論語 16

弘道紀行

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論語 16

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:23 在座同修大家晚安
00:02:28 我們上期談信這個問題
00:02:32 晚上最後再來引證
00:02:36 這個阿難分別經裡面的一句話
00:02:44 有能守信
00:02:46 內外安和
00:02:48 福自然至
00:02:50 非神授與也
00:02:55 阿難
00:02:56 但是也有人讀做阿難
00:02:58 因為這字可以讀成阿
00:03:01 也可讀做阿
00:03:03 所以有時人家說阿彌陀佛
00:03:05 有時候說阿彌陀佛
00:03:07 這都不算錯
00:03:10 阿難分別經裡面說
00:03:13 假如一個人若可以守信
00:03:18 不論內外都可得到安和
00:03:22 因為你沒信用來說人家就會討厭
00:03:27 所以你有信用福自然就到
00:03:32 這個福不是神有辦法可以保佑的
00:03:35 有的說神明你保佑我
00:03:38 一個人若沒信
00:03:40 說話都是謊言
00:03:42 做事沒有信用來說
00:03:46 你怎麼有辦法得到福
00:03:50 智度論說
00:03:52 佛法大海
00:03:53 惟信能入
00:03:56 說佛法像一片大海一樣
00:03:59 一望無際
00:04:01 但是有這個信才可以入佛法
00:04:07 華嚴經說
00:04:08 信為道元功德母
00:04:11 增長一切諸善法
00:04:15 華嚴經說信是我們修道的本錢
00:04:22 也是功德的母親
00:04:25 你若有信就可以增長我們一切所有的善法
00:04:30 這樣在佛教對這個信也是最注重的
00:04:37 在我們儒家聖人中的曾子
00:04:43 因為我們儒家有四個聖人
00:04:46 至聖孔子
00:04:48 宗聖曾子
00:04:51 述聖子思
00:04:53 亞聖孟子
00:04:55 這個曾子就是我們中國的宗聖
00:05:00 也是一個聖人
00:05:03 所以在韓非子裡面一句話
00:05:08 曾子之妻之市
00:05:11 其子隨之而泣
00:05:15 其母曰
00:05:17 女還
00:05:19 顧返
00:05:22 為女殺彘
00:05:26 適市回來
00:05:29 曾子欲補彘殺之
00:05:33 妻止之曰
00:05:36 與嬰兒戲耳
00:05:40 曾子曰
00:05:42 嬰兒非可與戲也
00:05:45 嬰兒非有知也
00:05:48 待父母而學者也
00:05:51 聽父母之教
00:05:53 今子欺之
00:05:55 是教之欺也
00:05:58 父欺子而不信其母
00:06:02 非以成教也
00:06:04 遂烹彘
00:06:10 韓非子裡面說
00:06:13 曾子有一天
00:06:16 他的妻子要去市場
00:06:20 他兒子跟在後面一直哭
00:06:22 哭著要跟去
00:06:24 哭著要跟他母親說你回去
00:06:29 這個汝後來多了三點水
00:06:33 現代字
00:06:34 說你回去
00:06:36 等到我回來之後
00:06:38 現在這返字
00:06:40 現在字多一個字邊
00:06:44 說你回去等我從市場回來
00:06:50 我就為你殺小豬仔
00:06:55 這個彘是什麼
00:06:57 就是小豬仔
00:06:58 還沒有上百斤
00:07:00 幾十斤的小豬仔叫做彘
00:07:04 他說你回去
00:07:06 等我從市場回來之後
00:07:08 我為你殺那隻小豬仔
00:07:13 之後他太太去市場回來
00:07:17 曾子要捉小豬仔來殺
00:07:21 他太太就制止他
00:07:23 哎呀！我是和小孩子開玩笑的
00:07:28 我只是騙他的這樣說
00:07:30 曾子回應他一句話
00:07:33 說這小孩子不可以騙他
00:07:36 不可跟他開玩笑
00:07:39 這個小孩子他根本不知道道理
00:07:44 他全部看父母怎麼做
00:07:48 他就學父母
00:07:51 他來聽父母的教訓
00:07:54 若教好學好
00:07:56 教壞學壞
00:07:58 今天這個孩子你欺騙他
00:08:01 就是教這個孩子說你以後可以去騙別人
00:08:06 父親來騙兒子
00:08:08 他不會相信母親說的話
00:08:12 這樣不是真正很好的教訓
00:08:16 所以曾子就抓小豬仔來殺給他兒子吃
00:08:20 烹就是下去煮
00:08:23 殺小豬仔給他兒子吃
00:08:28 這就是說不可以騙人
00:08:31 這信是最重要的
00:08:35 說到這裡我們現在就接下文
00:08:38 翻到第六十四頁第二行
00:08:45 子張問十世可知也
00:08:53 子曰殷因於夏禮
00:08:59 所損益，可知也
00:09:02 周因於殷禮
00:09:05 所損益，可知也
00:09:09 其或繼周者
00:09:11 雖百世可知也
00:09:16 他說子張來問孔子
00:09:22 說十世以後的事情
00:09:26 可以預先知道嗎
00:09:31 但是現在對於子張來問十世這個問題
00:09:36 我們先來瞭解這個世的解釋
00:09:42 什麼叫做世
00:09:45 若在當今西洋歐美的觀念
00:09:51 說世就是一百年
00:09:54 就像現在我們說二十世紀
00:09:57 就是二千年
00:09:59 一世一百年
00:10:00 現在到公元二千零一年就變成二十一世紀
00:10:06 現在我們是世紀末
00:10:09 所以若在西洋的世
00:10:13 是標準耶穌誕生的那一年開始
00:10:17 叫做紀元第一年
00:10:20 現在一九九九年就是二十世紀
00:10:23 等到公元零一年就是變成二十一世紀
00:10:27 但是我們東洋的中國文化觀念
00:10:32 和西洋不同
00:10:35 若我們東洋的中國文化觀念
00:10:40 就是三十年為一世
00:10:43 我們現在來看說文裡面的一句話
00:10:48 陰陽術數言家
00:10:53 一元十二會
00:10:57 一會三十運
00:11:00 一運十二世
00:11:02 一世三十年
00:11:05 說文是漢朝學者許慎所著作的
00:11:15 他說陰陽術數言家是說什麼
00:11:21 就是等於當今天文家
00:11:26 地理家或者算命、卜卦
00:11:35 通通都叫做陰陽術數言家
00:11:40 按照陰陽家所說的
00:11:44 一元有十二會
00:11:47 一會有三十運
00:11:50 一運有十二世
00:11:53 一世有三十年
00:11:55 所以現在一貫道所在用的
00:11:58 一元會就是在說這個
00:12:02 所以在皇極經世裡面說
00:12:06 三十年為一世
00:12:08 十二世為一運
00:12:09 三十運為一會
00:12:11 十二會為一元
00:12:14 兩個說一樣
00:12:16 這是我們道家的理論
00:12:19 因為這是從元先說起
00:12:22 這是從下面世說起
00:12:24 這樣而已
00:12:27 所以我們中國對於曆法
00:12:32 它就是用什麼
00:12:34 用十二三十、十二三十
00:12:38 像說一世三十年
00:12:40 現在一年就十二月
00:12:43 一月就三十曰
00:12:45 用三十曰是用整數
00:12:48 不然應該是三十多曰
00:12:51 三十曰又多一點
00:12:53 所以我們若農曆來說
00:12:58 大月三十日
00:12:59 小月二十九日
00:13:01 這樣一直轉一直轉
00:13:04 五年會多兩個月
00:13:06 所以才說三年一閏
00:13:09 五年二閏
00:13:11 這個道理在那裡
00:13:13 若現在的國曆來說
00:13:17 大月三十一日
00:13:18 小月三十日
00:13:23 二月二十八日
00:13:26 現在經過幾年會多一日
00:13:31 會多一日就將二月弄成閏月
00:13:35 變成二十九日
00:13:37 所以平均算就是說一個月三十日
00:13:41 現在一日又十二時
00:13:44 子時丑時
00:13:46 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
00:13:49 這叫做一日又十二時
00:13:52 是三十十二、三十十二三十十二、三十十二
00:13:55 用這樣累積
00:13:57 所以用累積來說
00:13:58 一元剛好十二會
00:14:02 一會就變成三十運
00:14:06 三十運就變成什麼
00:14:08 變成一元就變成三百六十運
00:14:13 一元就剛好四千三百二十世
00:14:18 一元剛好十二萬九千六百年
00:14:22 一會就剛好一萬八百年
00:14:24 一運剛好三百六十年
00:14:26 一世剛好三十年
00:14:28 這就是我們道家的理論就是這樣
00:14:31 所以現在我們一貫道所用的
00:14:34 就是採取道家的理論
00:14:37 所以這個青陽紅陽、白陽
00:14:41 也是從這個理論而來
00:14:44 因為春夏秋冬
00:14:47 像我們一年十二個月春夏秋冬
00:14:51 正月二月三月這個變春天
00:14:55 四五六變夏天
00:14:58 七八九變秋天
00:15:00 十十一十二變冬天
00:15:04 若以道家的理論春天屬木
00:15:09 夏天就屬火
00:15:11 秋天就屬金
00:15:13 冬天就屬水一樣
00:15:17 所以以一元會來說
00:15:20 因為這個子會來開天
00:15:29 丑會來闢地
00:15:32 寅會來成人
00:15:35 這叫做春天
00:15:38 春會，那時氣數在東邊
00:15:41 東方甲乙木
00:15:43 木屬青
00:15:44 所以他才說青陽
00:15:48 後來氣數轉到南之後
00:15:54 南因為是熱
00:15:57 南就轉到夏天來
00:15:59 春天轉到夏天
00:16:01 他們佛教在這個青陽
00:16:07 它說是成期
00:16:09 就是成天成地成人
00:16:11 他們來到夏就變住期
00:16:14 用道家理論來說
00:16:17 氣數轉到南
00:16:19 南方丙丁火
00:16:20 火屬紅叫紅陽
00:16:23 現在氣數已經轉到西邊
00:16:28 轉到西邊因為西方庚辛金
00:16:33 金屬白才說白陽
00:16:36 所以氣數在西邊
00:16:39 我們現在常說西天、西天
00:16:41 在伏犧造八卦的時候
00:16:45 在南邊要轉成西邊的中間
00:16:55 它先天八卦它的天就在南位
00:16:59 所以才說南天
00:17:01 所以有時候廟宇在寫疏文都寫在南天
00:17:05 那個原因在這裡
00:17:06 先天八卦是南天
00:17:09 現在變成西天
00:17:12 所以現在說怎樣末劫
00:17:14 末劫就是說氣數已經轉到這裡
00:17:17 最後剩一會而已
00:17:20 人的存在
00:17:21 後會是人要滅亡
00:17:24 但是不用緊張
00:17:25 還要幾萬年
00:17:28 所以現在最後一會的劫數
00:17:33 叫做末劫
00:17:34 所以這道理要知道
00:17:36 有的不是
00:17:38 沒根沒據胡說八道
00:17:40 說到最後亂七八糟
00:17:42 但是我這也不敢確定說一定是對的
00:17:46 因為怎樣
00:17:47 這是古聖人著作的
00:17:50 有根據說來的
00:17:52 不是沒根沒據說的
00:17:53 隨便地上掃一掃垃圾拿來說的
00:17:58 不是這樣
00:18:00 說文是漢朝的學者許慎所著作的
00:18:06 皇極經世是道家的經裡面說的
00:18:10 這都可以說是中國的理論
00:18:16 但是到唐朝之後
00:18:21 因為佛學的文化
00:18:24 在我們中國影響很大
00:18:27 因為佛教在唐朝最興盛
00:18:30 那時候世又改變了
00:18:34 那個世在說什麼
00:18:36 過去世現在世未來世
00:18:38 現在說這個世
00:18:40 就是變成說上一世這一世後世
00:18:45 說這三世的因果論出來
00:18:49 這是佛家的理論
00:18:51 但是現在這是道家的理論
00:18:54 剛才說西洋的理論
00:18:56 一世就是一百年
00:18:59 不過現在這經裡面說
00:19:03 子張問十世可知也
00:19:06 這個世又不一樣
00:19:08 你不用……
00:19:09 六祖常說道字雖一用處不同
00:19:14 這道理在那裡
00:19:17 以度字來說
00:19:20 船要從這岸到那岸
00:19:24 度船也是度
00:19:26 要度你去西方
00:19:27 度你去天堂
00:19:30 也是稱度對不對
00:19:33 尺拿來量東西也叫度
00:19:38 同樣是度字
00:19:40 有時候人家問我說
00:19:41 老師這要怎麼解釋
00:19:43 我說我不會解釋
00:19:44 怎樣
00:19:45 前文不知道是什麼
00:19:46 後文不知道是什麼
00:19:47 不知前後文我要怎樣替你解釋
00:19:50 你若要解釋這個意思
00:19:52 你經拿來給我看
00:19:52 我解釋給你聽
00:19:54 所以現在子張問十世這個問題
00:20:01 你若解釋成西洋的一百年為一世不通
00:20:07 你若說三十年為一世
00:20:09 這也不通
00:20:13 你若要論佛家說的三世因果
00:20:17 過去世現在世未來世來說十世也不通
00:20:22 那麼以現在儒家所說的
00:20:26 十世可知也
00:20:27 那個世是指什麼
00:20:29 我們現在來看朱熹夫子的解釋
00:20:32 王者易姓受命為一世
00:20:40 王者就是當皇帝
00:20:43 當皇帝來改姓
00:20:46 怎樣改姓
00:20:47 例如周朝姓姬
00:20:49 漢朝姓劉
00:20:50 唐朝姓李
00:20:52 一姓一姓換過
00:20:54 換朝代
00:20:56 王者來換姓
00:20:58 來受命當皇帝
00:21:00 這叫做一世
00:21:01 一個朝代就是一世
00:21:06 辭海說
00:21:08 君主時代
00:21:09 視國家為一姓之業
00:21:13 故謂朝代更迭曰易姓
00:21:19 它說這個易姓是什麼
00:21:22 就是當皇帝的時候
00:21:24 看這國家就是一姓的事業
00:21:28 所以朝代若換過改姓為易姓
00:21:34 皇侃先生這樣說
00:21:37 十世謂十代也
00:21:40 皇侃先生說十世等於就是十個朝代
00:21:46 鄭玄先生說
00:21:47 世，謂易姓之世也
00:21:50 現在這世就改為換姓的世
00:21:54 呂純陽祖師說
00:21:56 王者易姓換朝為一世也
00:22:01 呂純陽祖師說皇帝來改姓換朝
00:22:06 換朝代就是叫做一世
00:22:08 例如說周朝一世
00:22:11 例如說唐朝也一世
00:22:13 明朝也一世
00:22:15 宋朝也一世這個一樣
00:22:17 一個朝代就是一世
00:22:19 這是儒家的理論
00:22:22 那麼現在我們又來看我們的本文
00:22:25 剛才說的本文
00:22:26 現在再來看一遍
00:22:29 子張問十世可知也
00:22:32 子曰殷因於夏禮
00:22:37 所損益，可知也
00:22:40 周因於殷禮
00:22:42 所損益，可知也
00:22:45 其或繼周者
00:22:49 雖百世可知也
00:22:53 子張來在問孔子
00:22:56 說十世以後
00:22:59 十世以後因為孔子是在周朝
00:23:02 說周朝以後經過十世
00:23:07 是不是我們可以知道
00:23:10 這個社會會變成怎樣
00:23:13 就是現在在預測說
00:23:16 中華民國在二十世紀
00:23:19 經過二十一世紀
00:23:22 二十二世紀
00:23:22 將來經過幾百年的社會
00:23:25 我們可以去預測嗎
00:23:27 意思就是這樣
00:23:29 孔子這樣說
00:23:32 說殷商的禮教文化
00:23:36 從哪裡來
00:23:37 就是從夏朝禹王朝代禮教的文化應變而來的
00:23:44 不過由世代的變遷
00:23:48 這夏朝原來的文化
00:23:52 有的會減有的會多
00:23:56 現在我們會知道
00:23:59 說當時夏朝的禮教
00:24:02 來到殷朝之後
00:24:05 有的會改掉
00:24:07 有的會增加出來
00:24:09 我們會知道
00:24:12 但是周朝的禮教的文化從哪裡來
00:24:15 就是從殷商的禮教而來
00:24:20 不過這個時代的變遷
00:24:23 這殷朝原來的文化
00:24:25 有的會少、毀掉
00:24:28 有的會多會增加
00:24:30 現在我們也知道
00:24:33 那麼將來周朝萬一會滅亡
00:24:38 又再繼承周朝的朝代
00:24:41 雖然是經過一百個朝代
00:24:44 我們預先來推測
00:24:47 我們也可知道
00:24:49 這章就是孔子在教子張來考察過去
00:24:56 推知未來的事情
00:24:59 我們看到過去的禮教一代一代的在演變
00:25:03 文化也是一代一代的在變遷
00:25:06 就像最古早的人坐轎
00:25:10 轎就改成馬車
00:25:12 馬車就改成人力車
00:25:14 人力車就改成三輪車
00:25:16 有的會一直滅亡
00:25:20 有的是一直增加
00:25:22 現在變成汽車飛機
00:25:24 太空船、太空梭一直增加出來
00:25:28 換一句話來說
00:25:30 我們憑著我們的智慧
00:25:32 多讀一些歷史
00:25:34 我們就知道說過去用同一個法則來推測
00:25:39 我們就知道未來會變成什麼樣的程度
00:25:43 科學家也是用演變來推測的
00:25:46 他才會發明種種的科學
00:25:51 我們現在又看下文
00:25:54 子曰
00:25:57 非其鬼而祭之
00:25:59 諂也
00:26:01 對於這個句子我們來看呂純陽祖師的解釋
00:26:07 有功德於天下者
00:26:11 卒而為神
00:26:13 祭祀神明
00:26:15 無非崇德報功
00:26:19 非為求福
00:26:21 神明正而直
00:26:24 善人來祭者
00:26:26 雖無求福
00:26:28 神猶賜福
00:26:30 惡人來祭者
00:26:32 雖諂求福
00:26:35 神不歆其祭
00:26:38 亦不賜其福
00:26:41 無功德於天下者
00:26:43 死而為鬼
00:26:45 鬼享宗祠
00:26:47 非其鬼而祀之
00:26:49 謂之淫祀
00:26:52 若非其祖先而祭他鬼者
00:26:56 謂之諂
00:26:58 諂，諂媚橫求也
00:27:01 故曰非其鬼而祭之
00:27:04 諂也
00:27:05 這裡面有五個注解
00:27:10 我們首先來做說明
00:27:14 注解第一修真錄這樣說
00:27:18 明者，光明也
00:27:20 為人光明正大
00:27:23 卒而為神
00:27:24 故曰神明
00:27:27 修真錄說什麼叫做明
00:27:29 明就是光明
00:27:31 當一個人若光明正大
00:27:34 死之後當神
00:27:36 所以我們叫做神明
00:27:39 注解第二辭海這樣說
00:27:42 諂，傾身而下
00:27:45 希承人意曰諂
00:27:48 諂就是好比整個人死賴在別人身上
00:27:52 只是一直要求別人
00:27:54 叫做諂
00:27:57 注解第三辭海這樣說
00:28:00 歆，饗也
00:28:03 謂神靈先享其氣也
00:28:07 歆是什麼，就是享受
00:28:12 就是這些神鬼來享受這個氣
00:28:17 我們拜的東西看起來沒有在吃
00:28:20 只吸那個氣而已
00:28:24 注解第四辭海這樣說
00:28:28 聚合同族
00:28:29 建立祠宇
00:28:31 以祀其祖先
00:28:34 謂之宗祠
00:28:36 亦稱家廟
00:28:39 說拿同宗同族的同姓氏的來建祠宇
00:28:49 來拜祖先叫宗祠
00:28:52 也叫做家廟
00:28:54 現在的人說祖廟
00:28:56 就同族內在拜
00:29:02 注解第五禮記曲禮下篇這樣說
00:29:06 非其所祭而祭之
00:29:09 名曰淫祀
00:29:11 淫祀無福
00:29:13 假若你不應當拜的你去拜
00:29:17 這叫做淫祀
00:29:19 淫祀來說無福
00:29:21 為什麼無福
00:29:23 你有時候拜拜反而受遭殃
00:29:26 為什麼受遭殃
00:29:27 就像那些的流氓
00:29:31 你去巴結去請他
00:29:33 他就常常來讓你請
00:29:35 你若一頓沒有準備好
00:29:38 他就翻椅翻桌
00:29:40 你若一兩次對他不好來說
00:29:43 他就來亂你
00:29:44 你若跟他沒有來往沒請他
00:29:46 他都沒有關係
00:29:47 你若請他習慣，吃習慣
00:29:50 他就常常來
00:29:51 那個意思就是這樣
00:29:57 呂純陽祖師說
00:30:00 若有功德在這個社會
00:30:02 這個天下
00:30:04 死之後當神
00:30:07 我們拜他稱做神明
00:30:10 拜神明就是什麼
00:30:13 就是敬仰他的道德
00:30:16 來報他的功勞
00:30:19 不是要來求福的
00:30:21 所以我們拜神明不是要來求福的
00:30:23 拜神明是要報答他的功勞
00:30:27 神明是正又直
00:30:30 若是善人來拜他
00:30:33 雖然你沒有求他
00:30:36 神一定會賜福給你
00:30:38 你沒有跟他求他也會賜福給你
00:30:41 若是惡人來拜他
00:30:43 雖然你對他撒嬌要求他來說
00:30:47 神他不敢接受你拜他的東西
00:30:54 他也沒辦法來賜福給你
00:30:58 若沒有功德在這個天下
00:31:01 死之後變成鬼
00:31:05 這個鬼應當是他的子孫來拜
00:31:08 享宗祠就是他的子孫在拜他
00:31:13 不是你的祖先
00:31:16 非其鬼就是不是你的祖先
00:31:18 你來拜他
00:31:20 這個叫做淫祀
00:31:22 你拜他有時候會受遭殃
00:31:26 若不是你的祖先你拜別人姓氏的鬼
00:31:32 這叫做諂
00:31:33 就是說你撒嬌巴結
00:31:38 這個諂就是硬賴著別人要求他
00:31:44 所以孔子才會說
00:31:46 非其鬼而祭之
00:31:47 諂也這句話
00:31:50 若是神是善人他就會保佑
00:31:53 惡人他就不會保佑他
00:31:55 但是鬼他也會保佑你呀
00:31:58 現在說的鬼
00:31:59 就是一般說在拜的好兄弟
00:32:01 他也會保佑你
00:32:03 不是說不會呀
00:32:05 就像那些黑社會的流氓
00:32:07 你拜託他
00:32:07 他也是讓你拜託呀
00:32:09 你當我的打手
00:32:11 幫忙我一下
00:32:12 拜託你做什麼事情
00:32:13 他都會幫忙你
00:32:15 不過你若款待不好
00:32:17 你就遭殃了
00:32:19 你若拜託神
00:32:21 你有許願沒有還願沒關係
00:32:25 例如說老師
00:32:27 要做什麼事情你幫忙我一下好不好
00:32:29 我說好呀
00:32:29 你若幫忙我
00:32:31 我會報答你
00:32:32 到時候我幫忙你
00:32:33 你沒報答我我不會生氣
00:32:35 本來我就沒有要讓你報答
00:32:38 不過這些流氓不是這樣
00:32:40 你讓我拜託幫我做什麼
00:32:42 我前謝多少後謝多少
00:32:45 現在你前謝拿去
00:32:47 到時候你讓他幫你拜託他之後
00:32:52 你後謝不夠你就慘了
00:32:55 所以才很多人說
00:32:58 我們許願沒有還願說神明在責備
00:33:01 神明不會責備你
00:33:04 是鬼神才會責備你
00:33:07 所以不要亂許願就是這樣
00:33:09 真的正神不會責備你
00:33:13 所以孔子來說這篇
00:33:16 我們就有所瞭解
00:33:17 所以孔子才會說
00:33:19 敬鬼神而遠之這句話在這裡
00:33:23 你若拜鬼神要趕快走
00:33:26 不要在那裡跟他撒嬌這樣說
00:33:28 今晚說到這裡
00:33:32 因為時間已經超過
00:33:33 下文等到下期再來解釋
00:33:36 在座同修大家晚安
00:33:41 我們現在翻第六十四頁
00:33:46 第五行最後一個字
00:33:55 不然我們開始
00:33:58 子曰
00:34:00 非其鬼而祭之
00:34:03 諂也
00:34:05 這個上期就是說到這裡
00:34:09 我們晚上接著下去
00:34:12 見義不為無勇也
00:34:18 看到義理上應當要去做的事情
00:34:24 但是我們不肯去做
00:34:27 這就是沒有勇氣
00:34:30 但是當今說這個勇
00:34:34 都是凡夫之勇
00:34:37 不是君子之勇
00:34:40 什麼叫做凡夫之勇
00:34:43 什麼叫做君子之勇
00:34:45 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:34:50 凡夫見辱
00:34:53 拔劍而起
00:34:56 挺身而鬥
00:34:58 此匹夫之勇
00:35:00 不足為勇也
00:35:02 天下有大勇者
00:35:05 無故加辱而不怒
00:35:08 知過猛然而改過
00:35:10 此君子之勇也
00:35:13 這裡面有二個注解首先做說明
00:35:17 注解第一
00:35:18 匹夫之勇
00:35:20 謂小勇也
00:35:22 孟子梁惠王
00:35:25 夫撫劍疾視曰
00:35:30 彼惡敢當我哉
00:35:33 此匹夫之勇也
00:35:35 現在辭海這段說
00:35:40 匹夫之勇是什麼
00:35:43 就是一種小勇
00:35:45 不是大勇
00:35:47 所以來引孟子梁惠王篇這句話
00:35:53 他說假若一個人
00:35:56 腰部配戴劍
00:36:01 手拿著劍首
00:36:06 用眼睛瞪人
00:36:08 說你多兇
00:36:10 敢抵擋我嗎
00:36:12 有膽你過來說
00:36:13 這是什麼
00:36:14 這就是匹夫之勇
00:36:15 不怕死啦
00:36:17 要拚就來拚呀
00:36:19 你敢對我怎樣嗎
00:36:22 這叫做匹夫之勇
00:36:24 注解第二
00:36:27 辭海這樣說
00:36:28 無故
00:36:29 沒有原因
00:36:30 無故就是無緣無故
00:36:32 沒有原因的
00:36:35 所以現在呂純陽祖師說
00:36:38 凡夫若讓人侮辱
00:36:42 劍拔出來
00:36:45 就要和人拚命
00:36:47 這是什麼
00:36:48 這是匹夫之勇
00:36:51 這不是真正的勇
00:36:54 若真正的勇是什麼
00:36:57 天下有一個最勇敢的
00:37:00 別人無緣無故侮辱我
00:37:04 我嘴巴笑笑不生氣
00:37:07 知道錯了
00:37:09 勇敢去改過
00:37:11 這才是君子的勇敢
00:37:15 所以世間人呀
00:37:17 勇，有小勇是要對待人
00:37:23 大勇是要治理自己
00:37:25 這才是真正的勇敢
00:37:30 在這個社會上
00:37:32 有很多人
00:37:33 說見義而不為
00:37:37 對於很多事情
00:37:39 明知道應該要做的
00:37:42 普通都推卸
00:37:46 說我這做不到
00:37:49 不是做不到
00:37:51 你就是沒有那個勇敢
00:37:54 所以我們世間人
00:37:56 有一句俗語這樣跟我們說
00:37:58 想得到
00:38:00 做不來
00:38:01 看得破
00:38:02 忍不過
00:38:04 這若用閩南這的土話來說
00:38:08 用方言來說
00:38:10 想得到
00:38:12 做不來
00:38:13 看得破
00:38:15 忍不過
00:38:16 這若要詳細做個解釋
00:38:22 比如說一件最不起眼的小事情
00:38:26 比如我們喜歡抽菸
00:38:31 明知道抽菸對我們的身體有所損害
00:38:38 對我們身體不好
00:38:40 不但會害自己又會害別人
00:38:44 因為二手菸很厲害
00:38:47 這菸就沒必要去抽去吸
00:38:52 不過你的口袋裡
00:38:55 不管任何時候都有一包菸在
00:38:58 這就是想得到做不來
00:39:01 也是孔子所說的
00:39:04 見義不為無勇也
00:39:07 再來大家都明知道賭博不好
00:39:12 賭博會害人
00:39:14 有的賭博賭到家破人亡
00:39:17 有的賭到名譽來損失
00:39:25 但是有的人也曾發誓過
00:39:27 拿菜刀把指頭剁掉
00:39:30 說賭博不好
00:39:33 大家不要賭
00:39:34 自己賭博卻還勸別人
00:39:38 但是他說從今天要戒賭
00:39:42 到時候看到別人再賭手就癢
00:39:45 沒錢就借，借來賭
00:39:50 這就是看得破忍不過
00:39:54 其他還要再說，說不盡
00:39:57 以上說的這是一般的事情
00:40:02 現在來說一個修行人出家的事情
00:40:06 例如佛教說慈悲為本
00:40:09 方便為門
00:40:11 不過很多修行人違反這個原則
00:40:17 為人看破世情
00:40:22 才會來出家
00:40:23 看破世情才要修行
00:40:25 這就是看得破
00:40:28 一旦看得破
00:40:30 就不應該貪名和利
00:40:34 不過出家人看到世俗物質的享受
00:40:39 他就忍不過
00:40:41 就和世間人一樣
00:40:44 他也想要享受
00:40:48 我來引一個小小的例子
00:40:50 我有一次去某某一間
00:40:53 很大間很有名的佛寺
00:40:57 在客廳的地方
00:41:02 有一台很大台的彩色電視機
00:41:06 有一個穿袈裟的師父
00:41:09 他若不穿袈裟
00:41:11 穿俗家的衣服還沒關係
00:41:14 穿袈裟坐在沙發上
00:41:19 二隻腳又放在矮桌上
00:41:24 你若看新聞那就沒關係
00:41:27 不是呀
00:41:28 看小姐在跳舞唱歌
00:41:31 看得哈哈大笑
00:41:33 看得樂而忘形
00:41:39 那時我走過去
00:41:41 我沒有惡意只跟他說一句話
00:41:45 說師父你有沒有受戒
00:41:47 只說這句話
00:41:48 自己覺得不好意思
00:41:49 趕快兩隻腳放下
00:41:51 電視關起來
00:41:54 這就是什麼
00:41:55 這可以說
00:41:57 為人看得破忍不過這個道理
00:42:04 所以我們要知道
00:42:06 當今修行人犯了這個戒律的人很多
00:42:13 在五戒裡面
00:42:16 就沒有這個條目
00:42:18 一旦在家去受菩薩戒也好
00:42:23 起碼有人去受八關戒齋也好
00:42:28 若像出家人具足戒也好
00:42:31 那裡面的第七戒怎麼說
00:42:34 我寫在黑板做個參考
00:42:38 不歌舞倡伎
00:42:41 亦不往觀聽
00:42:47 在我們八關戒齋也好
00:42:51 或是一般我們去受十戒也好
00:42:57 或是出家人的具足戒也好
00:43:01 在這個戒律中間的第七戒
00:43:05 若受五戒就沒關係
00:43:07 受八戒以上
00:43:10 這第七戒說
00:43:13 不可以唱歌
00:43:16 不可以跳舞
00:43:19 不可以演戲
00:43:22 不但自己本身不喜歡唱歌跳舞
00:43:25 連看聽都不喜歡
00:43:31 所以有去受八戒以上的人
00:43:36 電視只有新聞片可以看之外
00:43:41 演戲唱歌跳舞都不可以
00:43:45 若看了就犯戒律
00:43:48 你若沒受戒就不犯戒律
00:43:51 受戒就犯戒律
00:43:53 這個原因
00:43:55 你若看我的錄影帶
00:43:57 那個十法界裡面就說得很清楚
00:44:02 在根本說一切有部毘奈耶雜事
00:44:07 裡面有一句話
00:44:11 苾不應歌詠引聲而誦經卷
00:44:18 若苾做闡陀聲
00:44:21 誦經典者
00:44:24 得越法罪
00:44:27 這裡面有三個注解首先做說明
00:44:31 注解第一佛學大辭典這樣說
00:44:35 根本說一切有部毘奈耶雜事
00:44:39 四十卷
00:44:41 唐義淨譯
00:44:44 書受戒安居之大事
00:44:49 其他說些細細雜事者
00:44:54 佛學大辭典說
00:44:55 根本說一切有部毘奈耶雜事這本書
00:45:00 有四十卷
00:45:02 是唐朝這個義淨和尚翻譯的
00:45:07 裡面是寫什麼
00:45:09 寫我們受戒安居的大事情
00:45:12 其他還有一些細雜的雜事的紀事
00:45:19 這本書是全部寫對於有受戒出家的人
00:45:24 該當守的日常生活的事情
00:45:29 注解第二佛學大辭典這樣說
00:45:33 苾
00:45:34 舊譯比丘
00:45:36 譯曰乞士
00:45:38 出家為佛弟子
00:45:40 具足戒之名也
00:45:44 苾舊的翻譯寫成這兩字
00:45:51 若依照中國話來解釋
00:45:58 叫做乞士
00:46:00 就是出家人做佛的弟子
00:46:03 受具足戒的名
00:46:07 注解第三佛學大辭典這樣說
00:46:11 闡陀
00:46:12 婆羅門讀誦之法也
00:46:14 闡陀就是他們印度婆羅門教
00:46:19 在讀經誦經的方法
00:46:24 所以現在這個根本說一切有部
00:46:27 毘奈耶雜事裡面說
00:46:30 一個出家人
00:46:32 不應該來用拉長調來唸經卷
00:46:41 假若出家人像婆羅門的誦經法
00:46:47 來誦這個經典
00:46:49 這樣就得越法罪
00:46:51 越法罪
00:46:52 法就是戒律
00:46:54 已經超過法律
00:46:56 就是一種的罪
00:46:58 話說起來在家的人
00:47:02 唸經可以拉長調
00:47:04 出家人唸經不可以歌詠
00:47:07 像讀書一樣才可以
00:47:10 你若拉長調就犯戒律了
00:47:13 所以你若受八戒以上
00:47:18 不只是歌不能唱
00:47:21 連唸經都不可以拉長調
00:47:23 拉長調就和唱歌一樣
00:47:26 唸經像唱流行歌一樣
00:47:31 所以這就是什麼
00:47:34 就是一般人他受戒之後
00:47:37 就知道戒律
00:47:40 說得難聽一點
00:47:45 這根本就是想得到做不來這個道理
00:47:54 也可以說看得破忍不過這個道理
00:48:00 又出家人我們說慈悲為本
00:48:02 方便為門
00:48:04 這是大家都知道的
00:48:07 但是一般的人都想得到
00:48:11 這誰都知道啊
00:48:12 慈悲為本方便為門
00:48:13 這個大家也都口中在說
00:48:16 不過看世間人為利在計較
00:48:21 出家人也學什麼
00:48:22 為利來計較
00:48:26 若這樣來說
00:48:28 這個慈悲方便到底在哪裡
00:48:34 若你要引細細雜雜的記事非常多
00:48:40 但是恐怕沒有那個時間
00:48:42 對於引個小故事就簡略過去
00:48:48 而且一般出家人和世俗人不同
00:48:52 世俗人是聖凡雙修
00:48:56 怎麼樣是聖凡雙修
00:48:58 一方面做生意養家
00:49:04 要奉養父母
00:49:06 養妻子兒女
00:49:08 但是出家人就不能做生意
00:49:11 出家人若做生意就是犯了八邪
00:49:16 其中的邪命
00:49:19 對於邪命在十法界裡面
00:49:25 也有跟我們說得很清楚
00:49:28 總括一句話
00:49:30 我們應該要做的事情
00:49:33 你不敢去實行
00:49:36 這就是前面所說的
00:49:38 想得到做不來
00:49:39 看得破忍不過
00:49:42 也是孔子所說的
00:49:44 見義不為無勇也這個道理
00:49:49 那麼說到這個邪命
00:49:51 若要引也引不盡
00:49:52 說也說不完
00:49:54 只有引智度論裡面所說的話
00:49:59 讓你們大家對於一個人
00:50:04 出家之後
00:50:07 就絕對不能有做生意的行為
00:50:11 智度論這樣說
00:50:14 比丘不以乞食如法自活
00:50:20 作不如法之事而生活
00:50:24 謂之邪命
00:50:25 此有四種
00:50:28 一下口食
00:50:30 謂種植田園
00:50:33 和合湯藥
00:50:35 以求衣食
00:50:36 而自活命也
00:50:40 二仰口食
00:50:43 謂仰觀星宿、日月、風雨
00:50:47 雷電、霹靂之術數學
00:50:50 以求衣食
00:50:52 而自活命也
00:50:54 三方口食謂曲媚豪勢
00:50:59 通使於四方
00:51:02 巧言多求
00:51:03 以自活命也
00:51:06 四維口食
00:51:08 維為四維
00:51:10 謂學種種咒術
00:51:13 卜算吉凶
00:51:15 以求衣食
00:51:16 而自活命也
00:51:18 這裡面有二個注解首先做說明
00:51:22 注解第一
00:51:23 佛光大辭典這樣說
00:51:26 如法
00:51:27 指隨順佛所說之教法
00:51:31 而不違背
00:51:34 亦指契於正確之道理
00:51:38 佛光大辭典說如法是什麼
00:51:41 就是指順著佛祖所說的教法
00:51:47 不去違背
00:51:49 等於就是可以符合正確的道理
00:51:53 這叫做如法
00:51:55 注解第二辭海這樣說
00:51:58 四維
00:51:59 東西南北四隅也
00:52:02 四維就是東西南北四個角頭
00:52:06 等於就是四方
00:52:09 我們現在來看智度論這篇文章
00:52:15 智度論是我們佛教很有名的菩薩
00:52:21 這個龍樹菩薩作的
00:52:25 智度論龍樹菩薩所作的這樣說
00:52:30 比丘就是出家人
00:52:33 你不按照佛祖所訂的乞食方法
00:52:38 來自己生活
00:52:41 來做著不照佛祖的規矩來生活
00:52:46 這叫做邪命
00:52:49 邪命有四種
00:52:53 第一叫做下口食
00:52:57 下口食是什麼
00:52:59 來種田、種園、種水果
00:53:07 或是和合湯藥
00:53:10 來當藥，來當醫生
00:53:15 你若是種一些菜自己吃
00:53:20 自己生活沒關係
00:53:23 你不能拿去賣
00:53:26 不然你若吃不完
00:53:27 拿去布施讓別人吃
00:53:31 你要當藥沒關係
00:53:34 看症狀也可以
00:53:36 沒有拿錢
00:53:39 人家若添香油錢這個可以
00:53:43 但是你不是要求衣食
00:53:45 要求吃好穿好
00:53:48 要來求賣菜賺錢
00:53:53 來賣藥賺錢
00:53:55 來當醫生替人看病賺錢
00:53:58 若這樣來做你的生活
00:54:01 這就已經犯戒律了
00:54:06 第二就是叫做仰口食
00:54:10 就是觀星望斗
00:54:13 看到日月的異動
00:54:16 看到風雨的變化
00:54:20 看到雷電的起落
00:54:23 學著術數學
00:54:26 你若預測什麼時候會有颱風
00:54:29 什麼時候會有地震
00:54:31 什麼時候會淹大水
00:54:32 叫人家避難做好心
00:54:35 這是可以的
00:54:37 但是你不是
00:54:39 你用這樣來工作來賺錢
00:54:43 來求吃穿為生活
00:54:48 若這樣就已犯了佛的戒律
00:54:52 第三叫做方口食
00:54:56 巴結政治官
00:55:00 做這個政治和尚
00:55:02 現在也有一些出家人
00:55:04 出來和別人參加競選
00:55:07 要做民意代表種種
00:55:10 這就已經犯了戒律
00:55:13 為了要通使四方
00:55:15 巧言多求
00:55:18 話說了一大堆
00:55:20 在施主的口袋將錢一直挖出來
00:55:23 來維持他的生活
00:55:26 這就已經犯了戒律了
00:55:29 第四就是維口食
00:55:32 什麼叫做維
00:55:33 維就是四維
00:55:35 四維和四方的意思一樣
00:55:39 來學一些咒術
00:55:43 來替人卜卦來算命
00:55:48 來斷人吉凶
00:55:51 你若當做濟世沒關係
00:55:55 我替你算命不跟你拿錢
00:55:58 我替你卜卦也不跟你拿錢
00:56:01 我來為你唸經來替你祭改
00:56:05 我不跟你拿錢呀
00:56:06 只有施主自己添香油錢
00:56:09 這樣沒關係
00:56:10 不是，你要求衣食
00:56:13 求吃穿來做你的生活
00:56:17 這樣就違反戒律了
00:56:20 所以出家人可以怎樣
00:56:23 可以有公的財產
00:56:25 不可以有私的財產
00:56:27 怎樣叫公的財產
00:56:28 人家捐獻錢都要捐到公的
00:56:31 廟的公產
00:56:34 出家人若真正若有私人的財產
00:56:38 這樣就犯戒律了
00:56:41 老師雖然沒有出家
00:56:44 我是在家
00:56:45 不過是我不會向施主拿任何一分錢
00:56:50 像在座台北的阿智小姐
00:56:54 你問她就好
00:56:56 若有人寄錢給我
00:57:00 我都叫他寄回去
00:57:02 錢都寄回去
00:57:04 那當時我兒子蓋那間房子
00:57:10 台南那位王明東先生寄幾十萬來
00:57:15 說要幫我添一點
00:57:17 我拒絕他
00:57:19 叫他錢再寄回去
00:57:21 寄回去之後錢又寄回來
00:57:23 我叫他再寄回去
00:57:25 什麼原因
00:57:27 說這是我私人的房子
00:57:28 我又不是蓋廟
00:57:30 你寄錢來給我做什麼
00:57:32 推了幾次之後說我這個要捐獻錄影帶
00:57:36 若要捐獻錄影帶就寄去弘道部
00:57:38 不用寄給老師
00:57:40 你問淵仔就知道
00:57:42 我都叫林忠淵先生寄回去
00:57:46 所以你想像阿保去我那兒工作
00:57:53 我蓋那間房子很多師兄弟去幫忙我
00:57:58 我知道他錢拿不夠
00:58:01 不過沒有拿我錢
00:58:02 我就不願意
00:58:03 材料我自己買
00:58:05 工錢還是要照算
00:58:08 若沒照算我不願意
00:58:11 其中有幾個師兄弟說
00:58:13 老師啊我們去寺廟工作都是義工
00:58:18 幫你做一些工作而已
00:58:20 你就一直要付錢
00:58:22 我說不是
00:58:22 老師談道不談錢的原則
00:58:26 我不能失去
00:58:29 像坐在這裡的國富是我認的女婿
00:58:35 他去幫我工作不拿我錢
00:58:38 我就跟他發脾氣
00:58:40 結果他也要跟我拿錢
00:58:42 他若拿給父親當生活費我另外就拿了
00:58:46 不過他來幫我工作
00:58:47 還是要跟我拿工錢
00:58:50 現在不是
00:58:52 就有很多寺廟去工作都作義工不要緊
00:58:59 還嫌東嫌西
00:59:02 修行人真的若不修行不說
00:59:08 要修行就不能有貪念
00:59:11 一個人貪念就已經犯戒律了
00:59:17 但是你要注意
00:59:18 要注意什麼
00:59:20 供養有二種
00:59:23 一種是勉強的
00:59:25 一種是自動的
00:59:27 怎樣叫勉強
00:59:29 師父開口要求就是勉強
00:59:32 不一定你心裡不高興拿出來的
00:59:35 若這樣這個師父就要受罪
00:59:38 犯了戒律
00:59:39 若是眾生自動供養
00:59:42 你拿三萬五萬十萬八萬給他
00:59:45 師父跟你收下他沒有過失
00:59:48 他不是向你討的
00:59:50 是你高興要拿給他當費用
00:59:53 但是話要聽清楚
00:59:55 有時候一句話說出來有副作用
00:59:58 有人曾要拿費用給我
01:00:00 我不跟他拿
01:00:01 一不拿他就說老師你怎麼這樣
01:00:04 你就說自動供養沒關係啊
01:00:06 我不同
01:00:07 我是在家修的
01:00:10 我兒子我孫子
01:00:13 我那些女兒都會拿費用給我
01:00:16 對不對
01:00:17 你若再拿給我會造成老師的貪
01:00:21 一次拿兩次拿拿久了會起貪心
01:00:24 下次會跟你要
01:00:25 你不要造成害我貪
01:00:28 所以你不要拿給我
01:00:31 你若要拿就拿給那些出家師父
01:00:34 那些出家人
01:00:36 一旦出家就沒有家庭
01:00:40 沒有父親沒有母親
01:00:42 沒妻沒子沒孫子全都沒有
01:00:47 雖然有來說但出家了就沒了家
01:00:50 已經和俗緣斷了
01:00:52 就是沒父母沒妻子的存在
01:00:56 若這樣你供養他是公道的
01:00:59 因為眾生就像他的晚輩一樣
01:01:02 就像他的子孫一樣
01:01:03 你供養他是公道的
01:01:06 但是你若有發心
01:01:07 這些出家人苦心修行
01:01:11 你看那些出家人吃得面黃肌瘦
01:01:14 一間廟看起來破破的
01:01:15 去廟裡整修一下
01:01:17 去佛寺整修一下
01:01:19 拿些費用給他你功德無量
01:01:21 你供養出家人是好
01:01:24 但是他若開口向你要錢
01:01:26 你就不要給他
01:01:28 因為開口要錢你若給他是寵壞他
01:01:31 你就反而害他貪心
01:01:34 萬一那個師父下地獄
01:01:36 是你壞心害他的
01:01:37 我沒有騙你
01:01:39 所以你若自動供養
01:01:42 老師絕對歡迎
01:01:43 很高興你供養他
01:01:45 但是你不要寵他做壞事
01:01:48 這是老師的強調這樣說
01:01:51 所以晚上說到這裡
01:01:53 因為時間的問題
01:01:54 我們暫且告一段落
01:01:57 現在論語第二篇到這裡也全部完畢
01:02:02 下期就要說八佾第三篇
01:02:05 我們只有就說到這裡為止
01:02:09 在座同修大家晚安
01:02:13 我們現在翻到六十四頁
01:02:21 第八行
01:02:24 不然我們現在開始
01:02:27 八佾第三
01:02:30 孔子謂季氏
01:02:33 八佾舞於庭
01:02:36 是可忍也
01:02:38 孰不可忍也
01:02:41 孔子他來說到這個季氏
01:02:46 他的家廟裡面
01:02:49 用八佾的舞來祭祖先
01:02:56 對於這件事情
01:02:58 孔子這樣說
01:03:00 說季氏來用八佾的舞樂
01:03:05 像這些越禮的事情他都敢做
01:03:10 我們如果對他容忍的話
01:03:12 那麼還有什麼事情沒有辦法容忍
01:03:17 這句話是孔子他在感嘆的話
01:03:22 孔子在世最重禮
01:03:26 禮就是當時的制度
01:03:31 用在維持社會的秩序
01:03:35 違禮就是破壞制度
01:03:38 破壞社會的秩序
01:03:41 季氏是魯國的大夫
01:03:45 按照規定只有四佾的舞
01:03:52 你用皇帝在用的禮
01:03:55 這個八佾的舞
01:03:57 這就是越禮的行為
01:03:59 所以孔子才評論這件事情
01:04:03 認為說假使季氏所做的
01:04:07 我們若容忍起來
01:04:10 若這樣說來什麼人做的事情
01:04:14 你沒辦法容忍
01:04:15 這是諷刺季氏的越禮
01:04:19 目的是要讓他知道這個罪而懺悔
01:04:25 對於本文我們詳細來看呂純陽祖師的說明
01:04:30 佾，舞列也
01:04:33 八佾者
01:04:34 天子之樂舞行列
01:04:38 八八，六十四人
01:04:40 諸侯六佾
01:04:43 六八，四十八人
01:04:46 卿大夫四佾
01:04:48 四八，三十二人
01:04:51 士二佾
01:04:53 二八，十六人
01:04:56 季氏，魯國之大夫
01:05:00 依制四佾
01:05:03 季氏僭用天子之禮樂
01:05:09 八佾舞於家廟之庭
01:05:12 故孔子評論譏之
01:05:16 忍，容忍也
01:05:19 孔子以為此事尚忍為之
01:05:24 則何事不可忍
01:05:26 故曰八佾舞於庭
01:05:30 是可忍，孰不可忍也
01:05:33 這裡面三個注解首先做說明
01:05:36 注解第一辭海這樣說
01:05:40 八佾，佾舞列也
01:05:44 八佾，為天子樂舞
01:05:48 論語八佾
01:05:50 八佾舞於庭
01:05:52 辭海說八佾是什麼
01:05:54 這個佾就是舞的排列
01:06:00 八佾就是皇帝
01:06:02 天子就是皇帝的音樂和舞蹈
01:06:07 所以才來引論語八佾篇
01:06:10 就是現在這篇的八佾舞於庭
01:06:14 注解第二辭海這樣說
01:06:17 行列
01:06:19 謂排列之次第也
01:06:22 凡排比多數之次第
01:06:27 直者曰行
01:06:29 橫者曰列
01:06:32 辭海說行列
01:06:34 現在這不能讀做行
01:06:36 要讀做行
01:06:38 因為這個字
01:06:40 因為中國字音不同意思就不同
01:06:45 這若讀成行就是走的意思
01:06:48 讀成行就是行為、修行的行
01:06:53 現在讀成行
01:06:55 就是排列一行一行的意思
01:07:00 行列等於是排列的順序
01:07:06 若在排是要比多少的順序
01:07:12 若排直的稱做行
01:07:15 排橫的稱為列
01:07:19 所以才注解第三辭海說
01:07:21 容忍
01:07:23 言寬容而忍耐也
01:07:26 容忍就是說什麼
01:07:28 一個人可以去包涵、寬容和忍耐
01:07:34 所以呂純陽祖師這樣告訴我們
01:07:38 說佾就是這個舞的排列
01:07:44 八佾是什麼
01:07:46 就是皇帝的樂舞的排列
01:07:53 有八八六十四人
01:07:57 直的八人
01:07:58 橫的也八人
01:08:00 剛好八八六十四人
01:08:03 那麼諸侯呢
01:08:05 諸侯只可以用六佾
01:08:09 六佾就是什麼
01:08:10 直的六人
01:08:12 橫的八人
01:08:14 六八剛好四十八人
01:08:18 那麼卿大夫就像現在內閣的大臣
01:08:24 才可以四佾
01:08:27 四佾就是直的四人
01:08:29 橫的八人
01:08:30 四八剛好三十二人
01:08:33 那麼士，士就是一般的公務人員
01:08:39 才可二佾
01:08:41 二佾就是直的二人
01:08:43 橫的八人
01:08:44 二八剛好是十六人
01:08:47 季氏是魯國的大夫
01:08:53 等於是魯國內閣的大臣
01:08:56 按照制度可以用四佾
01:09:00 四八三十二人
01:09:02 但是季氏來僭用皇帝的禮樂
01:09:08 用八佾的舞蹈
01:09:12 在他的家廟拜他的祖先
01:09:16 在庭院跳八佾
01:09:19 所以孔子才在評論他來恥笑他
01:09:25 忍就是容忍
01:09:27 孔子他認為說
01:09:30 這個季氏來這樣子的越禮
01:09:33 這樣子若可以容忍
01:09:35 那還有什麼不能容忍
01:09:38 所以才說八佾舞於庭
01:09:41 是可忍
01:09:41 孰不可忍也這句話
01:09:46 那麼有人說
01:09:50 當今有很多孔子廟在祭典
01:09:55 現在孔子的祭典
01:09:57 有的用六佾有的用八佾
01:10:01 八佾就是天子的禮
01:10:03 六佾就是諸侯的禮
01:10:06 若這樣說來孔子難道沒有越禮嗎
01:10:11 不是
01:10:12 你要瞭解孔子的身分
01:10:16 孔子是至聖
01:10:19 而且歷代都稱呼孔子為素王
01:10:23 素王也是皇帝策封的
01:10:27 所以孔子雖然沒有皇帝的地位
01:10:31 但是他有皇帝的德行
01:10:34 所以才用八佾的舞蹈
01:10:37 這沒有越禮
01:10:38 但是有人把它當成諸侯的禮
01:10:41 用六佾
01:10:42 所以在孔子廟你去看
01:10:45 不是六佾的舞蹈就是八佾的舞蹈
01:10:48 因為孔子是一個素王
01:10:51 所以他就有資格
01:10:54 因為是個王就是有帝王的格
01:10:58 所以他就有資格用八佾或六佾的禮
01:11:04 對於孔子說他是素王
01:11:07 我們來看辭海的一個說明
01:11:11 素王
01:11:13 謂有王者之道而無王者之位者
01:11:19 莊子天道
01:11:21 略，家語本姓解
01:11:24 齊太史子與見孔子
01:11:29 退曰
01:11:30 或者天將欲與素王乎
01:11:33 夫何其盛也
01:11:36 按春秋左傳序
01:11:39 立素王
01:11:41 孔疏素，空也
01:11:44 言無位而空王之也
01:11:47 家語之說
01:11:48 專稱孔子
01:11:50 參閱玄聖條
01:11:54 辭海說素王
01:11:57 他有那個帝王的道
01:12:01 可惜沒有那個帝王的地位
01:12:05 所以在莊子天道篇
01:12:08 為什麼我略
01:12:10 這篇和這篇一樣
01:12:14 現在這個若說了之後
01:12:16 下面就沒有辦法說
01:12:18 所以這裡先省略起來
01:12:21 在孔子家語本姓解裡面說
01:12:26 齊國的太史子與來見孔子
01:12:33 回去之後
01:12:35 對別人說
01:12:37 天啊想要來讓素王發揚
01:12:47 不然孔子的道理怎麼這麼茂盛
01:12:52 按照春秋左傳的序文說立素王
01:12:57 素王可以說是當時的帝王家
01:13:01 認定說他有帝王的格
01:13:08 卻沒有帝王的位
01:13:11 所以這個在孔的注疏
01:13:18 孔就是指孔安國
01:13:20 孔安國的注疏
01:13:23 裡面說素就是空，空啦
01:13:27 就是說無位的空王
01:13:30 等於有那個空位
01:13:31 有資格做
01:13:35 但是沒有帝王的位置可以坐
01:13:40 所以若按照孔子家語說的
01:13:44 這個素王就是專稱孔子
01:13:48 孔子就是叫做素王
01:13:50 我們再來看玄聖這個條目
01:13:54 辭海這樣說
01:13:56 玄聖
01:13:57 莊子天道
01:13:58 以此處下
01:14:00 玄聖
01:14:01 素王之道也
01:14:03 成玄英疏
01:14:06 夫有其道而無其爵者
01:14:08 所謂玄聖素王
01:14:11 自貴者也
01:14:13 即老君尼父是也
01:14:16 對於尼父首先再做注解
01:14:20 辭海這樣說
01:14:21 尼父，稱孔子也
01:14:24 禮檀弓
01:14:25 魯哀公誄孔丘曰
01:14:31 天不遺耆老
01:14:35 莫相予位焉
01:14:37 鳴呼哀哉
01:14:39 尼父
01:14:41 註尼父，因其字以為之諡
01:14:47 對於這文來做詳細解釋
01:14:52 辭海說尼父是稱呼孔子
01:14:56 來引禮記的檀弓篇
01:15:00 魯國的哀公
01:15:02 哀公就是魯國的國王
01:15:04 魯國的哀公誄
01:15:06 什麼是誄
01:15:08 誄就是人死後讀的祭文
01:15:11 哀公讀祭文對孔子
01:15:16 孔丘這不能讀成丘
01:15:19 丘是孔子的名字
01:15:21 所以要讀成孔丘
01:15:23 讀祭文對著孔子的靈前說
01:15:29 現在天為什麼不留老人家
01:15:35 耆老就是老人家
01:15:38 不遺就是不留
01:15:40 天啊你為什麼不留老人家
01:15:44 讓他永久有這個位
01:15:49 嗚呼哀哉
01:15:50 尼父
01:15:52 註解尼父就是因為孔子的字號
01:15:56 來將他取做尼
01:16:00 因為孔子的字號叫仲尼
01:16:02 尼父就是指孔子
01:16:05 所以辭海說玄聖
01:16:09 在莊子天道篇以下要說的這些道理
01:16:15 就是玄聖素王的道
01:16:19 成玄英的注疏說
01:16:22 有這個道卻沒有爵位
01:16:27 就是這個玄聖素王
01:16:30 這就是自己貴重的話
01:16:35 那麼玄聖素王是指什麼
01:16:38 指老君和尼父
01:16:40 老君就是指太上李老君
01:16:43 等於現在我們稱的老子
01:16:46 玄聖素王就是指李老君和孔子
01:16:52 那麼這樣看起來
01:16:53 這孔子就是當時大家公認的是一位素王
01:17:00 所以對於素王這個問題
01:17:03 孔子他是有一個王位
01:17:05 所以現在另外又來看辭海
01:17:08 對於孔子策封王位的經過做個參考
01:17:15 至聖先師
01:17:19 孔子諡號也
01:17:22 古時立學
01:17:25 有釋奠先聖先師之儀
01:17:30 漢以來皆奉孔子
01:17:33 唐開元二十七年
01:17:37 追諡孔子為文宣王
01:17:41 宋大中禪符元年
01:17:44 加諡為元聖文宣王
01:17:48 宋大中祥符五年
01:17:52 改諡為至聖文宣王
01:17:55 明嘉靖九年
01:17:59 釐正祀典
01:18:01 始為木主
01:18:03 題至聖先師孔子神位
01:18:07 清順治二年
01:18:10 定諡為大成至聖文宣先師孔子
01:18:15 順治十四年
01:18:17 改稱為至聖先師孔子
01:18:21 禮中庸為孔子天下至聖
01:18:24 至聖之號本此
01:18:27 稱先師者
01:18:29 以孔子為萬世師表也
01:18:33 現在辭海說
01:18:36 至聖先師是孔子的封號
01:18:40 古時若你要設學校
01:18:45 一定要來先拜先聖先師的禮儀
01:18:51 漢朝以來都奉孔子
01:19:01 來奉事孔子
01:19:04 所以在唐朝開元二十七年
01:19:08 追封孔子為文宣王
01:19:12 宋朝的大中禪符元年
01:19:16 加封叫做元聖文宣王
01:19:20 宋朝的大中禪符五年
01:19:23 改封叫做至聖文宣王
01:19:28 明朝的嘉靖九年
01:19:32 蓋寺廟祭祀他
01:19:34 才開始用木主
01:19:37 木主就是神主牌
01:19:40 以前沒有立孔子
01:19:43 沒有蓋廟
01:19:44 有封號沒有蓋廟
01:19:47 到明朝嘉靖九年之後蓋孔子廟
01:19:52 因為孔子沒有人立神像
01:19:55 現在的孔子廟也一樣
01:19:57 都用神主牌
01:20:00 來寫著至聖先師孔子的神位
01:20:04 到了清朝順治二年
01:20:07 才制定他的封號
01:20:10 叫做大成至聖文宣先師孔子
01:20:15 到順治十四年
01:20:17 改稱號叫做至聖先師孔子
01:20:21 因為禮記中庸裡面
01:20:24 指孔子為天下至聖
01:20:27 所以至聖的稱號從這裡而來
01:20:31 我們今天將他稱為先師是指什麼
01:20:33 孔子是幾萬世以來的模範老師
01:20:40 所以將孔子稱為素王
01:20:43 等於他有那個王位
01:20:45 有帝王的氣象
01:20:47 但只是缺少帝王之位而已
01:20:52 所以我們若拜孔子
01:20:55 用這個六佾等於用諸侯的禮來拜他
01:21:00 若用八佾就是用帝王的禮來敬重他
01:21:07 所以孔子他有帝王的德行
01:21:12 但他只是沒有地位而已
01:21:15 所以我們孔子廟用八佾的禮是正當的
01:21:21 所以孔子他是重禮教
01:21:24 所以他來評批季氏越禮
01:21:28 所以才來感嘆說這句話
01:21:30 因為時間的關係說到這裡為止
01:21:34 下文等到下期再來分解
01:21:37 在座同修大家晚安
01:21:42 我們翻到六十四頁
01:21:51 倒數第三行
01:21:56 不然我們現在開始
01:22:00 三家者以雍徹
01:22:06 子曰詩云
01:22:10 相維辟公
01:22:13 天子穆穆
01:22:15 奚取於三家之堂
01:22:19 對於本文要注意一點
01:22:22 三家者以雍徹
01:22:25 子曰詩云
01:22:27 我們的課本沒這兩個字
01:22:30 這是印版時印漏了
01:22:36 所以有時看課本不能只看一本
01:22:40 要看很多本
01:22:41 文章才不會錯誤
01:22:44 所以這章要多加兩個字
01:22:48 子曰詩云多這兩字
01:22:53 那麼現在說三家
01:22:55 就是指魯國有大夫
01:23:00 這個孟孫、叔孫、季孫
01:23:04 這個三家的權臣
01:23:07 好比越權的臣
01:23:10 他們不但眼中沒有上司魯國的國君
01:23:18 連中央周朝的皇帝
01:23:22 他都不放在眼裡
01:23:25 這個雍是什麼
01:23:28 雍就是詩經的一篇的篇名
01:23:32 就是武王來祭文王樂歌的詩詞
01:23:39 也可稱做國樂
01:23:42 像我們現在唱國歌這樣
01:23:44 就是這個國樂
01:23:47 這個徹就是我們拜好之後要收祭品
01:23:54 雍徹就是什麼
01:23:56 就是我們皇帝來祭祖廟
01:24:00 要收牲禮在歌唱雍詩
01:24:06 來讚美文王的德性
01:24:10 現在說相維辟公
01:24:12 天子穆穆
01:24:14 這個詩的意思
01:24:16 這個相就是好比助祭的意思
01:24:22 辟公就是指諸侯
01:24:25 穆穆就是指容貌非常的莊嚴
01:24:29 全句的意思就是說
01:24:32 詩經裡面說
01:24:34 說四方的諸侯來助祭
01:24:37 天子的容貌很莊嚴
01:24:40 這個奚是一個疑問詞
01:24:44 像是怨嘆的詞
01:24:46 取就是取用
01:24:48 三家之堂就是指
01:24:51 剛才說的孟孫、叔孫季孫的這個三家
01:24:55 就是說雍詩在三家的祠堂上面來唱
01:25:02 這有什麼意義
01:25:05 現在把這章的全句來解釋就是這樣說
01:25:13 說魯國的大夫
01:25:16 孟孫、叔孫、季孫三家
01:25:20 在他們家祭拜祖先的時候
01:25:25 要來收祭品
01:25:28 他來歌唱皇帝所用國樂的雍詩
01:25:33 孔子這樣說
01:25:34 詩經雍詩篇說四方的諸侯來助祭
01:25:40 天子容貌莊嚴
01:25:42 這首的詩怎麼會在三家的祠堂
01:25:47 在收牲禮時來唱
01:25:50 這有什麼意義啊
01:25:53 話說起來的話就變成他是皇帝啊
01:25:56 是一種越權無禮的事情
01:26:01 對於本文來看呂純陽祖師的解釋
01:26:06 周制，大夫曰家
01:26:11 三家即指孟孫叔孫、季孫三大夫也
01:26:20 雍，詩經，周頌之篇名
01:26:25 雍，詩經作雝
01:26:29 徹，同撤
01:26:31 祭畢而除去祭饌也
01:26:35 天子祭於宗廟
01:26:37 祭畢欲徹祭饌
01:26:41 則使樂人
01:26:43 先歌雍詩
01:26:45 後乃徹之
01:26:47 今三家祭畢
01:26:49 亦以歌雍詩
01:26:52 以徹祭饌
01:26:54 故曰三家者
01:26:56 以雍徹也
01:26:58 子曰下
01:27:00 當有詩云二字
01:27:02 因依例補
01:27:05 相維辟公
01:27:07 天子穆穆者
01:27:09 此雍詩之略文
01:27:12 孔子引之言也
01:27:15 三家竟用天子雍徹之樂
01:27:19 於其家廟歌之
01:27:23 僭禮之至矣
01:27:25 故孔子譏之曰
01:27:27 奚取於三家之堂也
01:27:31 這裡面有六個注解首先做說明
01:27:35 注解第一辭海這樣說
01:27:38 天子諸侯曰國
01:27:41 大夫之邑曰家
01:27:44 辭海但是你若要翻這個文
01:27:48 要家這個字條條目來翻才有
01:27:54 我們若是皇帝或是諸侯
01:27:59 他在統治的叫做國
01:28:02 若那麼大夫管理的地方叫做家
01:28:07 現在說家就是代表大夫
01:28:12 注解第二辭海這樣說
01:28:15 三家，謂春秋時
01:28:18 魯國孟孫叔孫、季孫三公族也
01:28:23 三家就是指春秋的時候
01:28:27 我們要知道周朝
01:28:29 分做四個階段
01:28:32 周武王立國的時候
01:28:36 這個叫做西周
01:28:39 後來帝都移到東邊
01:28:44 才叫做東周
01:28:47 到了孔子的時代
01:28:49 可以說天下很亂
01:28:52 所以孔子才著作春秋
01:28:54 春秋是孔子著作的
01:28:57 所以現在在孔子前後這段時間
01:29:01 都叫做春秋時代
01:29:04 孔子死之後天下大亂
01:29:07 所以當時還有戰國時代
01:29:09 現在說西周東周春秋戰國
01:29:14 所以現在說春秋就是孔子在世的時候
01:29:18 這個魯國的孟孫叔孫、季孫三個公族
01:29:23 我們以前皇帝諸侯下來
01:29:29 有五個爵位
01:29:31 就是公爵、侯爵伯爵、子爵、男爵
01:29:41 這叫做五爵
01:29:42 這個公就可以說是五族的至尊
01:29:47 所以他是三個公族
01:29:51 所以才叫做三家
01:29:53 注解第三辭海這樣說
01:29:56 雍，詩，周頌篇名
01:30:00 論語八佾以雍徹
01:30:04 辭海說雍是詩經周頌的篇名
01:30:09 所以論語八佾篇就是說現在說的這章
01:30:13 說以雍徹
01:30:16 注解第四辭海這樣說
01:30:19 雝，詩周頌篇名
01:30:22 朱傳謂此武王祭文王之詩
01:30:28 辭海說雝是詩經周頌的篇名
01:30:34 在朱熹夫子所作的朱傳
01:30:38 他說詩經的這篇詩是武王祭文王的詩
01:30:47 所以這個雍字和這個雝字是通用
01:30:51 注解第五辭海這樣說
01:30:55 徹，去也
01:30:56 義同撤
01:30:58 經典通用徹
01:31:00 現在彳字旁的徹和提手旁的撤
01:31:06 這二個字是通用的
01:31:08 就是要除去的意思
01:31:11 經典上有時都寫彳字旁的徹
01:31:16 另外用提手旁的撤這樣說
01:31:20 辭海說
01:31:21 撤，除去也
01:31:23 論語鄉黨不撤薑食
01:31:26 按經典通用徹
01:31:30 現在這手字旁的撤就是要除掉
01:31:34 所以論語引鄉黨篇說不撤薑食
01:31:40 按照經典提手旁的撤和彳字旁的徹是通用
01:31:47 鄉黨篇說不撤薑食的意思是什麼
01:31:51 孔子他三餐吃飯
01:31:55 一定要有薑
01:31:57 因為這個薑孔子不曾收
01:32:02 吃飽後薑放在桌上
01:32:05 蓋子蓋著
01:32:07 沒有收去菜櫥裡面
01:32:10 所以可以說孔子三餐都吃薑
01:32:14 為什麼他愛吃這個薑
01:32:16 不過此後有時間再做解釋
01:32:21 我們說拜神最高的禮就是薑和鹽
01:32:26 若孔子誕辰你去看
01:32:28 最重要的一盤薑和一盤鹽
01:32:33 為什麼薑鹽會這麼重視這個原因
01:32:38 此後若有時間再解釋
01:32:40 因為晚上單單解釋這篇就要一個鐘頭了
01:32:46 再來注解第六
01:32:50 我們另外另作專文說明
01:32:52 為什麼
01:32:54 因為雍徹的詩是四句
01:33:01 而孔子只引兩句出來
01:33:03 將重要的這兩句引出來
01:33:07 所以全句等這些解釋完之後
01:33:12 再引詩經全部的句子
01:33:17 呂純陽祖師說周的制度
01:33:23 大夫叫做家
01:33:26 三家就是指魯國孟孫、叔孫、季孫
01:33:34 這三個大夫
01:33:36 這個雍就是詩經周頌一個篇名
01:33:43 這雍字詩經做這個雝字
01:33:48 這二個字本來是通用的
01:33:51 彳字旁的徹和提手旁的撤
01:33:53 這兩個字也是通用的
01:33:58 這個徹的意思就是我們拜拜之後
01:34:03 祭畢就是拜好
01:34:06 拜拜之後要收牲禮的時候
01:34:11 皇帝在祭宗廟
01:34:16 什麼叫做宗廟
01:34:17 宗廟就是放祖先的地方
01:34:20 大夫就叫做祠堂
01:34:28 我們有人說家廟
01:34:31 在家裡就是說祖先廳
01:34:34 這樣說比較快
01:34:35 天子在祭祀祖先
01:34:38 祭之後要收牲禮
01:34:41 叫奏樂的人先唱雍詩之後再收牲禮
01:34:51 今天三家來拜他們的祖先在家廟
01:34:58 要收牲禮時也唱這首詩
01:35:03 來收牲禮
01:35:05 所以孔子才感嘆
01:35:08 說三家者以雍徹也
01:35:12 孔子的下面
01:35:14 孔子子曰
01:35:16 這個子曰下面
01:35:18 應該有詩云兩字
01:35:22 因為這兩字漏掉
01:35:24 所以照例要補
01:35:28 說相維辟公天子穆穆這句話
01:35:32 這就是雍詩的簡略的文
01:35:37 孔子來引這句話來批評著三家
01:35:44 因為這三家膽子很大
01:35:47 用皇帝在用的雍徹的樂
01:35:52 拿到他的家廟拜祖先來唱
01:35:57 這可以說是越禮
01:35:59 太過於超過
01:36:01 所以孔子才恥笑
01:36:03 哪有三家要收牲禮而唱雍詩
01:36:10 世上哪有這種道理
01:36:12 現在要來說明注解第六
01:36:20 這個雍詩的全文
01:36:24 四句
01:36:27 孔子才引二句出來
01:36:29 現在來看詩經周頌雝篇裡面這樣說
01:36:36 有來雝雝
01:36:39 至止肅肅
01:36:42 相維辟公
01:36:44 天子穆穆
01:36:47 這就是詩經周頌雝篇裡面說的
01:36:52 孔子引是後面二句
01:36:56 前二句他沒有引
01:36:58 因為這兩句比較重要的關係
01:37:03 所以在詩經的注解說
01:37:06 有來
01:37:07 言諸侯之來助祭也
01:37:10 雝，音雍
01:37:12 雝雝，和也
01:37:15 至止
01:37:17 謂至而止於廟也
01:37:21 肅肅，敬也
01:37:24 相者，助也
01:37:26 辟，音壁
01:37:27 辟公，諸侯也
01:37:30 穆穆，莊嚴也
01:37:33 詩經注解說有來
01:37:36 就是說諸侯來助祭
01:37:40 雝這字讀音和這雍字相同
01:37:46 雝雝就是和和氣氣
01:37:50 至止就是說來到宗廟的地方
01:37:58 肅肅就是非常的敬重
01:38:01 相就是來助
01:38:05 辟這音讀做壁
01:38:07 辟公就是諸侯
01:38:10 穆穆就是很莊敬
01:38:13 所以詩經的疏裡面才說
01:38:18 諸侯之來助祭者
01:38:20 雝雝然和
01:38:23 至止於廟
01:38:25 肅肅然敬
01:38:27 諸侯助祭
01:38:29 既和且敬也
01:38:31 天子主祭
01:38:32 穆穆然莊嚴
01:38:35 詩經的疏文說
01:38:39 諸侯來助祭
01:38:42 皇帝是主祭
01:38:44 諸侯當助祭
01:38:46 像陪祭就是了
01:38:48 說諸侯來助祭大家都和和氣氣
01:38:53 來到宗廟的地方
01:38:57 大家都很嚴肅很敬重
01:39:02 所以諸侯來助祭
01:39:05 和氣又敬重
01:39:07 天子來當主祭
01:39:09 可以說穆穆然非常莊嚴
01:39:13 這個詩拿去三家的祠堂在唱
01:39:22 變成是越禮
01:39:24 是在說皇帝的行為
01:39:27 他來唱這個歌就好像他是皇帝
01:39:30 這就叫做越權
01:39:32 所以孔子才會感嘆
01:39:33 這個道理在這裡
01:39:36 所以我們晚上說到這裡就要暫且告一段落
01:39:40 但有幾點要注意我們這些師兄弟
01:39:45 就是讀這個古文的書要注意
01:39:50 很多字不一樣
01:39:54 意思一樣
01:39:56 有時候也很多什麼
01:39:58 很多字寫一樣
01:40:02 意思不一樣
01:40:04 所以你若一讀錯來說就偏了
01:40:08 若偏了讀書會走火入魔
01:40:12 像我昨天在虎尾在說
01:40:18 在說這個三藏
01:40:20 一般說三藏就是經藏、論藏、律藏
01:40:25 這叫做三藏
01:40:26 但是昨天說的文並不是說這樣
01:40:30 要問道理就要看上文下文
01:40:34 所以很多師兄弟說老師這要怎麼解釋
01:40:36 我說我不會解釋
01:40:38 因為不知道上文說什麼
01:40:40 不知道下文說什麼
01:40:41 要如何向你解釋
01:40:43 像昨天在鹿谷
01:40:44 那三藏是說菩薩藏、緣覺藏、聲聞藏
01:40:49 稱為三藏
01:40:51 若是佛學大辭典還是佛光大辭典
01:40:55 那上面都有
01:40:57 像我要來這裡之前
01:41:00 有一個人拿一張單子來問我
01:41:06 說不解時人逐法
01:41:30 既解時法逐人
01:41:52 他說老師啊這我不瞭解
01:41:55 他說一個人若還沒開悟
01:41:59 不解就是還沒開悟的時候
01:42:01 人是去追逐法
01:42:04 去追逐法就是要追逐這個道理
01:42:08 既然已經開悟了
01:42:11 為什麼法會追逐人
01:42:13 要怎麼追逐人
01:42:15 我說你解釋錯誤了
01:42:18 他說我為什麼解釋錯誤
01:42:21 這個法不是佛法的法
01:42:24 這個法是什麼
01:42:26 法是法塵
01:42:31 法塵就是六塵之一
01:42:34 六塵是色聲香味觸法
01:42:38 法塵
01:42:39 法塵是什麼
01:42:40 法塵可以說是一切事物
01:42:44 也可以說是妄念
01:42:46 也可以說是煩惱的意思
01:42:49 一個人若未開悟的時候
01:42:53 自己自找麻煩
01:42:56 他一直去追求一切事物
01:42:58 名啦利啦這項那項
01:43:02 全放在心裡
01:43:04 自找麻煩嘛
01:43:05 所以我們人若未開悟啊
01:43:07 人總是自找麻煩
01:43:10 既然你已開悟之後
01:43:13 就相反了
01:43:15 怎麼樣
01:43:15 煩惱會來接近修行人
01:43:19 怎樣
01:43:20 我不理俗事啊
01:43:21 不過偏偏麻煩一直找來
01:43:24 就像人怕出名啦豬怕肥啦
01:43:28 我今天若不在電視上說都沒事
01:43:31 現在上電視上說
01:43:33 這裡電話來
01:43:34 那裡電話也來
01:43:36 不理他就說老師很小氣
01:43:41 若理他就全都是麻煩
01:43:43 這就是法在追逐人啊
01:43:45 不然要怎麼說
01:43:46 所以這個道理啊
01:43:51 同樣是一個法字
01:43:54 這法字也可以解釋成什麼
01:43:55 解釋成效法
01:43:57 效法就可以說我要學事情
01:43:59 也可以這樣說
01:44:01 所以才說
01:44:03 有時候說法人
01:44:05 也可以說我效法人做模範
01:44:08 也可以這樣說
01:44:10 所以才說文
01:44:13 像剛才這雝字
01:44:15 另外這個還有一個
01:44:17 那個我們寫雍正那個雍意思相同
01:44:24 像彳字旁的徹和手字旁的撤意思也相同
01:44:29 所以有時候字不同意思同
01:44:32 有時候字同道理不同
01:44:35 所以你若要讀文章讀經典
01:44:39 要很小心
01:44:41 上句下句要瞭解
01:44:43 感到疑問要去翻辭典
01:44:46 若不知道要去問人
01:44:48 若沒去問來說
01:44:50 讀經書若讀得走火入魔
01:44:52 就非常可憐
01:44:54 所以晚上說到這裡我們暫且告一段落
01:44:58 對於道理若不知道
01:45:02 不是老師厲害
01:45:04 老師是經驗比較多
01:45:06 所以不知道大家互相研討
01:45:10 大家來討論來研究
01:45:14 若是俗事儘量不要替我找麻煩
01:45:18 我現在很怕的
01:45:20 要來問看地理
01:45:22 要來問算命囉
01:45:24 要來問看字囉
01:45:25 那些老師都沒有學
01:45:27 老師說明白一點
01:45:28 老師都沒有學那些
01:45:30 你不要問這些事情
01:45:33 謝謝大家

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