論語 31

弘道紀行

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論語 31

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:14 在座同修
00:02:17 大家晚安
00:02:20 我們現在翻七十一頁
00:02:26 倒數第二行
00:02:31 後面算過來第四字
00:02:35 不然我們現在開始
00:02:37 子曰見賢思齊焉
00:02:43 見不賢而內自省也
00:02:49 對於這句話上期我們有引很多事例
00:02:57 今晚我們來看荀子修身篇裡面
00:03:04 和孔子說這句話相同的地方
00:03:07 來做個參考
00:03:10 見善修然
00:03:15 必以自存也
00:03:19 見不善愀然
00:03:24 必以自省也
00:03:27 善在身介然
00:03:31 必以自好也
00:03:34 不善在身菑然
00:03:38 必以自惡也
00:03:41 這裡面四個注解首先做說明
00:03:45 注解第一荀子今註裡面這樣說
00:03:52 存爾雅釋詁察也
00:03:59 謂審察也
00:04:02 見善必以自存
00:04:04 即見賢思齊也
00:04:09 對這個存康熙字典這樣說
00:04:13 存察也
00:04:16 存就是審察
00:04:19 所以荀子今註說
00:04:21 存在爾雅釋詁裡面說
00:04:26 這個存字就是察
00:04:31 就是說要詳細來查看審查
00:04:39 這句話在荀子說見善必以自存
00:04:46 和孔子說的見賢思齊
00:04:50 這兩句話意思一樣
00:04:54 注解第二
00:04:57 愀然
00:04:59 愀警惕之貌也
00:05:04 見不善必以自省即見不賢而內自省也
00:05:11 對於這個愀字首先做個說明
00:05:15 辭海這樣說
00:05:17 愀容色變也
00:05:20 禮哀公問
00:05:22 孔子愀然作色而對
00:05:25 注愀然變動貌也
00:05:30 辭海說愀
00:05:33 就是我們的臉色變了
00:05:36 他來引禮記哀公問篇
00:05:41 說孔子來對這個魯哀公
00:05:45 在問他事情
00:05:47 這個臉都有一種的謹慎變色
00:05:55 那個注解說愀然就是變動那個形貌
00:06:01 所以現在荀子今註說愀然
00:06:05 這個愀字就是有一種警戒注意
00:06:12 好比一種憂懼的容貌
00:06:19 現在這句說
00:06:21 說見不善必以自省
00:06:25 和孔子說的見不賢而內自省
00:06:30 意思一樣
00:06:32 這兩句話可以說是相同的文詞
00:06:38 接下去現在我們來看注解第三這個介然
00:06:44 現在來看荀子修身篇裡面這段文
00:06:52 見善修然
00:06:57 必以自存也
00:07:02 見不善愀然
00:07:06 必以自省也
00:07:09 善在身介然
00:07:11 必以自好也
00:07:14 不善在身菑然
00:07:17 必以自惡也
00:07:20 剛才我們對這個注解第一和注解第二已經說明了
00:07:27 現在接下去來看注解第三
00:07:31 荀子今註裡面這樣說
00:07:35 介然
00:07:36 介堅固之意
00:07:40 易繫辭下
00:07:44 介如石焉
00:07:46 謂堅如石也
00:07:51 對這個介字
00:07:53 再來看康熙字典一個說明
00:07:58 凡堅確不拔曰介
00:08:05 他說假如若一個東西非常堅固
00:08:09 絕對不會動搖叫做介
00:08:14 所以現在荀子今註這樣說
00:08:18 介然
00:08:21 這個介就是很堅固的意思
00:08:28 在易經繫辭傳裡面一句話這樣說
00:08:36 說介如石焉
00:08:40 就是說堅固得像石頭一樣
00:08:47 現在來看注解第四
00:08:51 荀子今註這樣說
00:08:54 菑同災
00:08:57 謂如災害之在身也
00:09:03 這個菑字一般較少人寫
00:09:08 我們再看辭海
00:09:10 菑同災
00:09:12 禮大學菑害並至
00:09:18 辭海說現在這個菑字和這個災字是同字
00:09:23 這個是古字
00:09:26 在禮記大學篇說
00:09:29 菑害都一起到來
00:09:34 所以荀子今註說
00:09:37 菑和這個災字一樣
00:09:41 就是好比災害在我們身體一樣
00:09:48 現在看荀子修身篇裡面這段文
00:09:56 他說看到善
00:10:01 我們就要修養
00:10:04 看到人家在做善
00:10:05 我們就要修養
00:10:10 但是要修養一定你自己
00:10:13 要觀察自己
00:10:16 我有做善嗎
00:10:20 看到人家做惡
00:10:22 不善就是惡
00:10:24 看人家做惡
00:10:26 我們自己就要驚恐
00:10:31 一定我們自己反省自己說
00:10:33 嗯我不知道有沒有做壞事
00:10:37 我不知道有沒有做惡啊
00:10:41 假如你的善在你的身體
00:10:46 你就像石頭那麼堅定
00:10:51 絕對不能讓這個志氣被移走
00:10:56 一定你自己要好好愛惜這個善
00:11:03 假如你自己若有做錯
00:11:06 在你的身體
00:11:09 你就要想說
00:11:10 啊我做錯了很快地災害就要來臨了
00:11:16 你自己一定要討厭你自己的行為
00:11:23 所以現在荀子說這句話
00:11:26 和孔子說的話一樣
00:11:35 我們現在繼續看下文下去
00:11:47 子曰事父母幾諫
00:11:55 見志不從
00:11:58 又敬不違
00:12:00 勞而不怨
00:12:03 孔子這樣說
00:12:07 說我們今天事奉父母
00:12:11 如果父母若做錯
00:12:16 我們應該要輕聲細語
00:12:21 勸解他
00:12:24 假如父母若是固執
00:12:29 不肯聽我們的話
00:12:32 若這樣你完全也要尊敬父母
00:12:36 不能夠父母不聽你的話你就反對
00:12:42 不能夠去違背父母
00:12:46 只有看機會
00:12:48 一次勸不動
00:12:50 二次勸不動
00:12:52 無論十次百次
00:12:54 雖然你感覺很麻煩
00:12:58 但是你對父母絕對不能生出一種怨恨的心
00:13:06 對本文來看呂純陽祖師的解釋
00:13:11 幾微也
00:13:14 幾諫
00:13:16 同微言進諫也
00:13:19 志者
00:13:21 父母之意也
00:13:24 父母有過
00:13:26 為人子者
00:13:28 當善言微諫
00:13:32 見父母執意不從己諫
00:13:37 則又敬不敢違父母意
00:13:42 待父母愉色時
00:13:47 依然微諫
00:13:50 再三不倦
00:13:53 雖勞不怨父母
00:13:56 故曰事父母幾諫
00:13:59 見志不從
00:14:01 又敬不違
00:14:03 勞而不怨也
00:14:05 這裡面四個注解首先做說明
00:14:09 注解第一辭海這樣說
00:14:13 幾微也
00:14:16 易繫辭
00:14:19 幾者動之微
00:14:21 吉之先見者也
00:14:25 辭海說幾
00:14:27 就是輕輕地
00:14:30 所以來引易經繫辭傳
00:14:33 說幾就是動的微
00:14:37 就是稍微動一下
00:14:40 所以我們若稍微動一下就是好的吉兆
00:14:46 注解第二辭海這樣說
00:14:49 執意謂執持己意
00:14:53 不稍遷就也
00:14:57 辭海說執意
00:15:00 就是固執自己本身的意思
00:15:04 一點都不要讓人家
00:15:08 一點都不要遷就人家
00:15:13 注解第三辭海這樣說
00:15:16 愉色和悅之顏色也
00:15:20 禮祭義
00:15:23 有和氣者必有愉色
00:15:27 辭海說愉色
00:15:30 就是歡喜滿面的形容
00:15:36 所以禮記祭義篇說
00:15:39 若有和氣的人
00:15:41 一定就有這個愉色
00:15:44 注解第四辭海這樣說
00:15:48 依然相同之義
00:15:52 依然就是一樣的意思
00:15:56 辭彙說依然照舊之意
00:15:59 依然就是照以前這樣
00:16:03 現在看呂純陽祖師的解釋
00:16:09 祂說幾就是輕輕地
00:16:14 幾諫就是用輕聲細語勸解他
00:16:21 志就是父母的心意
00:16:25 父母有過失
00:16:28 我們做子女的人應該
00:16:31 要好言好語
00:16:33 輕輕地勸解他
00:16:37 看到父母固執不要聽我們勸解
00:16:43 若這樣你不能和父母反對
00:16:47 你照常要尊敬父母
00:16:50 不要去違背父母的意思
00:16:54 等到父母高興的時候
00:16:59 照常和以前一樣
00:17:02 再輕輕地勸解他
00:17:05 一次又一次
00:17:07 你勸解他不倦
00:17:10 雖然很麻煩但是你沒有怨嘆父母
00:17:15 所以才說事父母幾諫
00:17:18 見志不從
00:17:20 又敬不違
00:17:21 勞而不怨這句話
00:17:26 對於父母做錯
00:17:31 不是說做子女的人不能勸解
00:17:35 父母做錯我們完全可以勸解他
00:17:39 是只差不能和他大聲嚷嚷
00:17:43 和他起爭鬥而已
00:17:47 另外我們來看禮記內則篇裡面一句話
00:17:52 子曰父母有過
00:17:57 下氣怡色
00:18:00 柔聲以諫
00:18:03 諫若不入
00:18:05 起敬起孝
00:18:08 說則復諫
00:18:11 父母怒不說
00:18:14 不敢疾怨
00:18:19 禮記內則篇說
00:18:21 孔子一句話
00:18:24 說父母若有做錯
00:18:28 我們就輕聲細語
00:18:31 對父母勸解
00:18:35 假如勸解他他不要聽
00:18:39 你完全要尊敬他
00:18:41 完全要孝順他
00:18:43 不是說父母做錯你勸解他他不聽你就對他不孝
00:18:48 不能夠這樣
00:18:51 假如父母若不生氣了
00:18:54 若高興
00:18:57 你還要再勸解他
00:19:00 這個字要作悅
00:19:01 就是和這個字一樣
00:19:05 父母若生氣
00:19:07 你勸解他惱羞反而生氣啊
00:19:10 他不高興
00:19:13 你就不要和父母記恨
00:19:18 在禮記祭義篇裡面這樣說
00:19:22 曾子曰
00:19:24 父母愛之
00:19:26 喜而弗忘
00:19:29 父母惡之
00:19:31 懼而無怨
00:19:34 父母有過
00:19:35 諫而不逆
00:19:39 禮記祭義篇曾子一句話
00:19:44 說父母若疼惜我們
00:19:48 我們就高興把它放在心裡面
00:19:51 不要忘記
00:19:54 父母若討厭我們
00:19:58 我們要有一種恐懼的心
00:20:01 就想說我一定做錯
00:20:03 父母才會討厭我
00:20:05 你不能怨嘆
00:20:09 父母若有做錯
00:20:12 你要勸解他
00:20:13 但是不要忤逆他
00:20:18 大戴禮記曾子事父母篇裡面這樣說
00:20:24 父母之行
00:20:27 若合道則從
00:20:29 若不合道則諫
00:20:32 諫而不用
00:20:34 行之如由己
00:20:37 從而不諫
00:20:39 非孝也
00:20:40 諫而不從
00:20:42 亦非孝也
00:20:47 曾子這樣說
00:20:49 說父母所做的行為
00:20:55 假如他有合道義
00:20:58 你就要順從他
00:21:00 假如父母所做的若不合道義
00:21:04 你就要勸解他
00:21:07 你勸解他他若不要聽
00:21:12 我們當做我們自己笨拙
00:21:15 是我們自己笨拙
00:21:18 不是說父母不要聽
00:21:20 你就要想辦法去勸解他
00:21:25 假如你只是聽父母的話沒有要勸解他
00:21:29 這樣不是孝子
00:21:32 你只有對父母勸解
00:21:34 沒有要順從他
00:21:36 這樣也不是孝子
00:21:40 所以禮記坊記篇裡面這樣說
00:21:44 子云
00:21:46 微諫不倦勞而不怨
00:21:48 可謂孝矣
00:21:51 孔子這樣說
00:21:53 說輕輕地對父母勸解
00:21:57 一次又一次不要厭倦
00:22:00 雖然很麻煩
00:22:03 但是你沒有怨嘆
00:22:05 這樣你就是一個孝子
00:22:08 所以世間若說要做一個孝子
00:22:10 不是那麼簡單
00:22:12 所以這個孝的角度很多
00:22:16 你若在禮記
00:22:18 在這個論語
00:22:20 或是在這個我們孝篇裡面呢
00:22:28 孝經裡面就說得很清楚了
00:22:32 今晚說來到這裡時間的問題
00:22:34 就這樣暫且告一段落
00:22:37 在座同修
00:22:39 大家晚安
00:22:42 七十二頁
00:22:53 第二行
00:22:57 倒數第四字
00:23:02 不然我們現在開始
00:23:05 子曰父母在
00:23:12 不遠遊
00:23:15 遊必有方
00:23:19 孔子這樣跟我們說
00:23:23 說父母在世的時候
00:23:28 做人家的子女
00:23:31 兒子女兒媳婦
00:23:35 為了要盡孝這個責任
00:23:41 不要去很遠的地方
00:23:45 去做事情
00:23:48 假如若是不得已要出門
00:23:52 比如若現代來說我就要出差啦
00:23:56 或是要去留學啦
00:23:58 或是好比說有什麼事情不出門不行
00:24:02 若這樣來說呢
00:24:05 你出門的時候
00:24:08 就要守規矩
00:24:10 不要做犯法的事情
00:24:14 來讓父母擔憂
00:24:17 而且呢
00:24:19 去到哪裡
00:24:21 一定你要有一個消息
00:24:25 譬如說我若到台南
00:24:27 你就要在台南…
00:24:28 以前寫信較麻煩
00:24:30 現在電話極快啊
00:24:32 電話說啊
00:24:33 爸爸媽媽我現在此時來到台南了
00:24:36 我來到高雄了
00:24:37 要有一個消息
00:24:40 這樣才不會讓父母來煩惱
00:24:45 對本文我們來看呂純陽祖師的解釋
00:24:49 遊出遊也
00:24:53 方常也
00:24:56 言父母在
00:24:59 無事不離親遠遊
00:25:04 若有事遠遊
00:25:07 必有常軌
00:25:09 猶言
00:25:10 遊必合乎倫常之道
00:25:14 以免危辱父母
00:25:18 故曰
00:25:19 父母在不遠遊
00:25:22 遊必有方也
00:25:26 對於本文裡面有四個注解
00:25:28 首先做說明
00:25:31 注解第一辭海這樣說
00:25:35 方常也
00:25:38 論語里仁
00:25:40 遊必有方
00:25:43 註方常也
00:25:48 注解第一辭海這樣說
00:25:51 這個方等於就是常
00:25:56 在論語里仁篇就是現在我們說的這篇
00:26:01 說遊必有方
00:26:04 註解說方就是常
00:26:08 那麼什麼叫做常
00:26:11 現在再看辭海
00:26:12 注解第二
00:26:14 常典法也
00:26:17 國語越語
00:26:19 無忘國常
00:26:23 辭海說常就是典法
00:26:26 典法就是規矩
00:26:30 現在來引國語
00:26:32 現在這個國語是什麼
00:26:33 這個國就是指春秋戰國
00:26:37 國語就是春秋戰國時代的記事
00:26:40 越語就是春秋戰國時代越國裡面的故事
00:26:45 才叫做國語越語
00:26:48 因為這個國語裡面有很多這個國家
00:26:53 譬如說若齊國就是齊語
00:26:55 魯國就是魯語
00:26:58 現在這個是越國的故事
00:27:01 才說國語越語
00:27:04 說無忘國常
00:27:07 你出門不要忘記國家的規矩
00:27:11 譬如我們五常仁義禮智信
00:27:16 五項叫做五常
00:27:19 這是好比說做個注解
00:27:24 我們來看禮記曲禮上篇裡面一句話
00:27:30 夫為人子者
00:27:33 出必告
00:27:36 反必面
00:27:38 所遊必有常
00:27:42 禮記曲禮上篇這樣說
00:27:47 現在這個字讀作夫
00:27:49 夫是發語詞
00:27:51 好比話語第一個字的語詞
00:27:56 說做人家的子女
00:28:00 你若要出門
00:28:03 一定要跟父母說
00:28:06 爸爸媽媽我去上課啦
00:28:08 爸爸媽媽我去做生意啦
00:28:11 爸爸媽媽我去上班啦
00:28:15 出門一定要稟告父母
00:28:19 反就是回來
00:28:22 回來一定這個面
00:28:24 面就是對面
00:28:26 好比說要見父母
00:28:28 回來回家之後
00:28:31 一樣要當面來稟告父母
00:28:36 你若出門
00:28:37 遊遊就是出門
00:28:40 你若出門一定就要有規矩
00:28:44 好比出門要守這個倫常之道
00:28:50 注解第三辭彙這樣說
00:28:53 常軌正常規範
00:28:57 常軌就是正常的規矩
00:29:01 注解第四最新增訂本辭海這樣說
00:29:06 倫常
00:29:08 人倫之常道也
00:29:11 倫謂人倫
00:29:13 常謂五常
00:29:17 最新增訂本辭海裡面說倫常
00:29:22 就是人倫應該做的常道
00:29:28 倫就是人倫
00:29:34 人倫就是父子君臣夫婦兄弟朋友
00:29:42 這個叫做五倫
00:29:44 人倫等於就是五倫
00:29:47 常就是指五常
00:29:50 仁義禮智信
00:29:53 我們現在來看呂純陽祖師這個解釋
00:29:59 說遊等於就是出外
00:30:03 出遊等於就是出外
00:30:07 方就是常
00:30:10 等於方就是規矩
00:30:14 就是說父母在家裡
00:30:19 父母還在世
00:30:22 若沒有什麼事情
00:30:24 不要離開父母去太遠的地方
00:30:29 假如若是有事情要出門
00:30:34 譬如說我就要出差啊
00:30:37 為了要生活工作啦
00:30:41 或是好比說種種的原因要出門
00:30:46 但是你若出門
00:30:50 一定就要守規矩
00:30:55 就是說你若出門
00:30:57 一定就要合乎倫常之道
00:31:02 才不會說來害到父母來丟臉
00:31:07 譬如說你出門和人家吵架囉
00:31:10 出門或是做壞事情囉
00:31:13 你若被警察抓去來說
00:31:16 父母一張臉沒處放
00:31:21 所以才說父母在不遠遊
00:31:25 遊必有方這句話
00:31:31 再來我們再看下文下去
00:31:42 子曰
00:31:46 三年無改於父之道
00:31:51 可謂孝矣
00:31:54 孔子這樣跟我們說
00:31:58 說父母死了之後
00:32:03 如果在這個三年的守喪期間
00:32:08 你有辦法繼續
00:32:10 不要改變他的父親
00:32:14 生前的所為
00:32:17 若這樣算是一個孝子啊
00:32:24 話我們要說個較詳細
00:32:28 假如這句話若沒有說詳細
00:32:32 有時候會曲解
00:32:34 也會生出副作用
00:32:38 之前很多年曾有一篇報紙怎麼說
00:32:47 有一個做扒手
00:32:50 不管何時都在牢籠裡
00:32:54 因為扒手罪不重
00:32:57 現在關幾個月放出去了
00:33:01 他又跑去扒人家
00:33:04 就又抓去關
00:33:05 再關幾個月又放出去
00:33:09 今天放出去明天又跑去做扒手
00:33:14 刑事抓到快煩死了
00:33:17 快要氣死
00:33:19 說你這麼不受教
00:33:21 一次又一次一次又一次這樣抓去關
00:33:25 你關不怕這樣說
00:33:28 這個扒手怎麼說
00:33:31 沒有辦法啊
00:33:34 這就聖人說的啊
00:33:40 他說聖人為什麼會叫你做扒手
00:33:45 他說是啊
00:33:47 在論語裡面就已經跟我們講的很清楚了
00:33:52 說怎樣
00:33:54 說父母若死
00:34:00 你在這個三年的中間
00:34:04 假如你若沒改變父母的工作
00:34:12 若這樣算來就是孝順了
00:34:16 我父親以前在做扒手
00:34:20 現在我父親死了
00:34:23 我今天若沒照聖人的話
00:34:30 維持三年來做扒手
00:34:34 若這樣我對聖人過意不去
00:34:39 因為聖人就說
00:34:40 父母死你若有辦法
00:34:43 照著父母的工作不要改變
00:34:46 你若有辦法三年之中維持這樣來說啊
00:34:51 你就是一個孝子啊
00:34:54 所以我今天我父親做扒手我這三年間
00:34:57 我假如若沒做扒手來說
00:35:00 一來對聖人過意不去二來我不孝啊
00:35:04 刑事就搖頭
00:35:07 看有沒有糟糕
00:35:10 實在是很錯誤
00:35:14 我們聖人是因時因地因人說法
00:35:21 所以孔子不論在論語
00:35:28 或是在孝經
00:35:31 裡面有時候的文看到你會迷迷糊糊
00:35:36 所以我曾去遇到一個中學生怎麼說呢
00:35:41 啊聖人說話很矛盾
00:35:45 若要聽聖人的話頭殼會壞掉
00:35:50 難怪大陸說要… 打倒孔家店
00:35:57 說這個孔子的學說根本就沒用
00:36:00 我說你怎麼說這樣
00:36:02 是啊
00:36:03 只有一個孝就迷迷糊糊了
00:36:09 有一個人問孔子說怎樣叫做孝順
00:36:13 他說你讓父母吃
00:36:17 讓父母穿
00:36:19 這樣你就是孝順
00:36:22 但是另外一個問孔子說
00:36:26 我要怎麼樣孝順
00:36:29 他說若只有給父母吃只有給父母穿
00:36:34 若這樣你家的畜生也在給牠吃
00:36:37 你家的畜生你也在款待牠
00:36:40 這樣也算是孝順嗎
00:36:43 你若沒尊敬要怎麼分別
00:36:48 你不用給他吃
00:36:49 你要尊敬父母
00:36:52 另外一個學生就問說
00:36:54 哦老師啊
00:36:57 若這樣我給父母吃
00:37:00 給父母穿
00:37:02 不是孝順
00:37:03 聽父母的話就是孝順
00:37:07 尊敬父母就是孝順是不是這樣
00:37:10 孔子說是何言歟是何言歟
00:37:13 你說那個瘋話
00:37:17 父母若做錯你要勸解他
00:37:20 你不會勸解他來說喔
00:37:22 這樣算是什麼孝順
00:37:26 另外又一個說哦
00:37:27 若這樣我會了
00:37:29 若我的父母做壞我就跟他嚷嚷
00:37:32 孔子搖頭說不是這樣啦
00:37:35 那個上期就說過了
00:37:38 說你若要對父母勸解是要輕聲細語
00:37:42 父母若不高興
00:37:44 你就不要硬要勸他
00:37:47 這樣會傷到父子的感情
00:37:51 他說若這樣來說很矛盾的
00:37:53 等一下給他吃孝順等一下給他吃不孝
00:37:56 等一下要勸解等一下不用勸解
00:37:58 現在要怎麼做
00:38:01 這就是不瞭解聖人的心
00:38:04 所以讀這個經書
00:38:07 你最要緊要瞭解說因人說法
00:38:12 所以你若在台上在講是照課本說的
00:38:17 真的若台下講要因人說法
00:38:21 你這個人的背景怎麼樣就說什麼道理
00:38:27 他說給父母吃給父母穿是窮苦人
00:38:32 父母你若勤勤儉儉
00:38:37 讓他吃得好穿得好
00:38:39 他的能力就是這樣而已
00:38:41 這樣就是孝順啊
00:38:44 不過若另外一個說若拿給他吃就是孝順
00:38:47 孔子說不是這樣
00:38:49 若這樣你家的畜生你也給牠吃
00:38:52 這樣哪算是孝順
00:38:54 你若沒尊敬要怎麼分別
00:38:57 那是富有人家的花花公子
00:39:02 吃飽只有要拿他父親的財產去花去賭
00:39:06 他父親跟他說啊你要守規矩啦
00:39:09 不要這樣花和賭啊
00:39:11 你父母有得吃有得穿就好了
00:39:14 你管那些
00:39:16 他說你不用給父母吃
00:39:18 你反而要向父母伸手你哪要給他吃
00:39:22 對不對
00:39:23 最好你聽你父母的話就好了
00:39:27 另外一個說聽父母的話就是孝順嗎
00:39:31 孔子搖頭
00:39:33 他父親在做土匪咧
00:39:35 你若聽你父親的話你變土匪的孩子啊
00:39:38 他說這樣不行啦
00:39:40 你要勸解你父親啦你若沒勸解他不行啦
00:39:46 現在另外一個而已
00:39:48 父親若譬如說現在要抽根菸喝杯酒
00:39:52 就和父母嚷嚷
00:39:55 他說父母就這樣壞習慣我就跟他嚷
00:39:59 他說這樣不對了啦
00:40:01 你是要好言跟他勸解
00:40:03 若要聽就聽
00:40:05 不聽你就不要這樣和父母弄壞感情
00:40:09 那個道理是因人說法的問題
00:40:13 現在最近
00:40:15 這幾年有一個報紙我很愛剪這個報紙
00:40:19 寫怎樣
00:40:20 有一個人盲腸炎
00:40:23 救護車載到急診室
00:40:27 醫生要幫他手術他不肯
00:40:30 他說沒有手術會死啦
00:40:32 他說會死也沒關係
00:40:34 哦我若手術就不孝了
00:40:37 誰跟你說手術不孝
00:40:38 那是孔子說的呀
00:40:42 怎麼說也是孔子抵帳
00:40:45 孔子真的說這樣嗎
00:40:47 有啊
00:40:48 孔子有一句話啊
00:40:50 你孝經去看就知道了
00:40:53 說身體髮膚受之父母
00:40:56 不敢毀傷孝之始也
00:41:00 說我們這個身體這個肌肉皮膚
00:41:03 都是父母生給我們的
00:41:05 你不用把它劃傷
00:41:07 不用把它割傷
00:41:09 這樣你就是孝順的開始
00:41:13 他現在這句話不知道說這句話是對誰說的
00:41:17 這句話是對那些壞孩子說的
00:41:20 那些太保那些壞孩子
00:41:23 結群結黨吃飽只有吵架
00:41:26 氣起來刀子拿起來砍殺大小傷口
00:41:30 血液一直流
00:41:31 讓父母來煩惱
00:41:34 孔子說這個肌肉皮膚父母生給你的
00:41:40 你若不要這樣去毀掉它
00:41:42 這樣你就是孝的開始
00:41:45 怎樣孝的開始
00:41:46 就真的啊
00:41:48 少年人就還不會賺錢咧
00:41:50 就孝的開始在這裡
00:41:53 手術是病啊
00:41:55 你沒手術人就要死啊
00:41:58 你若死你父母會高興嗎
00:42:01 走火入魔對不對
00:42:05 有的老人家說我現在壽命活到六七十歲了啦
00:42:09 父母死掉了啦
00:42:11 我要怎樣孝順
00:42:12 也可以孝順啊
00:42:14 孝經裡面也有說啊
00:42:16 說什麼
00:42:17 說立身行道揚名於後世
00:42:22 以顯父母孝之終也
00:42:26 說你今天做人要守規矩
00:42:31 安分守己奉公守法
00:42:34 做一個好人好事
00:42:37 讓鄉內大家誇獎你
00:42:40 說啊某人喔很有價值生這個兒子這麼孝順
00:42:47 因為人家誇獎你順便誇獎你父親
00:42:51 誇獎你母親
00:42:53 這就是孝的結束
00:42:55 怎樣孝的結束
00:42:56 他就沒有父母了
00:42:58 這就是最後一步而已對不對
00:43:01 所以聖人是因時說法因人說法
00:43:05 他不瞭解啊
00:43:07 不瞭解才說啊這個道理有矛盾
00:43:12 所以呢讀經書的人就是要很注意
00:43:16 不是只有孔子的學說喔
00:43:19 不論是佛教
00:43:22 不論是基督教也一樣
00:43:25 你若曾看這個
00:43:29 佛教這個馬祖道一禪師裡面一個故事
00:43:34 有一日一個學生說師父啊什麼叫做佛
00:43:39 他說是心是佛是心作佛
00:43:43 佛啊你的心就是佛啊
00:43:47 另外還有一個來問說
00:43:49 師父啊什麼叫做佛
00:43:51 說非心非佛
00:43:53 你的心都沒有佛
00:43:56 嗯奇怪
00:43:58 這個心就是佛
00:43:59 和你的心沒有佛是相反的道理
00:44:02 做一個師父怎麼說那個矛盾的話
00:44:06 他就是不同人
00:44:08 不同的性質
00:44:10 一個是吃飽只有一直跪一直拜
00:44:13 整日唸經唸佛
00:44:16 都沒有要修養
00:44:18 嘴唸阿彌陀
00:44:19 心肝像利刀
00:44:21 嘴巴在講道理心肝根本就沒照道理走
00:44:29 所以佛祖… 馬祖才跟他說
00:44:32 是心是佛是心作佛
00:44:35 你的心就是佛啊
00:44:37 你若沒行正道你的佛在哪裡
00:44:40 唸經有什麼用處
00:44:41 唸佛有什麼用處
00:44:44 但是另外一個就不是了
00:44:46 會驕傲咧
00:44:48 師父說我的心就是佛了
00:44:50 走在大雄寶殿
00:44:52 在佛祖的面前過去
00:44:55 連跟他點一下頭都沒有
00:44:57 不要說燒香
00:45:01 馬祖搖頭
00:45:03 你的驕傲心這麼重
00:45:05 你雖然說你是一個修行人
00:45:08 見到佛祖的神像你也要拜祂啊
00:45:11 你從佛祖的面前走過
00:45:14 連跟祂點一下頭都沒有
00:45:16 他說你的心沒有佛
00:45:20 所以這叫做因人說法
00:45:23 好比像耶穌基督
00:45:26 祂的聖經裡面矛盾
00:45:30 現在耶穌… 結仇最深是什麼
00:45:36 一個叫做安息日會
00:45:40 一個叫做主日會
00:45:42 這兩個會好像仇人
00:45:46 若是主日會的教徒是守禮拜天
00:45:52 禮拜天放假
00:45:55 若是安息日會的教徒
00:45:58 他是守禮拜六
00:46:01 所以過去
00:46:04 台東有一派安息日會
00:46:08 若禮拜六沒有人要去工作
00:46:13 醫生禮拜六門關起來
00:46:16 不看患者
00:46:18 學生禮拜六沒有人要去上學
00:46:21 現在呢
00:46:24 一糾正他說我們的會就是這樣
00:46:31 這也難怪啊
00:46:33 為什麼難怪
00:46:34 因為經裡面就寫這樣啊
00:46:37 因為耶穌有一句話這樣說啊
00:46:41 說全世界都毀掉
00:46:44 我的安息日不能廢掉
00:46:48 安息日就是禮拜六
00:46:50 我不能把它廢掉
00:46:54 但是經裡面又一段經文怎麼說
00:46:58 說我的安息日已經廢掉了
00:47:02 我是主日的主
00:47:07 奇怪咧
00:47:09 等一下說全世界把它毀掉安息日不能廢掉
00:47:13 現在最後怎麼說安息日把它廢掉
00:47:17 這樣不是矛盾
00:47:18 並沒有矛盾
00:47:21 因為這個安息日
00:47:23 是那當時摩西來設十誡的時候訂的
00:47:29 基督教是從那裡傳下來的
00:47:32 所以基督教就要守這個十誡
00:47:36 但是後來有一天啊
00:47:38 一個生病的人很嚴重
00:47:41 若要像說現在要掛急診
00:47:44 耶穌跑去醫他
00:47:47 跑去醫他人家就攻擊祂
00:47:49 說今天是安息日
00:47:51 你為什麼去醫人你犯了戒律這樣說
00:47:55 祂說安息日我將它廢掉了
00:47:59 假如你家若一隻羊
00:48:02 掉入大坑
00:48:03 大坑就是糞坑裡
00:48:05 以前有那個大坑嘛
00:48:07 假如你家若有一隻羊
00:48:09 掉入大坑的時候
00:48:11 你說今天安息日你不要救牠嗎
00:48:15 安息日救人是沒有關係
00:48:19 安息日做善事是沒有關係
00:48:21 我已將安息日廢掉了
00:48:25 這是因時因人說法的
00:48:28 你把他當成這樣就不對了
00:48:32 好比像這段說
00:48:34 三年無改於父之道可謂孝矣
00:48:39 你的父母若死
00:48:41 這三年的中間
00:48:43 你若不改你父母的工作
00:48:46 這樣你就是孝子
00:48:49 他是針對一個人
00:48:52 他父親在世鋪橋造路施捨棺木救濟貧民
00:48:57 他父親善事是做很多的
00:49:00 他來問孔子啊
00:49:02 說我現在父親死了我要如何孝順他
00:49:06 他說你看看你父親在世在做什麼
00:49:10 你父親的工作
00:49:14 你三年若不改
00:49:16 你就是孝子
00:49:18 是要鼓勵他做善啊
00:49:20 你這三年的期間若有辦法再去行善來說
00:49:24 繼承你父親的善事
00:49:26 你就是孝子啊
00:49:28 這樣有哪裡不對啊
00:49:30 我們來看呂純陽祖師的一個解釋
00:49:34 此章
00:49:37 孔子因人施教也
00:49:43 曰三年謂三年喪期內也
00:49:50 父在生好善
00:49:54 今已亡矣
00:49:57 子若父喪期之三年內
00:50:01 不改父之善行
00:50:05 此即是孝也
00:50:07 人亦云
00:50:09 善行終身無改可也
00:50:13 何故
00:50:15 惟三年無改於父之善道乎
00:50:20 答孝子守三年喪
00:50:24 哀慕父志
00:50:26 無所改於父之善道
00:50:30 即可謂為孝矣
00:50:33 故曰三年無改於父之道
00:50:38 可謂孝矣
00:50:40 詩曰
00:50:41 子云孝道因人宣
00:50:46 讀者小心莫說偏
00:50:50 切勿存疑謗古訓
00:50:53 當求師長釋其詮
00:51:02 現在呂純陽祖師說
00:51:04 現在這章
00:51:07 是孔子因人施教
00:51:13 看到一個人的資質
00:51:15 來施行教育
00:51:19 現在說三年
00:51:22 就是說三年喪期內
00:51:24 守孝三年
00:51:27 我們古時候若守孝一定要三年
00:51:31 現在的人都偷工減料
00:51:35 現在大多數
00:51:37 若是比較注重的說
00:51:40 一年二節
00:51:43 就當三年了
00:51:45 怎樣叫做一年二節
00:51:47 例如說這個年內死掉
00:51:50 到過年就一個年
00:51:53 到端午節一個節
00:51:54 到冬至又一個節
00:51:57 到冬至過後就做這個三年
00:52:02 現在若再簡單的
00:52:05 有的死人抬出門
00:52:07 從頭七做到滿七
00:52:10 連週年三年合一次做
00:52:13 出殯回來就請上神明桌上
00:52:16 這個又更簡單
00:52:18 古時候一定要守孝三年
00:52:22 就是說三年的喪期內
00:52:26 父親在世很好善
00:52:30 今天已經死了
00:52:33 做兒子的人
00:52:35 你有辦法將父親
00:52:38 死去的這三年內
00:52:41 不要改變父親善的行為
00:52:44 這樣就是孝順
00:52:48 但是也有人說啊
00:52:50 說做善一輩子不要改
00:52:54 難道不是更好嗎
00:52:55 是什麼原因孔子會只跟他說三年
00:52:59 不改變父親的善道
00:53:03 祖師這樣說
00:53:05 說孝子來守三年的喪期
00:53:10 他就悲哀仰慕他父親在世的做人
00:53:17 他不去改變他父親的這個善道
00:53:23 這樣就是變成一個孝子
00:53:26 既然三年做善做習慣了不會再改了
00:53:31 所以才說三年無改於父之道
00:53:35 可謂孝矣
00:53:37 現在說詩是祖師的詩
00:53:40 不是詩經的詩
00:53:44 祖師的詩這樣說
00:53:47 子子就是指孔子
00:53:51 說孔子一句話
00:53:56 來說這個孝順
00:53:59 是看人說的
00:54:01 現在這字不能讀作「宣」
00:54:06 要讀作宣
00:54:08 這是詩韻的關係啦
00:54:12 假若沒有詩韻
00:54:14 這個詩的韻唸不好聽
00:54:19 這個字本來是讀作「詮」
00:54:22 但是現在要讀作詮
00:54:26 這好比說是詩韻的關係
00:54:32 所以他說孔子說孝道是看人說的
00:54:39 你是讀書的人
00:54:41 要比較小心
00:54:42 不要說錯了
00:54:45 絕對不能有一個疑問
00:54:48 來毀謗古聖賢的教訓
00:54:52 若不懂要去求知道道理的人
00:54:57 來解釋這個真理
00:55:00 這是呂純陽祖師的說明
00:55:05 今晚說到這裡時間就差不多
00:55:08 我們就是到這裡一段落
00:55:10 就這樣要來結束
00:55:14 諸位這些學員
00:55:19 大家晚安
00:55:21 我們今晚繼續要說這個論語
00:55:26 現在就來翻七十二頁
00:55:34 第四行
00:55:38 倒數算起來第六個字
00:55:43 不然我們現在開始
00:55:46 子曰
00:55:49 父母之年
00:55:52 不可不知也
00:55:55 一則以喜
00:55:57 一則以懼
00:56:01 孔子這樣跟我們說
00:56:05 說我們父母的年歲
00:56:09 不能夠不記在心裡
00:56:13 一方面感覺說又過一年了
00:56:18 一年又過一年了
00:56:22 父母的身體健康
00:56:26 這個是天賜給父母的長壽
00:56:31 你心裡感覺很高興
00:56:35 一方面想到父母年歲一年一年老
00:56:43 要來侍奉父母的日子
00:56:46 一年一年減
00:56:50 恐父母無法得到這個健康來煩惱
00:56:57 等於就是一方面高興
00:56:59 高興父母長壽命
00:57:02 一方面煩惱說父母
00:57:05 壽命漸漸短起來
00:57:08 對於本文來看呂純陽祖師的解釋
00:57:14 父母之年齡日增
00:57:19 為人子者
00:57:21 不可不知其年
00:57:24 而豈惟知父母之年哉
00:57:29 孝子之事親
00:57:32 見其父母壽考則喜
00:57:37 養則致其樂
00:57:40 見父母衰朽則懼
00:57:45 養則謹侍奉
00:57:52 故父母在
00:57:54 當及時行孝
00:57:56 恐一旦父母逝世
00:58:00 子欲養而親不在
00:58:04 故曰父母之年
00:58:06 不可不知也
00:58:08 一則以喜
00:58:10 一則以懼也
00:58:13 這個裡面四個注解首先做說明
00:58:17 注解第一辭海這樣說
00:58:21 年齡謂年歲也
00:58:25 辭海說年齡就是年歲
00:58:29 注解第二辭海這樣說
00:58:33 壽考謂年高也
00:58:36 辭海說壽考
00:58:38 就是活很多歲的意思
00:58:43 注解第三辭海這樣說
00:58:46 衰朽
00:58:48 謂老邁無用也
00:58:50 辭海說衰朽
00:58:52 就是年老沒用
00:58:56 注解第四大戴禮記這樣說
00:59:00 親既歿
00:59:02 雖欲孝
00:59:05 誰為孝
00:59:08 大戴禮記說父母已經死了
00:59:12 你想要孝順
00:59:14 什麼人要讓你孝順
00:59:17 人都死了誰要讓你孝順
00:59:21 韓詩外傳才說
00:59:24 往而不可還者親也
00:59:27 至而不可加者年也
00:59:31 是故孝子欲養而親不待也
00:59:37 韓詩外傳說
00:59:39 往往就是死
00:59:41 死之後不能回來
00:59:44 就是父母
00:59:46 死了絕對沒辦法回來
00:59:49 死期到了
00:59:52 沒辦法替他添壽命
00:59:54 就是他的年歲
00:59:57 為了這樣呢
00:59:59 你孝子想要供養父母親
01:00:03 不過父母親不等你了
01:00:08 現在呂純陽祖師這樣說
01:00:12 說父母的年歲一日一日增加
01:00:18 做人家子女的人
01:00:21 你不能夠不知道你父母的年紀
01:00:26 人家問你說你父親幾歲
01:00:27 不知道啊
01:00:28 你母親幾歲
01:00:29 不知道啊
01:00:31 父母的年歲你不能不知道
01:00:35 不是只有說知道父母的年歲就可以
01:00:41 孝子來供養父母親
01:00:45 看到父母年紀大身體勇健就高興
01:00:55 我們就趕緊讓父母得到快樂
01:00:59 不要讓父母煩腦
01:01:03 看到父母年紀大
01:01:06 沒有用你就要煩惱
01:01:12 你要供養他就要真的謹慎來侍奉他
01:01:20 所以父母還在
01:01:24 你就趕緊孝順他
01:01:27 恐怕有一日父母若死
01:01:31 你做人子女想要孝順
01:01:34 父母已經死了
01:01:38 所以呢才說父母之年
01:01:42 不可不知也
01:01:44 一則以喜
01:01:45 一則以懼也
01:01:49 父母還在
01:01:53 身體若健康
01:01:54 你就讓他高興快樂
01:01:58 父母身體若衰弱
01:02:00 你就要煩惱要小心去侍奉他
01:02:05 現在接下去又看下文下去
01:02:13 子曰
01:02:15 古者言之不出
01:02:19 恥躬之不逮也
01:02:22 孔子這樣說
01:02:25 說古早的人一句話
01:02:29 說講話不要隨便說出口
01:02:35 不要說沒有想一下話就講出去了
01:02:39 就是因為自己做不到
01:02:44 自己做不到這句話說出去
01:02:48 變做一件真的丟臉的事情
01:02:53 對本文首先來看邢昺先生的解釋
01:02:59 逮及也
01:03:02 言古人之言
01:03:06 不妄出口
01:03:08 為身行之
01:03:10 將不及故也
01:03:13 這個裡面一個注解首先做說明
01:03:17 辭海這樣說
01:03:18 逮音代及也
01:03:23 辭海說這個字讀作代
01:03:27 就是達到的意思
01:03:31 邢昺先生是宋朝的學者
01:03:35 他說逮就是達到的意思
01:03:39 就是說古早的人
01:03:43 他不隨便說出口
01:03:47 他是什麼
01:03:48 怕我們今天要做
01:03:51 做不到的關係
01:03:54 所以做不到的話盡量不要說
01:03:58 你若一旦這句話說出去一定要做得到
01:04:02 不論再怎麼艱苦
01:04:05 不論什麼逆境
01:04:07 一定就要做得到
01:04:08 不然就不要說
01:04:12 包咸先生這樣說
01:04:15 古人之言
01:04:17 不妄出口者
01:04:19 為恥其身行之
01:04:21 將不及也
01:04:24 包咸先生是漢朝的學者
01:04:29 他說古早的人說話
01:04:32 不敢隨便說出口
01:04:35 他就是怕說萬一若做不到就很丟臉這樣
01:04:42 皇侃先生這樣說
01:04:45 躬身也
01:04:47 逮及也
01:04:49 古人不輕出言者
01:04:52 恥其身行之
01:04:54 不能及也
01:04:56 故子路不宿諾也
01:05:00 皇侃先生是梁朝時代的人
01:05:05 他現在說躬就是我們的身體
01:05:09 逮就達到
01:05:12 古早的人不敢隨便說出口
01:05:17 他就是怕丟臉說這句話說之後做不到
01:05:23 所以孔子的學生這個子路
01:05:27 他說的話不曾放過隔夜
01:05:32 對於這句話我們看辭海解釋
01:05:36 論語顏淵
01:05:39 子路無宿諾
01:05:41 按謂一諾必急踐其言
01:05:45 無隔宿之諾言
01:05:49 留待次日行之者
01:05:52 辭海引著論語顏淵篇
01:05:57 說子路不宿諾
01:06:00 就是子路的人
01:06:03 一句話答應人家
01:06:06 他就趕緊一定要去實踐他說的這句話
01:06:10 他說的話沒放隔夜那個話
01:06:16 這句話說出去
01:06:19 一定那日做得到
01:06:22 不留在隔日做這樣說
01:06:25 這個就是子路的做人
01:06:27 子路雖然他是一個
01:06:31 脾氣不好的人
01:06:33 雖然他是一個很急性的人
01:06:36 不過呢起碼他做事情呢很乾脆這樣
01:06:42 另外我們來看呂純陽祖師的解釋
01:06:47 古者
01:06:49 猶言古訓也
01:06:52 言之不出者
01:06:54 言不敢輕率出口也
01:06:58 躬者己也
01:07:01 逮及也
01:07:03 君子不妄啟齒者
01:07:06 為恥其身
01:07:08 行之將不及其言也
01:07:11 故曰古者言之不出
01:07:14 恥躬之不逮也
01:07:17 這裡面五個注解首先做說明
01:07:21 注解第一辭海這樣說
01:07:24 古訓亦作故訓
01:07:28 故訓先王之遺典也
01:07:33 對這個先王首先說明一下
01:07:36 辭海續篇這樣說
01:07:39 先王先代聖王之謂也
01:07:43 辭海續篇說先王就是古代
01:07:47 有道明君所留下來的那些話
01:07:52 所以現在辭海說古訓
01:07:54 有時候作故訓
01:07:57 這個故訓就是先王留下來的古典
01:08:02 注解第二辭海這樣說
01:08:05 輕率謂不慎重
01:08:09 辭海說輕率
01:08:11 等於就是不慎重的意思
01:08:15 注解第三辭海這樣說
01:08:18 躬身也
01:08:20 己也
01:08:21 辭海說躬等於就是我們的身體
01:08:25 指自己的意思
01:08:28 注解第四辭海這樣說
01:08:30 逮及也
01:08:32 辭海說逮就是及
01:08:34 什麼叫做及
01:08:36 辭彙這樣說
01:08:37 及達到
01:08:39 及就是達到的意思
01:08:42 注解第五辭海這樣說
01:08:45 啟齒謂發言也
01:08:48 辭海說啟齒等於就是發言
01:08:52 在禮記雜記下篇裡面一句話
01:08:56 有其言
01:08:57 無其行
01:08:59 君子恥之
01:09:02 禮記雜記篇說
01:09:04 假如一個人話說出去
01:09:06 沒辦法做
01:09:08 這是最丟臉的事情
01:09:11 現在呂純陽祖師這樣說
01:09:17 現在說古者這句話
01:09:20 等於就是古聖賢說的話
01:09:24 言之不出這句話
01:09:26 就是說話不隨便說出去
01:09:31 現在說躬就是自己
01:09:34 逮就是達到
01:09:37 君子不隨便發言
01:09:40 就是怕所做的做不到啊丟臉
01:09:47 所以呢才說古者言之不出
01:09:51 恥躬之不逮也這句話
01:09:55 所以我們說話呢
01:09:58 我就常常說
01:09:59 做得到才可以說
01:10:00 做不到就不要隨便說
01:10:03 所以禮記表記篇才這樣說
01:10:07 君子恥有其辭而無其德
01:10:14 恥有其德而無其行
01:10:19 禮記表記篇說
01:10:21 君子的人啊感覺丟臉說
01:10:25 這句話說出去
01:10:28 但是自己沒有那個德行
01:10:31 自己修養不好
01:10:34 只想要說別人
01:10:37 最大的丟臉是雖然說你有德行
01:10:42 但是你做不到
01:10:46 所以在禮記疏裡面才說
01:10:50 君子感到最可恥之事
01:10:54 就是徒有其言辭而無其德行
01:10:59 又最可恥之事
01:11:01 就是徒有其德行而所說之話
01:11:06 無法去實行
01:11:09 譬如作人修養好
01:11:13 但為恐得罪於人
01:11:17 常所說之話
01:11:19 無法實行
01:11:20 例常說守信
01:11:24 在聚會時
01:11:26 聞人未到而不敢準時開會等等
01:11:32 現在禮記疏裡面這樣說
01:11:36 說君子感覺最丟臉是什麼
01:11:41 就是只有自己會說
01:11:44 沒有那個德行自己沒辦法做
01:11:49 又最丟臉的事
01:11:52 就是雖然說你的人有那個德行
01:11:57 但是你所說的話
01:11:59 沒辦法去實行
01:12:02 來做個比喻
01:12:05 比喻說做人你本人修養很好
01:12:11 你本人這個做事情呢
01:12:15 都不會做錯
01:12:18 不過為了怕得罪人
01:12:22 時常你所說的話沒辦法去實行
01:12:27 比一個例
01:12:29 你時常說人就要守信
01:12:34 真的你自己本人很守信
01:12:37 你本人呢所做所為
01:12:40 都守時守約
01:12:43 不過在聚會的時候啊
01:12:46 出名人還未到達
01:12:48 你不敢準時開會
01:12:51 啊不好意思再等一下啦…這樣
01:12:55 這個就是君子的人啊
01:12:58 不能夠怕得罪人
01:13:01 你敢說守時就是守時
01:13:03 守信就是守信
01:13:05 這個才是真正的君子這樣
01:13:09 今晚說來到這裡時間的問題
01:13:11 暫且告一段落
01:13:14 在座同修
01:13:16 大家晚安
01:13:19 我們今天現在用新的課本
01:13:23 因為以前那個舊的課本呢
01:13:29 本文和注解文這樣摻和在一起
01:13:33 有的這樣看得霧煞煞
01:13:36 而且字又小字
01:13:39 現在用這個新的課本呢
01:13:41 只有本文而已
01:13:47 不然我們現在開始
01:13:53 子曰
01:13:57 古者言之不出
01:14:01 恥躬之不逮也
01:14:05 這句話我們上期有引很多事例
01:14:10 這章雖然大概都說完
01:14:16 但是呢有一點還要補充
01:14:20 對於說一個人學道
01:14:25 不能夠只說大聲話
01:14:27 做得到才可以說
01:14:30 話說出去一定要實踐的
01:14:34 所以在法言學行篇裡面一句話這樣說
01:14:39 學行之
01:14:41 上也
01:14:44 言之
01:14:45 次也
01:14:47 說一個人學道
01:14:51 照我們學的道要去實踐
01:14:55 這個才是上等的人
01:14:59 若只有用說的
01:15:02 沒有去實踐
01:15:03 這個是排第二的
01:15:07 所以難怪說王善人啊
01:15:12 說道不是用說的不是用聽的
01:15:15 道是要去實踐的
01:15:19 所以修真錄說
01:15:21 道由行非由言
01:15:24 君子重於行
01:15:26 小人重於言
01:15:30 修真錄說道是由要去實行
01:15:34 不是用嘴巴說的
01:15:37 所以君子的人重視這個行
01:15:40 小人就重視這個言
01:15:45 所以在道德經的六十三章說
01:15:50 夫輕諾必寡信
01:15:55 道德經說無論做什麼每項都說好…
01:16:00 這個人一定沒有信用
01:16:03 每項都好但是你做得到嗎
01:16:06 做不到不能說這句好
01:16:10 要稍微考慮一下
01:16:13 格言說
01:16:14 言而不能行
01:16:16 不若勿言
01:16:18 格言說你今天說的話若沒辦法做
01:16:22 乾脆不要講這樣
01:16:24 既然沒辦法做就不要說啊
01:16:28 在六祖壇經般若品裡面說
01:16:32 迷人口說
01:16:33 智者心行
01:16:36 口莫終日說空
01:16:40 心中不修此行
01:16:44 六祖壇經般若品說
01:16:47 迷的人只有用嘴巴說的
01:16:50 有智慧的人他的心照這條路去走
01:16:55 你的嘴巴不要整日都說空理
01:16:58 但是你的心裡不修這個空的道理
01:17:04 這個是六祖壇經說的話
01:17:11 現在看到下文去
01:17:16 他的每一章就一頁
01:17:18 要換過頁
01:17:21 子曰
01:17:24 以約失之者鮮矣
01:17:30 約就是約束
01:17:34 他說意思就是說孔子一句話這樣說
01:17:39 他說自己若有約束自己的人
01:17:43 他的過失就比較少
01:17:47 對於這句話我們現在看漢朝劉向先生的解釋
01:17:53 約即曾子守約之約
01:17:59 禮記曲禮上篇曰
01:18:02 敖不可長
01:18:05 欲不可從
01:18:08 志不可滿
01:18:10 樂不可極
01:18:13 此皆言約之道也
01:18:20 劉向先生說這個約是什麼
01:18:25 約就是曾子守約這個約
01:18:30 所以在禮記曲禮上篇裡面一句話
01:18:35 說敖不可長
01:18:40 我們現在現代字多一個人字邊
01:18:44 這個敖字跟這個傲字一樣
01:18:48 就是說不可以起這個傲慢的念頭
01:18:53 傲慢等於也可以說驕傲
01:18:57 欲不可從
01:19:01 現在這個字不可以讀作「從」
01:19:05 這個字跟這個字一樣
01:19:06 現在字要寫這個字
01:19:08 讀作縱
01:19:10 縱就是放縱
01:19:13 放蕩的意思
01:19:16 就可以受這個欲望的支配
01:19:20 一個人啊我們不可以讓欲望來支配
01:19:26 志不可滿
01:19:30 等於就是我們的志向不可以自滿
01:19:36 你不要自己認定說我每樣我都會
01:19:41 樂不可極
01:19:45 一個人享樂不可以享到太極端
01:19:51 樂極就會生悲痛
01:19:55 現在說這些話全部都說這個約的道理
01:20:00 約就是要約束自己
01:20:04 就是要有那個守約的心
01:20:08 對著劉向先生說
01:20:12 約就是曾子守約的約
01:20:16 曾子怎樣守約
01:20:20 在韓非子裡面這樣說
01:20:25 曾子之妻之市
01:20:28 其子隨之而泣
01:20:32 其母曰
01:20:34 女還顧反為女殺彘
01:20:40 適市來
01:20:42 曾子欲捕彘殺之
01:20:46 妻止之曰
01:20:48 與嬰兒戲耳
01:20:51 曾子曰
01:20:54 嬰兒非可與戲也
01:20:58 嬰兒非有知也
01:21:01 待父母而學者也
01:21:04 聽父母之教
01:21:06 今子欺之
01:21:08 是教子欺也
01:21:11 父欺子而不信其母
01:21:14 非以成教也
01:21:16 遂烹彘
01:21:20 對這個彘字
01:21:22 首先做個解釋
01:21:24 辭海這樣說
01:21:26 彘豕也說文
01:21:30 豬關東西或謂之彘
01:21:36 現在這彘字等於就是豕
01:21:40 在說文裡面說這個豬
01:21:44 在這個關東西
01:21:47 就是這個關東跟關西的人
01:21:51 他這個彘等於就是說豬
01:21:55 豬就是叫做彘
01:21:57 所以這個字讀作豕
01:22:00 這個讀作彘這個讀作豬
01:22:03 但是彘也是豬豕也是豬
01:22:07 這樣說較快
01:22:08 那是大多數地方不同
01:22:14 字寫不同
01:22:16 讀就讀不一樣
01:22:19 現在這篇是古文
01:22:23 若沒有注意這篇會讀到亂糟糟
01:22:28 韓非子說曾子的妻子要去市場
01:22:36 他兒子衣裾把她拉住就哭
01:22:40 哭著要跟
01:22:44 他母親就跟他說
01:22:45 你回去這不是女人
01:22:50 現在多一個三點水就是汝
01:22:53 論語裡面也都寫這樣子
01:22:56 說你回去等到我回來
01:23:02 我再為你來豬舍抓豬來殺
01:23:07 殺給你吃
01:23:10 就這樣去市場回來
01:23:14 曾子就去豬舍抓豬要殺
01:23:19 他妻子就阻止他
01:23:22 說我是跟小孩開玩笑什麼你真的要殺
01:23:27 曾子就說
01:23:29 說這個小孩不可以開玩笑
01:23:34 小孩根本就不懂
01:23:37 是只有看父母的模樣來在學
01:23:44 聽父母的教導
01:23:48 今天你這個小孩開玩笑來騙他
01:23:54 這就是教小孩騙人
01:23:58 父親來騙小孩
01:24:01 他就不會相信他母親說的話
01:24:05 以後他若出去騙人說這就我父母教我的
01:24:11 這不是成功的教導
01:24:15 就這樣就豬舍豬抓來就把牠殺了
01:24:20 這就是信就是約束自己
01:24:25 所以呢一個人若一次說謊
01:24:28 百次說謊
01:24:30 你平常時若不會開玩笑不會說謊話
01:24:36 一次兩次沒有說實話人家也說真的
01:24:40 你平常時都在騙人
01:24:42 有時候說真實的話
01:24:44 人家都不要相信
01:24:48 另外我們再來看南懷瑾先生的解釋
01:24:56 約就是約束謹慎
01:25:01 意思是要常常約束自己
01:25:06 謹慎的人
01:25:08 過失比較少
01:25:11 放蕩的人
01:25:13 容易犯錯
01:25:15 所以個人的行為道德能自我約束
01:25:21 自我管理
01:25:23 失敗的事情就少了
01:25:28 南懷瑾先生說
01:25:31 約是什麼
01:25:32 約就是約束
01:25:33 約束就是管束自己
01:25:36 現在的人都要管別人
01:25:38 他不管自己
01:25:40 所以約就是要管束自己
01:25:44 要謹慎
01:25:45 意思就是說要常常約束自己
01:25:49 謹慎的人過失就比較較少了
01:25:55 放蕩的人
01:25:57 就容易犯到這個錯誤
01:26:01 所以個人的行為道德你若有辦法自己管束自己
01:26:08 自己管理自己
01:26:11 不要去管別人
01:26:13 若這樣失敗的事情就很少了
01:26:18 呂純陽祖師這樣說
01:26:21 約非唯儉約也
01:26:26 約者約束己身也
01:26:30 人能善自約束
01:26:34 儉約亦在其中矣
01:26:38 失過失也
01:26:42 鮮讀上聲少也
01:26:47 以約則不致驕傲
01:26:51 奢侈放從等
01:26:55 能如此者
01:26:57 必然甚少過失
01:26:59 故曰
01:27:01 以約失之者鮮矣
01:27:05 呂純陽祖師說這個約
01:27:08 有的解釋叫做儉約
01:27:11 好比人較節儉一點
01:27:14 這個不是只有說儉約而已
01:27:18 約就是要約束自己
01:27:22 一個人你若有辦法約束自己
01:27:26 這個儉約也在裡面啊
01:27:31 這個失就是過失
01:27:35 鮮現在讀上聲
01:27:38 但是有的讀作「鮮」
01:27:39 鮮是新鮮的東西
01:27:42 新鮮的東西
01:27:43 現在讀作鮮就是很少
01:27:48 以約一個人若有辦法以約
01:27:51 他就不會驕傲
01:27:53 就不會奢侈浪費
01:27:55 就不會放縱放蕩等
01:28:00 你若有辦法這樣做
01:28:03 若這樣一定你的過失就很少
01:28:08 所以才說以約失之者鮮矣
01:28:15 今晚說到這裡就是要較早下課
01:28:19 在座同修
01:28:22 大家晚安
01:28:24 九十二頁
01:28:27 不然我們現在開始
01:28:34 子曰
01:28:36 君子欲訥於言
01:28:41 而敏於行
01:28:44 孔子這樣說
01:28:46 說一個君子的人
01:28:50 說話要較謹慎
01:28:53 因為一個人你說話若沒有謹慎來說
01:28:56 常常會出事情
01:28:59 但是做事情要勤快
01:29:04 這就是描寫說一個人啊
01:29:08 有的很會說話口才很好
01:29:12 口才好是除了傳道教書外交以外
01:29:21 我們說話不要太利
01:29:24 你一個人說話若太利
01:29:27 很會辯解
01:29:30 做事情沒想要謹慎容易會出事情
01:29:37 就是說做事情說話一定要先做再來講
01:29:46 不過現在的人都有說沒有做
01:29:50 事實我們一個東西沒有能力做我們就不要說
01:29:55 這句話說出去一定就是要做要去實踐
01:30:00 一句話你說話沒實踐你就是變成一個說空話
01:30:06 變成沒有用了
01:30:08 所以我們現在看呂純陽祖師的解釋
01:30:13 訥言之難也
01:30:17 敏迅速也
01:30:21 行讀去聲
01:30:24 意識之動作也
01:30:28 君子戒妄言賈害
01:30:32 故慎以發言
01:30:35 如言之難
01:30:38 作事則迅速而行
01:30:41 以利大眾
01:30:44 故曰君子欲訥於言
01:30:47 而敏於行也
01:30:50 這裡面有五個注解首先做說明
01:30:56 訥遲鈍也言之難也
01:31:01 辭海說訥是什麼
01:31:04 就是好比說話就好像大舌頭
01:31:08 說話覺得很困難
01:31:11 注解第二辭海這樣說
01:31:15 敏疾也
01:31:19 敏的意思就是疾
01:31:21 但是這個疾不是生病哦
01:31:23 現在你們這個疾再來看詳細
01:31:27 疾速也
01:31:29 疾就是迅速
01:31:31 做事情很勤快的意思
01:31:34 注解第三辭海這樣說
01:31:38 行事也
01:31:40 如德行學行之類
01:31:45 辭彙說
01:31:46 現在這字一般讀作行
01:31:50 但是現在不是要讀作去聲
01:31:53 要讀作行
01:31:56 這字有四種的音
01:32:00 你若說行就是好比像說走路
01:32:04 行等於就好比像德行學行
01:32:08 像我們說修行
01:32:10 都要讀作行
01:32:12 你若讀作「行」
01:32:14 像銀行行家都讀作「行」
01:32:18 也會讀作行
01:32:20 行就是覺得很剛強的意思
01:32:24 現在這個場合讀作行
01:32:26 行就是做事情
01:32:29 注解第四
01:32:31 賈害謂得禍也
01:32:35 曰賈者自取之
01:32:40 辭海說賈害
01:32:42 等於就得到禍端
01:32:45 現在說賈就是自己惹來的
01:32:50 注解第五辭海這樣說
01:32:54 大眾
01:32:55 謂大多數之人民
01:33:00 大眾就可以說大多數的人民
01:33:03 等於就是很多人的意思
01:33:06 現在看呂純陽祖師的全文解釋
01:33:14 祂說訥
01:33:18 就覺得說話很困難
01:33:23 這個敏是迅速
01:33:26 很勤快那個意思
01:33:30 現在這個字讀去聲讀作行
01:33:35 就是我們的意識的動作
01:33:39 我們做一個君子
01:33:43 要注意這個妄言自己害自己
01:33:50 所以呢就要謹慎來發言
01:33:53 說一句話要很謹慎
01:33:57 就好比像說話很困難
01:34:01 做事情要迅速要勤快
01:34:06 來利益大家
01:34:09 所以才說君子欲訥於言
01:34:13 而敏於行這句話
01:34:20 我們現在繼續看下文下去
01:34:28 子曰
01:34:32 德不孤必有鄰
01:34:37 孔子這樣說
01:34:40 說有德行的人
01:34:43 他不會孤立
01:34:46 一定有志向相同的人
01:34:50 來親近他
01:34:53 對本文我們現在再來看呂純陽祖師的解釋
01:35:00 有德者
01:35:03 同志嚮邇
01:35:06 德立於己
01:35:08 善士自遠方來
01:35:12 同道相成
01:35:14 如居之有鄰
01:35:17 是以不孤
01:35:19 故曰
01:35:20 德不孤
01:35:21 必有鄰也
01:35:24 這裡面一個注解首先做說明
01:35:28 辭海這樣說
01:35:30 嚮邇
01:35:31 猶言接近
01:35:34 嚮邇等於就是接近的意思
01:35:39 呂純陽祖師說
01:35:42 有道德的人
01:35:45 一樣志向的同志他自然會接近我們
01:35:53 所以我們人的道德
01:35:55 若站得住一些善的人
01:36:01 從遠的地方來到我們的地方
01:36:06 走同一條路互相就會相幫助
01:36:12 就好比像住在鄰居一樣
01:36:17 所以才說叫做不孤
01:36:21 才會孔子說一句話
01:36:24 德不孤必有鄰這句話
01:36:31 再繼續再看下文下去
01:36:39 子游曰事君數斯辱矣
01:36:49 朋友數斯疏矣
01:36:55 子游是孔子的學生
01:36:59 子游這樣說
01:37:02 說你若是侍奉君上
01:37:07 古時候就是我們封建時代
01:37:13 各地方都有那個諸侯
01:37:18 我們都稱呼說叫做君
01:37:20 但是若現在若要是民主時代來說
01:37:24 就是老闆這樣說比較快
01:37:27 我們公司也好什麼也好
01:37:29 就是我們的老闆
01:37:32 說你要侍奉上面的人
01:37:36 假如上面的人若有做不對
01:37:40 你要跟他勸解
01:37:43 他假如若不聽
01:37:47 我們就要離開
01:37:50 不可以一次又一次三番兩次
01:37:54 一直要跟他諫正
01:37:58 若這樣呢我們就會受到侮辱
01:38:03 好比像你員工對老闆一次又一次
01:38:06 跟他囉嗦來說哦
01:38:08 他心情不好搞不好把你辭掉
01:38:13 你若交往朋友
01:38:16 他若做不對你跟他勸解
01:38:19 一次兩次他若不聽
01:38:23 不要太囉嗦
01:38:25 這樣一次又一次一直跟他說
01:38:30 說到最後呢朋友就這樣疏遠了
01:38:34 就這樣不要跟你在一起
01:38:36 說你這麼囉嗦我不要跟你在一起
01:38:40 對著這句話我們來看朱熹夫子一個解釋
01:38:45 數煩數也
01:38:50 事君諫不行則當去
01:38:56 導友善不納則止
01:39:01 至於煩數
01:39:03 則言者輕
01:39:05 聽者厭矣
01:39:08 朱熹夫子說數是煩數
01:39:13 煩數就是很嘮叨
01:39:16 一次又一次的意思
01:39:21 我們侍奉主人
01:39:26 若勸解若勸不動我們就要走
01:39:32 你若要引導朋友
01:39:36 他好的話若不會接納我們就要停止
01:39:42 你若囉嗦一次又一次這樣跟他說
01:39:47 我們說的人人家不要跟我們聽
01:39:52 言輕啊
01:39:54 若聽的人覺得會很討厭
01:39:59 所以呂純陽祖師才說
01:40:02 數音朔頻數也
01:40:09 諫君諫不行則止
01:40:14 若頻數嘮叨
01:40:16 忠言逆耳
01:40:19 必受其辱
01:40:22 諫友諫不納則止
01:40:25 若頻數嘮叨
01:40:28 聽者厭煩
01:40:31 必疏遠矣
01:40:34 故曰事君數斯辱矣
01:40:38 朋友數斯疏矣
01:40:42 這裡面兩個注解首先做說明
01:40:47 數音朔
01:40:49 屢也頻數也
01:40:54 數這個音讀作朔
01:40:58 屢的意思也可以說叫做頻數
01:41:01 就是這樣做事情一次又一次…
01:41:04 說話一次又一次很囉嗦就對了
01:41:10 辭海說
01:41:11 嘮叨聲多也
01:41:14 多言不已也
01:41:17 嘮叨我們一般若方言說你的人說話那麼囉嗦
01:41:24 嘮叨我們一般說囉嗦
01:41:27 嘮叨就是話很多
01:41:30 說話說不停的意思
01:41:35 現在呂純陽祖師這樣說
01:41:39 說數音朔
01:41:43 是一次又一次的意思
01:41:48 你勸解主人
01:41:50 勸解若沒有要把跟們接納
01:41:53 我們就要停止
01:41:56 假如你若太嘮叨
01:41:59 一次又一次跟他說
01:42:01 忠言逆耳
01:42:03 一定受到他的侮辱
01:42:06 你嫌棄…若不然你工作不要做嘛
01:42:09 不然你去別的地方這樣
01:42:11 就會受到侮辱
01:42:14 勸解朋友
01:42:16 勸解若不要接納我們就要停止
01:42:20 你若這樣一次又一次太囉嗦
01:42:24 聽的人會討厭
01:42:26 一定會跟我們疏遠
01:42:29 所以才說事君數斯辱矣
01:42:33 朋友數斯疏矣這句話
01:42:39 現在我們論語的第四篇到這裡就是完結
01:42:48 現在接下來就是說公冶長第五
01:43:00 子謂公冶長
01:43:04 可妻也
01:43:06 雖在縲絏之中
01:43:11 非其罪也
01:43:14 以其子妻之
01:43:19 孔子祂說祂的徒弟公冶長
01:43:25 可以將祂的女兒嫁給他做妻子
01:43:30 招來做女婿
01:43:33 雖然公冶長曾經一次讓人抓去關
01:43:39 犯罪抓去關
01:43:41 但是這不是他應當受的罪
01:43:47 是可以說冤屈的冤枉的
01:43:52 所以孔子呢將祂的女兒來嫁他
01:43:57 對著本文我們來看呂純陽祖師的解釋
01:44:03 公冶長姓公冶名長
01:44:10 魯人孔子之弟子
01:44:14 妻讀去聲
01:44:17 以女嫁人也
01:44:21 縲絏
01:44:22 以黑索縛囚入獄之謂也
01:44:28 公冶長曾因事入獄
01:44:33 罪非其罪
01:44:36 孔子以女妻之
01:44:39 為弟子昭明正義
01:44:44 立千古之是非
01:44:47 故子謂公冶長可妻也
01:44:51 雖在縲絏之中
01:44:53 非其罪也
01:44:56 以其子妻之
01:44:58 子猶女也
01:45:01 這裡面兩個注解首先做說明
01:45:05 注解第一辭海這樣說
01:45:09 公冶複姓
01:45:11 春秋魯季氏之族子
01:45:17 季冶字公冶
01:45:20 子孫以字為氏
01:45:23 孔子之弟子有公冶長
01:45:28 公冶這個字你就要注意
01:45:31 不可以寫三點水哦
01:45:34 你若寫三點水就變成治
01:45:37 這兩點水只有一點一撇而已
01:45:41 讀作冶
01:45:43 公冶是複姓
01:45:46 複姓就是兩個字的姓
01:45:49 是春秋時代魯國的季氏的族內的孩子
01:45:57 叫做季冶
01:45:59 季是姓冶是名
01:46:02 叫做季冶
01:46:04 但是這季冶他的字號叫做公冶
01:46:08 後來這個公冶的子孫
01:46:12 用著這個公冶的字
01:46:14 拿來做他的姓
01:46:18 孔子的徒弟有一個公冶長很出名
01:46:24 注解第二
01:46:27 古人對所生男女皆稱子
01:46:33 我們古時候對著自己生的
01:46:38 不管你是男生不管你是女生
01:46:41 都叫做子
01:46:44 無論現在若遇到人說啊這我孩子
01:46:48 絕對沒有說這我兒子這我女兒
01:46:50 沒有這樣說
01:46:52 不管你是男生不管你是女生
01:46:54 都說這我孩子
01:46:56 子就是可以…寫這個子等於就是說他女兒的意思
01:47:05 現在看呂純陽祖師的解釋
01:47:11 祂說公冶長
01:47:14 是姓公冶
01:47:17 他的名字叫做長
01:47:21 是魯國的人
01:47:24 孔子的徒弟
01:47:28 現在這個字不能讀作「妻」
01:47:30 妻就變成妻子
01:47:33 妻這是讀去聲
01:47:37 是用女兒嫁人叫做妻
01:47:42 縲絏就是用那個黑繩子來綁犯人抓去關的意思
01:47:51 公冶長曾經一次為了事情抓去關
01:47:57 但是這個罪不是他的罪
01:48:02 孔子將女兒要嫁給他
01:48:05 但是有人反對
01:48:08 說現在他那種的人抓去關
01:48:11 犯罪的人你女兒要嫁他
01:48:14 孔子他女兒嫁他就是要為了公冶長
01:48:20 要來說清楚就是他冤枉的
01:48:24 來建立著千古對不對是非曲折
01:48:31 所以孔子才說公冶長可以女兒嫁他
01:48:37 雖然他的人讓人家抓去關
01:48:41 這不是他的罪
01:48:44 所以才將他的女兒嫁給他做妻子
01:48:49 這個子等於就是女兒
01:48:54 話說到這裡
01:48:56 但是就有人會一種疑問
01:49:02 一旦人抓去關不是犯罪怎麼會被抓去關
01:49:08 所以你就要知道說公冶長為什麼冤枉會被抓去關
01:49:12 這有一個很有趣的故事
01:49:15 因為今晚沒有那個時間可以說這個故事
01:49:20 等到明天再說這個公冶長
01:49:24 讓人家把他抓去關這個原因
01:49:28 你就知道說啊公冶長是一個被冤枉的人
01:49:32 讓人家抓去關實在是很冤枉的
01:49:35 並不是他犯罪做壞事情
01:49:39 所以我們今晚只有跟你說到這裡為止
01:49:43 明天才來說明公冶長
01:49:47 他被抓去關的原因

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