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【短篇版】六祖法寶壇經38-1
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【短篇版】六祖法寶壇經38-1
5760
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:50
現在看圓覺經
00:01:53
譬如銷金
00:01:57
金非銷故有
00:02:00
雖復本來金
00:02:02
終以銷成就
00:02:06
一成真金體
00:02:08
不復重為
00:02:11
佛是真金體
00:02:13
眾生為金
00:02:18
我們這個寫金字旁這個鑛
00:02:22
和石字旁的礦 本來是通用的
00:02:26
但是金字旁的鑛 等於就是專用金鑛
00:02:32
若是石字礦 包含五金以及鑽石
00:02:38
都要寫石字旁的那個礦
00:02:41
石字旁的礦範圍比較廣
00:02:44
若是這個鑛 是只有用於金字的
00:02:48
我現在再詳細 字典再翻一下才不會錯誤
00:02:52
現在圓覺經這樣說
00:02:57
說譬如要鍊金子
00:03:02
但是你要知道 金子不是鍊才有
00:03:05
本來就有了
00:03:07
這句話你就要注意
00:03:10
比如你鍊金子 金子不是鍊才有
00:03:14
你若說鍊就有來說
00:03:18
隨便路邊石頭撿來鍊也有
00:03:21
對不對
00:03:23
本來石頭裡面就有金子了
00:03:27
才說金非銷故有
00:03:30
故有就是本來就有了
00:03:33
不是隨便的石頭 拿來鍊有的
00:03:37
所以比如說你今天要鍊金
00:03:39
金不是鍊才有 本來就有了
00:03:45
雖然你有恢復本來精金
00:03:51
不過結果你還是鍊才有
00:03:54
你金鑛不鍊也是沒有
00:03:56
這就變成一種 二句話相對相反的道理
00:04:03
金子不是鍊才有
00:04:05
本來鑛裡就有金子
00:04:09
雖然你恢復本來金
00:04:11
這個鑛你不鍊完全沒有
00:04:14
那個就是完全鍊 才會變成金子
00:04:18
一旦你若成就真的金體
00:04:22
鍊成純金之後
00:04:24
它就不會變成鑛了
00:04:27
不信你若一個手環也好
00:04:30
一個項鍊也好 那個真金
00:04:32
你把它埋在地下
00:04:34
再埋一萬年 把它挖起來也是金子
00:04:37
不會再變鑛了
00:04:38
這樣說較快
00:04:42
佛是真金體眾生為金鑛
00:04:46
我們佛祖就是真金體
00:04:49
眾生就是金鑛
00:04:52
眾生金鑛 要鍊成佛的金體有辦法
00:04:56
但是佛不會再做眾生了
00:04:59
這個佛祖 絕對不會再來輪迴
00:05:01
意思就是這樣
00:05:02
這個文就說得這麼明白了
00:05:05
所以若說佛祖來轉世 這絕對不可能的
00:05:08
若說活佛來轉世 這都不可能
00:05:12
他就是還沒修夠
00:05:14
這世還沒修到了脫生死
00:05:17
再來回過頭 再來一次轉世再來重修
00:05:21
不是佛祖來轉世的
00:05:23
你到菩薩就不會來轉世
00:05:25
到羅漢就不會來轉世
00:05:26
不要說到佛祖
00:05:29
若說什麼佛來轉世 這都是欺騙人的
00:05:32
這樣說較快
00:05:33
這不是我說的
00:05:34
這是圓覺經說的
00:05:37
另外楞嚴經也一句話
00:05:41
金鑛雜於精金
00:05:44
其金一純
00:05:46
更不復於金
00:05:48
諸佛如來 菩提涅槃亦復如是
00:05:53
說這個金鑛裡面有精金在
00:05:57
你若一金鑛裡面 就有金子了
00:06:00
這個金子若純
00:06:02
金子若純 就是已經鍊成金子了
00:06:05
他就不會回復成金鑛了
00:06:07
一變成金子 就不會回復為金鑛了
00:06:10
所有的佛祖
00:06:11
以及我們的先天大道 也是一樣啊
00:06:16
所以若說 什麼佛祖在哪裡轉世
00:06:20
這根本都是魔
00:06:22
這樣跟你說較快
00:06:23
不可能是佛
00:06:24
佛絕對不可能再來投胎
00:06:27
這樣跟你說較快
00:06:30
所以我在說的話都負責任
00:06:32
或是有根據
00:06:34
沒有根據的話 我一句都不去談
00:06:37
因為這個妄言是佛的大戒
00:06:41
殺盜淫妄酒
00:06:43
這個五戒是佛的制定
00:06:46
你一旦沒事實的話講出來
00:06:49
已經犯了戒律了
00:06:52
我們現在再看下文
00:07:08
善知識
00:07:11
無者 無何事
00:07:15
念者 念何物
00:07:19
無者 無二相
00:07:24
無諸塵勞之心
00:07:28
這是無念的真理啊
00:07:31
他說你這些有善根的人
00:07:34
現在我們說無念
00:07:36
究竟這個無是要指什麼
00:07:39
無者無何事
00:07:41
到底無是要指什麼
00:07:44
這個念是要指什麼東西
00:07:47
說無念
00:07:48
無念 到底這個無 是要指什麼
00:07:52
這個念是要指什麼東西
00:07:56
他所說的無 都沒有兩樣不同的相
00:08:04
好比說我在這裡聽道理
00:08:06
這裡一個道的相
00:08:09
你心裡再想你家裡的事業
00:08:11
這就是另外一個事業的相
00:08:13
就兩個相出來了
00:08:16
這個無就是無二相
00:08:19
你既在這裡聽道理 你就專心聽道理
00:08:23
你回到你家你若在做事業
00:08:25
不用在那裡再想道了
00:08:27
你就全心 去為你的事業比較要緊
00:08:30
這樣說比較快
00:08:32
所以無就是無二相
00:08:37
沒有這個塵勞之心
00:08:41
塵勞就是煩惱
00:08:43
你心就沒有那個煩惱的心
00:08:46
念是什麼
00:08:48
念就是念真如本性
00:08:50
你念就是只有念你的本性
00:08:52
念說我要怎麼修才會成道
00:08:55
只有一個念頭而已
00:08:57
沒有兩個念頭
00:09:00
再看…對於這個本文
00:09:04
我說這個真如
00:09:06
我指這個真如
00:09:08
真如本來是說我們的佛性
00:09:11
所以對這個真如 我們來做個說明一下
00:09:16
他說唸真如本性
00:09:18
等於是只有想說 要怎樣才能看出本性
00:09:22
其他你就不要用唸
00:09:24
但是對於真如有的不瞭解
00:09:26
現在來說明 這個真如來跟你做參考
00:09:30
我們現在看佛光大辭典
00:09:33
真如即指遍布於宇宙中 真實之本體
00:09:41
為一切萬物之根源
00:09:46
又作如如 如實 法界
00:09:50
法性 實際 實相 如來藏
00:09:54
法身 佛性 自性清淨心
00:10:00
佛光大辭典 等於也是佛學大辭典
00:10:06
本來最早 我們有一本佛學辭典
00:10:10
後來因為這個典故不足
00:10:14
所以才添加 再增加這本佛學大辭典
00:10:21
不過這個佛學大辭典 有時候裡面的文
00:10:25
比較寫得較文言
00:10:28
若寫文言有的一種 初學的人看不太懂
00:10:32
所以當時 這個佛光山星雲法師
00:10:36
召集全國的高僧
00:10:40
才下去編輯 這本的佛光大辭典
00:10:44
這是佛光山做主編的 才叫做佛光大辭典
00:10:48
等於就是佛學大辭典
00:10:50
他在寫 寫得較白話
00:10:52
一般的人 看得比較明白這樣子
00:10:55
現在這佛光大辭典 說真如是什麼
00:11:00
就是指遍布 在這個宇宙中真實的本體
00:11:05
為什麼偏布於宇宙中 真實的本體
00:11:10
無論你是佛 無論你是菩薩
00:11:13
無論這六道四生 都是有真如本性的存在
00:11:21
才說偏布於宇宙中 真實之本體
00:11:26
也是一切萬物之根源
00:11:30
但是這真如有時說是如如
00:11:34
為什麼他說如如
00:11:35
因為我們的本性 是如如不動
00:11:38
所以有時取為如如
00:11:40
有時候說如實
00:11:42
有時候稱呼法界
00:11:44
有時說是法性
00:11:46
實際 實相 如來藏 法身
00:11:50
有時說佛性
00:11:51
也可以說是自性清淨心
00:11:54
這個就是佛光大辭典 提出這些跟你做參考
00:12:00
但是其他還有哦
00:12:03
單單這個佛性 裡面不同名字
00:12:06
最少還有五十種的名稱
00:12:11
那麼這樣說來 有的說怎麼不統一這樣子
00:12:16
很為難啦
00:12:17
要統一很為難啦
00:12:19
因為我們中國有很多派門
00:12:22
各人的看法不同
00:12:26
好比像我說 剛才這樣突然間
00:12:29
上面滴了一些水下來
00:12:31
人家說落雨
00:12:33
你若這些國語 就不會說落雨了
00:12:35
說下雨
00:12:37
若這些客家人同胞說落水
00:12:41
不同啦
00:12:42
你要叫那些客家人同胞說
00:12:44
你就要講落雨
00:12:46
他說 不可以啦
00:12:48
我們只有說落水 對不對
00:12:50
因為他有他的執著啊
00:12:53
所以呢 我們中國那麼廣
00:12:55
所有祖師的言論
00:12:58
祂在注解那個經文啊
00:13:00
沒辦法統一的
00:13:02
怎樣都沒辦法統一
00:13:04
像佛祖有時候說如來
00:13:07
有時候說世尊
00:13:10
有很多 很多名稱
00:13:12
沒辦法 這是沒辦法統一的東西
00:13:15
但是只要能瞭解就好了
00:13:19
所以佛光大辭典 才來講這個本性
00:13:22
因為這裡面沒講到本性啊
00:13:24
其實真如也是本性
00:13:27
所以六祖才說真如本性
00:13:30
佛光大辭典說 本性指固有之性德
00:13:34
即常住不變之絕對真實性
00:13:38
本性就是固有我們的性德
00:13:42
好比我們本性的功德
00:13:45
就是永遠住在不會變 絕對的真實的性
00:13:57
所以呢 現在我們六祖壇經
00:14:00
他才說念者念真如本性
00:14:06
念什麼 只有念你的本性
00:14:08
念你的良心道德
00:14:10
念你的天理良心而已
00:14:13
其它你不用再念什麼
00:14:16
再接下去看下文
00:14:21
真如即是念之體
00:14:24
念即是真如之用
00:14:31
說這個真如 就是我們這個念的本體
00:14:37
若是念就是真如的作用
00:14:41
這個念的體和真如的用
00:14:46
若要講到比較清楚
00:14:50
就是好像什麼
00:14:52
我用一個東西 來做比喻你聽得較清楚
00:14:56
現在這個電風扇 靜靜的沒有動
00:15:00
這是若要用念來講 就是真如本體
00:15:05
因為真如本體 是如如不動啊
00:15:09
這個就是念的本體
00:15:13
現在這個電風扇 電把它插下去動了
00:15:16
這就發生作用了
00:15:20
這就是我們人的心意
00:15:23
這個電風扇 若開始在叩叩叩…
00:15:26
那就是我們的念
00:15:28
但是這個念它的本體 你電把它關掉就靜靜的
00:15:34
它不會再叩叩叫了
00:15:36
這就是念的本體
00:15:39
但是他這個真如 是念的本體
00:15:45
但是這個念是真如的作用
00:15:50
因為你這個靜靜的
00:15:51
電插上去才會動啊
00:15:53
念就是真如的作用
00:15:56
它所作用出來的嘛
00:15:59
比如說一個人 心都空空的沒有半樣
00:16:02
這就是他的本體
00:16:04
現在看到一個東西心動
00:16:06
這就是他真如所有的作用 這樣說較快
00:16:12
所以我們在中庸 才一句話這樣跟我們說
00:16:17
喜怒哀樂之未發
00:16:23
謂之中
00:16:26
發而皆中節
00:16:28
謂之和
00:16:31
中也者
00:16:32
天下之大本也
00:16:35
和也者
00:16:37
天下之達道也
00:16:40
現在這句話 就跟六祖說的意思一樣
00:16:45
喜就是高興
00:16:48
怒就是生氣
00:16:52
哀就是悲哀
00:16:54
樂就是快樂
00:16:57
還未發 怎樣叫做未發
00:17:01
還藏於我們的心裡還未發
00:17:05
這個叫做中
00:17:08
這個中是什麼
00:17:11
等於就是剛才六祖所說的
00:17:15
真如就是念之體
00:17:17
那個中是如如不動哦
00:17:20
沒有動
00:17:22
這個就可以說是他的本體
00:17:25
這樣說較快
00:17:28
但是發而皆中節
00:17:32
現在這個不能讀作中
00:17:34
讀作「中」
00:17:36
好比我們中了彩券那個中
00:17:39
中就是等於有合理 不脫離節外生枝
00:17:46
這個叫做和
00:17:50
這個中節 什麼叫做中節
00:17:55
一個人你這個本性
00:17:58
所發出來的
00:17:59
好比像這個電風扇
00:18:01
電插上去所發出來的 有一個軌道在轉
00:18:08
但是呢 你若假使一個人的念
00:18:12
若生出來來說
00:18:13
就沒有中節了
00:18:16
念若生出來怎麼沒中節
00:18:18
他就不合和了啊
00:18:21
心就會偏到邪的去了
00:18:27
這個恐怕這期沒辦法講
00:18:30
下期再詳細說明 中節和沒中節這個原理
00:18:37
這就是叫做和
00:18:40
什麼叫做中
00:18:42
中就是天下之大本
00:18:46
大本等於就是
00:18:48
因為我們六祖所說的本體
00:18:52
最大的根本的本源
00:18:56
若是和是天下的達道
00:18:59
達道就是共同要走的路
00:19:04
所以一個人 你發若沒有中節
00:19:12
就會離譜
00:19:14
發若中節會怎樣
00:19:17
有的人不懂說要斷這個情
00:19:23
他說若這樣來說就全完了
00:19:26
也不能高興
00:19:28
也不能生氣
00:19:29
也不能悲哀
00:19:30
也不能快樂
00:19:32
若這樣就變成木頭人了
00:19:35
中節 什麼叫做中節
00:19:37
簡單地說 喜而不過
00:19:41
高興沒有超過
00:19:44
怒而不忿
00:19:47
好像他們佛家 所說的苦口婆心
00:19:51
罵你 是要你好
00:19:54
我並不是怨恨你
00:19:57
才說是怒而不忿
00:20:00
哀而不傷
00:20:03
難不成說家裡 一個人死後不會悲傷嗎
00:20:05
這樣就全完了
00:20:07
不傷就是不會傷心
00:20:10
假使說父母親去世
00:20:13
你煩惱到整個人 都軟趴趴的不能動
00:20:16
死人要放在那讓他臭掉嗎
00:20:18
不可以啦 不可以傷啊
00:20:21
可以哀不能傷
00:20:24
才說哀而不傷
00:20:27
樂而不淫
00:20:30
這個淫不是邪淫的淫
00:20:34
這個淫就是亂
00:20:36
樂而不淫
00:20:38
假使若是說今天熱鬧 叫一個康樂隊來這裡表演
00:20:42
唱一些單純的歌
00:20:44
這就是樂而不淫
00:20:46
你若叫脫衣舞來跳
00:20:48
唱不三不四的歌
00:20:50
這樣就已經超過了
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這就沒有中節了
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你就要知道這個道理
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所以呢
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我們要知道中庸所說的 就是走中間的路
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這就是他們佛家所說的 不偏相不偏空
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就是那中道的道理
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【短篇版】六祖法寶壇經
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