論語 35

弘道紀行

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論語 35

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:15 在座同修
00:02:17 大家晚安
00:02:20 我們現在來翻一百零二頁
00:02:36 不然我們現在開始
00:02:39 孟武伯問子路仁乎
00:02:45 子曰不知也
00:02:49 又問
00:02:51 子曰由也千乘之國
00:02:55 可使治其賦也
00:02:59 不知其仁也
00:03:02 求也何如
00:03:04 子曰求也千室之邑
00:03:08 百乘之家
00:03:10 可使為之宰也
00:03:13 不知其仁也
00:03:16 我們上期剛好講到這裡
00:03:19 今晚就是這個最後一段
00:03:24 說赤也何如
00:03:28 子曰赤也束帶立於朝
00:03:33 可使與賓客言也
00:03:36 不知其仁也
00:03:40 現在孟武伯連連問好幾個孔子的學生的仁德
00:03:46 最後孟武伯又問說公西赤的仁怎麼樣
00:03:54 孔子這樣說
00:03:56 說公西赤這個人
00:04:00 你若讓他穿禮服
00:04:03 在朝廷之上
00:04:06 可以派他擔任外交官
00:04:11 和一些這個賓客會談
00:04:18 對於說他仁德怎麼樣
00:04:21 我就不知道了這樣說
00:04:24 對於本文來看邢昺先生的解釋
00:04:29 赤也何如者
00:04:32 言弟子公西赤仁道何如
00:04:40 子曰赤也束帶立於朝者
00:04:46 此孔子又答以公西赤之才也
00:04:53 言赤也有容儀
00:04:57 可使為行人之官
00:05:01 盛服束帶立於朝廷
00:05:05 可使與鄰國之賓客言語應對也
00:05:11 仁則不知也
00:05:14 這個裡面有兩個注解首先做說明
00:05:21 辭海這樣說
00:05:23 繫繚於要
00:05:26 所以整束其衣
00:05:30 故曰束帶
00:05:32 古人無事緩帶
00:05:35 有事則束帶
00:05:38 對於這個緩帶首先做說明
00:05:42 辭海這樣說
00:05:44 緩帶緩束其帶
00:05:47 謂從容也
00:05:51 辭海說緩帶
00:05:54 就是那個帶子把它放鬆
00:05:58 讓他不拘束的意思
00:06:02 所以現在辭海說綁在腰
00:06:09 現在現代字多一個肉字旁
00:06:12 古時候只有寫這樣而已
00:06:14 好比一個帶子綁在腰
00:06:18 所以就是要整束這個衣服
00:06:21 他這個衣服零零落落啊
00:06:23 好比像說我們現在衣服比較沒有
00:06:28 現在褲子就要用一個皮帶
00:06:30 以前不是以前衣服用一個帶子束著
00:06:35 就是要來整束這個衣服不要這樣零零落落
00:06:39 所以才叫做束帶
00:06:41 古時候的人若沒有事情
00:06:45 那個衣服的帶子都用鬆鬆的
00:06:49 有事情
00:06:51 怎樣有事情
00:06:53 有事情等於就是好比說
00:06:57 有這個要上朝
00:07:00 或是客人來
00:07:02 有事情就要束帶
00:07:07 另外注解第二這樣說
00:07:12 行人官名
00:07:15 掌朝覲聘問之事
00:07:25 行人是一種官的名字
00:07:28 是在掌管接待
00:07:32 人家要來上朝面君的客人
00:07:36 和要去國外訪問的事情
00:07:39 等於就是現在的外交官就對
00:07:43 現在邢昺先生這樣說
00:07:50 他說這個公西赤
00:07:54 何如就是說他的仁道怎樣這句話
00:07:58 就是說祂的徒弟公西赤仁道好還是壞
00:08:05 現在孔子回他說
00:08:06 赤也束帶立於朝這句話
00:08:11 就是孔子來應答這個公西赤的才華
00:08:16 就是說公西赤他的儀容
00:08:19 可以來做外交官
00:08:23 衣服穿整齊站在朝廷
00:08:29 和來訪問的國家的客人
00:08:35 和他言語應對
00:08:39 但是對於公西赤的仁
00:08:42 孔子說祂不知道這樣說
00:08:46 另外我們來看呂純陽祖師的解釋
00:08:51 孟武伯又問
00:08:54 公西赤有仁德否
00:08:58 故曰赤也何如
00:09:02 束帶者古人平居則緩帶
00:09:08 遇有禮事則束帶整朝服也
00:09:15 賓客者
00:09:17 鄰國之來賓也
00:09:20 謂公西赤有容儀
00:09:23 可使對賓客言語應對
00:09:28 然仁則不知也
00:09:31 故曰赤也
00:09:32 束帶立於朝
00:09:35 可使與賓客言也
00:09:38 不知其仁也
00:09:42 現在呂純陽祖師這樣說
00:09:45 說孟武伯又問孔子
00:09:50 說這個公西赤有仁德嗎
00:09:55 所以才說赤也何如
00:09:58 束帶是什麼
00:10:01 是古時候的人
00:10:03 若閒閒在家
00:10:06 這個帶子就放鬆
00:10:09 若遇到有禮節的時候
00:10:13 他這個腰帶就要束緊
00:10:17 來調整這個朝服
00:10:20 朝服就是現在的公服
00:10:23 現在說賓客
00:10:25 賓客就是隔壁鄰國的來賓
00:10:29 就是公西赤有容儀
00:10:34 所以可以對於客人說話應對
00:10:39 但是對於他的仁不知道
00:10:43 所以才說赤也束帶立於朝
00:10:47 可使與賓客言也
00:10:49 不知其仁也
00:10:54 對於本章裡面
00:10:58 公西赤連續問子路
00:11:03 和冉有和這個公西赤
00:11:08 但是子路冉有的事蹟
00:11:12 我們已經有介紹過了
00:11:15 所以我們現在繼續來介紹這個公西赤的事蹟
00:11:21 來做個說明
00:11:23 先來看史記這段文
00:11:28 公西赤字子華
00:11:33 少孔子四十二歲
00:11:38 在史記說公西赤
00:11:41 他的字號叫做子華
00:11:45 少孔子四十二歲
00:11:50 在孔子家語裡面這樣說
00:11:56 齊莊而能肅
00:12:00 志通而好禮
00:12:04 擯相兩君之事
00:12:09 篤雅有節
00:12:12 是公西赤之行也
00:12:17 這個裡面兩個注解首先做說明
00:12:24 注解第一辭海這樣說
00:12:28 齊莊
00:12:30 這個字本來是讀作齊
00:12:34 齊讀如齋
00:12:37 莊敬之義
00:12:40 本來這個字讀作齊啊現在讀作齋叫做齊莊
00:12:45 所以這個齋
00:12:46 這個讀的音和這個字一樣
00:12:51 是很尊敬的意思
00:12:55 注解第二辭海這樣說
00:12:59 擯相
00:13:01 出接賓曰擯
00:13:04 入贊禮曰相
00:13:08 擯相是什麼
00:13:10 出去外面迎接客人叫做擯
00:13:16 進來裡面招待叫做相
00:13:22 現在這個孔子家語說
00:13:29 齊莊就是他真的很有禮貌
00:13:34 而且做人很嚴肅
00:13:39 知道人家的心意
00:13:41 又很好禮
00:13:44 接待客人的事情
00:13:47 他態度非常的文雅又有禮節
00:13:51 這個是公西赤的行為
00:13:55 話若說起來人很有禮貌
00:13:58 很會講話又很嚴肅的人
00:14:04 在孔門弟子志行考述裡面這樣說
00:14:11 淮南子說
00:14:14 公西華之養親也
00:14:18 若與朋友共處
00:14:22 曾子之養親也
00:14:25 若事嚴主列君
00:14:28 其養一也
00:14:32 二人之孝養一也
00:14:36 而所以養則不同
00:14:41 這固然是他們資性有別
00:14:49 實在亦與父母的性情有關
00:14:55 曾子耘瓜誤斷其根
00:14:59 而曾點竟怒而大杖之
00:15:04 則曾子之養親
00:15:07 安得不若事嚴主烈君耶
00:15:14 公西華養親的態度
00:15:20 在古今孝子之中
00:15:23 是較為特殊的例子
00:15:27 禮記祭義篇有云
00:15:31 孝子之有深愛者
00:15:36 必有和氣
00:15:38 有和氣者
00:15:39 必有愉色
00:15:41 有愉色者
00:15:43 必有婉容
00:15:45 惟事親之際
00:15:47 容色為難
00:15:50 論語云
00:15:51 子夏問孝
00:15:53 子曰色難
00:15:56 而照公西華養親的態度看
00:16:04 則其容之婉
00:16:07 色之愉
00:16:09 氣之和
00:16:12 卻是可以想見的了
00:16:18 現在孔門弟子志行考述裡面這樣說
00:16:26 他說淮南子一句話
00:16:32 說公西華公西華就是公西赤
00:16:36 公西華在供養父母親
00:16:42 好比像和朋友一起一樣
00:16:47 若曾子在供養父母親
00:16:52 好比像在侍奉很嚴的主人
00:16:57 和很兇的君王
00:17:02 一樣供養都是相同
00:17:08 兩個人所來在孝順供養父母親同一樣
00:17:16 但是他在供養的方式不同
00:17:24 這固然是他們的資性有分別
00:17:32 實在也跟父母的性情有關係
00:17:39 曾子來除瓜園的草
00:17:47 不注意斬斷瓜藤的根
00:17:54 他父親這個曾點生氣
00:17:59 拿著那個扁擔柄打他
00:18:02 打到暈死過去
00:18:06 若這樣曾子在供養父母親
00:18:11 為什麼他會說好像來奉侍很嚴的主人
00:18:19 和很兇的君王
00:18:23 有人說這個烈字和這個列字有相同嗎
00:18:29 相同
00:18:31 因為古時候的字啊
00:18:34 有很多都簡省的字很多
00:18:42 像好比剛才說的這個字
00:18:46 和這個字一樣
00:18:50 但是古時候都寫這個字
00:18:53 這個是現代字
00:18:58 像在論語裡面這個字
00:19:02 讀作汝就是你
00:19:04 你我的那個你
00:19:06 不過現代字就多三點水出來了
00:19:13 像我們在辯論的辯
00:19:18 古時候是寫這樣
00:19:23 不過現代就不是
00:19:25 現在他就寫這樣
00:19:32 這兩個字意思也一樣
00:19:35 音也一樣
00:19:40 所以現在這個字是淮南子寫的
00:19:49 現在這個烈字
00:19:51 是這個孔門弟子志行考述
00:19:55 這個作者寫的
00:19:58 他怕這個列字
00:20:00 你把它當作排列的列就糟了
00:20:03 所以他等於呢
00:20:05 寫多四點火下去讓你們瞭解說這個列字
00:20:09 就是這個烈字這樣說比較快
00:20:12 列就是很兇很爆烈的烈
00:20:20 公西華在供養父母親的態度
00:20:26 在古時候的現在
00:20:29 這個孝子的中間
00:20:33 是比較特殊
00:20:37 好比和父母親像朋友一樣
00:20:43 你假如若說一個孝順的晚輩
00:20:47 對待父母親好像朋友
00:20:50 就沒有拘束
00:20:52 有說有笑
00:20:55 你若把他當作說他是長輩我是晚輩
00:20:58 就一個拘束出來
00:21:01 所以他對父母親就有說有笑這樣子
00:21:05 好比像兄弟好比像朋友這樣子
00:21:11 這是可以說孝子的裡面
00:21:14 比較特殊的
00:21:19 所以在這個禮記的祭義篇裡面一句話
00:21:26 說孝子若真的深深愛父母親
00:21:33 一定要有和氣
00:21:36 不要這樣說兇巴巴的
00:21:39 或是對父母親不客氣
00:21:46 一定對父母親要有和氣
00:21:51 你若是有和氣
00:21:54 一定就面容感覺很有笑容高興
00:22:04 你一個人若有高興的態度
00:22:08 就現出笑容出來
00:22:15 所以一個人你要孝順父母親的時候
00:22:21 要面帶笑容這個最困難的
00:22:26 有的對父母親都這樣若不是調皮就是很兇
00:22:32 有的對父母親好比婢女或者奴才
00:22:38 父親把他當作應該要幫忙他工作
00:22:41 幫他顧家裡
00:22:43 母親就要幫他煮飯洗衣
00:22:48 對待父親好比像奴才
00:22:50 對待母親好比像婢女一樣
00:22:58 所以今天你要侍奉父母親
00:23:03 笑容這個最困難
00:23:07 見到父母親眉開眼笑
00:23:12 你若對於妻子眉開眼笑比較快啦
00:23:15 對兒子眉開眼笑比較快
00:23:18 對父母親要眉開眼笑很困難
00:23:23 所以在論語裡面子夏來問孝
00:23:29 孔子跟他說色難
00:23:33 這個色是什麼
00:23:34 這個色就是臉色眉開眼笑
00:23:40 要對父母親孝順眉開眼笑最困難
00:23:48 但是若照著公西華
00:23:51 他來侍奉父母親的態度看起來
00:23:57 他的面容婉轉笑容
00:24:03 對父母親好比像朋友每樣都好
00:24:06 這樣也好…
00:24:11 可以說態度面容全部感覺這樣…
00:24:16 真的讓人家看到這樣很爽快
00:24:21 那個氣非常的和可以說和氣
00:24:26 你就知道說公西華的做人
00:24:31 公西華的做人就是孔子說他…
00:24:37 他做為一個外交官最適合
00:24:40 因為外交官要臉色和悅
00:24:43 像生意人啊
00:24:45 人家說生意子難生
00:24:48 你若做生意一個嘴巴嘟嘟
00:24:50 誰要跟你買賣
00:24:53 你若對客人兇巴巴誰要跟你做生意
00:24:59 所以他公西華的性質
00:25:02 做人溫柔
00:25:04 溫柔是溫柔
00:25:06 不是隨隨便便又有嚴肅
00:25:09 這裡就有寫
00:25:12 可以說齊莊而能肅
00:25:18 人真的誠懇隨隨便便
00:25:22 不過人很嚴肅
00:25:26 這個可以是最難的
00:25:28 所以祂跟他說
00:25:31 若公西赤讓他做為一個外交官
00:25:35 是有夠
00:25:37 但是仁祂就不知道了
00:25:41 有人說很奇怪
00:25:44 孟武伯問孔子祂說
00:25:56 子路有仁嗎祂說不知道
00:26:02 他又問祂說
00:26:06 到底他這個公西赤的仁怎麼樣
00:26:13 祂也說祂不知道
00:26:16 問冉求的仁德
00:26:19 祂也說不知道每項都不知道
00:26:22 為什麼不知道
00:26:27 因為這個仁不是普通說
00:26:31 那個人真的很有博愛
00:26:35 很有仁慈那個仁
00:26:37 仁的功夫是很難
00:26:40 很難做
00:26:44 我們佛家在說慈悲
00:26:48 慈也是仁
00:26:50 悲也是仁
00:26:53 但是仁是仁啊
00:26:57 土豆仁和杏仁都是不同仁了
00:27:00 這個是跟你開玩笑的
00:27:03 意思就是說仁是仁啦
00:27:07 這個仁是可以說最高的境界
00:27:12 一個人要達到仁的境界
00:27:14 那個是很難的
00:27:17 所以孔子祂不敢隨便
00:27:21 談這句仁
00:27:24 所以才會孔子在論語裡面說一句說
00:27:28 巧言令色鮮矣仁
00:27:33 所以這個仁不是那麼簡單的
00:27:38 因為我們今晚說來到這裡
00:27:44 時間就差不多
00:27:47 對於這個仁的問題
00:27:49 為什麼孔子會跟他說不知道
00:27:52 我們明天再來分解
00:27:55 詳細再來討論
00:27:58 你們就知道說一個人
00:28:00 說要仁義禮智信
00:28:03 這個仁是最難的
00:28:06 在座同修
00:28:08 大家晚安
00:28:10 我們這次說這個論語的課
00:28:14 我們昨天說來到這個公西赤的事蹟
00:28:23 今晚再引這個四書人物中
00:28:29 來描述公西赤他的做人
00:28:33 現在把他寫上黑板
00:28:35 公西赤複姓公西名赤
00:28:42 在論語又稱公西華或赤
00:28:50 魯人
00:28:52 生於公元前五○九年
00:28:56 小孔子四十二歲
00:29:00 是孔子之弟子
00:29:04 論語中之非曰能之
00:29:08 願學焉
00:29:10 宗廟之事
00:29:12 如會同
00:29:15 端章甫
00:29:18 願為小相焉
00:29:22 又當賓客之事
00:29:26 則達矣
00:29:29 二三子之欲學賓客之禮者
00:29:33 其於赤也
00:29:35 等等
00:29:38 孔子除贊其才華外
00:29:42 並謂其能為其他弟子之師也
00:29:48 根據禮記所載
00:29:51 孔子之喪
00:29:53 公西赤治喪禮
00:29:57 其棺飾旌旗等
00:30:03 分採夏商周三代之禮制
00:30:09 備三王之禮以尊之
00:30:12 今人尚親子關係如朋友
00:30:19 或創於公西赤
00:30:22 淮南子載
00:30:25 公西華之養親也
00:30:28 若與朋友處
00:30:31 公西赤亦為孔廟從祀之一
00:30:36 稱先賢
00:30:39 這個裡面兩個注解首先做說明
00:30:43 注解第一辭海這樣說
00:30:48 會同
00:30:49 古諸侯會合曰會同
00:30:54 論語先進
00:30:56 宗廟之事
00:30:58 如會同
00:31:00 注諸侯時見曰會
00:31:07 眾頫曰同
00:31:12 現在在這個注解第一
00:31:19 來說會同這句話
00:31:25 辭海說會同
00:31:29 是古時候諸侯要見面會合
00:31:36 這個叫做會同
00:31:38 所以在論語先進篇說
00:31:42 宗廟
00:31:43 宗廟就是我們諸侯的…
00:31:47 好比說立他們祖先的地方
00:31:52 這個宗廟的事情
00:31:54 好比像很多人要一起集合
00:32:00 那個注解說諸侯若當時見面
00:32:07 這個叫做會
00:32:10 眾人相聚叫做同
00:32:13 這個是注解第一現在來看注解第二
00:32:20 小相
00:32:21 相謂儐相
00:32:24 論語先進
00:32:26 宗廟之事如會同
00:32:30 端章甫
00:32:32 願為小相焉
00:32:35 鄭注小相謂相君之禮
00:32:41 朱熹相贊君之禮
00:32:44 小謙詞
00:32:48 辭海說小相
00:32:51 相是儐相
00:32:54 就是輔導見面的意思
00:32:57 好比說介紹這個和這個認識見面的意思
00:33:03 所以在論語先進篇裡面說
00:33:07 宗廟的事情
00:33:10 好比像諸侯在相見面
00:33:15 端正他的禮帽
00:33:20 願希望做一個小相
00:33:26 在鄭玄的注解說小相
00:33:30 就是和君王見面的禮
00:33:35 朱熹夫子解釋說相
00:33:38 是來贊輔主人的禮
00:33:43 這個小是一種謙虛的詞
00:33:48 所以現在四書人物裡面這樣說
00:33:56 說公西赤他是一個複姓
00:34:02 複姓就是兩字姓
00:34:06 這個複姓叫做公西
00:34:09 他的名字叫做赤
00:34:12 在論語有時候稱呼叫做公西華
00:34:18 有時候只有一個字說赤
00:34:22 是魯國的人
00:34:25 他出世在公元前五百零九年
00:34:31 少孔子四十二歲
00:34:34 是孔子的徒弟
00:34:38 在論語的裡面
00:34:41 這個公西赤
00:34:44 有一句話這樣說
00:34:48 說不是我很能幹
00:34:51 我是希望要學
00:34:54 若是宗廟祭典的事情
00:35:00 好比像諸侯的會合
00:35:05 端正這個禮冠
00:35:09 所以這個服裝整齊最要緊
00:35:13 古時候說禮冠就是有那個戴在頭上
00:35:20 我們若孔子時代
00:35:22 那當時說叫做冕
00:35:26 好比一個形體啊
00:35:31 你若孔子誕辰哦
00:35:33 去看祭典就知道了
00:35:36 長得這個樣子
00:35:42 這個是綁的…
00:35:43 若是這個冕呢
00:35:49 看這個旒就知道說他的格是多高
00:35:55 若是皇帝來說這個十二個旒
00:36:01 若諸侯是九個旒
00:36:04 這個叮叮咚咚那個
00:36:06 若上大夫是七個
00:36:10 下大夫才五個
00:36:13 若一般的公務人員
00:36:17 沒有這個旒
00:36:18 只有冕而已
00:36:19 沒有這個旒
00:36:21 你看這個旒就是知道說
00:36:23 他的格是有多高
00:36:25 是要端正這個禮帽
00:36:30 好比像這個冠就對了這樣
00:36:34 他公西赤說
00:36:37 他希望做一個小相
00:36:41 這個是先進第十一篇裡面說的話
00:36:46 又一句說
00:36:49 我擔當著接待客人的事情
00:36:55 這樣我就可以達成我的目的
00:37:01 孔子一句話來讚揚這個公西赤說
00:37:06 你們這些所有的徒弟
00:37:08 二三子就是說所有的徒弟
00:37:11 你若是要學接待客人的禮
00:37:16 你就要找這個公西赤
00:37:20 等等等等就是孔子都誇讚他說
00:37:25 對這個禮很有研究
00:37:29 所以孔子除了來誇讚公西赤的才華以外
00:37:37 而且孔子說他可以做著所有的師兄弟的老師
00:37:47 教這個禮貌
00:37:50 所以根據在禮記裡面所記載
00:37:54 孔子死的時候
00:37:58 公西赤就是專心來治理老師的喪禮
00:38:06 所以孔子死呢
00:38:08 祂的喪禮都是公西赤下去辦理的
00:38:14 像說這個棺材的裝飾
00:38:18 要拿出去那個旗子
00:38:21 他是來採用著夏朝
00:38:25 商朝周朝三代的禮制
00:38:30 夏就是禹王的朝代就是夏
00:38:33 商就是商湯
00:38:35 周就是周文王周武王
00:38:38 夏商周這三代的禮制
00:38:41 把它拿出來用
00:38:44 可以說完備著三王
00:38:47 就是禹王
00:38:49 這個商湯湯王
00:38:55 和周文王
00:38:57 用那個帝王家的禮來尊重老師
00:39:04 當今大家對於父母親的關係
00:39:10 好比像朋友一樣
00:39:13 可以說創始在公西赤
00:39:18 因為淮南子裡面記載
00:39:23 說這個公西華來供養父母親
00:39:30 好比像朋友相處
00:39:34 所以公西赤也是在這個孔子廟
00:39:38 裡面從祀的其中的一個
00:39:41 稱呼叫做先賢
00:39:45 這樣我們就知道說
00:39:47 這個公西赤他是真的懂禮教的人
00:39:53 我們現在照著這個文再來讀一遍
00:40:00 孟武伯問子路仁乎
00:40:07 子曰不知也
00:40:10 又問
00:40:12 子曰由也千乘之國
00:40:17 可使治其賦也
00:40:19 不知其仁也
00:40:22 求也何如
00:40:25 子曰求也千室之邑
00:40:29 百乘之家
00:40:30 可使為之宰也
00:40:32 不知其仁也
00:40:35 赤也何如
00:40:37 子曰赤也束帶立於朝
00:40:42 可使與賓客言也
00:40:45 不知其仁也
00:40:49 我們本章這個孟武伯
00:40:53 連連來問著孔子幾個學生
00:40:59 來問這個子路
00:41:02 來問這個冉求
00:41:04 來問著這個公西赤
00:41:09 到底他的仁德怎麼樣
00:41:12 但是孔子都答說不知道
00:41:16 都不知道
00:41:17 什麼叫仁他不知道
00:41:21 為什麼孔子會都回答他不知
00:41:26 因為這個仁是用這個外觀
00:41:30 沒有辦法看出來的
00:41:33 世間的人
00:41:34 很多人表面上看起來好像說有仁
00:41:39 但是他是不仁
00:41:41 有的人笑裡藏刀
00:41:45 嘴巴笑笑的心裡都如此這般
00:41:50 有很多這種的人啊
00:41:53 都假仁假義
00:41:56 所以孔子呢
00:41:58 曾說一句話這樣說
00:42:01 現在我們來看論語學而第一篇
00:42:07 巧言令色鮮矣仁
00:42:14 對於這個巧言令色鮮矣仁
00:42:18 我們對於詳細解釋看修真錄
00:42:25 好其言
00:42:27 美其色
00:42:29 致飾於外
00:42:32 務以悅人
00:42:34 其人鮮矣仁也
00:42:38 說一個人說話
00:42:41 說得甜蜜蜜
00:42:43 說很好聽的話
00:42:44 阿諛奉承
00:42:49 見到人一張嘴笑嘻嘻
00:42:57 讓人感想非常好
00:43:02 這個就是什麼
00:43:03 這個就是用著他說的話
00:43:07 和他的態度
00:43:09 裝飾在外面
00:43:14 讓人家看起來會高興
00:43:19 若是這種的人啊
00:43:22 鮮鮮就是很少
00:43:25 你若讀作「鮮」就很新鮮
00:43:28 我們說新鮮
00:43:30 鮮就是新鮮鮮就是少
00:43:34 說這種的人就很少有仁德的人
00:43:40 所以一個人啊
00:43:42 很多人都做那個表面的
00:43:48 讓人家高興
00:43:52 你想想歷代的帝王
00:43:55 會敗國的原因在哪裡
00:43:58 奸臣的嘴巴最甜
00:44:02 那些愛妃最愛說好聽話
00:44:08 見到國王皇帝笑嘻嘻
00:44:13 皇帝諸侯大家都很高興
00:44:17 結果都敗在這個手裡
00:44:19 敗在奸臣和這些愛妃的手裡
00:44:24 像紂王為西施…
00:44:31 紂王為妲己
00:44:34 吳王為西施
00:44:37 一個國家都沒了
00:44:41 三國時代董卓和呂布
00:44:48 為了一個貂嬋
00:44:54 父子在拚生死
00:44:58 所以呢世間人這個仁不是看表面的
00:45:04 你看看有的粗俗粗俗
00:45:08 說話樣又鹹又澀
00:45:11 實在他的心很仁慈
00:45:15 當然你表面有辦法做好
00:45:19 心也做好這是最好的
00:45:24 但是你若只有用表面
00:45:27 你的內心若不好
00:45:30 那個仁到底在哪裡
00:45:33 所以孔子才會說巧言令色
00:45:36 鮮矣仁這句話
00:45:40 這個仁一般
00:45:45 若說對人家很好
00:45:46 說叫做很有仁的人
00:45:50 或是好比說善事很肯做
00:45:53 他就說這個人很有仁的人
00:45:58 善的標準很難說
00:46:02 現在我們和美在說了凡四訓
00:46:10 你若看了凡四訓裡面的在說善啊
00:46:13 那個包含是很大的
00:46:18 所以對於說這個仁
00:46:20 也可以說以佛家來說是大慈大悲的
00:46:27 我們來看一個佛規諭錄一句話
00:46:31 皇以仁為旨
00:46:36 眾生豈無慈悲之念
00:46:44 只有這樣恐怕有的不瞭解這句話真正的涵義
00:46:50 來看愚叟翁這個解釋
00:46:54 佛規諭錄云
00:46:58 皇以仁為旨
00:47:02 眾生豈無慈悲之念
00:47:07 此仁乃佛家所謂之悲也
00:47:15 今人談仁
00:47:18 以為慈則是仁
00:47:23 此唯知其半而已矣
00:47:28 慧能云
00:47:30 度名雖一
00:47:32 用處不同
00:47:35 愚叟云
00:47:36 仁名雖一
00:47:39 用處不同
00:47:41 其義亦異
00:47:45 此二義有相同之處
00:47:50 仁之含義
00:47:53 大體可以分三類
00:47:58 一真理的
00:48:01 二倫理的
00:48:04 三政治的
00:48:06 而以倫理方面為最多數
00:48:11 相等佛家之慈
00:48:16 真理方面的為最少
00:48:22 相等與佛家之悲
00:48:26 此言出於皇之口
00:48:31 故仁當以指真理之仁
00:48:36 故孔子云
00:48:39 行仁為難
00:48:42 今將佛家云之悲與儒家之仁
00:48:49 分別說明一下
00:48:54 現在我們來看愚叟翁這個解釋
00:49:00 愚叟翁是老師的外號
00:49:07 這篇文就是受到呂純陽祖師的指導
00:49:12 老師的意思下去寫的
00:49:18 他說這個佛規諭錄一句話
00:49:24 皇
00:49:26 這個皇 是一貫道所稱呼的
00:49:31 就是說最高的神就對了
00:49:44 也可以說是眾生所有的
00:49:49 不管是任何神人的母親
00:49:55 他說皇 是用這個仁來做宗旨
00:50:01 眾生難道真的沒有這個慈悲的念頭
00:50:09 這個仁等於就是佛家所說的悲
00:50:17 不過當今的人
00:50:20 來說一個字仁
00:50:24 都用這個慈就是仁
00:50:31 所以有時候說仁慈仁慈
00:50:33 他把仁當作是慈
00:50:38 若說到仁是慈
00:50:41 是只有知道一半而已
00:50:46 慧能六祖說一句說
00:50:50 度名雖一
00:50:52 用處不同
00:50:53 這個是六祖壇經行由品裡面說的
00:51:00 但是愚叟這樣說
00:51:02 說仁名雖一
00:51:05 用處不同
00:51:08 他說度的名字雖然是一個字
00:51:12 不過用的地方不一樣
00:51:16 這個道理就不同了
00:51:20 這個仁也一樣啊
00:51:23 這個仁的名字雖然是一個字
00:51:26 不過用的地方不同
00:51:29 那個意義也不同
00:51:32 這兩個意義有相同的地方
00:51:40 這個仁所有的涵義
00:51:46 所包含的道理
00:51:49 大概可以分作三種
00:51:56 第一就是真理的仁
00:52:01 第二就是倫理的仁
00:52:06 真理就是先天
00:52:08 倫理是後天
00:52:12 第三就是政治的仁
00:52:18 但是一般在說仁
00:52:21 就用這個倫理方面最多
00:52:24 一般若書在說仁
00:52:27 全都說這個倫理的仁
00:52:31 等於就和佛家所說的慈
00:52:34 意思一樣
00:52:38 若是真理方面的仁
00:52:41 可以說是最少的
00:52:43 一般的人比較不愛講
00:52:46 因為說起來有的也不接受
00:52:53 這個真理的仁呢
00:52:58 就和佛家的悲意思相似
00:53:06 我們這句仁這句話
00:53:10 出於這個皇的嘴巴
00:53:14 祂是要來度化一些了脫生死的人
00:53:20 所以這個仁
00:53:22 應該就要指真理的仁
00:53:26 不能夠來說這個倫理的仁
00:53:32 所以孔子才說
00:53:34 行仁為難
00:53:37 要行這個仁很困難的
00:53:41 不是說你舖橋造路施捨棺木救濟貧民
00:53:46 來做慈善團體這樣就是仁
00:53:50 沒有那麼快啦
00:53:56 所以這個行仁是很困難的
00:54:01 我們現在自將這個佛家所說的悲
00:54:06 和儒家所說這個仁
00:54:10 我們把它分別做個說明
00:54:15 說要說明時間到了
00:54:18 還是留到下次回來
00:54:22 你現在要來瞭解說這個仁
00:54:25 你是在說真理的仁
00:54:27 還是說倫理的仁
00:54:29 還是說政治的仁
00:54:31 這個都不一樣的
00:54:35 好比像今天…
00:54:39 這個算昨天啦
00:54:42 我們另外一個主講林金合先生來找我
00:54:47 只有問說他
00:54:48 跟我問說他現在在解經啊
00:54:50 說這個三界要怎麼解釋
00:54:53 我只被他問一下嘴巴開開不會回答
00:54:58 怎樣不會回答
00:55:00 只有三界
00:55:03 到底是哪一部經說的
00:55:07 是哪一句話說的
00:55:13 那三界就都不同了
00:55:18 三界你若說我們在拜三界公
00:55:24 那個三界來說啊
00:55:25 就是什麼
00:55:26 就是天地水為三界
00:55:34 你若要說一般六度的三界
00:55:42 你就可以說神和阿修羅是天界
00:55:51 若餓鬼和地獄是地界
00:55:55 人和畜生是人界
00:55:58 又不一樣
00:56:01 你若要說禪定的三界又不一樣
00:56:11 你若要以十法界來說這個三界
00:56:16 六道就是欲界
00:56:21 你若是聲聞
00:56:24 以及菩薩就是色界
00:56:26 若是佛就是無色界
00:56:29 又不一樣
00:56:31 但是只有說一個無色界色界欲界
00:56:38 在道家的理論和佛家的理論又不一樣
00:56:43 都同一個名詞
00:56:46 所以你就要瞭解說這個三界
00:56:49 到底是出於什麼經
00:56:54 他說這句話是說什麼話
00:56:59 到底是針對哪一個問題說的話
00:57:05 這樣三界解釋就都不一樣了
00:57:10 所以我們這些在座也很多這些主講
00:57:14 你們就要特別注意這一點
00:57:17 好比六祖壇經在說
00:57:21 度字雖一
00:57:22 用處不同
00:57:24 度你要解釋什麼
00:57:31 你若說啊你度拿來
00:57:36 我要量東西
00:57:38 那個度是什麼
00:57:39 度就是尺啊
00:57:42 對不對
00:57:45 你若說今天天氣幾度
00:57:48 那個度是看冷還是熱
00:57:54 這瓶酒幾度
00:57:56 那個是說酒精成分的度
00:58:00 對不對
00:58:02 要去渡船頭坐船那個渡
00:58:06 那個渡就是要過船
00:58:08 這邊河要過那邊的河
00:58:12 你若說要度眾生那個度
00:58:14 就是要度你了脫生死
00:58:17 一樣一個度字都是度啊
00:58:22 你這樣在是行禮
00:58:24 你是行幾度
00:58:27 我們普通若說最敬禮
00:58:30 都是要九十度
00:58:32 九十度就是這樣彎下去
00:58:35 一般的人若行小禮
00:58:37 點個頭差不多十五度
00:58:41 一樣都是度
00:58:42 都寫同一個字啊
00:58:45 度字雖一用處不同
00:58:51 看你什麼場合說的話
00:58:53 這句話是指什麼在說的話
00:58:56 你解釋不同
00:59:02 所以六祖當時
00:59:07 祂師父帶祂去渡船頭
00:59:13 祂師父拿船槳要划而已
00:59:17 祂說師父不用啦
00:59:19 我自己划就好
00:59:22 說迷時師度悟自度
00:59:26 我迷的時候是師父你指點我啊
00:59:30 我既然悟了要去了脫生死
00:59:32 是我自己要去度啊
00:59:34 誰要幫你度
00:59:36 你在渡船頭說
00:59:37 你坐船你不下船你有辦法嗎
00:59:41 要讓人家抓你嗎用綁的嗎
00:59:48 所以若說要靠他力
00:59:52 靠佛祖靠神仙度你
00:59:57 那個都是嬰兒幼稚啦
01:00:00 都是那個幼稚班的
01:00:03 真的你若想說要作仙作佛作聖人
01:00:06 你要自己去度
01:00:08 什麼人都沒有辦法幫你度啦
01:00:09 誰要度你這樣跟你說
01:00:15 仁也一樣啊
01:00:18 你的人很仁慈哦
01:00:21 你這樣去做善事
01:00:23 看情形啊
01:00:25 仁是仁和一般這個真理的仁
01:00:31 就差很多了
01:00:34 好比六祖說
01:00:36 功德與福德別
01:00:41 真理的仁就是功德
01:00:45 倫理的仁就是福德
01:00:50 所以大家說哎喲你功德無量
01:00:53 一輩子你做不到一個功德
01:00:55 功德無量
01:01:00 不信的話某人啊聽說你今天去做善事
01:01:04 對哦我就去三星哦
01:01:06 我就去五結啦
01:01:09 我就去羅東啦
01:01:10 我就去幫助什麼人啦
01:01:15 這樣有仁嗎
01:01:16 那個不是仁
01:01:19 那個是福德而已
01:01:20 那個不是功德
01:01:25 功德什麼叫做功德
01:01:28 功德就是所做的
01:01:31 不會表露出來
01:01:34 像佛家所說的三輪體空
01:01:39 第一沒有布施的我
01:01:44 某人啊你很善心來做善事
01:01:47 說這個我應當要做的
01:01:50 什麼人也可以做
01:01:51 哪有什麼功德
01:01:56 你今天去援助什麼人
01:01:59 忘記了
01:02:02 沒有布施的你
01:02:04 沒有布施的我
01:02:07 你今天拿什麼去布施
01:02:10 拿去就算了
01:02:12 拿什麼也一樣啦
01:02:13 就沒有布施之物
01:02:16 達到三輪體空
01:02:19 才有辦法說真正的仁
01:02:22 也可以說叫做悲
01:02:24 現在這個簡單說明
01:02:30 所以大多數若做一個善事哦
01:02:33 大家都會炫耀啊
01:02:36 若炫耀就沒有功德了
01:02:38 所以俗語說一句話
01:02:41 十個炫耀九個出錯
01:02:46 真的要達到這個仁啊
01:02:49 就要無住心去應付
01:02:52 有住的心都是福德
01:02:55 全都沒有功德
01:02:59 所以要造功德不是那麼簡單的問題
01:03:03 就好比釋迦佛祖說
01:03:05 天下父母皆我父母
01:03:08 天下子女皆我子女
01:03:10 這個心情去做善事
01:03:14 我就曾聽一群太太說
01:03:20 在路上走說啊我今天很高興
01:03:23 說你高興什麼
01:03:25 我去孤兒院哦
01:03:27 去拿一些錢給那些孤兒哦
01:03:29 那些孤兒大家都幫我鼓掌
01:03:32 誇讚我一番
01:03:34 我今天很高興
01:03:37 你有什麼高興
01:03:40 那些孤兒若是你的孩子
01:03:41 你會高興嗎
01:03:44 對不對
01:03:46 很簡單就是這樣啊
01:03:49 天下父母皆我父母
01:03:51 我若去老人院做善事說
01:03:54 哎喲像我父親很可憐
01:03:56 來這裡這樣
01:03:57 我母親很可憐來這裡這樣
01:04:00 我做晚輩應該要來供養
01:04:04 那個才是真正的仁啊
01:04:07 去到孤兒院
01:04:08 你把他當做說
01:04:09 那個都是你的兒子你的女兒
01:04:12 我當父母親不負責任
01:04:14 把他放在這裡自生自滅
01:04:16 我應當要幫忙
01:04:19 那個才是真正真理的仁啦
01:04:23 那麼快要仁
01:04:28 你想說那個土豆若一筴四粒
01:04:32 說我四粒仁了這樣比較快
01:04:35 那個沒有那麼快啦
01:04:38 所以現在要談這個仁啊
01:04:41 所以孔子會跟他說
01:04:42 子路有仁嗎祂說不知道
01:04:46 冉求有仁嗎說我不知道
01:04:49 公西赤有仁嗎我不知道
01:04:52 我不知道有仁沒有仁我怎麼會知道
01:04:56 孔子不隨便跟人家說某人有仁
01:04:59 不敢說這句話
01:05:04 這課是很大科目哦
01:05:07 要研究這個仁哦
01:05:09 大家想說要做功德
01:05:11 你要造三千功八百果
01:05:14 一輩子造不到一功哦
01:05:16 三千功
01:05:20 造福德比較快啦福德
01:05:23 福德是慈的仁
01:05:26 功德是悲的仁
01:05:28 那個就不同哦
01:05:31 所以這個倫理是很多的
01:05:34 若要談政治的仁又不一樣了
01:05:40 所以我們等到下期啊
01:05:43 再來談這個仁的問題
01:05:46 不然大家這樣做善事笨笨地做
01:05:49 做一大堆才去怨嘆
01:05:52 我做得半死
01:05:54 常說我沒有功德
01:05:57 我做也沒比別人還少
01:05:59 人家別人都沒做
01:06:01 人家他就可以修正果
01:06:04 別人都沒做嗎
01:06:08 人家做一百塊較贏你做一百萬啦
01:06:13 真的這樣咧
01:06:16 所以才說世間人啊
01:06:19 都做無明的善人比較多啦
01:06:22 都不知道這個真理
01:06:24 所以這課是很重要的
01:06:26 這課你若會去體悟
01:06:30 以後你做的功德哦
01:06:33 都很硬的啦
01:06:34 硬到比那個金剛石還要硬
01:06:39 今晚說來到這裡
01:06:41 時間已經超過了
01:06:43 暫且告一段落
01:06:45 在座同修
01:06:47 大家晚安
01:06:52 我們上期所說這個孟武伯問仁
01:07:02 我們現在本文再來讀一遍
01:07:05 看一百零二頁
01:07:14 不然我們現在開始
01:07:17 孟武伯問子路仁乎
01:07:22 子曰不知也
01:07:25 又問
01:07:27 子曰由也千乘之國
01:07:32 可使治其賦也
01:07:35 不知其仁也
01:07:38 求也何如
01:07:40 子曰求也千室之邑
01:07:44 百乘之家
01:07:46 可使為之宰也
01:07:48 不知其仁也
01:07:51 赤也何如
01:07:53 子曰赤也束帶立於朝
01:07:58 可使與賓客言也
01:08:01 不知其仁也
01:08:04 現在這一篇就是這個孟武伯
01:08:08 連連來問孔子
01:08:11 問說子路有仁嗎
01:08:15 以及冉求有仁嗎
01:08:21 以及說這個公西赤
01:08:30 我們若正音讀作赤
01:08:32 但是現在我們方語說赤
01:08:36 這個公西赤有仁嗎
01:08:38 連連問祂三個徒弟
01:08:41 但是孔子都說不知道
01:08:44 不知道
01:08:46 這樣可見就是這個仁
01:08:49 不是簡單的
01:08:52 我們一般在說的仁
01:08:53 就是人很良善
01:08:56 有仁慈的心
01:08:59 愛做善事說叫做仁
01:09:02 但是現在孔子
01:09:04 祂要來答覆這個仁啊
01:09:07 這個是可以高度修養的仁
01:09:11 所以我們在上期
01:09:14 才來分析到這個仁的角度啊
01:09:20 說這個仁在我們佛規諭錄
01:09:27 有一段文說皇以仁為旨
01:09:34 眾生豈無慈悲之念
01:09:42 皇祂說
01:09:45 我們人是要仁來做宗旨
01:09:50 眾生難道真的沒有這個慈悲的心
01:09:54 這個念頭
01:09:57 所以慈悲
01:09:58 慈也是仁悲也是仁
01:10:02 所以上期才分到說
01:10:04 這個仁分作三種
01:10:07 一個是倫理的仁
01:10:10 一個是政治的仁
01:10:13 一個是高度修養道德的仁
01:10:17 所以我們上期的解釋
01:10:21 裡面有兩個注解
01:10:24 一個注解是悲
01:10:26 另外一個注解是仁
01:10:30 所以現在首先來解釋這個悲
01:10:35 這個悲說完之後
01:10:37 再來解釋這個仁
01:10:39 現在首先來說這個悲
01:10:41 在佛學大辭典這樣跟我們說
01:10:45 悲惻愴他人之苦而欲救濟之心也
01:10:56 大乘義章十一曰
01:10:59 慈能與樂
01:11:02 悲能拔苦
01:11:05 佛學大辭典這樣說
01:11:08 說什麼叫做悲
01:11:11 悲就是我們心裡
01:11:15 有一點不忍別人的苦
01:11:20 想要為他解救的心
01:11:25 所以在大乘義章第十一卷裡面一句話
01:11:32 說這個慈
01:11:35 是有辦法使人快樂
01:11:40 悲是有辦法來拔起世間人的苦惱
01:11:53 佛學大辭典又一句話這樣說
01:11:58 悲心
01:12:00 悲他之苦之心也
01:12:04 止觀四曰
01:12:09 悲心徹骨
01:12:12 如母念子
01:12:17 佛學大辭典說悲心
01:12:22 就是可憐別人的苦的心
01:12:27 所以在止觀的第四卷裡面這樣說
01:12:34 說這個悲心
01:12:38 可以透入我們人的骨髓
01:12:44 我們可憐人家是一個皮而已
01:12:49 若悲心可以透入骨髓
01:12:52 和什麼和母親在想孩子那個心
01:13:00 佛學大辭典才又說
01:13:04 慈悲與樂曰慈
01:13:11 拔苦曰悲
01:13:14 智度論二十七曰
01:13:18 大慈與一切眾生樂
01:13:23 大悲拔一切眾生苦
01:13:28 佛學大辭典說
01:13:30 慈悲讓人家快樂就是慈
01:13:37 拔我們人的苦叫做悲
01:13:41 所以智度論的二十七卷裡面這樣說
01:13:47 說大慈
01:13:49 就是讓所有的眾生快樂
01:13:54 大悲就是要拔一切眾生的苦
01:14:00 這個都比較文言
01:14:02 一般可能說起來聽得比較不瞭解
01:14:07 我們來看修真錄
01:14:09 一個比較白話的解釋
01:14:14 注解第二修真錄這樣說
01:14:19 人在貧窮中
01:14:23 受人之財施
01:14:26 樂得一時而不能離苦
01:14:30 何以故
01:14:33 所施之財亦物用盡時
01:14:38 苦又來也
01:14:43 法施能使人苦中得樂
01:14:48 不畏貧窮而感苦
01:14:53 如史記仲尼弟子列傳云
01:14:59 孔子曰
01:15:02 賢哉回也
01:15:07 一簞食
01:15:08 一瓢飲
01:15:10 在陋巷
01:15:12 人不堪其憂
01:15:14 回也不改其樂
01:15:18 此得法施而安貧樂道故也
01:15:26 是知財施能賜人與樂
01:15:31 曰慈
01:15:33 法施能賜人拔苦
01:15:37 曰悲
01:15:40 悲則儒家所謂真理之仁也
01:15:47 現在修真錄這樣跟我們說
01:15:52 說我們人在這個貧窮的時候
01:16:00 受人家的幫助
01:16:04 拿錢給我們
01:16:06 拿米給我們
01:16:08 拿衣服給我們
01:16:10 總之拿有價值的東西給我們
01:16:13 這個叫做財施
01:16:17 但是你的快樂是一時沒有辦法離苦
01:16:24 比如你沒錢我拿錢給你
01:16:26 你很高興很快樂
01:16:30 比如說我這樣肚子餓
01:16:32 我拿一些米給你
01:16:34 你米來煮來吃也感到很快樂
01:16:39 不過那個快樂是一時而已
01:16:44 你沒有辦法離開那個苦
01:16:48 何以故
01:16:50 什麼原因
01:16:53 為什麼得到快樂不能離苦呢
01:16:58 所幫助你的財或是東西
01:17:03 用盡的時候苦又來了
01:17:08 比如你沒有錢啊
01:17:10 我拿一點錢幫助你啊
01:17:12 你感覺很快樂啊
01:17:15 不過那些錢用完又沒錢了
01:17:18 沒錢你苦又來了
01:17:21 我米缸沒有米了
01:17:24 我這樣拿幾十斤米給你
01:17:28 現在下午吃乾飯
01:17:30 吃到最後吃粥
01:17:32 感覺肚子會飽很快樂
01:17:34 我那些米若吃完
01:17:36 米缸若沒有米苦又來了
01:17:40 沒有辦法得到永久
01:17:42 那個苦不會離開就對了
01:17:45 若法施呢
01:17:48 法施就是聽道理
01:17:51 法施可以讓人苦中得樂
01:17:57 不會讓這個貧窮來感到苦
01:18:03 好比像什麼
01:18:06 好比這個史記
01:18:09 史記是我們中國二十四史
01:18:13 其中的頭一本
01:18:16 這個史記仲尼弟子列傳裡面一句話
01:18:22 孔子這樣說
01:18:25 說很賢的顏回
01:18:31 他一日吃一竹筒飯
01:18:37 簞什麼叫做簞
01:18:39 古時候沒有那麼好的
01:18:40 像我們在用那個瓷器的碗
01:18:43 沒有
01:18:45 用那個竹筒
01:18:49 在竹節的地方鋸起來
01:18:51 看要多高再鋸一節
01:18:53 用那個竹筒
01:18:56 裝飯
01:18:59 那個竹筒叫做簞
01:19:03 一竹筒飯
01:19:07 現在這個不能讀作「食」讀作食
01:19:10 一簞食
01:19:11 食就是飯
01:19:13 一竹筒飯
01:19:16 瓢是什麼
01:19:20 是那個瓠瓜
01:19:21 我們在吃那個瓠瓜
01:19:25 放到夠成熟讓它乾
01:19:31 把它剖半
01:19:33 裡面那些瓠瓜肉瓠瓜籽
01:19:37 把它挖起來拿來舀水
01:19:43 那個叫做瓢
01:19:47 一竹筒的飯
01:19:49 一瓢瓠瓜的水
01:19:53 用這樣舀一瓢瓠瓜的水
01:19:59 住在一個很差的房子
01:20:03 現在這個巷不是巷路的巷
01:20:06 這個巷古時候就是說那個破屋子叫作巷
01:20:12 一間很差的破屋子
01:20:17 若要一般的人
01:20:21 忍受不住
01:20:24 一日吃一竹筒米一竹筒飯
01:20:28 一瓢瓠瓜水
01:20:30 住在破草屋
01:20:32 若一般的人受不了
01:20:35 但是顏回他不改他的快樂
01:20:43 感覺說很快樂的
01:20:48 若說到這個窮苦
01:20:52 孔子的學生有兩個代表性的
01:20:57 顏回以外另外一個叫做原憲
01:21:01 原憲窮到怎麼窮
01:21:05 窮到家徒四壁
01:21:08 進去他家
01:21:09 只有看到四堵牆壁什麼都沒有
01:21:14 一間房子破草茅
01:21:18 一個門是用那個菅芒草去編的
01:21:25 這樣靠在外面的那個門
01:21:30 地上鋪一張破草蓆
01:21:34 吃也在那裡睡也在那裡
01:21:37 若下雨就遭了
01:21:39 下雨地上一濕
01:21:41 沒有辦法睡
01:21:46 原憲琴拿起來彈琴
01:21:49 他太太唱歌
01:21:50 整日都很快樂
01:21:54 有一次這個子貢要去訪問
01:22:00 子貢是最有錢
01:22:04 坐那個高貴的馬車
01:22:09 來到他家看到原憲
01:22:12 一張臉黃兮兮
01:22:17 一看到裡面沒半樣
01:22:20 只有四堵牆壁
01:22:23 什麼都沒有
01:22:26 他說師兄弟你生病嗎
01:22:31 原憲說我沒有病
01:22:35 一個人聽道理
01:22:38 沒有辦法做才是病
01:22:43 子貢被他說了一個整個臉都紅了
01:22:47 感覺他失言
01:22:50 就這樣回去
01:22:53 若見到原憲這樣頭抬不起來
01:22:59 有錢要做什麼
01:23:00 有錢整日哀哀叫叫
01:23:04 世間人有的都沒有錢
01:23:06 他感覺很快樂
01:23:08 有的很有錢
01:23:09 整日哀整日叫整日慘
01:23:12 這樣叫苦說沒有錢
01:23:16 叫苦就是窮
01:23:19 不叫苦窮就是富有
01:23:24 所以呢他今天顏回
01:23:29 他會快樂的原因
01:23:33 他就是來得到這個法施
01:23:36 聽到孔子的道理
01:23:39 有辦法來安貧樂道的關係
01:23:45 這樣我們就知道什麼
01:23:47 知道說這個財施
01:23:50 是賜我們人的快樂
01:23:53 這個就是佛家說的慈
01:23:59 法施有辦法讓人脫離這個苦
01:24:06 這個叫作悲
01:24:09 這個悲就是我們儒家
01:24:14 儒家就是學孔子的道理
01:24:17 說我們儒家所說真理的仁
01:24:21 就是這個悲
01:24:24 這個詳細解釋就是這樣子
01:24:29 但是對於說
01:24:37 這個真正真理的仁就是悲
01:24:42 我們對於這個悲
01:24:45 首先再來把它詳細分析之後
01:24:50 再來說這個真理的仁
01:24:54 在佛學大辭典這樣說
01:24:59 與樂曰慈
01:25:03 拔苦曰悲
01:25:07 智度論二十七曰
01:25:11 大慈與一切眾生樂
01:25:16 大悲拔一切眾生苦
01:25:20 三種慈悲
01:25:23 一曰眾生緣慈悲
01:25:27 以一慈悲心
01:25:31 視十方六道眾生
01:25:35 如父如母如兄弟姊妹子姪
01:25:43 緣之常思與樂拔苦之心
01:25:48 名眾生緣慈悲心
01:25:53 此多在凡夫
01:25:56 或有學人之未斷煩惱者而起
01:26:04 二曰法緣慈悲心
01:26:08 既斷煩惱之三乘聖人
01:26:13 達於法空
01:26:16 但憐眾生
01:26:17 不知法空
01:26:19 一心欲拔苦得樂
01:26:23 隨其意而拔苦與樂
01:26:28 名法緣慈悲心
01:26:31 三曰無緣慈悲
01:26:35 此慈悲惟在諸佛
01:26:39 不住於有為無為性之中
01:26:44 心無眾生緣
01:26:47 使一切眾生自然獲拔苦與樂之益
01:26:54 名無緣慈悲心
01:26:59 現在來看佛學大辭典這一段文
01:27:09 可以讓人快樂
01:27:13 這個就是慈
01:27:17 可以拔我們人的苦
01:27:20 這個叫做悲
01:27:23 在智度論的第二十七卷裡面這樣說
01:27:30 說大慈
01:27:32 是可以讓一切眾生的快樂
01:27:38 大悲是有辦法拔一切眾生的苦
01:27:44 但是這個慈悲分做三種
01:27:49 第一就是眾生緣的慈悲
01:27:56 就是用著一個慈悲的心
01:28:01 你把他看作十方六道的眾生
01:28:07 好比像我父親
01:28:10 好比像我母親
01:28:13 好比像哥哥弟弟
01:28:16 好比像姊姊妹妹
01:28:19 好比像孩子好比像姪子
01:28:25 想那個緣
01:28:27 時常想說要這個快樂給他
01:28:31 和拔他苦的心
01:28:34 這個就是眾生緣的慈悲心
01:28:40 這個眾生緣的慈悲心大多數
01:28:45 都在這個凡夫
01:28:48 凡夫就是指六道眾生
01:28:52 或是有學
01:28:54 有學就是聲聞果的初果二果三果
01:29:01 這個等一下會注解
01:29:04 因為這三個果位
01:29:06 還沒有斷這個煩惱來生
01:29:12 第二個慈悲心叫做法緣慈悲心
01:29:17 法緣慈悲心既然斷了這個煩惱
01:29:26 這個三乘的聖人
01:29:29 三乘的聖人是什麼
01:29:31 就是菩薩啊緣覺啊羅漢啊
01:29:38 這個叫做三乘的聖人
01:29:41 因為這個三乘的聖人已經達到法空
01:29:46 什麼叫做法空
01:29:48 我們等一下會再注解
01:29:52 他只有可憐這些眾生
01:29:55 他不知道這個法空
01:29:59 一心想要拔他這個苦
01:30:04 來得到這個樂
01:30:08 隨著他的意來拔他的苦
01:30:15 得這個樂
01:30:18 隨這個意就是好比說你眾生要什麼
01:30:24 我就用什麼辦法讓你使樂和苦
01:30:29 和拔這個苦
01:30:31 這個名字就是叫做法緣的慈悲心
01:30:36 第三就是無緣的慈悲
01:30:41 這個慈悲只有在佛祖
01:30:46 祂的心不會住在這個有為法和無為法
01:30:51 這個本性的中間
01:30:55 他的心沒有這個眾生的緣
01:30:59 沒有說現在你有緣無緣
01:31:02 他不管你那些
01:31:04 可以讓一切的眾生
01:31:07 自然來得到拔苦和這個樂的利益
01:31:15 這個就是叫做無緣的慈悲心
01:31:19 所以若說到這個慈悲的角度是分成很多種
01:31:28 現在我們首先對於這個注解第一
01:31:34 說這個有學
01:31:36 首先做個注解
01:31:38 有學
01:31:40 聲聞果中
01:31:43 前三果謂之有學
01:31:49 第四果謂之無學
01:31:53 以前三果
01:31:55 有可修學之道故也
01:31:59 法華玄贊一曰
01:32:03 戒定慧三
01:32:07 正為學體
01:32:10 進取修習
01:32:13 名為有學
01:32:16 進趣圓滿
01:32:19 止習修習
01:32:22 名為無學
01:32:25 現在佛學大辭典說
01:32:29 有學是什麼
01:32:32 就是這個聲聞果的裡面
01:32:38 之前的三果
01:32:41 我們聲聞有四個果位
01:32:44 之前三個果位就是須陀洹果
01:32:50 斯陀含果阿那含果這三果
01:32:57 這個叫做有學
01:33:00 若第四果的阿羅漢叫做無學
01:33:08 前面這個三果
01:33:11 就是須陀洹果斯陀含果阿那含果
01:33:17 這三項的果位
01:33:21 因為還要再修
01:33:24 還要再學習的關係
01:33:29 所以法華玄贊第一卷裡面這樣說
01:33:35 戒
01:33:38 戒就是我們很多的戒律
01:33:44 一般若是在家居士是五戒
01:33:49 接下來八關戒齋
01:33:52 接下來再有十戒具足戒
01:33:56 像老師說守六戒
01:33:58 這個都是戒
01:34:01 定就是心有辦法住在一處
01:34:06 慧就是要有智慧
01:34:08 這個戒定慧三項
01:34:14 正在要學這個本體
01:34:20 進趣要來修要來學習
01:34:24 這個叫做有學
01:34:28 假如你若一個人
01:34:30 戒定慧這三項若能圓滿
01:34:35 就不用再修
01:34:37 不用再學習
01:34:39 這個叫做無學
01:34:42 總歸一句一個人若有煩惱
01:34:46 或是戒定慧還沒有圓滿的人
01:34:50 都是有學
01:34:52 無學阿羅漢果啊
01:34:56 一個人已經都沒煩沒惱
01:34:59 而且呢這個戒定慧都會修完成
01:35:05 才可以進入阿羅漢果
01:35:11 今晚說到這裡時間就到了
01:35:14 這個注解第二這個法空
01:35:17 今晚沒有辦法講
01:35:19 等到明天再來繼續
01:35:23 在座同修
01:35:25 大家晚安
01:35:29 我們昨天所說這個慈悲呢
01:35:33 裡面有兩個注解
01:35:37 就是一個有學
01:35:41 另外一個就是法空
01:35:45 所以對於這個有學的注解
01:35:53 我們已經說過了
01:35:56 現在就是要來說這個法空
01:36:00 什麼叫做法空
01:36:01 我們現在來把它寫上黑板
01:36:04 不然我們現在來看這個佛學大辭典
01:36:09 法空
01:36:11 佛為之說五蘊之自性皆空
01:36:17 菩薩悟之
01:36:19 入於諸法皆空之理
01:36:22 謂之法空
01:36:27 佛學大辭典說法空是什麼
01:36:31 就是佛祖來說這個五蘊
01:36:35 色受想行識
01:36:38 這個自性本來全都是空
01:36:43 你成菩薩之後
01:36:46 他悟到這條理
01:36:51 所以入在這個諸法皆空的道理呢
01:36:54 才叫做什麼叫做法空
01:36:58 那麼什麼叫做五蘊
01:37:01 辭海這樣說
01:37:03 五蘊
01:37:05 謂色受想行識也
01:37:10 一色蘊
01:37:12 色謂有形之物質
01:37:16 即眼耳鼻舌身諸根也
01:37:22 二受蘊
01:37:24 謂六識領受六塵之作用也
01:37:28 三想蘊
01:37:31 謂意識應於六塵而起想像之作用也
01:37:37 四行蘊
01:37:39 云行者造作之義
01:37:43 謂意識思想諸塵
01:37:46 造作善惡諸行之作用也
01:37:50 五識蘊
01:37:52 識為了別之義
01:37:54 謂對境而照了分別各事物之心識也
01:38:01 現在辭海來解釋這個五蘊這樣說
01:38:06 說五蘊
01:38:09 就是這個色受想行識這五項
01:38:15 頭一個這個色蘊
01:38:18 色是一個有形的物質
01:38:21 等於就是指我們人
01:38:23 眼睛耳朵鼻子舌頭身體這個五根
01:38:30 第二就是受蘊
01:38:34 就是說我們人的六識
01:38:38 來領受這個六塵
01:38:42 等於就是眼對色
01:38:46 耳對聲
01:38:49 就是這個受就是好比說看到
01:38:53 把它接收進來
01:38:54 聽到把它接收起來那個意思
01:38:59 第三就是想蘊
01:39:03 想就是我們的意識
01:39:05 應在這個六塵來想像的作用
01:39:12 比如說我眼睛看到一個東西
01:39:16 還是耳朵聽到一句話
01:39:19 現在來接受之後
01:39:22 就用我們這個意識啊
01:39:25 下去想像說要怎麼樣去應用
01:39:31 第四這個行蘊
01:39:34 就是這個行是什麼
01:39:36 行就是造作的意思
01:39:38 就有去做的事情
01:39:41 就是我們的意識思想這個所有的六塵
01:39:46 來造作做善做惡
01:39:50 這個諸行的作用
01:39:53 第五就是識蘊
01:39:56 識就是了別的意義
01:39:59 就是對境
01:40:03 可以來分別各事物的心識
01:40:08 現在這個五蘊的連結
01:40:10 簡單現在將這個六根對六塵生六識
01:40:16 現在簡單來引一個眼這樣來說
01:40:21 比較色蘊這個眼
01:40:25 現在去看到一個東西
01:40:30 看了之後
01:40:33 我們就會去接受
01:40:35 看到這樣那個境就把它接受進來
01:40:40 接受之後這個心裡就想
01:40:42 想說我要怎麼做
01:40:46 有的是想好的有的是想壞的
01:40:50 就進入這個行蘊
01:40:54 你若想好的就去做好的事情
01:40:57 想壞的就去做壞的事情
01:41:02 但是做之後
01:41:04 現在由我們的意識
01:41:07 來了別說這樣做的對不對
01:41:11 會去分別各事物的心識
01:41:15 這個叫做識蘊
01:41:17 所以一個人啊
01:41:20 我們的身體就是四大五蘊組織的
01:41:24 四大就是我們這個地水火風
01:41:32 和這個五蘊
01:41:35 色受想行識
01:41:37 合在一起才生我們這個身體
01:41:41 種種的作用
01:41:44 所以這個法空
01:41:46 等於就是四大皆空五蘊皆空
01:41:51 因為這個五蘊就沒有那個自性的存在
01:41:56 沒有辦法獨立就對
01:41:58 你沒有五項合在一起
01:42:00 只有一項沒有辦法去獨立
01:42:02 所以你若悟這個理
01:42:04 就是叫做法空
01:42:09 現在這個是補昨天的啦
01:42:15 慈悲慈愛眾生
01:42:20 並給與快樂稱為慈
01:42:27 同感其苦
01:42:30 憐憫眾生
01:42:32 並拔除其苦稱為悲
01:42:37 二者合稱為慈悲之義
01:42:42 佛陀之悲
01:42:45 乃是以眾生苦為己苦之同感狀態
01:42:51 故稱同體慈悲
01:42:55 又其悲心廣大無盡
01:42:58 故稱無盡大悲
01:43:02 慈悲有三種
01:43:08 現在佛光大辭典這樣跟我們說
01:43:13 說慈悲是慈愛眾生
01:43:20 可以給他快樂
01:43:24 等於就是我們佛學大辭典在說的與樂
01:43:30 這個叫做慈
01:43:35 同感其苦
01:43:38 好比對方的苦當作是我的苦
01:43:42 來可憐著眾生
01:43:46 而且要除這個苦
01:43:50 佛學大辭典說的拔苦
01:43:54 這個叫做悲
01:43:57 兩項把它合在一起
01:43:59 叫做慈悲的意思
01:44:03 佛祖的悲
01:44:07 就是眾生的苦把他當作自己的苦
01:44:11 一種同感的狀態
01:44:14 所以才稱呼叫做同體慈悲
01:44:20 又其悲心
01:44:23 非常大無盡處
01:44:28 所以才稱做無盡大悲
01:44:31 沒有更廣沒有更大
01:44:36 沒有這個比悲還要高的
01:44:45 但是這個慈悲有三種
01:44:50 我們昨天也有引佛學大辭典
01:44:53 但是佛光大辭典在解釋比較清楚
01:44:58 看佛光大辭典
01:45:01 慈悲有三種
01:45:04 一生緣慈悲
01:45:07 又作眾生緣慈悲
01:45:11 即觀一切眾生
01:45:13 猶如赤子
01:45:16 而與樂拔苦
01:45:19 此乃凡夫亦有學之慈悲
01:45:27 亦稱曰小悲
01:45:31 二法緣慈悲
01:45:35 指開悟諸法
01:45:37 乃無我之真理所起之慈悲
01:45:42 係無學
01:45:44 及初地以上之菩薩之慈悲
01:45:49 又稱中悲
01:45:52 三無緣慈悲
01:45:56 為遠離差別之見解
01:45:59 無分別心而起的平等絕對之慈悲
01:46:05 此係佛獨具之大悲
01:46:10 非凡夫所能起
01:46:14 故特稱大慈大悲
01:46:17 以上三種慈悲
01:46:20 並稱三緣慈悲三種緣慈悲或三慈悲
01:46:29 現在佛光大辭典這樣說
01:46:34 說慈悲有三種
01:46:38 第一就是生緣慈悲
01:46:43 另外一個名字叫做眾生緣慈悲
01:46:48 就是來看一切的眾生
01:46:51 好比像嬰兒
01:46:54 要讓他高興要拔他的苦
01:46:59 這個就是凡夫
01:47:02 凡夫是指天人
01:47:05 無論是神無論是人
01:47:07 這個都是凡夫
01:47:09 和有學這個在聲聞的前三果
01:47:16 這個佛學大辭典已經注解過了
01:47:22 就是凡夫和有學的慈悲
01:47:26 但是可以稱呼說這個叫做小悲
01:47:30 這樣才小悲而已
01:47:33 第二就是法緣慈悲
01:47:38 就是指開悟諸法
01:47:41 有這個無我的真理所起的慈悲
01:47:47 這個就是無學
01:47:49 無學呢等一下再註解
01:47:53 有學是昨天有講過了
01:47:57 和初地以上菩薩的慈悲
01:48:02 為什麼初地以上
01:48:04 我們菩薩分做十個階級
01:48:08 有初地二地三地四地五地六地…到十地
01:48:14 就是初地以上菩薩的慈悲
01:48:19 這個稱呼叫做中悲
01:48:22 沒高沒低中間這個悲而已
01:48:28 第三是無緣的慈悲
01:48:32 這個無緣的慈悲
01:48:33 就是離開這個差別的見解
01:48:39 沒有分別心來起的平等絕對的慈悲
01:48:45 為什麼平等絕對的慈悲
01:48:48 你是我的仇人但是我也要讓你快樂
01:48:53 也要讓你離開苦
01:48:57 你是我的仇人
01:49:00 你是和我意見不合的人
01:49:02 我也是要你快樂要拔你的苦
01:49:07 不管你是土匪強盜
01:49:10 不管你是更惡的魔這樣來說
01:49:15 我也想要讓你快樂也想要讓你離苦
01:49:20 你和我無緣
01:49:22 但是我也想要讓你快樂啦
01:49:23 不是我們普通說佛度有緣人
01:49:26 但是你無緣我也要讓你快樂
01:49:29 也要讓你離苦
01:49:31 這個是平等絕對的慈悲
01:49:35 這個是只有佛才有的大悲
01:49:42 你菩薩還沒有
01:49:45 有人說觀世音菩薩也說大慈大悲啊
01:49:49 觀世音菩薩是佛
01:49:51 祂不是普通菩薩
01:49:54 觀世音菩薩的佛號
01:49:57 叫做正法明如來佛
01:50:00 祂為了要度化眾生
01:50:03 化做菩薩身下來的
01:50:05 那個不是普通的菩薩
01:50:08 所以呢觀世音菩薩是佛
01:50:12 所以祂才有那個大慈大悲
01:50:16 不是這個凡夫
01:50:19 有辦法生出來的悲
01:50:22 所以悲就已經分三種了
01:50:25 有小悲中悲大悲
01:50:28 所以特別稱呼叫做大慈大悲
01:50:33 以上這三種的慈悲
01:50:36 合在一起叫做三緣慈悲
01:50:39 也可以說三種緣慈悲
01:50:42 也可以說叫做三慈悲
01:50:46 所以我們現在孔子在說
01:50:49 我的學生在說有仁還是沒有仁
01:50:52 說我不知道
01:50:53 怎麼樣不知道
01:50:55 因為這個要達到大慈大悲
01:50:58 這個不是普通人做得到的
01:51:00 就只有聖人佛祖才有辦法
01:51:03 不然其他沒有辦法
01:51:06 所以你問祂說
01:51:08 祂的學生哪一個有仁呢
01:51:10 祂說祂不知道
01:51:12 我不會說不知道
01:51:15 所以要達到這個大慈大悲啊
01:51:19 這個不是一種很簡單的事情
01:51:23 所以我們昨天有解釋這個有學
01:51:27 今晚來解釋這個無學
01:51:29 無學不是沒有學問
01:51:31 有的像這個經裡面說有學無學
01:51:35 你說啊
01:51:36 沒有學問和有學問這樣就不對了
01:51:39 有學就是要再學道理
01:51:42 無學就已經不用學道理
01:51:47 現在來註解這個無學
01:51:51 來看佛光大辭典
01:51:55 無學為有學之對稱
01:52:00 雖已知佛教之真理
01:52:05 但未斷迷惑
01:52:08 尚有所學者
01:52:11 稱為有學
01:52:13 相對於此
01:52:16 無學指已達佛教真理之極致
01:52:22 無迷惑可斷
01:52:24 亦無可學者
01:52:27 聲聞四果中之前三果為有學
01:52:33 第四阿羅漢果為無學
01:52:40 現在佛光大辭典這樣說
01:52:43 無學
01:52:46 和這個有學相對的稱呼
01:52:52 雖然已經知道佛教的真理
01:52:57 但是他本身
01:52:59 還沒有辦法來斷這個迷惑
01:53:04 道理懂但是還是迷迷糊糊
01:53:11 尚且還要再學的人
01:53:16 這個稱呼叫做有學
01:53:20 若相對這個有學
01:53:23 就是無學
01:53:26 無學是指已經達到佛教真理最高的境界
01:53:33 沒有這個迷惑可以斷
01:53:35 已經不會迷惑了
01:53:37 也不用斷
01:53:41 或是沒有道理可以再學了
01:53:43 他學的都有能力做啊
01:53:47 他就不用再學了
01:53:50 在這個聲聞果的四果裡面
01:53:55 的前三果就是有學
01:53:59 第四果的阿羅漢果就是無學
01:54:04 詳細來看阿羅漢這個條目
01:54:10 佛光大辭典這樣說
01:54:13 阿羅漢果
01:54:14 為聲聞四果之一
01:54:18 為小乘極果
01:54:22 可分為二種
01:54:25 即一阿羅漢向
01:54:28 指尚在修行階段
01:54:33 而趨向於阿羅漢果者
01:54:38 二阿羅漢果
01:54:40 指斷盡一切煩惱
01:54:44 得受世間大供養之聖者
01:54:48 證入此果位者
01:54:51 智慧圓融無礙
01:54:56 而無法可學
01:54:59 故稱無學
01:55:03 佛光大辭典說阿羅漢果是什麼
01:55:07 就是這個聲聞的四果的裡面之一
01:55:13 就是小乘最高的果位
01:55:18 可以分做兩種
01:55:22 第一就是阿羅漢向
01:55:27 就是指還在修行的階段
01:55:31 雖然他已經進入阿羅漢果
01:55:34 不過還在修行的階段
01:55:38 已經向在這個阿羅漢果的人
01:55:43 第二就是阿羅漢果
01:55:46 就是指已經斷盡所有的煩惱
01:55:52 阿羅漢向是還有煩惱
01:55:54 所以還要再學
01:55:57 你若進入阿羅漢果來說啊
01:56:00 就已經斷盡這個所有的煩惱
01:56:05 可以受世間最大的供養的聖者
01:56:13 證入這個果位的人
01:56:17 可以智慧圓融無礙
01:56:22 你問他他每項都知道
01:56:25 不用說不知道又問別人的
01:56:29 所以他就沒有那個法再學了
01:56:34 才稱呼叫做無學
01:56:38 所以阿羅漢果是有兩種
01:56:41 一種進入阿羅漢果
01:56:45 但是呢煩惱還沒有盡還要再學
01:56:50 一種是真的進入阿羅漢果
01:56:54 已經都沒有煩惱不用再學
01:56:57 要再學就是有學
01:56:59 不用再學就是無學
01:57:03 所以這個道理
01:57:07 若一般說啊你進入阿羅漢果了
01:57:12 進入阿羅漢果
01:57:13 看你煩惱有沒有斷
01:57:15 煩惱未斷就是還要再學
01:57:18 雖然你進入阿羅漢果
01:57:20 也還要再學
01:57:23 你若斷一切煩惱之後就變做無學
01:57:28 所以這個阿羅漢就又分做兩種下去
01:57:33 今晚說來這裡
01:57:35 時間就差不多

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