝文宗開成三年
00:04:23
才來歸空
00:04:25
坐逝 就是在那裡坐禪 就這樣歸天去了
00:04:29
這樣叫做坐逝
00:04:31
剛好活了一百二十歲
00:04:33
這個清涼國師
00:04:36
我們現在說國師
00:04:37
什麼叫做國師
00:04:39
皇帝拜他為師就是國師
00:04:42
等於就是皇帝的老師啦
00:04:44
皇帝的師父就對了
00:04:47
我們現在來看全文
00:04:51
我們禪宗自己開悟徹底
00:04:59
等於就是看出你的本性
00:05:02
這個叫做宗通
00:05:05
你說法自在
00:05:07
講道理不會滯礙 這叫做說通
00:05:12
宗通和說通兩種都會通
00:05:16
這樣才有資格做大宗師
00:05:20
在祖庭事苑 第七卷裡面這樣說
00:05:26
清涼云
00:05:28
現在這是引清涼國師的話
00:05:32
宗通自修行
00:05:35
這個宗通是自己要修行
00:05:40
不是人家賜給你的
00:05:43
不是說 你研究道理就會宗通
00:05:47
也不是說我這樣
00:05:50
跟你印心 灌頂 你就會宗通
00:05:53
不是 你自己要修行
00:05:55
才有辦法得到宗通
00:05:57
宗通就是要徹底覺悟啊
00:05:59
你要看出本性 是要靠你自己啊
00:06:02
不是說人家說看出本性
00:06:06
現在師父你幫忙我
00:06:08
或是說佛祖你幫忙我
00:06:09
沒辦法
00:06:10
你要自己修行
00:06:13
若是說通示未悟
00:06:15
假使若是說通
00:06:16
就是表示 你的人還沒開悟
00:06:20
所以你若看人家 很會講道理
00:06:23
有的說那個人 那麼會講道理
00:06:25
可能見性了
00:06:26
還沒有
00:06:29
因為怎樣
00:06:30
會講是一回事
00:06:32
修行是一回事
00:06:35
很多人講道理很會講啊
00:06:37
滔滔不絕
00:06:39
你問他的道理 他也都沒有毛病讓你挑
00:06:43
很會講
00:06:44
但是這表示還沒見性
00:06:47
見性就你已經有辦法 達到徹底覺悟
00:06:52
你才有辦法見性
00:06:53
所以見性和講道理 是另外一回事
00:06:57
所以有的講道理
00:06:59
台上講人 台下被人講
00:07:01
你難道不曾聽過
00:07:03
所以講道理很會講 不是表示他開悟了
00:07:07
開悟是要自己修行
00:07:10
所以呢 你說通 是表示說你還沒開悟
00:07:14
不是說你真正開悟
00:07:18
在楞嚴經 第三卷裡面這樣說
00:07:22
釋迦佛祖 對大慧菩薩這樣說
00:07:26
我們一切這個聲聞 菩薩
00:07:30
有二種的通相
00:07:32
有二種的通相
00:07:34
等於就是說通和宗通
00:07:37
就是說宗通和說通
00:07:40
所以同 同就是指楞伽經
00:07:44
在楞伽經注解這樣說
00:07:49
宗通是我們道的根本
00:07:54
一個人你要學道
00:07:56
第一要緊這個宗通
00:07:59
你因為要徹底覺悟
00:08:01
說者教之跡
00:08:04
說通是你教學很厲害而已
00:08:12
你很會講道理
00:08:14
很會教導眾生這樣而已
00:08:18
你會講另外一回事
00:08:21
你覺悟另外一回事
00:08:23
不一樣啊
00:08:24
所以呢 你就要宗通是道之本
00:08:28
一個人不會講也沒關係
00:08:30
宗通比說通更要緊
00:08:34
你只有說通 只有一張嘴巴
00:08:36
在那邊不停地講
00:08:38
沒有做半點事那有用
00:08:39
你一個人 若有辦法看出本性
00:08:42
你根本不會講話也沒關係
00:08:44
好像孔子的學生 顏回是聖人
00:08:48
祂難道有講什麼話
00:08:49
生前也沒講什麼話
00:08:51
對不對
00:08:51
祂也是聖人
00:08:53
當然兩樣都通是最好
00:08:56
不過你若兩種其中
00:08:59
說通是第二 宗通第一
00:09:04
宗通是比說通還要緊
00:09:06
你就要注意這樣
00:09:08
再來證道歌這樣說
00:09:11
宗亦通 說亦通
00:09:14
定慧圓明不滯空
00:09:17
一個人 你宗通和說通兩種都通
00:09:23
這樣你定慧就圓明
00:09:25
就不會被這個空理把你黏住
00:09:29
這樣說較快
00:09:31
現在我們再看下文
00:09:39
法即無頓漸
00:09:46
迷悟有遲疾
00:09:51
只此見性門
00:09:54
愚人不可悉
00:09:58
我們這個佛法
00:10:01
沒分什麼頓法和漸法
00:10:07
因為我們人這個迷和悟
00:10:14
這個根基不同
00:10:18
你若是迷的人
00:10:20
要開悟比較慢
00:10:23
你若悟的人
00:10:25
要開悟比較快
00:10:28
只有我們這個 見性的頓悟法門
00:10:34
你假使若說 要根基較淺的人
00:10:37
是沒辦法去瞭解的
00:10:41
我們現在 看佛學大辭典一個說明
00:10:44
對未熟之眾生
00:10:49
初說小法
00:10:52
漸次說大乘之法
00:10:54
此為漸教
00:10:57
對頓之機
00:11:00
自初直說法大法
00:11:02
此為頓教
00:11:05
佛學大辭典這樣說
00:11:08
對於都還沒研究道理的人
00:11:12
我們開始跟他說這個小法
00:11:16
後來漸漸 來說這個大乘的法
00:11:19
這就是叫做漸教
00:11:22
比如說我先教國民小學
00:11:25
再教初中 教高中 教大學
00:11:28
這樣漸漸的 漸漸的一直引迷入悟
00:11:31
這叫做漸法 漸教
00:11:35
但是即時看到一個時機
00:11:39
開始就直接講大法
00:11:42
好比像說 平常你不曾聽道理
00:11:44
不過直接就說見性的法
00:11:47
直接就來說 了脫生死的道理
00:11:50
這個叫做頓教
00:11:52
所以我們頓教和漸教
00:11:55
意思不同就在那裡
00:11:57
漸教就是引迷入悟
00:11:59
頓教就是直接 就說見性之法
00:12:02
不然我們現在看本文
00:12:05
三十一頁 第一行後面第四字
00:12:10
說即離萬般
00:12:16
合理還歸一
00:12:19
煩惱暗宅中
00:12:23
常須生慧日
00:12:27
他講說法雖然有分各宗派
00:12:35
每一個宗所說的道理 有時候不一樣
00:12:41
但是共同的理 也是要歸一見性之法
00:12:49
若依後天說法都不一樣
00:12:52
不過說到後來
00:12:55
你還是歸同一條路去
00:12:58
世間人為了 這個煩惱迷迷惘惘
00:13:04
好比像在那個黑暗的家裡
00:13:08
所以大家 你要生出你自性的太陽
00:13:15
自性的太陽 就是我們的般若妙智慧
00:13:19
這樣才有辦法破這個暗
00:13:23
有人說慧日 你是怎麼解釋叫做妙智慧
00:13:32
我們現在來看 呂純陽祖師一個解釋
00:13:37
妙智慧能照世間暗昧
00:13:45
故喻之謂日
00:13:48
呂純陽祖師這樣說
00:13:52
現在說這個妙智慧
00:13:55
就是有辦法 來照世間的暗昧
00:14:00
所以才把它譬喻叫做日
00:14:03
怎樣叫做暗昧呢
00:14:05
辭海才說
00:14:07
暗昧 謂不明也
00:14:09
暗昧就是迷迷惘惘
00:14:11
就是沒智慧就是叫做暗昧
00:14:14
我們明就是智慧
00:14:16
不明就是沒智慧
00:14:18
這個我們在之前 佛學辭典就說過了
00:14:23
再來佛學辭典這樣說
00:14:26
佛智能照世之盲冥
00:14:31
故比之於日
00:14:35
佛的智慧有辦法 照世間的迷迷惘惘
00:14:41
所以才把它譬喻叫做日
00:14:44
所以這樣說起來
00:14:47
現在所說的日
00:14:49
等於就是指我們的智慧
00:14:53
現在我們再說 說即雖萬般 合理還歸一
00:15:00
就是說我們說法 雖然有分這個各宗派
00:15:06
各人說他的理
00:15:08
但是共同的理 還是歸一見性之法
00:15:14
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