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論語 30
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論語 30
5809
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月02日 00:00
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00:02:06
在座同修 大家晚安
00:02:12
我們現在翻 七十一頁
00:02:16
第六行
00:02:22
不然我們現在開始
00:02:24
子曰不患無位
00:02:30
患所以立
00:02:33
不患莫己知
00:02:35
求為可知也
00:02:39
對於本章 我們上期有引證很多事例
00:02:49
但是孔子說一句話
00:02:52
在論語裡面前後有說四遍
00:03:00
雖然文法不同
00:03:02
不過裡面內容一樣的
00:03:06
重複說四遍
00:03:09
現在我們來看 朱熹夫子的解釋
00:03:16
此章凡四見
00:03:22
而文皆有異
00:03:25
則聖人於此一事
00:03:29
蓋屢言之
00:03:32
其丁寧之意
00:03:34
亦可見矣
00:03:38
他說孔子現在這章說的話
00:03:44
在論語裡面共計有四次
00:03:50
單單就這個文有出現四次
00:03:53
但是這個文的文法不一樣
00:03:57
寫 寫不一樣
00:04:00
但是意思一樣
00:04:03
就是聖人對於這個問題
00:04:08
一次又一次叮嚀來說
00:04:13
若說他叮嚀的心意
00:04:15
你就看出聖人的心
00:04:20
所以對於說 本章裡面的涵意
00:04:28
孔子共計 在論語裡面說四次
00:04:32
現在都把它寫上黑板
00:04:34
讓大家做個參考
00:04:38
第一次是在論語 學而第一篇裡面說的
00:04:45
子曰不患人之不己知
00:04:49
患不知人也
00:04:53
孔子這樣跟我們說
00:04:56
說你不用煩惱
00:04:59
人家不知道我們的修養
00:05:05
你應該要煩惱什麼
00:05:08
煩惱你不知道 對方的人的修養
00:05:14
這句話等於就是說
00:05:16
你不用常說我們自己做好 要讓人家知道
00:05:21
你最要緊 要找別人的好處
00:05:24
這是最重要的
00:05:29
所以在這個論語 里仁第四篇就是本章
00:05:35
我們今天所說的這章
00:05:38
子曰不患無位
00:05:41
患所以立
00:05:43
不患莫己知
00:05:45
求為可知也
00:05:48
這句話 我們昨天已解釋完了
00:05:51
不用再重新解釋
00:05:53
重新解釋是多耽誤時間
00:05:56
這章就是我們現在
00:06:00
今天所說 這個里仁第四篇
00:06:06
第三次是在 論語憲問第十四章
00:06:13
子曰不患人之不己知
00:06:19
患其不能也
00:06:25
孔子這樣說
00:06:27
說你不用煩惱
00:06:31
人家不認識你
00:06:33
你要煩惱什麼
00:06:34
煩惱你自己沒修養
00:06:40
你雖然有才能
00:06:43
雖然你做人很行
00:06:45
你假如沒修養來說
00:06:47
再怎麼厲害也沒用
00:06:51
像今天報紙也有刊登啊
00:06:55
電視也有播啊
00:06:58
有某某一個法師
00:07:01
老師都對事不對人
00:07:03
你們新聞自己有看 電視自己有看就好了
00:07:10
若口才很厲害
00:07:13
拿人家錢也很厲害
00:07:17
可以說施主的錢 拿好幾億萬的
00:07:23
結果一次三四年前
00:07:28
被人家檢舉
00:07:31
捉去來說
00:07:32
在第一審判無罪
00:07:35
一判無罪越囂張
00:07:38
揚揚得意說哼
00:07:40
我這個哪有什麼罪
00:07:44
結果呢現在在高等法院
00:07:51
判決判五年
00:07:55
兩個兒子
00:07:57
一個判四年
00:07:57
一個判三年
00:08:00
看你多有才能
00:08:04
才能沒用
00:08:06
厲害也沒用
00:08:08
修養才有用
00:08:12
所以為什麼 我昨天會說一句話
00:08:17
講道理沒用
00:08:20
聽道理也沒用
00:08:22
這樣就不用說 不用聽
00:08:25
不是
00:08:27
說了就要會做
00:08:30
聽了就要會做
00:08:33
這樣才有用
00:08:37
難怪當時王善人
00:08:41
他是一個不識字的人
00:08:47
是一個長工
00:08:51
不過他的道理每樣都懂
00:08:55
好比像惠能六祖
00:08:57
他也是不識字
00:09:00
人家拿經書要問他字說
00:09:03
師父啊這要怎麼讀
00:09:08
他說你不要問我文字
00:09:10
文字我不認識
00:09:12
你若問我道理 我就會告訴你
00:09:19
王善人現在在我們 萬國道德會是最被尊重的
00:09:26
而且稱呼他 叫做儀聖王善人
00:09:30
把他稱呼是聖人
00:09:35
道德會本來是 江希張先生發起的
00:09:41
江希張先生是一個神童
00:09:46
七歲就會注解經
00:09:50
像注解論語
00:09:52
注解金剛經
00:09:53
注解道德經
00:09:55
三教的理論他都會注解
00:10:00
但是道德會不發達
00:10:05
人家建議他
00:10:07
說你今天道德會 若要讓它發達
00:10:09
就去找王善人
00:10:14
江希張先生聽到這句話 真的就去找了
00:10:18
一去之後 要命了一個長工
00:10:21
這個哪懂什麼道理
00:10:25
就坐在那裡和王善人 兩個人在那裡談論
00:10:29
才知道哦 這個人道理懂很多
00:10:35
不過呢
00:10:36
人若厲害的人 都是有驕傲心
00:10:42
所以我常常說呢
00:10:43
我們人有這個才華
00:10:47
而且若知識很高的人
00:10:51
或是口才很好的人
00:10:53
千萬就不要驕傲
00:10:56
驕則敗
00:10:59
所以我們易經 裡面在說怎樣
00:11:01
說謙受益 滿招損
00:11:05
這是一個大道理
00:11:11
江希張先生問王善人
00:11:16
說王先生
00:11:20
講金剛經會成道嗎
00:11:23
在他想說你這不識字的
00:11:27
我全都在講金剛經的
00:11:29
問他說講金剛經會成道嗎
00:11:33
王善人對他搖頭和搖手
00:11:35
說不會成道
00:11:39
哦 若這樣注解 金剛經會成道嗎
00:11:44
因為他注解過金剛經
00:11:46
注解過論語
00:11:47
注解過這個道德經
00:11:50
可以算是一個天才
00:11:56
當時人家稱呼神童
00:11:58
七歲就會講經了
00:12:02
他說注解金剛經會成道嗎
00:12:05
王善人又搖頭又搖手
00:12:07
說不會成道
00:12:11
講金剛經不會成道
00:12:13
注解金剛經也不會成道
00:12:16
不然怎樣才會成道
00:12:18
他說你照金剛經 的腳步去走就成道
00:12:25
所以老師說的就是這樣
00:12:26
說的沒有用啊
00:12:28
站在台上 一張嘴呱呱叫在說人家
00:12:32
下台後被人家講
00:12:37
有的道理這樣子努力研究
00:12:39
耳朵什麼道理都聽
00:12:43
結果這耳聽這耳出去
00:12:48
耳朵和內心對抗
00:12:52
嘴和內心對抗
00:12:54
若這樣哪有用
00:12:57
道是行的
00:12:59
德是做的
00:13:01
這是王善人說的
00:13:03
道 是要行才會到達
00:13:06
德 就要做才有功德
00:13:12
所以呢
00:13:16
論語憲問第十四篇孔子說
00:13:20
你不用煩惱說沒人認識你
00:13:25
你要緊的是要煩惱說 是不是有修養
00:13:30
你若沒修養來說
00:13:33
你再有才能也沒用啊
00:13:37
所以在論語 衛靈公第十五篇才說
00:13:43
子曰 君子病無能焉
00:13:47
不病人之不己知也
00:13:51
這個病字
00:13:53
不是生病的病
00:13:55
這個病字是什麼
00:13:56
辭海這樣說
00:13:58
病 憂也 患也
00:14:02
病就是煩惱
00:14:05
就是憂 就是患
00:14:07
所以這個才說不患
00:14:09
不患和病意思一樣
00:14:13
患和病意思一樣
00:14:18
他說君子應當要煩惱什麼
00:14:23
煩惱你沒才能
00:14:26
煩惱你沒德行
00:14:29
你不用煩惱 人家不認識我們
00:14:30
人家不認識我們哪有要緊
00:14:33
我修養 修養我的
00:14:35
人家不認識我 哪有什麼要緊
00:14:38
我們修行 又不是要讓人家知道
00:14:43
有人認識 沒人認識都沒關係
00:14:49
所以孔子強調說 最要緊要修養
00:14:53
不用煩惱說人家認識你
00:14:56
最要緊你要認識別人
00:14:59
這是最重點的
00:15:01
這章說到這裡
00:15:03
現在看下章下去
00:15:06
現在看七十一頁的第八行
00:15:12
子曰
00:15:16
參乎
00:15:19
吾道一以貫之
00:15:23
曾子曰 唯
00:15:27
子出
00:15:29
門人問曰
00:15:31
何謂也
00:15:34
曾子曰
00:15:36
夫子之道
00:15:38
忠恕而已矣
00:15:42
孔子這樣說
00:15:46
他說參啊
00:15:49
這個字一般我們 都讀作「參」或是「參」
00:15:54
但是這是人名
00:15:56
現在讀作參
00:15:58
好比我們人參
00:16:01
高麗叫做人參
00:16:03
這參現在讀作參
00:16:07
他說參啊
00:16:08
參就是曾子的名字
00:16:11
說我平常所說的道理
00:16:16
是用這個一理來貫通起來
00:16:21
曾子應聲說 是的
00:16:25
唯 唯就是好比說是啊
00:16:30
孔子出去之後
00:16:33
其他的徒弟
00:16:36
不瞭解孔子說的這句話
00:16:41
他就來問曾子
00:16:44
說師父說他的道一以貫之
00:16:48
到底是什麼意思啊
00:16:51
曾子就說
00:16:53
他說師父一貫的道
00:16:57
就是忠恕二字
00:17:01
但是這個字 也有人讀作「恕」
00:17:03
有的讀作忠「恕」
00:17:05
有的讀作忠恕
00:17:07
恕 「恕」這只是只 漳泉口音不同而已
00:17:15
現在對於本文來看 呂純陽祖師一個解釋
00:17:21
參 曾子之名
00:17:26
孔子呼曾子欲語之
00:17:32
故曰參乎
00:17:34
吾道者
00:17:36
孔子語曾子云
00:17:39
我所行之道也
00:17:42
一者
00:17:43
前後左右
00:17:46
是平行之道
00:17:50
所謂人道也
00:17:54
〡者
00:17:56
上下通
00:17:58
是直行之道
00:18:02
所謂天道也
00:18:05
孔子之道
00:18:07
天人合一
00:18:10
並行而不悖
00:18:12
若能道一以貫之
00:18:15
則能超凡入聖
00:18:19
曾子曉其理
00:18:23
故答曰 唯
00:18:26
唯 讀上聲
00:18:29
應聲也
00:18:32
現在呂純陽祖師這樣說
00:18:37
參是曾子的名
00:18:44
他姓曾名叫做參
00:18:47
叫做曾子
00:18:50
他的名叫做參
00:18:52
所以有時候叫做曾參
00:18:57
孔子叫曾子 是有話要對他說
00:19:04
現在這不能讀作「語」
00:19:06
讀作語
00:19:07
語就是要對人家說話
00:19:12
所以才說參乎
00:19:16
現在說吾道
00:19:19
吾道是孔子要對曾子說的
00:19:24
說我今天所行的道
00:19:29
我所行的道是什麼
00:19:35
現在說一
00:19:37
一就是前後左右
00:19:41
前就是面前
00:19:43
後就是後面
00:19:45
前後就這樣走去
00:19:49
左右也一樣啊
00:19:51
一邊左一邊右也是這樣
00:19:54
一樣也是一
00:19:55
這橫豎一橫
00:20:01
什麼叫做〡
00:20:03
現在對這個〡 等一下再另外做注解
00:20:07
現在這些文先解釋完畢
00:20:11
〡就是上下通
00:20:14
上面通到下面
00:20:16
就是直
00:20:20
一 一就是這樣啊
00:20:24
現在〡就是這樣啊
00:20:28
就是直行的道
00:20:30
所說的天道
00:20:34
孔子的道是天人合一
00:20:39
一個人修行 一定要天道配人道
00:20:45
你只有修人道
00:20:49
沒辦法了脫生死
00:20:53
你只有修天道
00:20:54
也不能了脫生死
00:20:59
因為你若修人道不修天道
00:21:02
人道好比像地基啊
00:21:07
你若不修天道來說
00:21:10
你地基構築下去
00:21:12
若沒蓋房子
00:21:14
沒蓋房子就好比一個廣場 而已沒房子可以住
00:21:22
你只有修天道沒修人道呢
00:21:26
好比蓋樓房沒打地基呀
00:21:29
遇到颱風 大水 地震
00:21:32
一下子就倒了
00:21:35
所以一定天道要配人道
00:21:38
人道不修
00:21:39
天道就難成
00:21:43
所以呢孔子的道理 是天人合一
00:21:48
兩樣要一起走
00:21:52
不能去違背
00:21:54
你違背人道也不行
00:21:57
違背天道也不行
00:22:01
假如一個人 你如果有辦法這個道
00:22:04
這個一把它貫通
00:22:09
這樣你就有辦法超凡入聖
00:22:15
曾子知道孔子說的話
00:22:19
所以他才應說 唯
00:22:24
唯 這個普通讀作唯
00:22:28
讀平聲
00:22:30
但是現在讀作唯
00:22:31
是讀上聲
00:22:34
上聲是台語第二聲
00:22:39
就是應的聲音
00:22:42
所以我們現在要來 注解這個〡的之前
00:22:46
首先瞭解這個唯字
00:22:49
康熙字典這樣說
00:22:52
唯 讀上聲
00:22:55
音偉 諾也
00:22:58
現在這個字音讀作上聲
00:23:02
音讀作偉
00:23:04
諾 諾就是應聲
00:23:07
回應他的聲音
00:23:12
現在我們來看 這個字〡的注解
00:23:17
彙音寶鑑裡面這樣說
00:23:21
彙音寶鑑 是我們台語的字典
00:23:26
現在一豎這個音 讀作君二去
00:23:33
怎樣叫做君二去
00:23:34
我們台語是呼音
00:23:37
君的第二聲
00:23:39
二就是第二聲
00:23:42
君 袞
00:23:45
第二聲讀作袞
00:23:48
現在這個注音讀作去
00:23:50
去聲
00:23:52
君 袞 去袞
00:23:55
現在讀作袞
00:23:57
去袞啦
00:23:59
君 袞 去袞 袞
00:24:03
這是上下通的意思
00:24:08
好比說上面通下面
00:24:13
君 袞去聲等於呢
00:24:19
好比說上面通到下面
00:24:24
現在這讀作袞
00:24:28
現在辭海呢這一橫 讀和這個字袞同音
00:24:33
這個字也讀作袞
00:24:39
是下面要通到上面
00:24:44
下面要通到上面和 上面要通到下面一樣啊
00:24:48
下面上去 上面下來 意思一樣
00:24:56
現在康熙字典
00:24:58
這一豎這國語音我不會讀
00:25:01
因為老師我沒讀國語
00:25:05
若照象數就是縱
00:25:08
縱就是直的
00:25:10
只是現在讀作直的意思
00:25:21
六祖壇經這樣說
00:25:25
一念平直
00:25:27
即是眾生成佛
00:25:32
我們的心念若有平直
00:25:34
什麼叫做平
00:25:35
平就是橫的啊
00:25:37
直就是豎直啊
00:25:38
就變十字
00:25:41
這樣你就是眾生成佛
00:25:43
你雖然是眾生來說
00:25:46
天人若有辦法合一
00:25:51
天道有辦法配人道來說
00:25:54
自然你就會成道
00:26:03
路加福音這樣說
00:26:09
凡不背自己 十字架跟從我的
00:26:16
也不能作我的門徒
00:26:21
路加福音是基督教的 新約聖經的四福音之一
00:26:29
這個路加福音說
00:26:31
假如你沒背自己的十字架
00:26:36
這個十字架不是我們釘在 那個一根木頭的十字架
00:26:41
不是這樣
00:26:42
是在說我們的心境
00:26:45
說你如果不肯背自己
00:26:51
這個十字架來跟我走
00:26:55
你就沒辦做我的門徒
00:26:59
若十字架等於就是 和六祖壇經說的平直
00:27:05
意思一樣
00:27:09
現在我們又來看 呂純陽祖師的結論
00:27:15
孔子出
00:27:18
諸門人不知其問答何
00:27:24
故問曰
00:27:26
何謂也
00:27:28
曾子答曰
00:27:31
夫子之道
00:27:33
忠恕而已矣者
00:27:36
忠 中心也
00:27:39
恕 如心也
00:27:41
中心者
00:27:43
不偏心
00:27:44
所謂人心也
00:27:47
如心者不動心
00:27:49
所謂天心也
00:27:51
云道一以貫之者
00:27:55
所謂天心貫通人心
00:27:59
成為十字
00:28:01
成聖之訣
00:28:03
盡在此十字之中矣
00:28:07
顏回明曉一貫之道而行之
00:28:11
故成復聖
00:28:13
子貢嘗曰
00:28:15
回也聞一以知十
00:28:18
是言顏回明曉 此一貫之大道也
00:28:23
曾子亦曉此一貫之大道
00:28:27
故成就宗聖而繼承道統也
00:28:34
所以呂純陽祖師這樣說
00:28:39
他說孔子出去之後
00:28:43
所有的徒弟
00:28:45
都不瞭解孔子和曾子兩個
00:28:50
所問和答這個意思
00:28:56
所以才來問曾子
00:29:00
老師是在說什麼
00:29:03
曾子才跟他應答
00:29:07
若老師的道理
00:29:09
是只有忠恕兩字而已
00:29:13
什麼叫做忠
00:29:15
忠就是中心
00:29:19
恕就是如心
00:29:23
怎樣叫做中心
00:29:25
中心就是置中
00:29:28
不偏的心
00:29:29
就是中庸的心
00:29:32
所說的做人的心
00:29:37
如心就是不動的心
00:29:40
好比我們佛教說如如不動
00:29:43
也可以說無住的心
00:29:46
就是所說的天心
00:29:50
現在說道一以貫之
00:29:55
就是所說這個天心 來貫通人心
00:30:00
就變做什麼
00:30:00
變做十字
00:30:03
就橫的和直的
00:30:07
兩劃畫下剛好十字
00:30:10
今天要做聖人的要訣
00:30:14
都在十字的裡面
00:30:18
顏回知道這一貫的道來行
00:30:23
所以才成為復聖
00:30:26
子貢曾一句話這樣說
00:30:29
回也聞一以知十
00:30:33
說顏回聽到人道
00:30:37
他就知道天道來貫通人道
00:30:43
就是說顏回他明白瞭解 一貫的大道
00:30:50
曾子一樣也知道 這個一貫的大道
00:30:54
所以才成就這個宗聖
00:30:58
來繼承孔子的道統
00:31:03
所以呢我們現在當今
00:31:05
這些道親 說我們這個一貫道
00:31:08
一貫道就是天道貫通人道
00:31:12
真的人道 若沒天道貫入來說
00:31:18
你只有修人道
00:31:21
也沒有用
00:31:23
說沒用不是完全沒用
00:31:26
是說了脫生死沒用
00:31:28
你來生是只有什麼
00:31:31
去受人間的享受而已
00:31:36
你只有修天道沒修人道
00:31:38
也是沒用
00:31:40
說沒用不是說你不會成道
00:31:43
是沒辦法了脫生死
00:31:45
你是只有在享受 諸天的天福而已
00:31:51
所以我們今天 真的要了脫生死
00:31:56
一定要一以貫之
00:31:58
要瞭解這個一貫之道
00:32:00
你若不知道 這個一貫之道來說
00:32:03
絕對沒辦去了脫生死
00:32:06
要怎樣才有辦法了脫生死
00:32:10
因為曾子應那些師兄弟說
00:32:15
老師的道理只有忠恕而已
00:32:21
這個忠恕是剛才只有說
00:32:25
忠是忠心
00:32:29
恕是如心
00:32:31
是天道貫通人心
00:32:33
要怎樣去貫通
00:32:35
因為今晚沒時間
00:32:38
等到明天再來…
00:32:40
看一個人 要怎樣天道來貫通人道
00:32:43
這個忠恕真正的解釋
00:32:47
我們再來做個結論
00:32:50
不然今晚 只有說到這裡為止
00:32:53
在座同修 大家晚安
00:32:59
我們現在翻七十一頁
00:33:03
第八行
00:33:13
我們現在翻 七十一頁第八行
00:33:31
子曰 參乎
00:33:36
吾道一以貫之
00:33:40
曾子曰 唯
00:33:44
子出
00:33:45
門人問曰
00:33:47
何謂也
00:33:50
曾子曰
00:33:51
夫子之道
00:33:53
忠恕而已矣
00:33:56
對於本文我們上期 已經有詳細解釋過了
00:34:04
但是對於一貫忠恕之道
00:34:09
在中庸裡面也有記載
00:34:12
我們現在我們來看 中庸第十三章
00:34:17
忠恕違道不遠
00:34:23
施諸己而不願
00:34:26
亦勿施於人
00:34:30
現在這個違字
00:34:34
要首先做個解釋
00:34:37
因為這違字 大家都解釋違背
00:34:40
這不能解釋違背
00:34:44
辭海說違
00:34:47
一離也
00:34:48
二背也
00:34:51
行事而違背之
00:34:55
三避也
00:34:57
四邪惡也
00:35:01
辭海說這個違字
00:35:06
有四種的說法
00:35:09
第一就是離開
00:35:12
第二就是違背
00:35:14
就是做事情違背的意思
00:35:17
第三就是避
00:35:20
第四就是邪惡
00:35:23
但是現在本文解釋 不要解釋成違背
00:35:31
他說這個忠恕之道
00:35:36
你若有辦法去做
00:35:39
若這樣離開 中庸的道就不遠了
00:35:43
因為這是中庸篇
00:35:45
所以說違道就是指中庸
00:35:48
你有辦法做到忠恕
00:35:50
若這樣離開 中庸的道就不遠了
00:35:58
人家假使是做給我們
00:36:01
我們感覺不要
00:36:04
若這種事情 你也不要做給別人
00:36:10
對本文朱熹夫子 解釋這個忠恕怎麼說
00:36:17
朱熹夫子說
00:36:18
盡己之謂忠
00:36:22
推己之謂恕
00:36:26
怎樣叫做盡己
00:36:28
盡己就是修養自己
00:36:31
自己修養好
00:36:34
就是忠
00:36:37
等於就是獨善其身
00:36:41
獨善其身 就是自己要修養完整
00:36:46
推己就是將我做的事情
00:36:51
我再推給別人
00:36:54
這個叫做恕
00:36:56
就是兼善天下
00:36:58
兼善天下就是好比說
00:37:01
我首先度自己
00:37:04
我再去度別人
00:37:08
所以程子才說
00:37:10
忠者人道
00:37:12
恕者天理也
00:37:16
程子說忠是什麼
00:37:18
忠就是人道
00:37:21
我們人應當要做的道理
00:37:24
恕就是天理
00:37:26
天理就是天道
00:37:30
所以一個人 修養自己就是人道
00:37:36
你再將自己的道理 推給別人
00:37:39
這個就是天道
00:37:43
所以皇侃先生這樣說
00:37:46
忠謂中心也
00:37:50
忠就是中心
00:37:53
因為這個中庸就是中
00:37:55
就是不偏的心
00:37:58
恕就是度自己順便度別人
00:38:03
等於就是 剛才朱熹夫子說的
00:38:06
說兼善天下這個道理
00:38:10
呂純陽祖師這樣說
00:38:13
忠者 中心也
00:38:15
所謂中心者
00:38:17
不偏之心
00:38:19
恕者 如心也
00:38:21
所謂如心者
00:38:23
如如不動之心也
00:38:27
呂純陽祖師說什麼叫做忠
00:38:29
忠就是中心
00:38:32
所說的中心就是不偏的心
00:38:36
不偏左不偏右
00:38:39
恕就是如心
00:38:42
如心就是什麼
00:38:43
如如不動的心
00:38:45
就是無所住心
00:38:50
我們現在對於 中庸這個本文再讀一遍
00:39:02
忠恕違道不遠
00:39:04
施諸己而不願
00:39:07
亦勿施於人
00:39:11
對於這句話
00:39:14
我們來看修真錄的解釋
00:39:18
忠者 獨善其身
00:39:23
則人心也
00:39:26
云恕者
00:39:29
兼善天下
00:39:32
則天心也
00:39:35
度己度人
00:39:37
則佛家所謂自行化他
00:39:42
吾人若能行忠恕之道
00:39:47
則違道不遠
00:39:51
己之所不欲
00:39:54
亦必人之所不欲
00:39:59
譬如禍者己之所不欲
00:40:04
勿施於人是人道也
00:40:08
己之所欲
00:40:10
亦必人之所欲
00:40:14
譬如福者己之所欲
00:40:17
加施於人是天道也
00:40:21
此二合之為一
00:40:24
是名忠恕
00:40:27
行忠恕
00:40:28
則違道不遠
00:40:30
故曰忠恕違道不遠
00:40:34
施諸己而不願
00:40:36
亦勿施於人也
00:40:41
現在修真錄這樣說
00:40:44
說忠是什麼
00:40:47
忠就是獨善其身
00:40:50
就是度自己
00:40:52
修養自己
00:40:54
這就是人心
00:40:57
應當我們人要做的
00:41:01
現在說恕
00:41:03
就是兼善天下
00:41:06
等於是度別人
00:41:09
度別人就是天心
00:41:14
度自己度別人
00:41:18
這就是我們佛家 所說的自行化他
00:41:24
我們人假如你有辦法 來行這個忠恕的道
00:41:31
若這樣你就離開 這個中庸的道不遠
00:41:37
自己所不要的
00:41:41
你一定要知道說 別人也是不要
00:41:47
但是這句話呢
00:41:50
有人若解釋錯誤就糟了
00:41:53
很多人呢
00:41:55
有的會強辭奪理
00:41:58
因為我們古時候這個文呢
00:42:01
大多數都很短
00:42:04
不像現在白話文說那麼…
00:42:06
那麼詳細
00:42:10
你若強辭奪理說
00:42:12
自己所不要的
00:42:14
別人也一定不要
00:42:17
不一定啊
00:42:20
例如說我不愛喝酒
00:42:24
別人難道不愛喝嗎
00:42:28
我自己不愛吃素
00:42:30
別人難道一定不愛吃素 有的人愛吃素
00:42:34
這句話不是解釋成這樣
00:42:39
現在這句話 就是譬如說這個禍端
00:42:42
是我們所不要的
00:42:45
不然哪一個 禍端誰愛
00:42:47
大家都不愛
00:42:51
你將這個禍端不拿給別人
00:42:55
這個就是人道
00:42:57
怎樣禍端
00:42:58
人家罵我 我也不要啊
00:43:00
人家毀謗我 我也不要啊
00:43:03
人家糟蹋我 我也不要啊
00:43:05
人家欺負我 我也不要啊
00:43:07
對不對
00:43:10
所以我們自己不要
00:43:12
別人也一定不要
00:43:14
就是只有這個禍端
00:43:16
若是其它不是啊
00:43:17
我不要別人要啊
00:43:18
所以你現在就要瞭解這樣
00:43:23
所以若說這個禍
00:43:26
我們自己不要
00:43:27
但是別人也一定不要
00:43:30
沒一個人說 你禍端不要我要
00:43:33
世間的人沒那種人
00:43:38
所以你絕對不要做給別人
00:43:41
你不要去糟蹋人家
00:43:43
不要去侮辱人家
00:43:45
不要去欺負人家
00:43:47
這就是人道啊
00:43:50
你自己所愛
00:43:53
別人也一定所愛的
00:43:56
就是我剛才說的
00:43:58
這個道就要 有絕對的才可以
00:44:03
不可以好比說
00:44:06
說我愛別人也一定愛
00:44:09
不然我愛喝酒 別人一定就愛喝嗎
00:44:12
對不對
00:44:13
我愛抽煙 別人一定就愛抽煙嗎
00:44:16
我愛賭博 別人一定就愛賭博嗎
00:44:19
這就已經話說不通
00:44:23
什麼東西我愛別人也愛
00:44:27
譬如福者己之所欲
00:44:31
若說到福大家都愛啊
00:44:34
你若不相信三支香拿起來
00:44:36
保佑我平安啦
00:44:39
保佑我賺錢啦
00:44:40
保佑我怎樣
00:44:42
說到福大家都愛
00:44:44
求福哪一個不要
00:44:45
對不對
00:44:47
所以福就是自己所愛
00:44:50
你這個福若加給別人
00:44:53
賜福給人家
00:44:56
這就是天道啊
00:44:57
要賜給人家 就是等於布施啊
00:45:02
幫忙人家啊
00:45:04
這就是加福給人家
00:45:06
這個大家都愛
00:45:08
這就是天道
00:45:11
這兩樣人道 和天道把它合成一個
00:45:15
就是叫做忠恕
00:45:18
你行這個忠恕
00:45:21
離開中庸的道就不遠了
00:45:25
所以才說忠恕違道不遠
00:45:28
施諸己而不願
00:45:30
亦勿施於人
00:45:35
那麼現在修真錄說
00:45:39
忠恕這句話等於就是 我們佛家所說的自行化他
00:45:46
對這個自行化他 來看佛光大辭典
00:45:51
自行化他
00:45:53
是自行與化他之並稱
00:46:00
指自己修行正法
00:46:04
並以該正法教化他人
00:46:07
又作自利利他
00:46:12
佛光大辭典說
00:46:14
自行化他
00:46:18
就是自己去修行
00:46:22
又要感化別人修行
00:46:26
兩項合起來說的話
00:46:31
自行就是度自己呀
00:46:33
化他就是度別人啊
00:46:36
就是指自己修行正法
00:46:42
而且將這個正法 再教給別人
00:46:47
這個自行化他 有時候叫做自利利他
00:46:53
我們現在再來看 自利利他的解釋
00:46:57
佛光大辭典這樣說
00:47:00
自利利他
00:47:03
又作自益益他
00:47:07
自利利人
00:47:09
自行化他
00:47:12
自利他利
00:47:14
自他二利
00:47:16
同義語
00:47:19
尚有自覺覺他
00:47:21
自信教人信等
00:47:26
自利乃利己之意
00:47:29
即自身之功德而努力修行
00:47:36
利他乃利益他人之意
00:47:39
即非為己利
00:47:41
而為諸有情教其致力行善
00:47:48
現在佛光大辭典 這樣跟我們說
00:47:51
說自利利他
00:47:53
有時候叫做自益益他
00:47:59
有時候叫做自利利人
00:48:02
有時候叫做自行化他
00:48:05
有時候說自利他利
00:48:09
自他二利
00:48:11
這都是一樣的話
00:48:14
是字寫不一樣
00:48:16
意思都一樣
00:48:20
還有自覺覺他
00:48:23
自信教人信等很多文詞
00:48:27
我這個把它寫略記 為什麼略記
00:48:30
只有一句話而已
00:48:33
說幾十種的文詞
00:48:38
好比說度己度人也是一樣
00:48:42
所以這個話就是 意思解釋起來都一樣
00:48:48
但是文詞寫不同
00:48:50
所以才說等
00:48:51
全都一樣的話
00:48:54
自利是什麼
00:48:56
自利就是利己的意思
00:48:58
對自己有利益
00:49:01
對自己有利益就是說
00:49:03
自己做這個功德
00:49:06
認真努力來修行
00:49:10
利他就是 要利益他人的意思
00:49:15
不是為了自己的利益
00:49:19
就是為了所有的眾生
00:49:22
有情 有情就是眾生
00:49:26
教這些眾生努力行善
00:49:29
這樣叫做自利利他
00:49:34
我自己行善
00:49:36
自己做好事
00:49:37
還要教別人做好事
00:49:42
那麼對於這個忠是人心
00:49:47
恕是天心
00:49:49
對這句話
00:49:50
我們再來看修真錄
00:49:52
另外一段文的解釋
00:49:56
行慈者
00:49:58
人心也
00:50:00
行悲者
00:50:02
天心也
00:50:04
能忍者
00:50:06
人心也
00:50:07
能受辱者
00:50:09
天心也
00:50:11
度己者
00:50:12
人心也
00:50:14
度人者
00:50:15
天心也
00:50:17
度己謂之忠
00:50:20
度人謂之恕
00:50:24
修真錄這樣說
00:50:27
一個人若行慈
00:50:30
怎樣叫做慈
00:50:32
布施啊
00:50:36
像鋪橋造路 施捨棺木 救濟貧民等等
00:50:41
這都是行慈
00:50:44
這是人心
00:50:47
行悲
00:50:49
悲等於就是…
00:50:51
行慈等於就是財施
00:50:53
行悲等於就是法施
00:50:58
拔人之苦
00:50:59
行慈就是施人以樂
00:51:03
行悲就是天心
00:51:07
你有辦法忍就是人心
00:51:11
眼睛看不順眼
00:51:14
耳朵聽不順耳
00:51:16
有辦法忍起來
00:51:18
這是人心
00:51:20
有辦法受辱
00:51:23
人家糟蹋我們
00:51:24
人家侮辱我們
00:51:26
我們有辦法去忍受
00:51:28
這個叫做天心
00:51:32
度自己就是人心
00:51:36
去度別人就是天心
00:51:40
所以度自己叫做忠
00:51:43
度別人叫做恕
00:51:47
對這個忠恕
00:51:49
在論語衛靈公篇 裡面也有說起
00:51:56
所以論語 衛靈公第十五篇說
00:52:01
子貢問曰
00:52:04
有一言而可以 終身行之者乎
00:52:09
子曰其恕乎
00:52:14
子貢來問孔子
00:52:17
說有一句話
00:52:20
可以一輩子來做
00:52:25
孔子說只有一個恕字
00:52:29
這可以讓你 一輩子做修養
00:52:33
所以呂純陽祖師才說
00:52:37
孔子曰其恕乎
00:52:39
而前言作忠恕者何
00:52:45
忠恕一貫
00:52:48
言恕時
00:52:50
忠行乎其間
00:52:53
非忠不能行恕
00:52:56
故孔子今惟曰
00:52:59
其恕乎而不言忠恕也
00:53:04
呂純陽祖師說
00:53:07
現在 在這個 衛靈公篇說其恕乎
00:53:11
不過前面
00:53:13
前面就是我們今天的主章
00:53:16
今天主要的這個本章
00:53:20
說忠恕
00:53:22
吾道一以貫之
00:53:25
忠恕而已
00:53:29
現在衛靈公篇來說恕
00:53:33
不過之前說忠恕
00:53:35
到底這是什麼原因
00:53:39
忠和恕是一貫
00:53:42
所以才會孔子在本章說
00:53:45
吾道一以貫之這個道理
00:53:49
你今天要來說這個恕字
00:53:52
忠已經在那個裡面了
00:53:56
一個人若不是行這個忠
00:54:02
你沒辦法行恕
00:54:06
為什麼
00:54:07
因為你沒辦法度自己 要怎樣去度別人
00:54:13
所以孔子今天 只有說一字其恕乎
00:54:17
他就沒說這個忠恕
00:54:22
對這恕字
00:54:25
這個尸子一句話這樣說
00:54:28
恕者 以身為度者也
00:54:33
恕是什麼
00:54:34
以身就是以身作則
00:54:38
自己做模範去度人家
00:54:41
就是叫做恕
00:54:43
你自己沒做好模範 去度人家
00:54:47
要怎樣去度人家
00:54:49
你酒喝到天天醉倒說
00:54:50
你不要喝酒
00:54:52
不合啊
00:54:55
你賭博賭到頭快掉下去了
00:54:57
說你不要賭博
00:54:59
你說得通嗎
00:55:00
不通啊
00:55:02
一定你要做個 好模範去度人家
00:55:04
叫做恕
00:55:07
皇侃先生說
00:55:09
恕 謂度己度人也
00:55:13
恕就是度自己才去度別人
00:55:18
朱熹夫子說
00:55:20
推己謂之恕
00:55:22
我們自己的修養
00:55:24
再推給別人
00:55:25
叫做恕
00:55:28
所以現在忠恕 等於就是什麼
00:55:30
首先自己修養
00:55:33
自己修養好之後
00:55:37
將我們好的道理 再推給別人
00:55:41
所以兩項要合在一起
00:55:44
才叫做一貫
00:55:47
今晚說到這裡時間的問題
00:55:50
就暫且告一段落
00:55:54
在座同修 大家晚安
00:55:58
現在我們翻到七十一頁
00:56:07
七十一頁倒數第三行
00:56:13
後面算過來第二個字
00:56:16
不然我們現在開始
00:56:19
子曰 君子喻於義
00:56:26
小人喻於利
00:56:30
孔子這樣跟我們說
00:56:32
說一個君子學這個正道
00:56:37
他的心裡 只有知道這個義理
00:56:41
所以君子每樣事情
00:56:45
只問說道德上 該做或不應該做
00:56:52
若是小人就不是
00:56:54
小人學道
00:56:57
他心中只有想要利益
00:57:00
只有想要利
00:57:02
所以小人做事情
00:57:05
他要做就首先問說 有利益或沒利益
00:57:09
沒有利益他就不要做了
00:57:12
對於本文
00:57:14
我們首先來看 朱熹夫子的解釋
00:57:19
義者 天理之所宜也
00:57:25
利者 人情之所欲也
00:57:31
朱熹夫子說義是什麼
00:57:34
義就是我們天理
00:57:37
所應該要做的
00:57:41
若是利呢
00:57:43
是若以我們的人情
00:57:46
大家都愛利益
00:57:49
范寧先生這樣說
00:57:52
棄貨利而曉仁義則為君子
00:57:58
曉利而棄仁義則為小人
00:58:03
說假如一個人
00:58:07
自認應該得的利益
00:58:13
但是呢我不要利
00:58:16
我只有知道仁義而已
00:58:20
這就是君子
00:58:23
你吃飽只有知道利益
00:58:27
對這個仁義都不顧
00:58:29
仁義把它丟掉
00:58:32
這是什麼 這就是小人
00:58:36
所以呂純陽祖師才說
00:58:40
喻 知曉也
00:58:44
利者 人人所欲
00:58:47
君子薄利而依義行
00:58:51
故曰君子喻於義也
00:58:55
小人唯曉利而忘義
00:58:59
故曰小人喻於利也
00:59:06
對於本句
00:59:08
我們裡面這個喻 這個來先做個說明一下
00:59:14
辭海這樣說
00:59:16
喻 明曉也
00:59:18
論語里仁第四
00:59:20
君子喻於義
00:59:24
辭海說現在這個喻字
00:59:27
是明白知道的意思
00:59:30
所以來引論語我們這篇 里仁篇第四裡面這樣說
00:59:36
說君子喻於義
00:59:40
現在呂純陽祖師這樣說
00:59:44
現在說喻就是知道的意思
00:59:49
若論到我們人這個利益
00:59:53
大家都愛
00:59:56
不過君子的人看利益
00:59:59
看得很薄
01:00:02
做什麼事情都依道義而行
01:00:07
所以才說君子喻於義
01:00:10
若是小人呢
01:00:14
開口閉口 只有知道利益而已
01:00:18
對於這個義把它丟掉
01:00:21
管你有仁義沒有仁義
01:00:23
我有錢可以賺就好了
01:00:26
所以才說小人喻於利 這句話在那裡
01:00:32
那麼現在對於
01:00:38
論語里仁第四篇這句
01:00:43
孔子說君子喻於義 小人喻於利
01:00:49
我們來看修真錄 另外一個解釋
01:00:55
子曰 君子喻於義者
01:01:01
與孟子所云
01:01:03
舍生取義同
01:01:07
亦與克己利人之義同也
01:01:13
是故修行欲脫出生死輪迴
01:01:19
必克己利人
01:01:22
其次者利人利己
01:01:26
利人利己之人
01:01:29
死後登天為神
01:01:32
享受天福
01:01:34
受人禮拜
01:01:37
再次者利己利人
01:01:40
利己利人之人
01:01:42
死後輪迴人間作人
01:01:46
亦富亦貴
01:01:48
享受人間之福報
01:01:51
最下流者克人利己
01:01:56
克人利己與孔子所云
01:01:59
小人喻於利之義同
01:02:04
克人利己之人
01:02:06
死後輪迴三惡道
01:02:09
受其應受之苦果焉
01:02:14
現在修真錄這樣說
01:02:18
現在孔子跟我們說一句話
01:02:21
說君子喻於義這句話
01:02:26
和孟子一句話說 舍生取義意思一樣
01:02:32
也是和克己利人 的意義一樣
01:02:38
為了這樣呢
01:02:40
一個修行人
01:02:42
你若想要脫出 這個生死的輪迴
01:02:47
一定要克己利人
01:02:51
克己利人再來
01:02:54
第二就是利人利己
01:02:58
利人利己的人
01:03:01
死之後
01:03:04
登天去做神
01:03:07
享受著天福
01:03:10
受人禮拜
01:03:13
再接下來就是利己利人
01:03:17
利己利人之人
01:03:20
死之後輪迴 在這個人間再去做人
01:03:26
有的出生有錢人
01:03:28
有的出生有地位的人
01:03:32
享受著人間應受的福報
01:03:37
若是最下流是什麼
01:03:38
就是克人利己
01:03:41
克人利己和孔子所說的
01:03:45
說小人喻於利 這個意思一樣
01:03:51
克人利己的人
01:03:53
死之後他就輪迴三惡道
01:03:57
受著他應該受的苦果
01:04:02
因為老師是一個傳道者
01:04:06
對於克己利人等這四項
01:04:09
無論士農工商
01:04:12
都可以應用
01:04:14
但是我是在講道
01:04:16
用這個講道來做主體
01:04:19
來分解這四項
01:04:23
什麼叫做克己利人
01:04:26
克己利人就是不顧自己
01:04:29
只有為了眾生
01:04:34
所以老師強調常說一句話
01:04:37
談道不談錢
01:04:40
就不考慮自己的利益啊
01:04:43
我有收入沒有收入 我就不管啊
01:04:46
我只有是為了眾生而已
01:04:49
這就是克己利人
01:04:52
有的說這樣就是傻子啊
01:04:54
世間人既然錢不要
01:04:57
那要做什麼人
01:04:59
也很多人罵我傻子
01:05:02
傻是傻沒有錯
01:05:05
老師才一個小傻而已
01:05:07
老師還沒有大傻
01:05:10
天下最傻的人是什麼人
01:05:12
釋迦佛祖
01:05:14
第一大傻瓜
01:05:16
嗯 你怎麼罵佛祖
01:05:17
是啊
01:05:20
因為我小傻
01:05:22
大傻瓜是釋迦佛祖
01:05:26
我是學釋迦佛祖的傻
01:05:28
照他的腳步 學一點這樣子而已
01:05:33
他怎麼樣傻
01:05:35
我說給你們聽 看到底傻不傻
01:05:38
他父親是國王
01:05:43
他是一個王子
01:05:46
他父親若死之後
01:05:49
他會做國王啊
01:05:51
若做國王地位很高啊
01:05:55
錢很多啊
01:05:57
對不對
01:05:58
他不要
01:06:00
甘願去出家
01:06:02
去修行
01:06:05
修行之後
01:06:09
他若說要錢跟他父親
01:06:12
撥一些錢 來蓋一間廟大大間的
01:06:15
要蓋得再大間 也有辦法啊
01:06:17
來享受啊
01:06:19
徒弟收得很多個
01:06:21
翹腳捻鬍鬚啊
01:06:23
他不要
01:06:25
甘願赤腳
01:06:28
托缽去求乞
01:06:30
你想想到底傻還是不傻
01:06:34
老師都還沒去求乞咧
01:06:36
老師還有在享受
01:06:39
只是差不拿人家錢而已
01:06:42
所以老師是小傻
01:06:45
釋迦佛祖才是大傻
01:06:47
不過想來很好笑
01:06:50
什麼好笑
01:06:52
世間一些聰明的人
01:06:55
全部都在拜傻子
01:06:58
你看看若要拜佛祖
01:07:00
什麼要朝山
01:07:02
三步一跪
01:07:05
五步一拜
01:07:07
跪到膝蓋破皮
01:07:09
磕到額頭紅通通
01:07:12
都在拜傻子
01:07:14
都是聰明的人在拜
01:07:16
當聰明的較好 還是當傻的較好
01:07:18
真的若要了脫生死
01:07:22
若沒有克己利人 你不用想要了脫生死啦
01:07:25
我沒騙你啦
01:07:28
那麼第二呢
01:07:29
第二就是利人利己
01:07:33
怎樣叫做利人利己
01:07:35
我就出來 講道理給人家聽嘛
01:07:39
你有供養我 沒有供養我 我不計較
01:07:43
拿多拿少都沒關係
01:07:47
不過多少有利益 蓋一間廟來住
01:07:51
徒弟收一個來享受
01:07:54
這就是利人利己
01:07:57
首先利益別人嘛
01:07:59
我就沒跟你計較錢嘛
01:08:02
有也好 沒有也好
01:08:03
這就是首先利益人
01:08:06
接下來才利益自己
01:08:10
這是什麼
01:08:10
以後他就去做神
01:08:13
去諸天做神讓人朝拜
01:08:18
那再接著下去呢
01:08:20
就是利己利人
01:08:23
怎樣叫做利己利人
01:08:25
我就有利益我才要說 沒有利益我不肯
01:08:29
首先我廟 蓋得大大間較要緊啊
01:08:33
交椅大大的拿來坐啊
01:08:35
我有得享受啊
01:08:37
多多少少 出來說道理給人家聽
01:08:40
首先利益自己
01:08:42
再去利益別人
01:08:44
若這樣喔
01:08:45
因為你有去利益別人
01:08:47
後出世去做有錢人啦
01:08:51
去受一個福報啦
01:08:54
因為你若有 去講道給人家聽
01:08:56
你就有法施啊對不對
01:08:59
這是只有你自己享受而已
01:09:02
若這樣後世你再去做人
01:09:06
若是克人利己呢
01:09:09
克人利己就是 一直刻薄人家的口袋
01:09:14
錢再多也要把它拿來
01:09:18
沒顧到眾生的痛苦
01:09:23
我若有利益
01:09:24
廟如果大大間
01:09:26
我住得舒適舒適的
01:09:29
有得享受就好
01:09:32
再多錢也拿走
01:09:37
最近有一個出名的法師
01:09:41
現在在牢籠裡關
01:09:45
那多過分你知道嗎
01:09:47
那就是台北那邊的 師兄弟說給我聽
01:09:52
說他去聽道理說
01:09:54
我們這些在座 也好幾個知道說給我聽的
01:09:59
都坐在這裡
01:10:00
我不要說名字
01:10:02
說道理說完了 跟他那些徒弟說
01:10:06
所有的門都把它封起來
01:10:09
封門要做什麼
01:10:11
他那些徒弟每個人 拿一個緣金箱站在門邊
01:10:17
人家要回去 就隨緣隨緣隨緣
01:10:22
人家若說我就沒帶錢
01:10:23
沒帶錢你的戒指也好啦
01:10:25
不然你手環也好啦
01:10:27
就有一個婦人說
01:10:29
怎麼師父這樣子 錢一直要拿去
01:10:32
啊 你不要 說師父的壞話喔
01:10:34
說師父的壞話有罪這樣說
01:10:37
現在有罪自己先犯罪 現在去牢籠裡關
01:10:43
世間人這就是克人利己
01:10:47
只有若我可以享受
01:10:51
眾生管你死光光也沒關係
01:10:54
這是修真錄所說的
01:10:58
那麼現在修真錄說
01:11:02
君子喻於義這句話
01:11:05
和孟子的舍生取義一樣
01:11:09
所以現在就來引 一個孟子說的話
01:11:13
大家做參考
01:11:15
孟子曰
01:11:18
生亦我所欲也
01:11:23
義亦我所欲也
01:11:27
二者不可得兼
01:11:30
舍生而取義者也
01:11:37
孟子告子章句上裡面說
01:11:42
說到利益
01:11:44
說到錢
01:11:46
是我所愛的
01:11:49
不過若說到道義
01:11:52
也是我所愛的
01:11:55
不過假如兩樣沒辦法兼得
01:12:00
我若要賺錢要損道義
01:12:04
若要守道義就要賠錢
01:12:08
若兩樣沒辦法 兼的時候怎麼辦
01:12:13
我寧願這個利益把它丟掉
01:12:16
我要取這個道義
01:12:19
詳細看修真錄解釋
01:12:24
孟子曰 舍生取義
01:12:31
世人以為舍生者必死焉
01:12:37
非也
01:12:39
此云生者
01:12:42
生財之義
01:12:45
世人皆惟利是視
01:12:49
孟子謂生之與義皆我所欲
01:12:55
而二者不可兼
01:12:59
欲生財必損義
01:13:03
欲取義必損生
01:13:06
是時
01:13:08
君子必舍生而取義
01:13:12
故孟子曰
01:13:16
生亦我所欲也
01:13:19
義亦我所欲也
01:13:22
二者不可得兼
01:13:25
舍生而取義者也
01:13:29
這裡面三個注解 首先做說明
01:13:33
注解第一
01:13:35
辭海這樣說
01:13:37
生 謂生財也
01:13:41
詩邶風谷風
01:13:46
箋 生謂財業
01:13:52
辭海說生
01:13:54
就是說賺錢的事情
01:13:58
現在來引詩經的 邶風谷風裡面
01:14:03
因為這個再引詩太過長
01:14:06
所以這個詩文簡略
01:14:08
目的是要瞭解這個生字
01:14:13
箋等於就是注解的意思
01:14:17
在這個詩經的注解 裡面這樣說
01:14:22
生謂財業也
01:14:25
生就是做事業賺錢
01:14:29
注解第二辭海這樣說
01:14:33
生財 猶生利
01:14:36
能生財利之意
01:14:39
對生利首先做個解釋
01:14:42
辭彙這樣說
01:14:44
生利
01:14:45
能生產財富上的利益
01:14:49
辭彙說生利是什麼
01:14:52
就有辦法生產 致使賺錢富有
01:14:57
這個利益的事情叫做生利
01:15:00
所以辭海說生財
01:15:03
和生利意思一樣
01:15:06
就是有辦法 做事業賺錢富有
01:15:12
注解第三
01:15:13
辭海這樣說
01:15:15
惟利是視
01:15:18
猶言惟利是圖也
01:15:22
辭海說惟利是視
01:15:25
等於和惟利是圖意思一樣
01:15:29
就是眼睛只有看利益而已
01:15:33
現在看修真錄的說明
01:15:38
修真錄說孟子一句話
01:15:42
說舍生取義
01:15:47
若是世間人
01:15:49
他把它當做舍生 就一定要死
01:15:53
生死嘛
01:15:55
生當做是活
01:15:58
和死相對
01:16:00
但是現在說這個生
01:16:02
和生死的生沒關係
01:16:06
所以舍生取義
01:16:08
世間人以為說 舍生就是要死
01:16:12
不對
01:16:14
現在說這個生是說什麼
01:16:17
說賺錢的意思
01:16:20
世間人眼睛只有看什麼
01:16:23
看利益
01:16:25
若有賺錢其他的都不管他
01:16:29
孟子這樣說
01:16:33
說生存賺錢
01:16:36
和道義這個我全都要
01:16:41
賺錢我也要啊
01:16:43
若是道義我也要啊
01:16:46
不過二樣若沒辦法兼得
01:16:51
我若想要賺錢
01:16:53
一定要損義
01:16:56
為什麼賺錢會損義
01:16:59
比如若賣吃的東西
01:17:02
摻一些什麼防腐劑囉
01:17:06
像現在過年到了
01:17:08
要做那個香腸 裡面就摻硼砂囉
01:17:12
做蘿蔔糕就要放一些 好比說會吸水的藥下去
01:17:24
結果呢
01:17:26
你若適量是沒關係適量 放適量
01:17:29
你若放超過真的啦
01:17:32
那個香腸放整年也不會壞
01:17:35
不過吃了導身體不好
01:17:37
防腐劑也一樣
01:17:39
你若放太多
01:17:40
對我們身體都不好
01:17:44
所以呢你今天 為了要賺錢
01:17:50
你道義就要失去了
01:17:55
但是你今天若要取道義
01:17:59
一定就要賠錢
01:18:01
你為了要賺錢 一定要損道義
01:18:05
在這個時候你要怎麼辦
01:18:10
我這樣也不對那樣也不對
01:18:13
譬如說若做工來包工程
01:18:17
我把你承包這個承包五萬
01:18:20
算一算沒賺錢
01:18:23
沒賺錢怎麼辦要偷工減料
01:18:27
偷工減料啊
01:18:28
萬一若發生危險的時候 要怎麼辦
01:18:33
你為了你賺錢 就要損道義啊
01:18:37
我若要照規矩幫你做
01:18:43
我白工白做的賠錢呀
01:18:46
在這個時候要怎麼辦
01:18:48
這就是說你今天 要賺錢就是要損義
01:18:52
想要取義就要賠錢
01:18:55
在這個時候
01:18:56
若君子的人 一定要舍生取義
01:19:01
沒賺錢沒關係啊
01:19:03
一定要守道義
01:19:05
所以孟子才會跟我們說
01:19:09
生亦我所欲也
01:19:13
義亦我所欲也
01:19:16
二者不可得兼
01:19:18
舍生而取義者也
01:19:23
話說來到這裡
01:19:26
現在若再說下文下去
01:19:28
剩十來分鐘
01:19:29
只有寫黑板就沒辦法
01:19:32
就到這裡結束告一段落
01:19:35
在座同修 大家晚安
01:19:41
我們現在翻七十一頁
01:19:45
倒數第三行
01:19:51
倒數第二字
01:19:54
不然我們現在開始
01:19:57
子曰
01:19:59
君子喻於義
01:20:02
小人喻於利
01:20:05
孔子這樣說
01:20:07
說君子學正道
01:20:11
心中只有知道這個義理
01:20:15
所以君子在談事情
01:20:18
只問道德上該做不該做
01:20:22
小人他所學非道
01:20:27
他心中只有知道利益
01:20:30
所以小人說事情
01:20:33
首先問到底 有或沒有這個利益
01:20:38
對本文我們上期 有引孟子告子章
01:20:43
孟子說生亦我所欲也
01:20:47
義亦我所欲也
01:20:49
二者不可得兼
01:20:52
舍生而取義者也
01:20:55
這就是在說這個君子
01:20:58
總是晚上另外再來引 一個孟子梁惠王章裡面
01:21:05
一句話來做參考
01:21:09
孟子見梁惠王
01:21:15
王曰
01:21:17
叟 不遠千里而來
01:21:21
亦將有以利吾國乎
01:21:27
孟子曰
01:21:29
王何必曰利
01:21:33
亦有仁義而已矣
01:21:38
王曰何以利吾國
01:21:43
大夫曰何以利吾家
01:21:47
士庶曰何以利吾身
01:21:51
上下交征利而國危矣
01:21:56
萬乘之國
01:21:58
弒其君者
01:22:00
必千乘之家
01:22:03
千乘之國
01:22:04
弒其君者
01:22:06
必百乘之家
01:22:09
萬取千焉
01:22:11
千取百焉
01:22:14
不為不多矣
01:22:17
苟為後義而先利
01:22:21
不奪不饜
01:22:23
未有仁而遺其親者
01:22:29
未有義而後其君也
01:22:33
王亦曰仁義而已矣
01:22:36
何必曰利
01:22:40
對於本文
01:22:44
裡面有一些注解
01:22:48
我們對於這個注解 首先做個說明
01:22:54
注解第一
01:22:56
辭海這樣說
01:22:59
大夫曰家
01:23:03
按天子 諸侯曰國
01:23:07
大夫之邑曰家
01:23:12
現在辭海說大夫
01:23:16
他所管理的地方叫做家
01:23:21
這個家不是家庭的家
01:23:23
家庭就是好比 有一個地方的管理
01:23:29
照著古時候的編制
01:23:35
若是皇帝 諸侯叫做什麼
01:23:40
叫做國
01:23:42
若是大夫管理的地方
01:23:45
叫做家
01:23:47
因為我們古時候
01:23:49
做官和現在不同
01:23:52
現在都是領錢的
01:23:55
古時候不是
01:23:57
古時候是都領糧食的
01:24:02
你現在若皇帝封諸侯
01:24:08
一個地方看有多少田
01:24:13
現在諸侯再封這個大夫
01:24:17
現在大夫再分配小地方
01:24:23
給他們像現在的 地主這樣去管理
01:24:27
若一般的公務人員
01:24:32
就是一年看要領幾十石
01:24:38
幾百石的米給他領
01:24:41
他假如吃剩的可以賣
01:24:44
古時候是只有領糧食而已
01:24:49
所以若是天子 和諸侯就是叫做國
01:24:53
大夫所管理的地方叫做家
01:24:57
所以我們現在說 國家國家就是這樣子
01:25:00
有國沒家不行啊
01:25:02
因為你有一個皇帝
01:25:06
你裡面沒有大臣
01:25:08
怎麼會成為一個國家
01:25:12
現在接下去看注解第二
01:25:15
辭海這樣說
01:25:17
萬乘 兵車萬乘
01:25:21
謂天子也
01:25:24
現在說萬乘就是 有戰車一萬輛這就是皇帝
01:25:34
皇帝就管理一萬輛的車
01:25:39
辭海又這樣說
01:25:41
千乘之家者
01:25:43
天子之公卿
01:25:45
出車千乘也
01:25:47
千乘之國
01:25:48
諸侯之國也
01:25:51
現在你就要注意 這個千乘之家和千乘之國
01:25:59
好比這裡在說
01:26:02
這個萬乘之國弒其君者
01:26:07
必千乘之家
01:26:09
千乘之國弒其君者
01:26:12
必百乘之家
01:26:14
這個是寫千乘之家
01:26:17
這個寫千乘之國
01:26:19
是怎樣分別
01:26:25
辭海說千乘之家
01:26:30
是皇帝的公卿
01:26:34
等於就是諸侯
01:26:38
可以出車一千輛
01:26:42
若是千乘的國
01:26:44
就是諸侯的國家
01:26:48
這個千乘… 一樣是諸侯
01:26:52
為什麼他會說天子之公卿
01:26:56
這個千乘之國 怎麼說諸侯的國
01:27:01
我們若皇帝裡面的公卿
01:27:06
都是諸侯在擔任的
01:27:10
比如說周公
01:27:13
他把他封是在魯國
01:27:16
但是他本人 雖然是魯國的國王
01:27:22
不過呢
01:27:24
他的國家的事務 都是他兒子在掌管
01:27:30
他就是在皇帝的旁邊
01:27:33
在幫助皇帝
01:27:37
好比是姜子牙
01:27:41
武王把他封齊國
01:27:43
他是齊國的國王
01:27:46
不過他在朝內在幫助皇帝
01:27:50
他這個齊國的國政 就是給他兒子在掌管
01:27:55
好比諸侯在朝內幫助皇帝
01:27:59
這個什麼
01:27:59
這個叫做天子之公卿
01:28:03
等於也是諸侯
01:28:05
現在說千乘之國
01:28:08
他就不是在朝廷做官
01:28:11
千乘之國就是諸侯的國家
01:28:16
所以若是諸侯
01:28:19
他可以出戰車一千輛
01:28:25
又再來辭海說
01:28:26
百乘之家
01:28:28
卿大夫有兵車百乘者也
01:28:32
現在說百乘之家
01:28:35
就是諸侯的大夫
01:28:39
剛才這個是皇帝的公卿
01:28:44
現在這個是諸侯的卿大夫
01:28:49
因為大夫有很多種
01:28:52
這個卿大夫若現在說 好比是院長級的
01:28:56
是內閣
01:28:58
中大夫好比是部長級的
01:29:01
下大夫又再降一級
01:29:03
這卿大夫他有兵車一百輛
01:29:08
所以才叫做百乘之家
01:29:12
但是一乘
01:29:15
一輛車要有四匹馬
01:29:18
所以辭海說
01:29:19
乘 車也
01:29:21
謂一車四馬也
01:29:24
辭海說乘就是車
01:29:27
就一輛車四匹馬
01:29:30
現在若說萬乘
01:29:32
等於就有四萬匹的馬
01:29:35
千乘就有四千匹的馬
01:29:38
若百乘等於 有四百匹的馬
01:29:41
這樣說比較快
01:29:42
每一輛戰車
01:29:44
一定要有四匹馬來拖
01:29:47
所以我們有時候 一句俗語在怎麼說
01:29:51
一言說出駟馬難追
01:29:53
他怎麼不說五馬 六馬
01:29:56
不說二馬怎麼說四馬
01:29:59
他那個車一定四匹在拖
01:30:01
才說你一個人話說出去
01:30:05
那個戰車這樣四匹馬 在拖也追不到這樣說
01:30:09
才說一言說出駟馬難追
01:30:12
我們一乘的車 一定就是四匹馬
01:30:18
現在來看 孟子梁惠王章這段文
01:30:27
有一日這個孟子 來見這個梁惠王
01:30:36
梁惠王知道孟子是聖人
01:30:42
看到他來很高興
01:30:45
他說你老人家
01:30:47
叟 叟就是老人
01:30:50
好比稱呼說你老人家
01:30:54
他說你老人家
01:30:56
這樣不惜幾千里的路途
01:31:00
來到我的國家
01:31:03
你到底要拿什麼樣的利益 來給我的國家
01:31:09
你來找我
01:31:10
你有什麼利益 要給我這樣說
01:31:14
孟子隨口回答他
01:31:17
說王何必你開口就說利
01:31:24
我今天來 只有仁義兩字而已
01:31:28
我來不是要和你說利
01:31:31
是只有要跟你說兩字
01:31:34
這個仁義而已
01:31:38
今天國王
01:31:42
你說要怎樣讓我的國利益
01:31:49
假如若大夫的人來問我說
01:31:51
你要用什麼來利益我的家
01:31:58
若是一般公務人員
01:32:01
士就是一般的公務人員
01:32:03
庶就是百姓
01:32:06
一般的公務人員 一般的百姓
01:32:09
他說你今天 要怎樣利益我的身體
01:32:14
可以讓我富有
01:32:15
可以讓我利益
01:32:21
上下互相為了利益來爭鬥
01:32:28
這樣國家危險
01:32:33
上面的人和下面的人 為了利益來爭啊
01:32:39
好比現在老闆
01:32:43
寧願這些下面的人 錢領少一點較好
01:32:48
下面的人想說 我領較多較好
01:32:52
你搞怪我把你裁員
01:32:55
你搞怪我把你罷工
01:32:57
就是這樣互相在爭鬥啊
01:33:01
上下交征利
01:33:03
這樣國家很危險
01:33:08
今天皇帝會死從哪裡來
01:33:15
會來殺皇帝的人 一定是諸侯對不對
01:33:20
諸侯要跟他拚帝位啊
01:33:22
一定是諸侯
01:33:26
若是這個諸侯呢
01:33:28
會和諸侯拚地位 一定就是大夫啊
01:33:35
每一個國家
01:33:36
國王會敗都是為了大夫啊
01:33:40
大夫就是要拚這個國啊
01:33:44
若是皇帝呢
01:33:47
他就要來奪這個諸侯的權
01:33:52
諸侯就是要奪大夫的權
01:33:55
若這種例子有史以來很多
01:34:01
上面的人要奪你的權嘛
01:34:04
下面我要殺死你 我要來做王嘛
01:34:09
互相就是這樣在爭鬥 一個國家就很危險了
01:34:16
好比像現在若執政黨來說 在野黨就想把你拉下台
01:34:23
執政黨就想把在野黨消滅
01:34:27
互相就爭鬥了
01:34:30
這樣國家就很危險
01:34:35
世間你假如若說沒講道理
01:34:45
首先開口就說利益
01:34:49
若這樣呢
01:34:51
你若沒得到手就不會滿足
01:34:56
所以你電視在看
01:34:59
你看到最後都是為了利啦
01:35:02
為了分財產父子也吵架啦
01:35:06
為了財產兄弟相殺
01:35:09
你若為了一點利益來說
01:35:14
大家都拚命
01:35:18
所以呢你若假如不說道義 首先說私利
01:35:23
若這樣沒讓你得到手 你不會滿足
01:35:29
不過世間的人
01:35:32
我還沒聽過有仁的人
01:35:36
會拋棄父母的
01:35:38
若是有仁的人 絕對不會拋棄父母
01:35:42
世間若有說道義的人
01:35:45
絕對不會將我們的主人 把他丟到腦後啦
01:35:53
所以今天王
01:35:56
我今天來找你的目的
01:35:59
是只有兩個字仁義而已
01:36:03
王啊你不要和我說利啦
01:36:05
說利沒用啦
01:36:06
所以世間人就是 道義比利還要緊
01:36:13
所以那個孟子才會說
01:36:15
生亦我所欲也
01:36:18
義亦我所欲也
01:36:22
利益我也要啊
01:36:24
賺錢我也要啊
01:36:26
不過道義我也要啊
01:36:28
不過兩樣 沒辦法兼怎麼辦
01:36:30
沒辦法兼 我就捨去利益
01:36:34
我就守道義
01:36:37
這就是孔子所說的說
01:36:40
君子是只有知道義
01:36:43
小人開口閉口 只有知道利益而已
01:36:50
這篇可以教化 很多世間人的良心道德
01:36:58
昨天和現在 跟你們所說這段
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你回去再靜靜想想看
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真正講道義的人 不會違背良心
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若是說利益的人 到最後大家都是爭權奪利
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這段說到這裡為止
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接下去看下文 本文
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子曰
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見賢思齊焉
01:37:32
見不賢而內自省也
01:37:39
孔子這樣說
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說看到有德行的人
01:37:46
你就要和他學
01:37:50
學什麼 學和他一樣
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你若看到失德的人
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你要從你的內心
01:38:00
自我反省自己
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說嗯 對方的人失德
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我不知道會不會失德
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你就要自己去檢討
01:38:12
我們來引一個 明朝王陽明先生一句話
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見人之為善
01:38:21
我必愛之
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我能為善
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人豈不愛我者乎
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見人之為不善
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我必惡之
01:38:37
我苟為不善
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人豈有不惡我者乎
01:38:46
故兇人之為不善
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至於隕身亡家者
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由其不能自反也
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這個明朝的王陽明先生 一句話這樣說
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說我們今天 看到一個人做善
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我就感覺很羨慕
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說啊 那個人做善真好
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我今天若會做善
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人家會和我們 去愛別人一樣
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人家也會愛我們啊
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人家也會羨慕我們 也會和我們親近
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每一個都想說要親近善人
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我們既愛那個人善
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人家別人我們若做善 他也會愛我們啊
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看到一個人做惡
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不善 不善就是惡
01:39:53
我感覺會討厭
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這個惡 惡就是討厭
01:39:59
假如我若做惡
01:40:03
人家不會討厭我們嗎
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別人做惡我們會討厭
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今天我們自己若做惡
01:40:12
人家別人不會討厭我們嗎
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所以你一個人若做壞事
01:40:20
來做惡
01:40:24
有的人到最後家破人亡
01:40:30
隕身就是人亡
01:40:33
亡家等於就是家破
01:40:37
一個人你做壞事
01:40:40
最終變成家破人亡
01:40:43
為什麼會家破人亡
01:40:45
他就是不會自己反省
01:40:50
你若做錯若會反省
01:40:52
這都還不晚
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若不會反省就糟糕了
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另外就來看 呂純陽祖師的解釋
01:41:03
賢 有道德聲望之人也
01:41:11
齊者 相等也
01:41:16
見人之賢
01:41:19
則敬而思與之相等
01:41:24
見人之不賢
01:41:26
則內心自省察
01:41:30
諦視己亦有不善之處否
01:41:37
故曰見賢思齊焉
01:41:42
見不賢內自省也
01:41:46
這裡面四個注解 首先做說明
01:41:51
注解第一
01:41:54
辭海這樣說
01:41:56
賢 有善行也
01:42:00
書咸有一德
01:42:03
任官惟賢材
01:42:07
周禮天官大宰
01:42:10
三曰進賢
01:42:12
注賢 有善行也
01:42:18
辭海說賢是什麼
01:42:24
就是有善行的人
01:42:26
等於就是有道德的人
01:42:30
現在來引書經咸有一德篇
01:42:36
說你今天若要派官
01:42:40
一定要派一些 有道德的人才
01:42:46
在周禮天官大宰篇裡面說
01:42:52
朝廷第三若要推薦做官 就要推薦有道德的人
01:43:02
所以裡面的注解說賢 就是有賢德的行為的人
01:43:10
注解第二
01:43:13
辭海這樣說
01:43:15
聲譽隆重
01:43:18
眾所仰望
01:43:20
曰聲望
01:43:25
辭海說他的名聲 名譽
01:43:28
非常的隆盛
01:43:31
眾人所欽敬 所仰望的人
01:43:35
叫做聲望
01:43:38
注解第三
01:43:40
辭海這樣說
01:43:42
齊 同也
01:43:45
楚辭九歌雲中君
01:43:49
與日月兮齊光
01:43:52
注齊 同也
01:43:57
辭海說齊就是同樣
01:44:02
來引楚辭九歌雲中君篇
01:44:07
裡面說與日月兮齊光
01:44:11
注解說齊就是同
01:44:14
等於就是說 今天我們要像什麼
01:44:19
像太陽和月亮一樣的光
01:44:26
注解第四
01:44:28
辭彙這樣說
01:44:30
諦視 詳細觀看
01:44:36
辭彙說諦視是什麼
01:44:38
就是詳細看他
01:44:42
對這個諦視看辭海續編
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諦視 定睛凝視也
01:44:52
辭海續編說 諦視就定睛凝視
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什麼叫做凝視
01:45:00
詳細再看辭海續篇
01:45:02
凝視 凝目注視之謂
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凝視就是兩隻眼睛集中
01:45:11
詳細看一個東西
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所以現在辭海續篇說
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諦視就是眼睛 這樣注目一個地方
01:45:22
詳細看它
01:45:25
現在看呂純陽祖師 這個全篇詳細的解釋
01:45:33
他說賢是什麼
01:45:36
賢就是有道德 有聲望的人
01:45:43
現在說齊就是一樣
01:45:46
相等和同意思一樣
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現在看一個人有德行
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我們就要尊敬
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我們就要想說 可以和這個有德行的人一樣
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看人不賢 不善
01:46:10
我們的內心自己省察
01:46:13
詳細看我們自己
01:46:16
我們自己 有做不善的地方嗎
01:46:20
我們自己 有做不對的地方嗎
01:46:25
詳細看自己
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是不是有不善的地方
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所以才說見賢思齊焉
01:46:37
見不賢內自省也
01:46:43
這篇是教育我們人
01:46:47
我們在這社會上 看到一個人良善
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我們啊 那個人那麼良善
01:46:54
我們就是學他 和那個人一樣
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看到一個人做壞事
01:47:01
我們自己看自己
01:47:04
我不知道有沒有做錯
01:47:07
而且那個人做錯
01:47:10
我們不要去學他
01:47:12
我們自己要檢討要反省
01:47:15
這篇就是這樣
01:47:18
晚上說到這裡時間的問題
01:47:21
就暫且告一段落
01:47:23
下文等到下期再分解
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