論語 62

弘道紀行

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論語 62

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:15 列位大賢大德大家晚安
00:02:22 我們上期說到知者樂水這句話
00:02:29 今晚再引這個韓詩外傳一段文做參考
00:02:37 問者曰
00:02:40 夫智者何以樂於水也
00:02:47 孔子曰
00:02:49 夫水者緣理而行
00:02:55 不遺小間似有智者
00:03:05 動而下之似有禮者
00:03:13 蹈深不疑似有勇者
00:03:19 群物以生國家以寧
00:03:24 此智者所以樂於水也
00:03:31 白的這白字就是韓詩外傳的本文
00:03:39 黃的就是本文的白話注解
00:03:47 現在我們要解釋
00:03:50 解釋這些黃的
00:03:52 白話注解你看比較懂
00:03:56 說有人來問道
00:04:01 說有智慧的人
00:04:04 是為什麼愛這個水
00:04:10 孔子回答這樣說
00:04:15 水就循著地勢而流
00:04:21 地勢就是這個水路若直就跟著直
00:04:27 彎就跟它彎
00:04:31 連一條的縫
00:04:36 好比這個地方有一個縫
00:04:40 有一個縫的話水就灌下去
00:04:45 所以我們水泥房屋
00:04:48 若稍微有裂縫
00:04:49 那個水就鑽過去
00:04:53 連一條的小縫它都不遺漏到
00:05:01 好像是很有智慧的人
00:05:05 有智慧的人一點點的事情
00:05:10 他都有辦法去解釋
00:05:15 水一動都向低的地方流
00:05:22 好像是很有禮貌的人
00:05:26 有禮貌的人頭都向低的
00:05:30 囂張的人頭都這樣抬高
00:05:35 所以古時候一個說法
00:05:39 說你若囂張的人
00:05:43 衣裾前裾比較短
00:05:47 後裾比較長
00:05:49 若有禮貌的人前裾比較長
00:05:53 後裾比較短
00:05:56 有禮貌的人都向下就對了
00:06:02 它若走到瀑布下面是深谷
00:06:09 連一點點遲疑都沒有
00:06:14 唰一下子水就下去
00:06:17 好像是很有勇氣的人
00:06:22 所有的生物無論植物無論動物
00:06:31 都靠這個水生長
00:06:35 社會沒有火人不會死
00:06:43 沒有水人就要死
00:06:47 沒有火是為什麼不會死
00:06:50 你水果可以吃生的
00:06:53 菜也可以吃生的
00:06:56 肉也可以吃生的
00:07:00 沒有水呢
00:07:03 不信的話假使若說
00:07:07 我們若三天把你停水都沒有水
00:07:12 大家都快要爬上牆
00:07:15 沒有火還比較沒關係
00:07:20 所有的生物因為這樣來生長
00:07:27 國家因為這樣得到安寧
00:07:35 要現在現代來說
00:07:39 這個電是水電發的
00:07:42 要靠水力
00:07:46 你工業發達若沒有水沒辦法
00:07:53 這就是有智慧的人愛好水的原因
00:08:02 現在跟你補充了韓詩外傳這段文
00:08:10 現在看下文
00:08:13 一百四十七頁
00:08:27 智者動仁者靜
00:08:35 說有智慧的人是好動
00:08:41 若有仁德的人是好靜
00:08:48 對於這個文
00:08:50 我們來看呂純陽祖師的說明一下
00:08:55 知者常有度世之志
00:09:01 其志如水之流動
00:09:07 故曰知者動也
00:09:11 此言身之動非言心之動也
00:09:21 仁者本無貪欲之心
00:09:26 其心如山之靜
00:09:31 故曰仁者靜也
00:09:35 此言心之靜
00:09:39 非言身之靜也
00:09:46 呂純陽祖師這樣說
00:09:49 說知者
00:09:53 現在現代字下面多一個日
00:09:57 古代這個字破音字
00:10:01 就讀作智慧的智
00:10:04 說有智慧的人
00:10:08 修道人常有要度世的志氣
00:10:15 他的志氣跟水在流一樣
00:10:22 所以才說知者動也
00:10:26 不才說
00:10:27 第一句說智者樂水
00:10:32 水是流動的東西
00:10:36 現在這句話是說身體的動
00:10:43 不是說心的動
00:10:49 所以我們讀經書要有智慧
00:10:58 若沒有你心裡妄念一大堆
00:11:03 說你要把妄念要做什麼
00:11:07 孔子說啊有智慧的人要動
00:11:12 動是說身體的動
00:11:15 不是說心的動
00:11:19 你要分清楚
00:11:21 這句話是說身的動
00:11:25 不是說心的動
00:11:29 有仁德的人
00:11:33 本來沒有貪欲的心
00:11:37 他的心好比像那個山的靜
00:11:42 如如不動
00:11:46 所以上一篇才說仁者樂山
00:11:52 就好比像山很靜
00:11:56 所以現在說仁者靜
00:12:00 這句話是說心的靜
00:12:05 不是說身的靜
00:12:09 你們若懶惰的人
00:12:12 不工作吃飽就在那裡坐
00:12:16 他說你怎麼不要做
00:12:18 你怎麼不去工作
00:12:20 孔子說的啊
00:12:24 說有仁德的人要靜不要動
00:12:27 這樣不對了
00:12:30 說動是身體的動
00:12:34 不是心的動
00:12:37 現在說靜是說心的靜
00:12:41 不是說身體的靜
00:12:45 你若分不清楚有時會亂糟糟
00:12:52 再來我們來看修真錄的解釋
00:12:59 列位大賢大德大家晚安
00:13:06 今晚要來解釋這個知者動仁者靜這個文
00:13:15 現在大家看黑板
00:13:17 修真錄這樣說
00:13:22 水動而山靜
00:13:28 水喻之外智
00:13:34 山喻之為內性
00:13:40 君子無智不足以行道
00:13:46 智能通事理
00:13:51 循便不迷
00:13:55 如水周流不滯
00:14:00 循溪谷不迷
00:14:05 故知者動也
00:14:09 無仁不足以明德
00:14:14 仁者無貪欲
00:14:19 性靜不好上厭下
00:14:26 如山嶽之小其上大其下
00:14:34 靜止不動
00:14:38 故仁者靜也
00:14:44 這裡面全部有五個注解
00:14:49 首先做說明
00:14:52 注解第一辭海續編這樣說
00:15:00 循便權宜行事也
00:15:07 什麼叫做權宜
00:15:10 辭海這樣說
00:15:13 權宜謂變通處事也
00:15:20 所以辭海續編說
00:15:23 循便就是萬事會變通處理事情
00:15:34 注解第二春秋繁露這樣說
00:15:42 水則源泉混混沄沄
00:15:49 循谿谷不迷
00:15:54 或走萬里而必至
00:16:01 既似知者
00:16:07 春秋繁露裡面還有兩個註解首先要明白
00:16:18 辭海這樣說
00:16:21 混混孟子離婁
00:16:27 原泉混混不舍晝夜
00:16:34 朱注湧出之貌
00:16:39 沄沄沸流也
00:16:45 楚辭九思哀歲流水兮沄沄
00:16:55 辭海說混混
00:17:00 孟子一句話
00:17:04 說原泉
00:17:06 原泉就是水泉的源頭
00:17:11 混混不管你早上晚上
00:17:18 朱熹夫子的注解
00:17:22 這個混混就是水泉在冒出來那個形貌
00:17:31 而沄沄呢
00:17:35 就是滾滾一直流出來
00:17:39 那個水一直冒出來沒有休息的流出來
00:17:45 所以在楚辭九思哀歲裡面說
00:17:51 流水兮沄沄
00:17:55 在流的水流不停
00:18:00 混混沄沄等於就是水泉的水
00:18:06 不管你早上晚上一直冒出來
00:18:12 冒出來的水永遠都不停止
00:18:19 注解第三辭海這樣說
00:18:25 明德光明之德也
00:18:31 辭海說明德
00:18:34 這個明就是光明
00:18:39 德就是我們人的德行
00:18:43 可以說光明的德行
00:18:47 注解第四春秋繁露這樣說
00:18:54 山則巃
00:19:06 似仁人
00:19:08 小其上
00:19:11 泰其下
00:19:13 久長安後世
00:19:17 無有去就
00:19:20 惟山之
00:19:27 這個春秋繁露的裡面
00:19:31 還有五個註解
00:19:32 六個註解著先做說明
00:19:40 辭海這樣說
00:19:44 巃 高峻貌
00:19:50 巃就是好像很高很大座的意思
00:19:58 康熙字典這樣說
00:20:01  音磊
00:20:04  音罪山貌
00:20:10 它說這個字讀作磊這字讀作罪
00:20:16 是那個山的形態
00:20:22 春秋繁露的注解這樣說
00:20:26  高峻的樣子
00:20:31 就是高寬那個樣子
00:20:37 辭海這樣說
00:20:39 泰大之極也
00:20:43 這個泰就是大到很大的意思
00:20:50 春秋繁露注解這樣說
00:20:54 久長安後世
00:20:59 說永遠安定
00:21:04 春秋繁露注解說
00:21:06 無有去就
00:21:09 就永遠不會移動
00:21:12 那個山常常在那裡不會移動的意思
00:21:20 辭海這樣說
00:21:22 這個字讀作得
00:21:26 古代有時候作
00:21:29 今天當今作德
00:21:33 這個字就是道德的德
00:21:37 外得於人內得於自己
00:21:42 外面有辦法給人口服心服
00:21:49 內呢問心無愧
00:21:54 注解第五辭海這樣說
00:21:59 物體之位置不發生變易時
00:22:07 曰靜止
00:22:09 但靜止係以他物體為對象而言
00:22:17 即靜止為相對的
00:22:21 而非絕對的
00:22:25 辭海這樣說
00:22:27 說東西位置不會發生變
00:22:34 改變的意思這個叫做靜止
00:22:40 但是這個靜止關係物體對待的東西說的
00:22:50 好比像山對水這樣說的
00:22:55 就是靜止是相對的
00:22:59 不是絕對的
00:23:02 怎麼不是絕對
00:23:04 絕對的話山絕對不會動
00:23:09 相對是比較
00:23:14 絕對是絕對不會的
00:23:17 不過山像那個山崩土石流
00:23:23 那個就是動了
00:23:25 這個是山對水說的
00:23:30 這個是相對的不是絕對的
00:23:49 現在看修真錄的解釋
00:23:54 說水是動
00:23:59 它會一直流啊那是動
00:24:03 山呢是靜
00:24:07 山在那不會動
00:24:11 水就是比喻我們人現出外面的智慧
00:24:18 山是比喻我們人的裡面的本性
00:24:27 君子若沒有智慧沒辦法行道
00:24:35 你若沒有智慧沒辦法去傳道度化眾生
00:24:43 有智慧就有辦法通達事理
00:24:50 道理就會懂
00:24:55 就循便
00:24:59 循便就有辦法變通不會被迷住
00:25:05 道理若沒辦法變通就糟了
00:25:10 就以前我只有說一部瑤池金母經
00:25:17 一間廟說一種
00:25:21 是為什麼一間廟說一種
00:25:25 那廟裡若有乩童
00:25:28 說到乩童就要轉頭
00:25:31 那廟裡若有誦經
00:25:34 對於誦經就要偷工減料
00:25:38 廟裡若有在算命看地理
00:25:43 說到這個人的地理跟命就要轉頭
00:25:50 這個就要會變通不會被迷
00:25:55 好比像那個水在流不會塞住
00:26:01 直跟著直彎跟著彎
00:26:06 順那個溪谷在流不會被迷走
00:26:13 所才說知者動也
00:26:17 有智慧的人會變通而動
00:26:24 我們人若沒有這個仁德
00:26:29 沒辦法光明我們的道德
00:26:34 仁的人就沒有貪欲的心理
00:26:42 性靜不會說奉承上面欺壓下面的人
00:26:52 就好比像那個山一樣
00:26:57 上面小下面大
00:27:03 怎麼上面小下面大
00:27:06 不信的話你去看山
00:27:10 下面很寬越上面越窄
00:27:15 山就是這樣子
00:27:19 你若有仁德的人
00:27:23 不會看輕窮沒有地位的人
00:27:29 要有謙虛
00:27:32 官越大人越謙虛
00:27:37 我們道德經就有說
00:27:41 孤寡皇帝稱呼
00:27:46 皇帝若出來說寡人
00:27:50 叫做孤王
00:27:53 孤就是孤獨啊單獨一個
00:27:59 寡寡也單獨一個
00:28:03 女人若死丈夫叫做寡婦
00:28:08 自己看輕自己
00:28:10 看別人比較大
00:28:13 好比像山下面比較寬上面比較窄
00:28:20 若有仁德的人
00:28:23 要謙虛自己要看比較小
00:28:29 靜止不動
00:28:34 現在說靜止剛剛解釋完了
00:28:38 那是對水說的
00:28:41 水是動山是靜
00:28:45 這是相對不是絕對
00:28:49 若說絕對不適合
00:28:52 怎麼不適合
00:28:53 山會土石流啊
00:28:55 也會山崩那就動了
00:28:59 這是對水說的靜止不會動
00:29:05 所以才說仁者靜這句話
00:29:12 再接下去現在看下文下去
00:29:23 知者樂仁者壽
00:29:30 是為什麼知者樂仁者壽
00:29:35 現在看邢昺先生的解釋
00:29:40 知者樂者
00:29:44 言知者役用才智成功
00:29:51 得志故歡樂也
00:29:56 仁者壽者
00:30:00 言仁者少思寡欲
00:30:06 性常安靜故多壽考也
00:30:15 這裡面兩個注解首先做說明
00:30:24 注解第一辭彙這樣說
00:30:31 得志達到自己的志願
00:30:40 辭彙說得志
00:30:44 就是有辦法自己的志願去達到你的目的
00:30:53 我們志願什麼都可以達到
00:30:58 這個叫做得志
00:31:01 注解第二
00:31:04 壽考謂年高也
00:31:09 壽考就是人活很長壽
00:31:16 所以現在邢昺先生跟我們說明
00:31:24 說知者樂這句話
00:31:29 就是說有智慧的人
00:31:34 會去運用他的才智來成功
00:31:42 達到他自己的志願
00:31:46 所以他就很快樂
00:31:52 這個仁者壽這句話
00:31:56 就是說有仁德的人
00:32:01 思想少貪欲少
00:32:09 他的性情隨時都是安靜
00:32:16 所以大多數都長壽
00:32:25 當今論語的注解
00:32:31 大多數都跟這個邢昺先生說明大同小異
00:32:42 但是對於這個文
00:32:46 老師有點不服
00:32:50 怎麼不服
00:32:53 你們若說有仁德的人長壽
00:33:01 那這樣顏回他難道沒有德行
00:33:07 顏回他難道沒有仁德
00:33:11 三十二歲就死
00:33:16 老師活到九十歲了
00:33:19 就德行很好了
00:33:23 笑死人
00:33:25 我連孔子一根腳毛都沒有
00:33:29 孔子才活七十二歲
00:33:34 釋迦佛祖才活八十歲
00:33:38 說長壽就很有德性
00:33:43 不對
00:33:46 有的人心狠奸詐的人活得長壽
00:33:53 有的人很老實的人很年輕就死了
00:34:01 若說有仁德的人就會長壽
00:34:07 我不服
00:34:11 呂純陽祖師就有徹底跟我們解釋
00:34:18 我們現在來看呂純陽祖師的說明
00:34:29 呂純陽祖師這樣說
00:34:34 知者樂仁者壽者
00:34:41 樂言身心之樂也
00:34:50 壽言真性之壽也
00:34:58 道德經云上善若水
00:35:06 水善利萬物而不爭
00:35:12 處眾人之所惡
00:35:18 故幾於道
00:35:22 此言智者如水
00:35:28 無人我之見
00:35:33 無煩惱塵勞
00:35:37 得運第八識
00:35:41 得從心而暢
00:35:46 故曰知者樂也
00:35:52 道德經云
00:35:56 死而不亡者壽
00:36:01 其壽無量
00:36:05 而非言外之色身不死也
00:36:11 顏回三十二而卒
00:36:17 其色身雖短命死矣
00:36:23 但其真性之壽
00:36:28 仍然存在不亡
00:36:32 故曰仁者壽也
00:36:37 本章所言樂與壽
00:36:43 非體仁知之深者
00:36:48 不能如此形容也
00:37:05 呂純陽祖師這樣說
00:37:12 說知者樂仁者壽這句話
00:37:20 說樂是說我們人的身跟心
00:37:26 身體跟心的快樂
00:37:31 壽就是我們人的真性
00:37:37 真性佛家說本性佛性的壽
00:37:44 道德經這樣說
00:37:48 說上善若水
00:37:52 最善好比像水
00:37:58 水的善利益萬物不曾與人推辭
00:38:08 處在人討厭的地方
00:38:13 怎麼討厭
00:38:14 好比去洗骯髒東西
00:38:19 去丟到廁所裡
00:38:24 大家都很討厭
00:38:27 但是水它也高興接受
00:38:32 所以才近在這個道
00:38:36 怎麼近在道
00:38:38 這不是絕對的
00:38:41 剛剛說相對的道理
00:38:46 他這個智
00:38:50 水跟這個山兩樣來比較的
00:38:55 相對的話
00:38:59 水有時候也會做水災
00:39:03 不是說絕對的
00:39:07 才說近在這個道
00:39:12 這個話有智慧的人好比像水
00:39:19 沒有你我的偏見
00:39:24 沒有那個煩惱
00:39:28 有辦法運用我們的第八識
00:39:32 第八識就是我們的心
00:39:36 得到心而爽快
00:39:40 暢跟樂一樣
00:39:43 所以才說知者樂也
00:39:47 有智慧的人
00:39:49 隨時都很快樂
00:39:54 所以呢
00:39:57 我們人若快樂的人活比較長命
00:40:04 不快樂的人比較短命
00:40:08 這也是說比喻的
00:40:12 不是絕對的
00:40:14 即然絕對的話顏回就不會早死
00:40:19 怎麼說快樂的人比較長命
00:40:24 幾天前一個報導
00:41:14 他說若得到癌症
00:41:18 一天哈哈大笑三次
00:41:22 說癌的細胞會被殺死
00:41:27 有的沒有吃藥癌症就這樣好了
00:41:32 我想也是真的
00:41:35 文仁他母親
00:41:39 可是說十幾年前醫生診斷說
00:41:45 二十幾年前了
00:41:49 我太太還沒死的時候
00:41:52 跟她診斷說癌症的末期
00:41:57 末期就第三期了
00:42:01 跟她兒子交待說
00:42:04 若能吃就讓她吃
00:42:07 這個撐不過四十天
00:42:12 柯太太知道了
00:42:15 說死就算了啊
00:42:18 揹尿袋還開車載這些師兄弟要去上課
00:42:25 每天也哈哈哈這樣笑
00:42:30 說癌症會死
00:42:32 還拖了二十年
00:42:35 末期的咧還沒死
00:42:39 有的聽一句癌症而已
00:42:42 煩惱不到一個月就死了
00:42:47 他說若得到癌症的人最好
00:42:52 若悲觀的人
00:42:55 去買一些搞笑的帶子來看
00:43:00 自己笑不出來啊
00:43:02 拿一個笑話的DVD來看
00:43:07 看到那個DVD就笑
00:43:10 說一日若笑三次
00:43:13 癌的細胞殺死了
00:43:19 這個是有智慧的人
00:43:23 內心得到快樂
00:43:26 萬病消除
00:43:29 這個報紙我也留著
00:43:33 你們若要看的人來我拿給你看
00:43:38 所以呢我就樂觀了
00:43:44 要不然我駝背會好什麼原因
00:43:51 我得到高血壓
00:43:56 不要人服務
00:44:00 他們那些人說不要固執
00:44:02 牽你一下也不好
00:44:04 我不要
00:44:06 爬樓梯我也自己
00:44:10 像去廁所大家跟我去
00:44:12 我都自己
00:44:13 說你們不用進來
00:44:18 一切都靠自己
00:44:21 患者都是被他的子孫害死的
00:44:28 你就事事都依靠
00:44:31 叫外勞幫你扶來扶去
00:44:35 沒辦法復健啊
00:44:38 我自己一個堅強復健
00:44:42 每天也快樂
00:44:45 醫生說你酒不要喝
00:44:48 我說好啦好啦
00:44:50 照常也在喝
00:44:53 像我得到這個胰臟的病
00:44:56 醫生說你不要吃油不要吃鹹
00:45:03 也不要吃太飽
00:45:07 今天端午節
00:45:10 過節我粽子吃兩個
00:45:14 要普通人說不好那個糯米包的
00:45:17 那吃了會死
00:45:19 我也吃了兩粒下去
00:45:22 就沒事情
00:45:25 我就每天也快樂
00:45:29 一兩次也會有煩惱
00:45:32 我的煩惱不是我自己啦
00:45:36 煩惱眾生
00:45:40 不過現在在煩惱跨過門檻就好了
00:45:47 煩惱不會長久
00:45:51 所以呢
00:45:53 這就是有智的人隨時快樂
00:46:02 現在道德經這樣說
00:46:07 說死而不亡的人就長壽
00:46:15 現在所說的話
00:46:18 就是說我們人的真性不會亡
00:46:24 真性有的說本性
00:46:29 我們人死就亡
00:46:32 所以若死說
00:46:34 去了寫死亡證書
00:46:40 死就沒有了
00:46:44 但是我們人死不會亡
00:46:48 肉體是死
00:46:51 不過我們的本性永遠存在
00:46:57 才說死而不亡
00:47:02 這個壽命是無量的
00:47:07 這不是說外面的肉身的身體不會死
00:47:15 顏回三十二歲就死
00:47:21 他的肉體雖然短命死
00:47:27 不過他的真性的壽命
00:47:32 到現在還在
00:47:36 所以仁者壽
00:47:41 顏回現在若每說論語就要引顏回
00:47:48 顏回是聖人
00:47:53 孔子至聖
00:47:57 他叫做復聖
00:48:01 本章所說的樂跟壽
00:48:08 你們若不會體會仁跟知很深的人
00:48:15 沒辦法這樣形容
00:48:19 所以你就要知道
00:48:21 知者樂仁者壽
00:48:28 這真正的意義要去體會一下
00:48:35 現在我們來看一百四十八頁
00:48:44 子曰
00:48:47 齊一變至於魯
00:48:54 魯一變至於道
00:48:59 這句話
00:49:02 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:49:07 所以這些文不要擦
00:49:11 明天再說明
00:49:14 有的人說明天不是要說易經
00:49:18 易經是一個高深的道理
00:49:24 雖然看很簡單
00:49:28 當作算命
00:49:30 但是事實算命是算命
00:49:36 不是在讓人賺錢的算命
00:49:40 修養的算命
00:49:43 所以現在我遇不到祖師
00:49:52 但是這個易經的體制
00:49:57 十幾年前祖師就教我了
00:50:01 教我很多卦
00:50:04 像那個謙卦大過的卦
00:50:11 既濟的卦未濟的卦
00:50:15 這個都… 祖師都已經有注解過了
00:50:20 對於這個孔子的十翼
00:50:26 也全都解釋過了
00:50:30 不過現在要進入這個本卦
00:50:35 我就要加強下去研究
00:50:39 所以你有時我常常出門
00:50:43 跑去山下溪邊坐
00:50:47 那不是愛玩去悟道理
00:50:53 所以呢
00:50:56 這論語全部有二十章
00:51:03 說了沒有五分之一
00:51:10 這論語若沒有趕快拚
00:51:14 這個帶子也沒辦法發行
00:51:17 所以明天易經停一課
00:51:22 明天這些解釋完
00:51:26 比較不用留到下期在那裡晃來晃去
00:51:33 希望大家原諒一下
00:51:37 易經等到下一趟回來
00:51:42 再來解釋
00:51:44 讓大家較辛苦一下
00:51:47 明天這個論語把它說齊全
00:51:53 列位大賢大德大家晚安
00:51:59 本來今天是要說易經
00:52:05 為了這個論語
00:52:08 昨天寫黑板沒辦法講
00:52:14 所以這個論語若沒說繼續說
00:52:17 恐怕下期會耽誤
00:52:21 所以今晚特別說論語
00:52:26 現在來看黑板
00:52:29 呂純陽祖師這樣說
00:52:33 孔子之世
00:52:37 齊承太公之尚武而霸
00:52:45 然魯猶存周公之法制
00:52:52 時齊強魯弱
00:52:57 齊雖強其民急功好利而禮教廢
00:53:07 魯雖弱又禮教衰仍有王化
00:53:16 孔子以為若有明君興之
00:53:22 則齊國一變乃能及魯
00:53:27 魯國一變則至於先王之道
00:53:33 故曰齊一變至於魯
00:53:38 魯一變至於道也
00:53:43 這裡有四個注解首先做說明
00:53:52 注解第一辭海這樣說
00:53:56 尚武謂崇尚武事也
00:54:04 現在說尚武
00:54:07 大家全都注重打仗的事情
00:54:15 注解第二辭海這樣說
00:54:20 諸侯之長曰霸
00:54:24 疏天子衰諸侯興故曰霸
00:54:32 霸把也
00:54:34 言把持王者之政教
00:54:42 說諸侯的首長叫做霸
00:54:48 這樣你比較聽不懂
00:54:50 來比喻現代的你就聽得懂
00:54:55 好比現在世界設一個聯合國
00:55:01 聯合國主席那就是霸
00:55:07 各國的領導人叫做霸
00:55:10 以前戰國時代分成一千多國
00:55:18 到孔子的年代還有八百國
00:55:23 霸等於就是所有的諸侯的最上面的人
00:55:35 比如說我們中道會來說
00:55:40 中道會會員其中還有理監事
00:55:45 帶頭就是理事長
00:55:48 理事長就是霸
00:55:51 領導人就對了
00:55:56 那個注疏這樣說
00:56:00 當時皇帝的政治已經衰微
00:56:08 諸侯興起來所以才叫霸
00:56:15 霸就是執持在他的手中
00:56:20 說把持王者的政教
00:56:26 越權
00:56:28 諸侯佔了天子的位子這樣
00:56:36 注解第三法制法律制度也
00:56:43 辭海說法制
00:56:45 就是法律的制度
00:56:50 注解第四最新增訂本辭海這樣說
00:56:56 禮教禮之教育
00:57:00 禮記經解
00:57:04 恭儉莊敬禮教也
00:57:11 禮教是什麼
00:57:14 禮教就是禮的教育
00:57:17 禮記經解篇這樣說
00:57:22 說恭敬節儉莊嚴恭敬
00:57:32 這就是禮教
00:57:35 這是在禮記第二十六的經解這樣說
00:57:43 恭儉莊敬禮教也
00:57:48 現在我們來看呂純陽祖師的解釋
00:57:59 說孔子在世的時候
00:58:03 齊國承著太公的尚武而霸
00:58:14 當時姜太公周武王封他叫做齊公
00:58:24 封在齊
00:58:26 這個齊國就是姜太公的後代
00:58:32 魯呢魯國是周武王封周公在這個魯
00:58:45 周公留在朝廷輔佐武王
00:58:50 他兒子去接了周公的位子
00:58:55 所以魯國就是周公的系統
00:59:00 在孔子的時候齊國強魯國比較弱
00:59:08 齊國雖然比較強
00:59:13 他的百姓都急在功又好利益
00:59:22 對這個禮教都毀掉
00:59:26 魯國雖然比較弱
00:59:30 又禮教雖然衰微
00:59:34 還有舊的禮教存在
00:59:39 孔子以為假使若有一個
00:59:46 這個明道的國王來即位
00:59:54 這樣齊國一變就變成像魯國這樣子
01:00:01 比較良善
01:00:04 魯國若假使轉身一變
01:00:09 就至到先王… 就是說武王
01:00:14 那個年代的道
01:00:17 所以才說齊一變至於魯
01:00:22 魯一變至於道
01:00:28 這章今晚說到這裡
01:00:35 現在接下去
01:00:43 來看一百四十九頁
01:00:59 子曰
01:01:02 觚不觚
01:01:05 觚哉觚哉
01:01:10 什麼叫做觚
01:01:12 現在來看皇侃先生的說明
01:01:16 觚禮酒器也
01:01:23 禮記云
01:01:25 觚酌酒
01:01:28 一獻之禮賓主百拜
01:01:34 此則明有觚之用也
01:01:39 當於爾時
01:01:42 用觚酌酒
01:01:44 而沈湎無度
01:01:48 故孔子曰觚不觚也
01:01:53 這裡面一個注解首先做說明
01:01:59 沈湎猶言沈溺
01:02:05 這個沈湎的意思等於就是沈溺
01:02:10 什麼叫做沈溺
01:02:12 辭海這樣說
01:02:14 沈溺為沈迷不悟之意
01:02:19 沈溺就是喝酒
01:02:23 喝到迷迷惘惘不覺醒的意思
01:02:33 皇侃先生這樣說
01:02:35 觚禮教在倒酒的酒杯
01:02:46 在禮記裡面這樣說
01:02:50 說用觚來倒酒
01:02:56 一獻之禮
01:02:59 一獻之禮就是第一回敬酒
01:03:07 賓主百拜
01:03:11 主人跟客人講話過多於…
01:03:18 吃話配酒
01:03:21 有的說老師
01:03:23 你說吃飯不能說話
01:03:26 怎麼吃話配酒
01:03:28 喝酒跟吃飯不同
01:03:32 吃飯為了顧衛生就不能說話
01:03:38 喝酒那個本來會殺菌
01:03:43 所以喝酒就要說話
01:03:48 是你沒有話
01:03:49 若有話再多話說沒關係
01:03:53 禮記的全文等一下作專題說明
01:04:00 這就是明白這個觚
01:04:04 這個酒杯的用處
01:04:09 當時用觚倒酒
01:04:17 不顧說話酒整杯灌的
01:04:23 不是喝酒變成灌酒
01:04:28 所以孔子才埋怨說觚不觚
01:04:35 對於這個禮記的記載
01:04:39 現在把它寫上黑板
01:04:42 酒禮壹獻之禮
01:04:48 賓主百拜
01:04:51 終日飲酒而不得醉焉
01:04:57 此先王所以備酒禍也
01:05:06 故酒食者所以合歡也
01:05:13 這裡面兩個注解首先做說明
01:05:21 注解第一辭海這樣說
01:05:26 百拜
01:05:27 禮樂記壹獻之禮賓主百拜
01:05:35 注禮百拜以喻多也
01:05:42 辭海說百拜
01:05:45 依照禮記樂記篇說
01:05:50 壹獻之禮
01:05:54 壹獻之禮就是敬一次的酒
01:05:59 賓主百拜
01:06:01 這個賓主百拜注解這樣說
01:06:06 禮百拜喻多也
01:06:09 不是說拜一百次
01:06:12 是說禮數很多
01:06:15 喝一杯酒全都是一大堆禮數
01:06:19 注解第二辭海這樣說
01:06:23 合歡
01:06:25 和合歡樂之意
01:06:30 合歡就是大家和和氣氣
01:06:35 歡歡喜喜的意思
01:06:43 現在寫白字這是禮記的原文
01:06:51 黃的這是注解
01:06:55 現在解釋這個黃的
01:06:57 你就知道這個白的意思
01:07:03 說我們人喝酒的禮教
01:07:09 要讓我們人喝一點點的酒
01:07:16 當時要用很多的禮節
01:07:23 這樣…你若用這樣的話
01:07:28 假使你天亮喝酒喝到晚
01:07:33 都不會喝醉
01:07:37 每次喝酒說話說十幾分鐘
01:07:41 酒氣就退了
01:07:47 這就是先王
01:07:50 先王就是以前的皇帝
01:07:53 要預防喝酒惹禍端的設計
01:08:02 所以你喝酒弄很好的菜
01:08:10 才會說菜慢慢出
01:08:17 喝一次酒拿一道菜出來
01:08:22 就介紹這個菜是什麼菜
01:08:25 怎麼用怎麼好吃
01:08:28 慢慢地跟你介紹
01:08:32 他的目的是什麼
01:08:35 是要讓大家歡歡喜喜
01:08:41 要聯絡感情的
01:08:45 這個叫做品酒
01:08:49 若整杯咕嚕喝完
01:08:54 那個叫做喝酒
01:08:56 若大大杯喝下去一杯又一杯
01:08:58 那個叫做灌酒
01:09:00 灌酒才會醉
01:09:02 你若品酒不會醉
01:09:07 這王肅先生這樣說
01:09:12 當時沉湎于酒
01:09:18 故曰觚不觚
01:09:23 言不知禮也
01:09:28 說在春秋的時候
01:09:33 當時大家喝酒都喝到東倒西歪
01:09:42 所以孔子才說觚不觚
01:09:47 這句話就是說大家都不知道禮教
01:09:53 喝酒來吵來鬧話很多
01:09:59 酒一喝下去話好像扯不完
01:10:05 所以錢地先生這樣說
01:10:10 言同時君臣沈湎于酒
01:10:18 而政失道
01:10:24 孔子藉此酒器而發感歎
01:10:32 此酒器
01:10:35 為賓主百拜之禮所用
01:10:41 名曰觚
01:10:44 今君臣沈湎于酒用之
01:10:50 是失禮也
01:10:56 錢地先生這樣說
01:11:00 說孔子的年代
01:11:05 君臣就是皇帝跟這些大臣
01:11:12 酒都喝到醉茫茫
01:11:17 失去這個政治的道理
01:11:23 孔子藉著這個酒杯
01:11:30 來發感歎的話
01:11:34 這個酒杯為賓主百拜之禮用的
01:11:46 我們酒杯是平時用爵
01:11:52 爵我以前有送你你就知道
01:11:56 那個爵比較大杯
01:11:59 而若觚是好比像現在的小小杯
01:12:06 一杯10CC而已叫做觚
01:12:11 觚就很少
01:12:17 這個酒杯為了客人跟主人
01:12:27 禮數很多用的
01:12:31 所以名字叫做觚
01:12:36 當今君臣都酒喝到狂顛顛
01:12:44 這是一種真正的失去禮教
01:12:49 這是錢地先生說的
01:12:55 他說這酒就不好
01:12:59 這酒誰發明的
01:13:05 外國我不知道啦
01:13:08 若中國發明酒最早就是禹王的時代
01:13:17 一個叫做儀狄發明的
01:13:22 有的說酒不是杜康做的
01:13:25 杜康到後面了
01:13:29 發明酒就是儀狄
01:13:33 我們現在寫上黑板做參考
01:13:37 說文這樣說
01:13:40 古者儀狄作酒醪
01:13:46 禹嘗之而美
01:13:50 遂疏儀狄
01:13:53 杜康作秫酒
01:13:59 這裡面有四個注解首先做說明
01:14:05 注解第一辭海這樣說
01:14:09 儀狄夏禹時之作酒者
01:14:15 國策魏策
01:14:18 昔者帝女令儀狄作酒而美
01:14:25 進之禹
01:14:27 禹飲而甘之
01:14:30 遂疏儀狄絕旨酒
01:14:36 曰後世必有以酒亡其國者
01:14:45 這個旨是什麼
01:14:48 辭海這樣說
01:14:50 旨言美味也
01:14:53 旨就是氣味很好
01:14:58 所以辭海這樣說
01:15:02 儀狄是夏朝禹王的時候
01:15:10 造酒的人
01:15:13 在國策魏策這樣說
01:15:21 古代禹王的女兒
01:15:27 命令儀狄造酒而很好喝
01:15:34 就這樣拿給禹王喝
01:15:37 禹王喝這個酒之後
01:15:41 感覺得很好喝
01:15:45 就這樣來疏遠儀狄
01:15:51 要斷絕好喝的酒
01:15:57 禹王說一句話說
01:16:00 後代必定有喝這個酒來亡國
01:16:11 然後猜得很準啊
01:16:14 禹王是夏朝
01:16:18 他的子孫這個夏朝最末世
01:16:23 這個桀王就喝酒誤事
01:16:29 這個國才亡掉
01:16:33 所以喝酒有時會亡國
01:16:38 注解第二
01:16:40 醪汁滓酒也
01:16:47 這個醪是什麼
01:16:50 就是酒槽的酒
01:16:55 那個造酒沒有過濾啦
01:17:01 像現在蒸餾的酒才清清
01:17:06 古代酒好像果汁濁濁的
01:17:10 才叫做醪
01:17:12 他就用水果下去做搥爛好比像果汁
01:17:20 才叫做醪
01:17:23 注解第三
01:17:27 杜康周人善造酒
01:17:33 魏武帝詩
01:17:36 何以解憂惟有杜康
01:17:43 辭海說杜康是周國的人
01:17:49 跟孔子同年代的人
01:17:53 很會造酒
01:17:56 所以魏武帝一首詩裡面一句話
01:18:03 說要怎麼解憂愁
01:18:06 只有杜康
01:18:09 現在的人啊
01:18:11 說杜康就代表酒的名字
01:18:17 注解第四
01:18:20 秫稷之黏者
01:18:26 說秫是什麼是邰仔
01:18:32 有黏膠的叫做秫
01:18:36 這個土名叫做邰仔
01:18:41 我們造酒一定要秫
01:18:45 我們做米酒也要糯米
01:18:48 邰仔酒也要做秫
01:18:52 你洗仔的酒也要做秫
01:18:56 你若在來的不能造酒
01:19:01 你在來米去造酒做看做得成嗎
01:19:04 造酒一定要糯米
01:19:08 現在玉米也有糯米
01:19:12 玉米糯米QQ的
01:19:16 若普通玉米是硬硬鬆鬆不一樣
01:19:25 現在來看說文
01:19:32 說古代這個儀狄作酒醪
01:19:40 就是那個酒粕加酒
01:19:45 這樣像果汁這樣喝
01:19:49 禹王喝之後
01:19:53 覺得很好喝
01:19:57 就這樣疏遠儀狄
01:20:01 普通的人你很厲害
01:20:04 造酒很好喝封他當官
01:20:08 武王是一個明王
01:20:11 他說這個酒會害人啊
01:20:14 就這樣喝這個酒之後
01:20:19 就這樣疏遠
01:20:22 後來杜康才用糯米造酒
01:20:29 所以酒發明者就是儀狄
01:20:35 若蒸餾的酒就是杜康做的
01:20:40 今晚說到這時間就到了
01:20:44 暫且告一段落
01:20:46 各位同修大家晚安
01:20:50 現在來翻一百四十九頁
01:21:01 現在開始
01:21:04 子曰
01:21:06 觚不觚觚哉觚哉
01:21:12 對於這個文
01:21:15 我們上期已經引很多事例
01:21:20 今晚最後來看呂純陽祖師的解釋
01:21:25 觚盛酒之器也
01:21:30 飲酒旨在睦鄰
01:21:35 故設鄉飲酒禮
01:21:40 酒者可以合歡不可以亂性
01:21:46 觚通孤
01:21:49 以觚盛酒
01:21:52 示當節酒而少飲
01:21:57 用之當則成為觚
01:22:01 用之不當則不成為觚也
01:22:06 時人飲酒無度
01:22:09 故孔子歎之曰
01:22:13 觚不觚觚哉觚哉
01:22:17 言觚而不孤
01:22:20 焉足以盡觚之義耶
01:22:25 亦示人飲酒者當以道
01:22:30 若不得其道則失禮也
01:22:36 這裡面有四個注解
01:22:39 首先做說明
01:22:43 辭海這樣說
01:22:45 觚音孤鄉飲酒之爵也
01:22:53 說觚跟這個孤字同音
01:22:59 就是鄉飲酒的酒杯
01:23:03 爵也是酒杯
01:23:05 觚也是酒杯
01:23:09 爵是較大杯
01:23:12 觚是較小杯
01:23:16 觚等於好比像現在說的那個一口杯一樣
01:23:23 而若爵起碼還有差不多80至100CC
01:23:33 而觚是10至20CC
01:23:39 注解第二辭彙這樣說
01:23:44 睦鄰和鄰國或鄰家和好
01:23:51 說睦鄰是什麼
01:23:53 就是跟隔壁國或是跟鄰居和好
01:24:00 叫做睦鄰
01:24:03 注解第三禮記鄉飲酒義篇這樣說
01:24:10 鄉飲酒是鄉人以時會聚飲酒之禮
01:24:20 儀禮存者有鄉飲酒禮
01:24:26 此釋其義全文約分三章
01:24:33 首引鄉飲酒禮之文而釋之
01:24:38 正言鄉飲酒之義
01:24:42 次引孔子之言
01:24:46 釋鄉飲酒時賓主坐次
01:24:56 在禮記鄉飲酒義篇這樣說
01:25:01 說鄉飲酒是鄉下的人
01:25:08 在年節一起喝酒的禮儀
01:25:16 儀禮
01:25:18 現在說禮記儀禮是不同
01:25:23 我們中國的禮
01:25:25 最早就是儀禮
01:25:29 儀禮誰作的不知道
01:25:32 很早就有了
01:25:34 周朝之前就有這個儀禮
01:25:38 儀禮的文比較古文
01:25:43 有的看不懂
01:25:45 後來周朝周文王的兒子
01:25:49 周公定禮
01:25:51 才將儀禮的內容再編一本禮經叫做周禮
01:25:58 但是這個周禮呢
01:26:01 全都寫朝廷跟這個一般當官的禮儀
01:26:17 對於百姓的禮較沒有說
01:26:21 所以之後漢朝的時候
01:26:27 一個戴德才著一本禮記
01:26:33 但是作沒完成就死了
01:26:38 之後他哥哥的兒子這個戴聖
01:26:46 才繼續他叔叔的遺志
01:26:50 將這個禮記完成
01:26:54 所以他叔叔的書叫做禮記
01:27:03 他侄子作的這個也禮記
01:27:08 所以後來人怕複雜
01:27:10 他叔叔的禮記叫做大戴禮記
01:27:15 他侄子寫的叫做小戴禮記
01:27:20 日後的人愛簡省
01:27:25 所以才將他叔叔這本書叫做大戴禮
01:27:30 他侄子作的這一本叫做禮記
01:27:33 這個禮記就是戴聖作的
01:27:37 這個禮記鄉飲酒義篇裡面這樣說
01:27:43 說鄉飲酒就是鄉下人
01:27:51 在年節日一起喝酒的禮儀
01:27:59 現在禮記是跟周禮跟儀禮較不同
01:28:08 儀禮周禮都說官廳的事情
01:28:13 說朝廷的事情
01:28:16 這禮記
01:28:18 這個戴德跟戴聖
01:28:21 是說未普遍我們百姓
01:28:27 才將孔子的話把他記載在禮經的裡面
01:28:36 這個禮記是較現代化
01:28:39 所以這個禮記說鄉飲酒
01:28:44 是我們鄉內年節在一起喝酒的禮
01:28:51 所以儀禮有存著鄉飲酒禮
01:28:57 這個禮記解釋這個義
01:29:02 禮記解釋這個儀禮鄉飲酒禮的意思
01:29:10 全文大約分成三章
01:29:16 最先引鄉飲酒禮的文來解釋
01:29:22 之後才正言說鄉飲酒的意義
01:29:28 之後才引孔子的話
01:29:31 解釋這個鄉飲酒時
01:29:35 客人跟主人要坐的位置要剛好
01:29:42 所以有時候我們曾一句說
01:29:47 你什麼東西
01:29:50 什麼叫做什麼東西
01:29:53 東西就是你到底主人還是客人
01:29:59 東就是主人
01:30:03 所以我們請客就說做東做東
01:30:06 東就是主人
01:30:09 西就是客人
01:30:13 我們客人叫做西席
01:30:15 西席跟做東也不一樣
01:30:24 什麼東西就說你到底主人還客人
01:30:30 要分好
01:30:32 現在一起喝酒
01:30:35 你是客人還是主人都不知道
01:30:39 對於這個問題
01:30:40 以後若有時間再來解釋
01:30:48 解釋鄉飲酒的時候
01:30:53 客人跟主人要分好
01:30:59 注解釋四觚通孤
01:31:04 這字觚跟孤單的孤意思一樣
01:31:09 意思是一點點而已
01:31:20 呂純陽祖師這樣說
01:31:24 觚就是倒酒的酒杯
01:31:31 我們喝酒宗旨在和睦鄰居的
01:31:41 所以設這個鄉飲酒禮
01:31:46 酒可以一起快樂來喝
01:31:52 不可以亂性
01:31:56 我有這個DVD說酒道
01:32:03 你要詳細研究
01:32:06 這個觚跟這個孤字通用
01:32:11 觚就是一點點而已
01:32:16 用這個觚來裝酒
01:32:20 是表示說你喝酒喝少一點
01:32:26 喝酒若有適當就成為觚
01:32:32 你喝酒若不適當就不成觚
01:32:39 在孔子的時代
01:32:42 大家喝酒都沒有程度
01:32:46 喝到醉茫茫
01:32:49 所以孔子才感歎
01:32:52 說觚不觚觚哉觚哉
01:32:58 意思就是說
01:33:00 說你觚又不成觚
01:33:05 沒辦法足以盡這個觚的意義
01:33:11 也表示人喝酒應該要照著道
01:33:18 不能沒照道理來走來失禮
01:33:25 所以我說剛剛說這個賓主坐次
01:33:33 現在主人跟客人都不知道
01:33:38 誰是主人誰是客人
01:33:42 不信的話你若去外面餐廳吃飯
01:33:50 說老師你要什麼點菜
01:33:52 我說我沒有
01:33:55 你愛吃就說
01:33:57 我說沒有
01:34:00 客人沒有資格替人家點菜
01:34:05 這是沒有禮的事情
01:34:08 主人好壞我們都高興接受
01:34:16 客人是沒有資格替人家點菜的
01:34:20 說若要我點菜你讓我當主人
01:34:24 讓我做東不要讓我當客人
01:34:29 我若當主人我就敢點菜了
01:34:34 我若當客人絕對不敢
01:34:39 在桌上
01:34:41 客人沒有資格挾菜給人吃
01:34:47 你就不是主人自作主張挾菜給人吃
01:34:53 這喝酒的禮儀很多種
01:35:01 說不盡
01:35:03 最好我那本… 那個DVD酒道
01:35:09 你拿去看去研究就知道
01:35:13 所以這個客人主人要分好
01:35:17 客人主人若分不好
01:35:20 卻變無禮
01:35:25 再接下去翻過後頁
01:35:32 一百五十六頁…
01:35:36 宰我問曰
01:35:40 仁者雖告之曰
01:35:45 井有仁焉
01:35:49 其從之也
01:35:52 子曰何為其然也
01:35:57 君子可逝也
01:36:00 不可陷也
01:36:02 可欺也
01:36:04 不可罔也
01:36:07 宰我是孔子的學生
01:36:12 宰我來問孔子說有一個人
01:36:18 假使若是跌入井底
01:36:23 我們有仁德的人
01:36:27 有人跟他說
01:36:30 說有人跌入井底了
01:36:34 他是不是跳入井底去救人
01:36:40 孔子這樣說
01:36:43 說不必要這樣做
01:36:48 我們一個仁人君子
01:36:52 你看到人跌入井底
01:36:55 要想辦法救人
01:36:58 絕對你不能跳下去救人
01:37:01 你若跳下去救人
01:37:04 連你跳連下去要救人的人也死
01:37:11 所以絕對不能沒有智慧
01:37:15 說看到人跌入井你就要跳下去救
01:37:21 這個意思是說井…
01:37:25 比如說一個人跌入水裡
01:37:30 你想辦法要怎麼救
01:37:33 你若會游泳沒關係
01:37:36 若不會游泳你若跳下去
01:37:38 你也就死掉
01:37:41 所以想辦法比較重要
01:37:45 不能說人跌下去你也跳下去
01:37:48 不能這樣子
01:37:51 我們現在來看朱熹夫子的解釋
01:37:55 有仁之仁當作人
01:38:03 從之
01:38:05 從謂隨之入井而救之也
01:38:12 宰我信道不篤
01:38:17 而憂為仁之陷害
01:38:21 故有此問
01:38:24 逝謂使之往救
01:38:30 陷謂陷之於井
01:38:34 欺謂誑之以理之所有
01:38:40 罔謂昧之以理之所無
01:38:46 蓋身在井上
01:38:51 乃可以救井中之人
01:38:55 若從之於井
01:38:59 則不能復救之矣
01:39:03 此理甚明
01:39:06 仁者雖切於救人
01:39:11 而不私其身
01:39:14 不應如此之愚也
01:39:20 裡面一個注解首先做說明
01:39:24 辭海這樣說
01:39:27 仁這個仁義禮的仁
01:39:33 跟這個做人的人意思一樣
01:39:39 在釋文裡面這樣說
01:39:42 這個仁本來要作這個人
01:39:57 朱熹夫子這樣說
01:40:00 說有仁的仁應該要作人
01:40:06 有仁就是有人的意思
01:40:10 從之
01:40:12 從就是說人跌入井內
01:40:17 你馬上跳入井底去救
01:40:21 宰我道理聽得不清楚
01:40:28 煩惱說你有仁德的人去救人
01:40:32 跳入井中會犧牲自己的性命
01:40:41 所以才有問這個問題
01:40:44 他說若有仁的人要救人
01:40:48 跳下去就死了
01:40:51 他就是沒有智慧
01:40:57 欺就是說無理的侮辱
01:41:08 罔意思就是說沒有理智的犧牲
01:41:20 我們知道我們的身體
01:41:23 在井上在井邊
01:41:28 一樣可以救井中的人
01:41:32 看要用竹竿伸下去救較淺的
01:41:36 若較深的你可以放繩子下去救
01:41:40 不能人也跳下去
01:41:43 假使你若跟著人跳到水底救人
01:41:49 這樣你就沒辦法救了
01:41:52 這個道理是很明白
01:41:56 你今天再問這個話
01:42:00 有仁德的人
01:42:02 雖然救人很重要
01:42:06 但是不能犧牲性命
01:42:11 你不應該這樣地傻
01:42:15 你若跳下去救變成傻
01:42:20 這是古代說有井
01:42:24 現在都沒有了啦
01:42:26 若要現代話比喻一個例
01:42:30 像說車禍這樣來說
01:42:34 一個人被車子撞到
01:42:37 撞到的車子逃走了
01:42:41 你後面開車的人
01:42:45 千萬你就不能走近去救
01:42:49 救人怎麼不能救
01:42:52 你救人你就死定了
01:42:56 你若沒有開車救人沒關係
01:43:00 你開車不能救人
01:43:03 你趕緊打電話叫119來就好了
01:43:11 以前還沒有健保
01:43:16 就有一次車禍後面開車的人好心
01:43:23 跳下去救
01:43:25 就這樣把他扶到車上
01:43:28 開到醫院警察來調查
01:43:34 問那個受傷的人
01:43:36 說誰撞你的
01:43:38 說他啦他啦說他啦
01:43:41 那人說不是我啦我救你的
01:43:44 你啦你啦這樣
01:43:47 糟了
01:43:49 警察說他把他扣住
01:43:54 做筆錄警察走之後
01:43:59 那個人雙腳跪下去哭
01:44:02 說你好心你不能冤枉好人
01:44:07 我這樣議牲把你救到醫院
01:44:12 你說我撞你
01:44:15 被撞到的那個人怎麼說
01:44:18 沒辦法啊
01:44:19 你運氣較差
01:44:21 我住院被人撞到逃走
01:44:28 我也沒有醫藥費可以醫
01:44:30 拉一個人來幫我付醫藥費
01:44:35 看有沒有冤枉
01:44:39 所以救人要有智慧
01:44:43 你若是沒有開車救他
01:44:50 叫計程車去沒關係
01:44:53 你自己開車
01:44:56 你不能靠近救他
01:44:58 救他若不小心誣賴你
01:45:03 若最後死你卻要賠命
01:45:09 這是用這個文來當比喻這樣子
01:45:15 再來我們來看呂純陽祖師的說明
01:45:20 大賢大德大家晚安
01:45:25 對於論語這一課
01:45:30 昨天寫在黑板還沒解釋
01:45:34 現在先解釋黑板這些文
01:45:38 呂純陽祖師這樣說
01:45:43 上之仁者之仁
01:45:47 謂言有仁德之仁也
01:45:54 下之有仁之仁
01:45:59 仁者人也
01:46:02 從者隨之入井救人也
01:46:08 何為其然者
01:46:12 言何至如此也
01:46:16 可逝也者可以往視也
01:46:22 不可陷也者
01:46:25 不可自投於井也
01:46:29 可欺也者
01:46:31 可以受人之欺
01:46:34 謂其不肯入井救人也
01:46:40 不可罔也者
01:46:43 不可無知入井救人也
01:46:49 夫仁者必兼智
01:46:54 無智之仁人
01:46:57 可謂之善人
01:47:00 不可稱謂仁人矣
01:47:04 仁人聞有人墜於井
01:47:09 可往視井中之人
01:47:13 必以智救出其人
01:47:16 非用其身入井救之也
01:47:22 無智者入井救人不成
01:47:27 反犧牲身命也
01:47:30 昔司馬光幼時救溺於缸中
01:47:37 光以石擊缸
01:47:44 缸破水出溺兒得免於死
01:47:49 以此證之
01:47:52 救人為仁
01:47:54 以石擊缸為智焉
01:48:02 現在詳細說明
01:48:09 說我們這個論語這一課
01:48:12 上面寫仁者這個仁
01:48:19 就是說有仁德的仁
01:48:24 下面寫有仁的仁
01:48:30 這個仁不是仁德
01:48:33 這個仁是人的意思
01:48:39 從者那裡面說從
01:48:43 從就是隨人跌入井底
01:48:50 你就跳入井底救人
01:48:55 說何為其然
01:48:58 就說為必這樣做
01:49:03 你沒必要這樣做
01:49:06 說可逝也者
01:49:09 你可以去看他
01:49:13 跑到井邊看他
01:49:16 不可陷的意思
01:49:20 說你不能跳入井底去救
01:49:24 說可欺
01:49:27 可以讓人侮辱我們
01:49:32 說你修行人那麼沒有仁
01:49:38 不肯入這個井救人
01:49:41 不可罔這句話
01:49:44 說你不能不懂道理
01:49:48 跳入井底救人
01:49:52 你要知道有仁德的人
01:49:55 一定要有智慧
01:50:00 你沒有智慧的仁人
01:50:04 可以說善人
01:50:07 不能稱呼仁人
01:50:11 你有仁的人
01:50:13 聽到人跌入井底
01:50:17 你可以跑去井邊看他
01:50:22 一定用你的智慧
01:50:25 救出這個人
01:50:28 絕對不能說人跳入井底去救
01:50:35 你沒有智慧的人
01:50:38 跳入井底救人不成功
01:50:41 反過來犧牲自己的性命
01:50:47 古代司馬光
01:50:50 司馬光是宋朝的人
01:50:54 小時候有一個小孩
01:50:59 一個大水缸
01:51:02 跌入水缸的裡面
01:51:06 水缸水滿滿的
01:51:10 大家要去救他
01:51:13 司馬光說不能跳進去
01:51:16 跳進去你也死
01:51:19 就這樣拿一個大石頭
01:51:22 把那個井打破
01:51:26 那個水缸打破
01:51:33 水缸一破水就流出來了
01:51:38 跌入水底那個小孩就不用死
01:51:45 這樣看起來
01:51:47 我們要救人是仁德
01:51:53 他用石頭打破那個水缸
01:51:58 這就是智慧
01:52:01 要救人要智慧
01:52:04 就我昨天說的
01:52:06 你若盲目救人
01:52:08 救人不成自己要受遭殃
01:52:13 所以要救人就要用智慧去救人
01:52:16 不能盲目去救人
01:52:20 現在接著看下文

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