論語 17

弘道紀行

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論語 17

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:22 在座同修大家晚安
00:02:27 現在翻到六十四頁
00:02:36 最後一行
00:02:40 最後算回來第二字
00:02:44 不然我們現在開始
00:02:47 子曰
00:02:50 人而不仁
00:02:53 如禮何
00:02:55 人而不仁
00:02:58 如樂何
00:03:00 孔子這樣說
00:03:03 說一個人假若沒有仁德
00:03:09 要怎麼樣來說禮節
00:03:13 一個人若沒有仁德
00:03:17 要怎麼樣來說歌樂
00:03:22 若要說清楚
00:03:25 就是說行為不檢點的人
00:03:31 知道一些禮節
00:03:35 這個禮變成虛偽的禮
00:03:40 神氣惡劣的人
00:03:44 就是懂一些歌樂
00:03:48 這個樂也音調不自然
00:03:53 不和諧之樂
00:03:56 我們古時候的樂和現在的樂不同
00:04:00 所以我們現在就來看呂純陽祖師的說明
00:04:06 仁者
00:04:08 心之德也
00:04:11 禮，主敬
00:04:14 樂，主和
00:04:18 德明而仁自生
00:04:21 則禮樂之本立矣
00:04:25 德昏而仁自滅
00:04:29 則禮樂之本亡矣
00:04:34 季氏目無天理
00:04:37 欺君罔上
00:04:40 僭越天子禮樂
00:04:42 心德喪盡
00:04:45 不仁之至
00:04:47 故孔子喟然大息曰
00:04:51 人而不仁
00:04:53 如禮何
00:04:55 人而不仁
00:04:57 如樂何
00:05:00 所以喟然大息辭海這樣跟我們說
00:05:09 喟然大息
00:05:12 喟，歎息貌
00:05:15 大息
00:05:16 言其歎息之大
00:05:19 現在你要注意這字和這字
00:05:24 這字雖然寫大
00:05:26 要讀做太
00:05:28 這字才讀做大
00:05:30 大是大
00:05:32 太意思也是大
00:05:33 但是大這個場合不能讀做大要讀做太
00:05:41 辭海說喟然大息
00:05:44 這個喟是人歎氣的情形
00:05:49 大息就是他歎氣很大
00:05:54 歎氣，歎氣就是喟然大息
00:06:00 所以呂純陽祖師說
00:06:03 這個仁就是心的德行
00:06:11 我們禮最主要是敬重
00:06:16 樂主要是和諧
00:06:20 一個人你若有德行仁就自然生出來
00:06:26 若這樣禮樂的根本就建立
00:06:32 一個人若沒有德行
00:06:35 我們的仁自然就毀滅
00:06:38 禮樂的根本就消失
00:06:43 季氏他目無天理
00:06:46 這是引到上句
00:06:50 因為欺君罔上
00:06:52 來僭越天子的禮樂
00:06:55 用八佾的禮
00:06:58 你若說僭越王的禮樂就很過分
00:07:05 他來僭越天子的禮樂
00:07:08 他的心德已經喪盡
00:07:11 可以不仁之至
00:07:13 所以孔子才歎氣這樣說
00:07:17 說人而不仁
00:07:19 如禮何
00:07:20 人而不仁
00:07:21 如樂何
00:07:22 這是感歎的話
00:07:26 所以對於禮樂在禮記儒行篇這樣說
00:07:31 禮節者
00:07:32 仁之貌也
00:07:35 歌樂者
00:07:36 仁之和也
00:07:39 禮記儒行篇說
00:07:41 我們人的禮節
00:07:43 是人的外表
00:07:45 現在這字仁的意思和這字仁就不同
00:07:52 這仁就是說我們人
00:07:55 這在上一章就已經解釋過了
00:08:00 說禮節就是人的外表
00:08:04 歌樂就是人的和諧
00:08:08 這就是我們孔子感歎這個季氏越禮的情形
00:08:17 現在接著看下文
00:08:21 林放問禮之本
00:08:26 子曰
00:08:28 大哉問
00:08:30 禮，與其奢也
00:08:33 寧儉
00:08:35 喪，與其易也
00:08:38 寧戚
00:08:41 孔子一個學生叫做林放
00:08:45 這個林放來向孔子問禮教的根本
00:08:50 孔子這樣說
00:08:53 說你今天所問的意義很重大
00:08:58 若要說到這個禮
00:09:02 你若說祭禮過於奢侈浪費
00:09:07 寧願節儉一點
00:09:13 你假使若是喪事
00:09:16 你若注重外表的禮儀
00:09:20 那寧願用哀戚在內心
00:09:27 所以要來說明本文之前
00:09:30 來瞭解林放到底是什麼人
00:09:35 現在來看四書人物裡面的解釋
00:09:40 林放
00:09:43 字子立
00:09:46 或字子丘及子邱
00:09:53 春秋時魯國人
00:09:57 係孔子之弟子
00:10:00 嘗以禮之本
00:10:03 問於孔子
00:10:06 極為孔子所讚揚
00:10:09 林放於唐開元二十七年
00:10:17 入祀於孔廟
00:10:19 並追封為清河伯
00:10:23 明代改祀於鄉
00:10:27 至清雍正二年
00:10:30 復入祀於孔廟
00:10:32 稱先賢
00:10:35 而在臺灣民間
00:10:37 稱林放為敵天大帝
00:10:40 又稱德天大帝
00:10:42 大帝爺
00:10:44 太師爺
00:10:46 有兩座寺廟
00:10:48 奉為主神
00:10:50 一為嘉義縣新港鄉月眉村之光天宮
00:10:57 建於清乾隆三年
00:11:00 一為宜蘭縣宜蘭市黎明里之新興廟
00:11:05 起源亦極早
00:11:09 現在四書人物裡面這樣說
00:11:13 說林放他的字號叫做子立
00:11:19 但是另外一個字號叫做子丘
00:11:23 但是子邱有時多個耳字旁
00:11:28 是春秋時候的魯國人
00:11:33 就是孔子的徒弟
00:11:37 他曾用禮之本來問孔子
00:11:41 就是今天說的課
00:11:45 孔子很讚揚他
00:11:50 這個林放在唐朝開元二十七年
00:11:55 入祀在孔廟
00:11:57 把他入祀在孔廟祭拜
00:12:01 而且把他追封為清河伯
00:12:06 但是明代將他從孔子廟拿出來
00:12:12 不立在孔子廟
00:12:14 是什麼原因沒有將他立在孔子廟
00:12:17 因為這個林放不在七十二弟子之內
00:12:23 在史記孔子列傳裡沒有林放這個人
00:12:30 等於就是不入賢
00:12:32 所以才改祀在鄉間
00:12:35 另外建廟祭拜
00:12:38 到清朝雍正二年
00:12:41 又入祀於孔子廟
00:12:44 才稱呼叫做先賢
00:12:48 在現在的臺灣民間
00:12:51 稱呼林放為敵天大帝
00:12:55 有時候稱呼德天大帝
00:12:58 有時候說大帝爺
00:13:01 或是大師爺
00:13:03 現在這個就不能讀做大要讀太
00:13:06 太師爺
00:13:08 有兩座寺廟奉為主神
00:13:13 主神就是那間廟的主尊
00:13:18 有的是配神就立在旁邊
00:13:21 他做主神有二間廟
00:13:24 一間是嘉義縣新港鄉月眉村的光天宮
00:13:30 這間廟建於清乾隆三年
00:13:35 另外一間是宜蘭縣的宜蘭市黎明里的新興宮
00:13:41 但是這間的起源聽說很早
00:13:44 但是不確定是那個年代
00:13:47 因為並沒有事蹟
00:13:51 這是四書人物裡描寫林放的經過
00:13:59 那麼對於林放問禮之本
00:14:04 我們另外來看
00:14:06 呂純陽祖師對於本文他的看法
00:14:12 林放
00:14:14 或曰孔子弟子
00:14:18 但仲尼弟子列傳中無其名
00:14:22 何故
00:14:24 為無入賢之列
00:14:28 故史記仲尼弟子列傳無其名
00:14:33 林放問禮之本
00:14:36 夫禮之本在奢儉之中
00:14:41 然奢則過禮
00:14:44 儉則固陋
00:14:46 過禮則敗德
00:14:49 固陋無他失
00:14:51 奢不如儉也
00:14:53 故曰
00:14:54 禮，與其奢也
00:14:56 寧儉
00:14:58 易，著重禮儀也
00:15:04 戚，哀痛有餘也
00:15:07 易戚俱失禮
00:15:10 然易不若過哀
00:15:14 故曰
00:15:16 喪，與其易也
00:15:18 寧戚
00:15:20 其時
00:15:21 世俗多失
00:15:23 故因與失中之勝
00:15:28 以誡當時也
00:15:32 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:15:36 說林放這個人
00:15:40 後來一些學者說是孔子的徒弟
00:15:46 不過在仲尼弟子列傳裡面
00:15:50 沒有這個林放的名字
00:15:53 是什麼原因
00:15:57 因為孔子有三千弟子
00:16:01 七十二賢
00:16:05 因為他沒有入賢裡面
00:16:08 是三千弟子中沒有入賢的裡面
00:16:14 不是說他今天來問道理就可以來入賢
00:16:19 入賢是要看他的修養有沒有達到那個境界
00:16:24 有的會問不會做的也有啊
00:16:28 所以在史記仲尼弟子列傳就沒有這個名字
00:16:35 林放要來問這個禮的根本
00:16:40 我們要知道這個禮的根本
00:16:43 是在奢侈浪費和勤儉的中間
00:16:50 你要知道奢侈浪費是超過禮
00:16:56 若是儉是小氣
00:16:59 人若太節儉就變成小氣
00:17:02 你若超過禮就會敗德
00:17:07 怎樣超過禮會敗德
00:17:09 若以現在來說請那個康樂隊
00:17:12 請那個脫衣舞團種種
00:17:16 這都是已經敗道德
00:17:20 所以呢
00:17:22 一個人若小氣他就不會敗道德
00:17:28 雖然小氣
00:17:29 你這個人這麼小氣
00:17:30 但是他沒有敗道德
00:17:33 所以你奢侈浪費不如節儉
00:17:37 所以才說禮
00:17:38 與其奢也寧儉這句話
00:17:43 若說易是注重這個禮儀
00:17:48 戚就是哀痛有餘
00:17:52 像父母過世
00:17:54 煩惱到哭得軟綿綿不能做事
00:17:58 這叫做哀痛有餘
00:18:02 你著重禮儀和哀戚過多
00:18:09 這都是失禮
00:18:12 父母過世好比做是喜事
00:18:16 這樣成什麼體統
00:18:19 你若一個人哀痛到軟綿綿不能做事情
00:18:24 你成什麼體統
00:18:25 這都是失禮
00:18:28 不過今天著重禮儀不如哀痛過多
00:18:34 哀痛過多雖然是說不能做事無禮
00:18:38 不過他沒有過失啊
00:18:41 所以才說喪
00:18:43 與其易也寧戚
00:18:47 當時世俗都是失禮
00:18:52 都無禮
00:18:54 所以呢孔子才要用失中的贏和輸
00:19:05 就好比說你到底是超過才對
00:19:08 還是不超過才對
00:19:10 因為一個人你若節儉勝於奢侈浪費
00:19:16 因為奢侈浪費會造罪
00:19:19 節儉雖然說比較小氣來說
00:19:23 他沒有過失
00:19:25 所以節儉就勝過奢侈浪費
00:19:28 一個人哀戚過多雖然不能做事情
00:19:32 但是勝過於什麼
00:19:33 勝過於一個人超過這個禮貌
00:19:37 像是不合禮
00:19:40 這就是要警誡當時
00:19:43 當時就是說孔子的年代
00:19:46 要來警誡孔子在世時社會的一種毛病
00:19:55 今晚說到這裡
00:19:56 因為時間的關係
00:19:58 就暫且告一段落
00:20:00 下文就是等到下期再來分解
00:20:05 在座同修大家晚安
00:20:10 我們現在來翻第六十五頁
00:20:19 第二行
00:20:22 不然我們現在開始
00:20:25 林放問禮之本
00:20:29 子曰
00:20:31 大哉問
00:20:34 禮，與其奢也
00:20:37 寧儉
00:20:39 喪，與其易也
00:20:41 寧戚
00:20:44 對於本章的說法
00:20:47 在禮記裡面也有同樣的說法
00:20:53 我們來看禮記裡面的一段文
00:20:59 子路曰
00:21:02 吾聞夫子
00:21:06 喪禮
00:21:08 與其哀不足而禮有餘也
00:21:13 不若禮不足而哀有餘也
00:21:18 祭禮
00:21:20 與其敬不足而禮有餘也
00:21:24 不若禮不足而敬有餘也
00:21:29 禮記第三篇檀弓上篇裡面一句話這樣說
00:21:39 子路是孔子的弟子
00:21:44 這句話是子路說的
00:21:48 也是說這篇論語孔子說的話
00:21:53 他又將它拿出來說
00:21:56 只有文章不同而已
00:22:01 吾就是子路自己說我
00:22:05 說我聽過老師
00:22:08 夫子就是老師
00:22:10 說我聽過老師說
00:22:14 若是辦喪事這個喪禮
00:22:17 若說他的哀痛不足
00:22:20 哀痛不足就是說
00:22:23 家裡有喪事都沒有悲哀的現象
00:22:28 而且辦得很豐盛
00:22:32 法事一做好幾壇
00:22:35 拜得很豐盛
00:22:38 他說不如，不如什麼
00:22:41 不如禮不足
00:22:43 雖然我說替父母辦喪事簡單隆重
00:22:50 但是我悲哀有餘
00:22:52 在父母喪事期間
00:22:55 我這樣吃素食
00:22:58 做什麼都沒有那個娛樂
00:23:02 沒有那個高興的氣氛
00:23:06 更勝於什麼
00:23:07 更勝於你辦得很豐盛
00:23:09 沒有哀痛的心
00:23:12 祭禮
00:23:14 祭禮就是指拜神
00:23:17 你拜神若是你的尊敬不充足
00:23:23 但你拜得很豐盛
00:23:25 殺豬宰羊無所不至
00:23:29 不尊敬是怎樣不尊敬
00:23:32 你不做正經的禮節
00:23:36 來請那個脫衣舞
00:23:38 來做那種亂七八糟的節目
00:23:41 這樣來說你還不如什麼
00:23:43 不如禮不足
00:23:44 禮不足就是說隨便買四果來拜一下
00:23:49 但是我敬有餘
00:23:51 我對神的尊敬非常的虔誠
00:23:57 這是禮記第三裡面
00:23:59 子路將論語孔子說這一句
00:24:08 禮，與其奢也寧儉
00:24:11 喪，與其易也寧戚
00:24:13 這句話
00:24:14 文不同但意思相同
00:24:18 所以古聖賢來說
00:24:22 我們拜拜不必注重很豐盛
00:24:27 最要緊要靠人的誠心誠心意
00:24:32 所以在白虎通義裡面一句話這樣說
00:24:37 禮者，使豐年不奢
00:24:45 現在要來說這句話之前
00:24:47 先來瞭解白虎通義這本書
00:24:52 在辭海裡面這樣說
00:24:56 白虎通義
00:24:59 漢班固撰
00:25:02 東漢皇帝詔諸儒
00:25:07 考定五經
00:25:09 於北宮白虎觀
00:25:13 後詔班固撰集其事
00:25:19 始定此名
00:25:22 其書多傳古義
00:25:26 至今為考證家所依據
00:25:32 辭海說白虎通義這本書
00:25:37 是漢朝班固所著作的
00:25:44 在東漢的時代
00:25:47 這個皇帝來召集一些學者
00:25:54 儒就是等於讀書人、學者
00:26:00 來考定五經
00:26:04 五經就是詩經書經、易經、禮經和春秋
00:26:13 這就是叫做五經
00:26:15 考定五經在北宮的白虎觀
00:26:21 現在這不能讀做觀
00:26:24 觀是什麼
00:26:25 觀就是放神明的地方在拜
00:26:29 所以我們佛教說寺
00:26:32 道教說觀
00:26:34 所以說道觀、道觀
00:26:36 等於就是道教的廟
00:26:40 在這個北宮
00:26:43 這個北宮是我們皇帝殿裡面的北宮
00:26:49 以前當皇帝也有私人建廟祭拜
00:26:55 在北宮的北虎觀裡面來考定五經
00:27:03 後來才命令班固
00:27:07 將學者所作考定的五經
00:27:14 再把它著作集合成一本
00:27:19 來作這本書
00:27:22 這本書因為在白虎觀作的
00:27:28 所以才叫做白虎通義
00:27:31 始定此名
00:27:33 此名就是指白虎通義
00:27:37 這本書裡面大多數多傳古時候的道理
00:27:43 到當今就是考證家來做根據來寫的
00:27:53 在顏氏家訓裡面這樣說
00:27:56 還沒這句白虎通義這句話先解釋一下
00:28:01 白虎通義說
00:28:02 禮者，使豐年不奢
00:28:07 奢是奢侈浪費
00:28:10 不奢就是節儉
00:28:13 他說什麼叫做禮
00:28:16 禮就是讓豐收的時候不奢侈浪費
00:28:22 因為古時候是農業社會
00:28:27 所以農業社會說豐年就是好年冬
00:28:32 但是現在工業社會話要稍變一下
00:28:36 現在工業社會說什麼叫做禮
00:28:40 禮就是賺大錢
00:28:43 像工廠賺大錢
00:28:45 做生意賺大錢
00:28:48 我們有錢拜神明不能奢侈浪費
00:28:53 簡單說就是這樣
00:28:57 那麼顏氏家訓裡面說
00:29:00 儉者，省約為禮之謂
00:29:05 顏氏家訓這本是什麼書
00:29:09 辭海這樣說
00:29:11 顏氏家訓
00:29:13 隋顏之推撰
00:29:17 本書多述立身治家之法
00:29:22 辨正世俗之謬
00:29:27 以訓世人
00:29:30 辭海說顏氏家訓就是隋朝
00:29:34 隋朝就是唐朝之前那個朝代
00:29:39 是隋朝顏之推所作的
00:29:44 顏之推做到御使
00:29:48 御使就是現在的監察委員
00:29:53 這本書大多數都寫什麼
00:29:59 就是做人治家的方法
00:30:02 治家的方法就是說
00:30:04 我們一個家庭要怎麼樣做才合乎禮法
00:30:10 就是要來辨正世間風俗的錯誤
00:30:14 因為世間風俗都這樣滾滾攪攪
00:30:18 不按照道理
00:30:21 來教訓世間人
00:30:24 所以顏氏家訓裡面一句話說
00:30:27 儉，什麼叫做儉
00:30:30 就是拜拜的時候要節約
00:30:34 拜拜不要奢侈浪費
00:30:38 所以若是神明生熱鬧拜拜
00:30:43 或是種種的喜喪事
00:30:48 有的人說很神氣辦好幾百桌
00:30:51 那無禮
00:30:53 你簡單隆重重要的親戚朋友請來坐坐
00:31:00 拜拜簡單這才是真正的禮
00:31:04 禮不是奢侈浪費叫做禮
00:31:07 這叫做無禮這樣講比較快
00:31:12 那麼對於禮這個問題
00:31:17 大家說遵古禮遵古禮
00:31:20 現在的人沒有一個遵古禮
00:31:23 大家都違背禮教
00:31:25 所以禮記裡面才又說
00:31:29 夫祭者
00:31:34 非物自外至者
00:31:38 自中出
00:31:41 生於心也
00:31:44 是故
00:31:45 唯賢者
00:31:47 能盡祭之義
00:31:52 禮記祭統這篇說
00:31:58 我們要知道拜神
00:32:02 並不是很豐盛在外面拿進來
00:32:08 今天拜神要從內心
00:32:12 中就是說我們的內心
00:32:14 在我們的內心出來
00:32:17 敬神是生在你的心
00:32:22 為了這樣
00:32:25 只有賢的人才知道拜神的道理
00:32:31 若是不賢的人
00:32:32 想說拜得很豐盛
00:32:34 這樣就是敬神
00:32:39 當今的人敬神是自私的
00:32:44 我說敬神是自私
00:32:46 你若不相信
00:32:49 你若要拜拜
00:32:50 一定都想說你愛吃的東西才有拜
00:32:54 你若不愛吃的你就不要拜
00:32:58 你若不信我就買四果來說
00:33:01 要香蕉買香蕉
00:33:03 要橘子買橘子
00:33:04 要蘋果買蘋果
00:33:06 你不愛吃的你絕對不買
00:33:10 你若要敬牲禮來說
00:33:12 你也是想說我愛吃這樣買這樣
00:33:15 你不愛吃的你絕對不會去買
00:33:19 都是自私的
00:33:21 拜神大家總是求自己的利益
00:33:26 大家說很誠心
00:33:27 我說你很貪心
00:33:30 不信一副牲禮來到廟裡
00:33:34 你保祐我賺大錢
00:33:37 若保祐你賺大錢
00:33:40 若真的會保祐你賺大錢我也敢
00:33:44 對不對
00:33:45 一副牲禮才幾塊錢
00:33:47 拜拜完了又拿來吃
00:33:50 一副四果你保祐我兒子大學看可不可以考上
00:33:54 若大學考得上
00:33:56 十萬塊放桌上也沒關係
00:33:59 所以世間人都是自私自利
00:34:03 沒有一個人拜神是為了大家
00:34:09 我以前較年輕的時候
00:34:13 我太太那時年輕較不相信我的道理
00:34:18 後來漸漸地才覺得我先生做得沒錯
00:34:23 才跟我走
00:34:24 後來我太太才都幫助我的道理
00:34:29 以前我較年輕
00:34:31 我把香拿就說
00:34:33 保祐風調雨順國泰民安
00:34:36 我就將它插下去
00:34:38 我太太香就又拿起來又說
00:34:40 你就保祐孩子們大家乖巧
00:34:44 我先生會賺錢
00:34:48 我說國泰民安就好了
00:34:51 咦！你怎麼沒說自己
00:34:53 我跟你說大家平安我們就平安
00:34:59 假使只有你一個人平安
00:35:02 整條街道大家都死光光
00:35:03 路你敢走嗎
00:35:05 對不對
00:35:07 所以世間的人都沒想到眾人
00:35:10 都想到自己
00:35:12 這叫做自私自利
00:35:15 所以禮記說今天在拜神
00:35:20 是從內心拿出來的
00:35:22 所以只有賢的人才知道拜的道理
00:35:28 所以春秋左傳裡面才說
00:35:33 儉，德之共也
00:35:38 侈，惡之大也
00:35:43 對這字我們先做解釋
00:35:49 辭海說
00:35:50 共，音恭
00:35:52 同恭，敬也
00:35:56 辭海說現在這字讀做恭
00:35:58 不是讀做共
00:36:02 這字共和這字恭是通用
00:36:05 就是尊敬的意思
00:36:10 所以對於春秋左傳裡面的注疏裡面才說
00:36:16 共，同恭
00:36:19 勤儉是德行的最恭敬者
00:36:25 奢侈是惡行的最大者
00:36:31 左傳注疏裡面說
00:36:35 現在這字讀做恭
00:36:39 恭，是勤儉的德行
00:36:42 勤儉是什麼
00:36:43 勤儉就是德行最恭敬的
00:36:47 奢侈浪費是惡行的最大
00:36:52 所以春秋說儉
00:36:54 什麼叫做儉
00:36:55 儉就是道德對神最恭敬的
00:37:01 奢侈浪費是我們人罪過最大的
00:37:07 但是話說到這裡你要注意
00:37:10 道理最怕副作用
00:37:12 很多道理大家聽到後面會打結
00:37:16 什麼原因會打結
00:37:19 因為腦筋轉不過來就會打結
00:37:24 現在若這樣說
00:37:25 有的人就會說
00:37:26 聽你這樣說儉就是德行
00:37:29 奢侈浪費就是罪惡
00:37:32 若這樣的話神明的生日
00:37:37 我們就沒必要做慶典
00:37:40 遇到死人就不用辦喪事
00:37:42 用四塊板子釘一釘拿出來埋就好了
00:37:46 這也不是
00:37:50 我們今天要知道儉和侈的道理
00:37:57 我們凡事就是要中庸
00:38:01 所以在論語另外有一句話
00:38:04 孔子這樣跟我們說
00:38:07 子曰
00:38:10 奢則不孫
00:38:12 儉則固
00:38:14 與其不孫
00:38:16 寧固
00:38:18 對於這句話朱熹夫子這樣跟我們說
00:38:23 孫，去聲，音巽
00:38:26 固，陋也
00:38:28 奢儉俱失中
00:38:31 而奢之害大
00:38:36 朱熹夫子說這字你不要讀成孫
00:38:40 讀去聲
00:38:42 去聲若台語是第三聲
00:38:45 孫損巽音孫要讀做巽
00:38:52 那麼固是什麼
00:38:54 固就是小氣的意思
00:38:58 我們奢侈浪費或是太過於節儉
00:39:03 都會失去中庸的道理
00:39:08 但是奢侈浪費的損害很大
00:39:15 劉炫先生說
00:39:18 禮貴得中
00:39:22 奢則過禮而敗德
00:39:26 儉但不及乎禮而無他失
00:39:31 劉炫先生說我們拜拜最要緊是什麼
00:39:37 要走中庸
00:39:40 若奢侈浪費是超過禮
00:39:44 會損害道德
00:39:48 儉是不禮貌
00:39:52 但是沒有其他的過失
00:39:57 所以論語述而第七篇孔子說
00:40:02 奢侈浪費對神是不禮貌
00:40:08 儉就是太過於小氣
00:40:13 但是若是說一個人對神不禮貌
00:40:17 寧願小氣一點
00:40:21 你奢侈浪費對神也是無禮
00:40:26 太節儉對神也是無禮
00:40:31 不過奢侈浪費會損害道德
00:40:35 你儉雖然對神沒有禮貌
00:40:39 但是呢並不會損害道德
00:40:44 所以最要緊的是走中庸
00:40:49 也不能太過於浪費
00:40:52 也不能太過於節儉
00:40:54 像我說的
00:40:55 我現在要請客
00:40:58 不用所有人全都請
00:41:01 我將知己朋友親戚叫來坐坐這樣就好
00:41:05 你連拜也沒有
00:41:08 連親戚來往都沒有
00:41:11 這樣就太過無禮了
00:41:15 你若奢侈浪費來說
00:41:19 我就常常說什麼
00:41:20 說大做大漏氣
00:41:24 小做小漏氣
00:41:26 沒無都不會漏氣
00:41:30 這樣說你聽不懂
00:41:32 我將親耳所聽的說給你聽
00:41:35 我常出外在外面
00:41:40 有的沒的聽得比較多
00:41:43 有一次我去理髮
00:41:46 理髮廳公眾場所很多人在說話
00:41:53 他說啊某人夭壽骨喔
00:41:55 現在這回請客請幾百桌
00:41:59 他說怎樣夭壽骨
00:42:01 說年初啦入厝啦請一次
00:42:07 年中做生日又請客
00:42:12 現在娶媳婦又要請客
00:42:14 賺死了啊
00:42:16 他說為什麼賺死
00:42:18 我們宜蘭的桌很便宜的
00:42:21 我們宜蘭的桌
00:42:22 真的一桌三千塊就很豐盛
00:42:26 我沒騙你
00:42:29 若是較簡單的若說兩千塊就不錯了
00:42:33 辦桌若二三千塊就很好辦
00:42:37 現在的人包紅包最少也有一千塊
00:42:41 給你最少的
00:42:44 不要說包三千五千的親戚
00:42:46 平均一千就好了
00:42:49 一桌坐十個人啦
00:42:53 就一萬了
00:42:56 若說三千
00:42:58 現賺就七千了
00:43:02 十桌就賺七萬
00:43:03 一百桌就賺七十萬了
00:43:06 賺死了賺死了
00:43:07 一年辦三次
00:43:09 夭壽骨夭壽骨
00:43:11 賺死了
00:43:12 做好事卻被罵賺死了
00:43:17 所以呢有時候帖子發出去
00:43:24 帖子若發出去
00:43:26 有的人就會罵
00:43:30 敢死
00:43:31 我們跟他又沒有什麼交情
00:43:33 大家跟他又沒很認識
00:43:35 一直放帖子過來
00:43:38 吃飽只會揩油而已
00:43:42 現在不發帖子也很費事哩
00:43:45 沒發帖子給他他就會說
00:43:47 看我們不起啦
00:43:50 難道我們沒有錢向他賀禮嗎
00:43:52 某人有發帖子
00:43:54 我就沒發帖子
00:43:55 看我們在衰敗嗎
00:43:59 有發人家也罵沒發人家也罵
00:44:03 所以乾脆怎樣
00:44:06 乾脆不要發帖子
00:44:07 就親戚朋友把他叫嘛
00:44:09 某人啊你若有時間
00:44:10 我就要做什麼
00:44:12 你就來這坐坐
00:44:14 你若不收紅包
00:44:15 吃好吃壞都沒人敢說
00:44:18 對不對
00:44:18 既然有辦法要做好事啊
00:44:21 就花個幾萬
00:44:23 若要辦較多的花個幾十萬來說
00:44:25 既然要做好事啊不差那一些啦
00:44:28 對不對
00:44:30 這樣這就是走中庸啦
00:44:33 不要說都不請
00:44:35 也不要大肆鋪張
00:44:37 都不請人家說那一定是怕人家吃
00:44:40 大肆鋪張人家說你敢死
00:44:43 最好是走中庸
00:44:46 所以才說禮的問題啊
00:44:50 可以說很難說就對了
00:44:54 再接下文
00:44:58 子曰
00:45:01 夷狄之有君
00:45:03 不如諸夏之亡也
00:45:08 孔子這樣說
00:45:11 一些這些未開化無文化的民族
00:45:15 雖然他有君主
00:45:19 就是有國王
00:45:21 有這個酋長
00:45:23 但是它沒有這個文化有什麼用
00:45:27 不如我們中國
00:45:30 雖然有時候國家會亡
00:45:34 沒有皇帝的存在
00:45:37 但是文化還流落在民間
00:45:42 雖然亡了國
00:45:44 但還有復國的機會
00:45:47 如果文化消失了
00:45:50 永遠就不能翻身
00:45:54 所以從古至今你儘管看
00:45:58 中外的歷史
00:46:00 文化若亡了
00:46:03 那個國家要再復國就很難
00:46:06 若有文化的存在
00:46:08 自然要復國的機會就很多
00:46:12 所以我們呂純陽祖師才一句話這樣跟我們說
00:46:18 夷狄，番邦也
00:46:22 指無禮義之人類
00:46:25 其人雖居中國
00:46:27 亦夷狄也
00:46:30 諸夏者，中國也
00:46:33 指有禮義之人
00:46:36 亡，音無
00:46:38 言夷狄雖有君長而無禮義
00:46:43 中國雖諸侯爭霸
00:46:46 目無君王而禮失
00:46:50 禮失可求諸野
00:46:53 夷狄之有君無禮
00:46:56 不如中國之無君有禮也
00:46:59 無禮猶如禽獸也
00:47:02 故有君而無禮
00:47:04 不如有禮而無君也
00:47:07 孔子尊重禮教
00:47:09 故曰
00:47:10 夷狄之有君
00:47:12 不如諸夏之亡也
00:47:16 這裡面應該是有很多地方要注解
00:47:19 為了時間的關係
00:47:22 為了黑板寬度的關係
00:47:26 所以注解另外節省起來
00:47:30 例如說夷狄啦諸夏啦、亡啦
00:47:34 這都有必要要注解
00:47:36 不然說這是呂純陽祖師說的
00:47:40 其他有什麼根據
00:47:43 希望你去翻辭海
00:47:46 像這個夷狄諸夏、亡等這些字
00:47:49 你去翻辭海
00:47:51 是不是呂純陽祖師這篇文說得對不對
00:47:55 你就瞭解
00:47:57 他說夷狄是什麼
00:47:58 夷狄就是番邦
00:48:01 我們以前中國中原是大陸的中間
00:48:06 一點點而已
00:48:08 四週都是番
00:48:12 東邊是夷
00:48:15 叫做東夷
00:48:17 若是西邊是戎
00:48:19 叫做西戎
00:48:21 北邊叫做狄
00:48:23 叫北狄
00:48:25 南邊叫做南蠻
00:48:27 像我們福建在南邊
00:48:29 以前我們福建也有國南蠻國
00:48:33 那是番國就對了
00:48:36 叫做南蠻
00:48:38 但是現在我們這些的人
00:48:41 不是真正南蠻的人
00:48:44 都是從中原移來的
00:48:47 像我若照族譜來說是隴西的人
00:48:55 像你們在座的雖然住在福建來說
00:48:59 以前也是從中原遷移到南邊
00:49:05 所以以前南蠻也說是番
00:49:07 以前南蠻也是一個國家
00:49:10 他說夷狄
00:49:12 夷就代表東番
00:49:15 狄代表北番
00:49:17 夷狄統稱為番
00:49:22 他說夷狄就是番邦
00:49:24 是指無禮儀的人類
00:49:28 這些人雖然居在中國
00:49:32 但是他也是夷狄
00:49:35 諸夏就是指我們中國
00:49:39 就是指有禮儀的人
00:49:43 現在這字不能讀做亡
00:49:44 要讀無
00:49:46 你若辭海去翻就有
00:49:48 他就是說番邦的人雖然他有國王
00:49:54 但是他沒有禮儀
00:49:57 中國雖然是諸候在爭霸
00:50:02 目無君王而禮失去了
00:50:07 諸侯在爭霸就沒有中庸的皇帝
00:50:10 這禮就失去了
00:50:13 這禮失去可以在民間求
00:50:18 當時國家禮若失去來說
00:50:22 民間一些學者都保存起來
00:50:27 夷狄雖然有君但是無禮
00:50:31 不如中國無君有禮
00:50:35 無禮就好比畜生
00:50:38 所以有君而無禮
00:50:41 不如有禮而無君
00:50:44 孔子是最注重禮教的人
00:50:47 所以才說夷狄之有君
00:50:49 不如諸夏之亡也這句話
00:50:52 也真的是這樣
00:50:54 真的一個人若沒有文化來說
00:51:01 國家一亡就沒了
00:51:03 若有禮教來說
00:51:06 國家亡還可以復國
00:51:09 像中國各朝代亡國又復國
00:51:13 亡國又復國
00:51:14 絕對不會亡
00:51:16 我們不要說什麼
00:51:18 北狄、東夷、西戎、南蠻
00:51:21 這些國家在哪裡
00:51:22 沒有
00:51:23 都被中國併吞去了
00:51:25 他沒有禮儀的存在
00:51:28 沒有辦法去生存啊
00:51:30 結果被中原併吞去
00:51:33 所以中國大陸才會這麼廣大
00:51:35 不然以前大陸中國只有一點點而已
00:51:40 在中心點那裡
00:51:42 這段孔子年代所說的
00:51:46 他來感歎禮儀很要緊
00:51:49 但是當時因為各個諸侯在爭霸
00:51:54 這禮都失去了
00:51:56 不然我們晚上說到這裡
00:51:58 時間的關係
00:51:59 暫且告一段落
00:52:01 下文等到下期再分解
00:52:05 在座同修大家晚安
00:52:09 我們現在來翻六十五頁
00:52:18 第五行
00:52:22 不然我們現在開始
00:52:25 季氏旅於泰山
00:52:31 子謂冉有曰
00:52:34 女弗能救與
00:52:38 對曰不能
00:52:41 子曰鳴呼
00:52:44 曾謂泰山不如林放乎
00:52:49 現在這章說這個季氏
00:52:53 季氏是當時魯國的一個大夫
00:53:00 現在這個說季氏
00:53:03 這個旅是什麼
00:53:04 旅不是旅行的旅
00:53:07 這旅是一種祭名
00:53:10 好比拜拜
00:53:12 就是說這個季氏要去祭泰山
00:53:17 泰山是一座山
00:53:19 他要去拜這座山
00:53:23 孔子看到季氏越禮
00:53:28 不按照禮教走
00:53:32 當時孔子的一個學生
00:53:37 叫做冉有
00:53:40 這個冉有是在季氏家裡當總管
00:53:47 所以孔子來對他的學生
00:53:50 冉有這樣說
00:53:52 你難道沒有辦法去挽救
00:53:58 這個救就是挽救
00:54:00 挽救的意思就是去制止他
00:54:03 去制止季氏不能去祭泰山
00:54:09 他說你為什麼不去挽救去阻止季氏
00:54:16 因為泰山不是季氏應該要祭的
00:54:23 今天你身為季氏的總管
00:54:27 你若無法去挽救阻止這個越禮
00:54:32 你在季氏裡面做總管
00:54:36 難道是做假的嗎
00:54:39 冉有聽到這句話
00:54:42 對他的老師孔子這樣說
00:54:46 說季氏他的主意已定了
00:54:50 我是沒有辦法去阻止挽救
00:54:54 孔子才感慨
00:54:57 說鳴呼，難道泰山這個神
00:55:02 敢享受季氏非禮的拜拜
00:55:09 假若泰山這個神接受季氏的祭禮
00:55:17 那麼泰山之神反而不如林放來問禮之本
00:55:26 但是現在有人這樣說
00:55:29 說冉有算來是孔子的大弟子
00:55:35 為什麼沒辦法來阻止季氏非分的禮
00:55:44 我們要知道冉有這個人沒膽
00:55:49 平常膽子很小
00:55:52 做事情都握怕死放怕飛很畏縮
00:55:58 所以他不敢阻止季氏越禮的行為
00:56:08 所以說到冉有的沒膽
00:56:12 我們現在來引史記仲尼弟子列傳的一段故事
00:56:18 就瞭解冉有這個人是沒膽的人
00:56:22 史記仲尼弟子列傳這樣說
00:56:26 冉求
00:56:29 字子有
00:56:32 少孔子二十九歲
00:56:36 為季氏宰
00:56:39 求問
00:56:40 聞斯行諸
00:56:43 子曰行之
00:56:46 子路問
00:56:48 聞斯行諸
00:56:51 子曰有父兄在
00:56:55 如之何其聞斯而行之
00:57:00 子華怪之
00:57:02 敢問
00:57:04 問同而答異
00:57:08 孔子曰
00:57:10 求也退
00:57:12 故進之
00:57:14 由也兼人
00:57:16 故退之
00:57:20 對於這句話裡面有三個注解
00:57:29 有必要跟大家說明一下
00:57:35 注解第一辭海這樣說
00:57:39 冉求
00:57:41 字子有
00:57:43 亦稱冉有
00:57:46 又稱有子
00:57:49 孔子弟子
00:57:51 性謙退
00:57:54 仕為季氏宰
00:57:58 辭海說冉求他的字號叫做子有
00:58:04 但是有時也稱冉有
00:58:06 現在論語說冉有就是他的字號
00:58:12 但是有時候稱呼叫做有子
00:58:15 是孔子的弟子
00:58:18 他的個性做事都畏縮怕死
00:58:23 在季氏的家裡當總管
00:58:26 宰就像管家就對了
00:58:30 注解第二辭海這樣說
00:58:34 退，畏縮也
00:58:37 論語先進求也退
00:58:41 現在說退就是什麼
00:58:44 就是每樣都怕死畏縮
00:58:48 像烏龜一樣
00:58:51 人一靠近就將頭縮進殼內一樣
00:58:54 怕死畏縮
00:58:57 所以論語先進篇才說求也退這句話
00:59:03 注解第三辭海這樣說
00:59:07 兼人
00:59:09 論語先進
00:59:11 由也兼人故退之
00:59:15 注，兼人，謂勝人也
00:59:19 按謂二人所為
00:59:22 一人能兼任之也
00:59:25 注解第三辭海這樣說
00:59:28 兼人是什麼
00:59:31 在論語先進篇說
00:59:33 由，由就是子路
00:59:35 子路是一個兼人
00:59:37 所以孔子叫他退讓一下
00:59:43 注解說兼人是什麼
00:59:45 就是勝人
00:59:47 勝人是什麼
00:59:48 就像有兩個人才能做的事情
00:59:52 他一個人就有辦法做
00:59:54 話說白一點就是拳頭一個可以打兩個
00:59:59 他一個說話也要爭兩個
01:00:02 每樣都要贏人就對
01:00:05 才叫做兼人
01:00:08 所以現在史記仲尼弟子列傳這樣說
01:00:14 說冉求他的字號叫做子有
01:00:23 少孔子二十九歲
01:00:30 就是什麼
01:00:31 就是季氏的管家
01:00:36 在季氏家裡當一個管家
01:00:39 這個季氏就是剛剛說過了
01:00:41 是魯國的一個大夫
01:00:44 以現在來說是內閣的大官
01:00:48 所以這個冉求
01:00:52 這個求就是冉求
01:00:54 冉求來問
01:00:57 說聞斯
01:00:59 這個斯是什麼
01:01:00 斯就是指一件事情
01:01:04 照仲尼弟子列傳解釋
01:01:09 這個斯是指什麼
01:01:10 斯就是人家在吵架
01:01:13 人家吵架冉求問孔子說
01:01:17 人家在吵架我可以去調解嗎
01:01:20 行就是可以靠近嗎
01:01:23 我可以去調解嗎
01:01:25 孔子這樣說
01:01:27 說行之
01:01:29 好，快去快去
01:01:30 人家在吵架快去調解
01:01:34 但是有一天子路跟他一樣的情形
01:01:39 人家在吵架
01:01:41 子路去問孔子
01:01:43 老師啊我可以去調解嗎
01:01:47 孔子就說
01:01:50 子路啊
01:01:51 你有父親和兄長
01:01:56 為什麼你看到人家吵架
01:01:58 你要去調解
01:02:00 你不能靠近
01:02:02 快回去問你兄長
01:02:04 問你父親這樣可以去調解嗎
01:02:07 如果你父親和兄長說好你才去
01:02:12 這個子華
01:02:14 子華也是孔子的學生
01:02:17 子華覺得很奇怪
01:02:19 老師怎麼這樣
01:02:22 他才敢問
01:02:24 老師啊我斗膽問你
01:02:29 因為冉求和子路兩個人同一個問題
01:02:38 同樣去調解
01:02:39 同一個問題
01:02:41 你回答得怎麼不一樣
01:02:44 你怎麼叫冉求趕快去
01:02:47 為什麼叫子路不要去
01:02:50 到底是什麼原因
01:02:53 孔子才說
01:02:56 冉求這個人沒膽、膽小
01:03:02 若做什麼都握怕死放怕飛
01:03:05 我鼓勵他
01:03:06 鼓勵就是進
01:03:08 進就是鼓勵他
01:03:09 快去快去快去調解人家
01:03:11 他去當調解沒事的
01:03:14 怎麼樣
01:03:14 他讓人大聲一下就住口了
01:03:17 又會用好話回話和陪禮又會道歉啊
01:03:21 所以當調解是很適合
01:03:25 若是由這個人是個莽夫
01:03:29 拳頭大
01:03:31 若當調解聽到不滿意
01:03:34 就往你的鼻樑捶下去
01:03:35 一個人可以握拳頭打兩個
01:03:39 說話一個人可以辯兩個
01:03:42 所以子路是個莽夫
01:03:44 所以我叫他不要去
01:03:46 他若去當調解
01:03:48 調解人變當事人
01:03:49 會惹事情吵
01:03:52 由史記仲尼弟子列傳這篇文你就知道
01:03:57 冉求這個人膽子小
01:04:01 因為他的主人越禮
01:04:06 孔子說你為什麼不阻止他
01:04:10 他害怕啊
01:04:12 現在阻止若被主人罵一下就畏縮了
01:04:15 所以他不敢
01:04:17 所以冉求就是沒膽
01:04:20 孔子叫他制止季氏不能越禮
01:04:25 他說我不敢
01:04:28 但是有人說
01:04:32 冉有膽子小
01:04:36 為什麼可以當一個大賢人
01:04:40 冉求也可說是孔子十大弟子之一
01:04:46 一個大弟子
01:04:48 他是孔子的一個大弟子卻沒膽
01:04:51 那要怎麼樣當一個大弟子
01:04:52 無膽要怎麼樣當一個賢人
01:04:56 有的就會有疑問啊
01:05:00 但是你要知道
01:05:01 知道什麼
01:05:02 不是膽子大就可以當賢人
01:05:06 你看一些奸臣膽子最大
01:05:09 一些匪徒土匪膽子最大
01:05:13 他可以當賢人嗎
01:05:15 不是膽子大可以當賢人
01:05:18 不是拳頭大就可以當賢人
01:05:20 冉有雖然膽子很小
01:05:24 不過他的本性很善良
01:05:31 所以他的本性和他的無膽沒關係
01:05:37 所以自古一句話說
01:05:40 言輕莫勸人
01:05:43 因為冉有他言輕啊
01:05:46 他是做事情很小心無膽
01:05:50 所以他並不是為人不好
01:05:55 不是這樣
01:05:57 他的修養是很好的
01:05:58 不過不敢管閒事
01:06:00 這樣說比較快
01:06:03 所以我們對於賢與不賢
01:06:07 是要看自己的修養
01:06:09 並不是看你說話厲害或拳頭大
01:06:15 或是你的人會講經說法
01:06:20 這樣你就很厲害不是這樣
01:06:23 你看孔子其中一個弟子顏回
01:06:27 顏回不擅於說話
01:06:30 一張嘴含一個舌頭
01:06:33 他都沒去講道也沒去說法
01:06:38 話說起來
01:06:40 他為人也沒去寫文章
01:06:45 做什麼都沒有
01:06:47 結果當一個一代的聖人
01:06:50 所以你們就要了解
01:06:52 一個人可以當賢人、聖人是要靠修養
01:06:56 不是靠你會說話
01:06:58 不是靠你拳頭大
01:07:00 也不是靠你有錢
01:07:01 都不是這樣
01:07:03 所以有人說老師你功德無量
01:07:06 我說為什麼我功德無量
01:07:08 你說道理給人家聽
01:07:10 說起來很丟臉
01:07:12 說道理也是要修養
01:07:15 說道理若沒修養
01:07:17 說道理下地獄的一大堆你相不相信
01:07:21 嘴唸阿彌陀內心像利刀
01:07:24 嘴唸經卻做虧心事
01:07:26 道理說一大篇一點也沒用
01:07:28 嘴巴和內心對立啊
01:07:31 你人就要布施啊
01:07:34 自己卻一毛錢也拿不出來
01:07:36 哎喲你做人就要忍辱波羅密
01:07:41 自己卻沒兩句話就翻臉
01:07:44 所做所為修養又差
01:07:48 若這樣來說你講道有用嗎
01:07:51 講道是布施之一
01:07:54 講道不是代表你修養很好
01:07:58 我說布施有的人就不懂
01:08:01 布施就是拿錢出來
01:08:02 不是這樣
01:08:04 布施有三種
01:08:06 我在講道這也是布施之一
01:08:09 這叫做法施
01:08:11 有錢拿錢來布施叫做財施
01:08:16 像剛才阿榮他太太倒茶給人喝
01:08:22 這是什麼
01:08:24 這也是布施
01:08:25 這叫做無畏施
01:08:27 假若今天老師站在這裡講道理
01:08:30 阿榮他太太在倒茶
01:08:33 其中有人拿錢去布施
01:08:35 我們三個人的功德一樣大
01:08:37 老師沒比較大
01:08:39 所以你就要瞭解這樣
01:08:41 不要靠那個人很會說話
01:08:44 在電視台道理說一大篇功德無量
01:08:49 你若真的沒去修養
01:08:51 說道理沒下地獄就很幸運了
01:08:53 我沒騙你
01:08:56 所以我們說到冉有他做人的修養
01:09:02 看大戴禮記一篇文
01:09:06 恭老恤孤
01:09:10 不忘賓旅
01:09:12 好學省物而不動
01:09:15 是冉求之行也
01:09:21 什麼叫做恭老
01:09:24 對老人很尊敬
01:09:26 很尊敬老人
01:09:31 這個恤孤
01:09:33 孤就是孤兒
01:09:36 對於歹命的孩子
01:09:38 沒父沒母的孤兒
01:09:40 可以說經常會伸手援助他
01:09:46 對老人很恭敬
01:09:48 對孤兒很愛惜
01:09:52 不忘賓旅
01:09:55 賓旅就像是外國人來我們這裡
01:09:59 外地人到我們這裡
01:10:01 台北人來你們和美
01:10:04 或是台南人來你們和美
01:10:06 可以說真的很疼惜出外人
01:10:10 說到出外人來說
01:10:12 他真的很照顧
01:10:14 不會欺負出外人
01:10:19 而且很好學
01:10:23 可以說讀書很努力
01:10:28 省物就是做事情一直反省
01:10:31 我不知道有沒有做錯
01:10:33 這樣不知道有沒有做錯
01:10:36 原本就沒錯但心裡一直想有沒有做錯
01:10:41 唯一他沒精進心
01:10:47 不動就是不精進
01:10:50 就是怕怕的做什麼都怕怕的
01:10:52 沒有精進的心
01:10:54 這是冉求的行為
01:10:58 說到沒精進心
01:11:00 在論語雍也第六篇裡面一句話
01:11:04 冉求曰
01:11:06 非不說子之道
01:11:09 力不足也
01:11:11 子曰
01:11:12 力不足者
01:11:13 中道而廢
01:11:15 今女畫
01:11:19 現在這字不能讀做說
01:11:22 現在現代字是寫這字悅
01:11:29 冉求說我不是不高興
01:11:34 子，子就是老師
01:11:36 我不是不高興老師你的道理
01:11:41 因為我的能力做不到
01:11:43 實在他是很努力
01:11:45 但是他常常都害怕畏縮
01:11:48 怕跟不上人家
01:11:51 此時師兄弟也有這種人
01:11:54 實在是他都有在做
01:11:55 常常說我都不會我都沒做
01:11:58 那是他畏縮害怕
01:12:03 他說我不是不高興老師你的道
01:12:06 這個子是老師
01:12:08 我的能力做不到
01:12:12 孔子這樣說
01:12:15 今天你的力量做不到
01:12:19 中途想要廢掉
01:12:22 今天你在自己面前畫一條線
01:12:25 你沒有精進的心啊
01:12:28 你若覺得能力不足的話
01:12:32 腳步就要大一點
01:12:35 這樣我們就知道什麼
01:12:37 就知道冉求這個人沒膽
01:12:40 他不是不努力
01:12:41 他很努力
01:12:42 很努力，常常怕怕的
01:12:44 說我現在跟不上誰跟不上誰
01:12:47 吃飽只怕怕的而已
01:12:49 若是做事情來說
01:12:51 都不敢和人家計較
01:12:55 所以若論冉求這個人
01:12:59 後來去從政
01:13:01 政治做得不錯
01:13:03 可以說在孔子的徒弟裡面
01:13:07 政治最好的就是冉求
01:13:11 所以論語先進第十一篇才說
01:13:15 德行顏淵閔子騫、冉伯牛、仲弓
01:13:21 言語宰我、子貢
01:13:24 政事冉有、季路
01:13:26 文學子游、子夏
01:13:30 孔子學生之中德行最好是顏回
01:13:35 顏淵就是顏回
01:13:37 再來閔子騫和這個冉伯牛、仲弓
01:13:42 這四個德行最好
01:13:45 說話最厲害的
01:13:47 可以將死龜爭成活鱉的
01:13:51 說話厲害的是宰我和子貢
01:13:54 這個說話最厲害
01:13:56 政治最好就是冉有
01:14:00 就是現在說的冉求
01:14:02 冉求就是冉有
01:14:05 政治做最好就是冉有和季路
01:14:09 季路就是子路
01:14:10 兩個人的政治可以說最好
01:14:14 若說文學
01:14:16 筆拿來會寫會畫
01:14:19 文學最好的就是子游和子夏
01:14:22 這是孔子弟子之中最突出的人
01:14:29 所以我們今天說得這些話
01:14:33 人家曾問我一句話說
01:14:36 曾子是聖人
01:14:37 曾子也是孔子的學生
01:14:41 為什麼不在稱讚之中
01:14:45 因為孔子說這句話的時候
01:14:49 這個曾子還沒拜師
01:14:54 因為顏回過世之後
01:14:56 孔子知道說糟了
01:14:58 先天道會失去
01:15:01 當時曾子還小
01:15:04 還是小孩子
01:15:05 那時才傳給曾子
01:15:09 孔子過世的時候
01:15:10 曾子才二十多歲而已
01:15:13 不過真正衣缽是曾子所得
01:15:21 所以後來才說他是聖人
01:15:23 這個道理在那裡
01:15:25 所以孔子來說這句話的時候
01:15:28 曾子還未拜師就對了
01:15:32 那麼本章孔子說泰山不如林放乎
01:15:40 對於林放
01:15:41 林放也是孔子的徒弟
01:15:45 對於林放我們在上一章已介紹過了
01:15:52 但是另外引林放另外一個記事
01:15:57 我們現在說論語就要瞭解
01:16:00 這些弟子修行的經過
01:16:04 不然某個人怎麼樣修你也不知道
01:16:08 在孔門弟子志行考述裡這樣說
01:16:13 林放，魯人
01:16:17 仲尼弟子列傳與家語皆不載其名氏
01:16:24 而文翁禮殿圖則列為孔子弟子
01:16:30 文翁於西漢景帝時為蜀郡太守
01:16:36 立學宮於成都市中
01:16:40 首祀孔子
01:16:42 又畫弟子七十二人之像於壁
01:16:46 其中有林放
01:16:48 論語書中有兩處
01:16:52 孔子稱道林放的話
01:16:55 一是稱贊他問禮之本
01:16:59 一是季氏旅於泰山
01:17:02 子曰曾謂泰山不如林放乎
01:17:09 孔子之意
01:17:10 是說林放且知道問禮之本
01:17:15 難道泰山之神
01:17:17 反不如林放
01:17:19 竟會安然接受季氏非禮的諂祭乎
01:17:26 這裡面有三個注解首先做說明
01:17:31 注解第一
01:17:33 文翁，漢舒人
01:17:37 少好學，通春秋
01:17:41 景帝末，守蜀郡
01:17:45 崇教化，興學校
01:17:48 文風大振
01:17:50 現在這字就要注意
01:17:52 這字不要讀做守
01:17:54 現在這字讀做獸
01:17:56 現在辭海說
01:17:58 守，音獸，官名
01:18:01 漢制，一郡之長
01:18:03 曰郡守又稱太守
01:18:08 辭海說現在這字音讀做獸
01:18:12 是官的名
01:18:14 在漢朝的時候
01:18:16 一郡的首長叫做郡守
01:18:19 也是叫做太守
01:18:23 所以現在辭海說文翁是漢朝的人
01:18:27 小時候就很好學
01:18:31 對於孔子著作的這本春秋非常研究
01:18:38 在漢朝景帝的末代
01:18:42 他做蜀郡的太守
01:18:47 對於教化很重視
01:18:50 所以來興建學校
01:18:53 那時對於文學的風氣非常茂盛
01:19:01 注解第二辭海說
01:19:03 旅，祭名
01:19:05 這個旅不是旅行的旅
01:19:07 旅是拜拜祭典的名字
01:19:11 注解第三辭海這樣說
01:19:14 泰山，山名
01:19:16 世以五嶽中之東嶽
01:19:19 古代帝王
01:19:20 常以來此封禪為大典
01:19:27 辭海說泰山是一座山的名字
01:19:31 我們世代就是說五嶽的裡面
01:19:35 五嶽就是東嶽、西嶽南嶽、北嶽、中嶽叫做五嶽
01:19:40 在五嶽之中的東嶽
01:19:44 古時候的帝王
01:19:46 都要來泰山這個地方
01:19:50 做個大拜拜的祭典
01:19:54 這東嶽是什麼
01:19:56 東嶽在宜蘭就有廟
01:19:59 叫做東嶽大帝
01:20:01 這個東嶽大帝是什麼
01:20:03 是專門在管理陰間
01:20:06 管理閻羅王啦管城隍爺啦
01:20:10 這都是他管的
01:20:12 若以現在來說像什麼
01:20:14 像司法院長
01:20:17 這樣說比較快
01:20:19 那閻羅王像法院的法官一樣
01:20:25 所以呢我們以前帝王才能來拜東嶽
01:20:31 若是其他或一般的人不能來拜
01:20:35 百姓也不能來拜
01:20:36 做官也不能來拜
01:20:38 是這些帝王、諸侯在拜的
01:20:42 所以對於這篇文說
01:20:46 林放是魯國人
01:20:49 在仲尼弟子列傳和孔子家語裡
01:20:54 都沒有林放這個人
01:20:57 不過在文翁禮殿圖裡面
01:21:00 就有列為孔子的弟子
01:21:03 文翁是在西漢景帝的時候
01:21:07 是蜀郡的太守
01:21:10 他興建學校在成都的裡面
01:21:15 在學校裡供奉孔子
01:21:18 牆壁上畫孔子的七十二個弟子的畫像
01:21:24 其中就有林放的畫像
01:21:27 所以在論語書中有兩個地方
01:21:31 孔子稱讚林放的話
01:21:35 第一就是稱贊問禮之本
01:21:38 這上期我們已經說完了
01:21:41 另外就是本章說
01:21:44 季氏祭拜泰山這篇
01:21:48 孔子說曾謂泰山不如林放乎
01:21:51 就像是什麼
01:21:53 孔子說林放知道問禮之本
01:21:58 今天季氏要來拜泰山
01:22:03 這個泰山的神若接受來說
01:22:06 若這樣泰山不如林放
01:22:10 變成什麼
01:22:11 變成好比季氏巴結他
01:22:17 他貪污這樣
01:22:19 所以這個是一篇是很有趣的文章
01:22:24 但是這篇文章要解釋你才會瞭解
01:22:29 但是我們今天沒有那個時間
01:22:34 你要瞭解為什麼古時候我們不能拜泰山
01:22:41 因為古時候我們百姓是不能讓你隨便拜神的
01:22:46 像天公只有皇帝才可以拜
01:22:49 百姓拜天公會被捉去殺頭的
01:22:52 所以古時候是個專制時代
01:22:58 帝王家在拜的神和百姓拜的神不同
01:23:02 等到下期我們再來說明
01:23:05 今天晚上只有說到這裡為止
01:23:09 在座同修大家晚安
01:23:14 我們現在來翻六十五頁
01:23:19 第五行
01:23:23 不然我們現在開始
01:23:26 季氏旅於泰山
01:23:31 子謂冉有曰
01:23:34 女弗能救與
01:23:39 對曰不能
01:23:42 子曰鳴呼
01:23:44 曾謂泰山不如林放乎
01:23:48 對於這句話
01:23:51 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
01:23:55 旅，祭名
01:23:59 泰山，為五嶽之長
01:24:04 亦稱東嶽
01:24:07 禮天子祭五嶽及天下名山
01:24:13 諸侯唯祭其封內之山
01:24:18 大夫則不得祭名山也
01:24:23 魯君是天子之臣
01:24:26 而季氏乃魯君之臣
01:24:32 季氏位居陪臣
01:24:35 自逞其勢
01:24:37 僭祭泰山
01:24:39 非禮之至
01:24:42 冉有時仕季氏
01:24:46 孔子欲其諫
01:24:48 止季氏之失
01:24:51 故曰
01:24:52 汝弗能救與
01:24:55 冉有曰
01:24:57 不能者
01:24:58 言季氏僭濫已不能諫止也
01:25:06 正直無私為神
01:25:08 泰山之神
01:25:10 明正垂德
01:25:13 焉享季氏非禮之祭
01:25:16 若肯
01:25:18 反不如林放問禮之本
01:25:21 故孔子歎之曰
01:25:24 鳴呼
01:25:25 曾謂泰山不如林放乎
01:25:29 這裡有兩個注解先做說明
01:25:32 注解第一爾雅釋山
01:25:37 泰山為東嶽
01:25:39 華山為西嶽
01:25:42 霍山為南嶽
01:25:44 恒山為北嶽
01:25:47 嵩山為中嶽
01:25:51 我們中國有這個五嶽
01:25:56 若是泰山就是東嶽
01:26:00 華山
01:26:02 現在這個不能讀做華
01:26:04 讀做華
01:26:05 華山就是西嶽
01:26:08 霍山就是南嶽
01:26:11 恒山就是北嶽
01:26:13 嵩山就是中嶽
01:26:16 這叫做五嶽
01:26:19 注解第二辭海這樣說
01:26:23 陪臣
01:26:25 諸侯之大夫對天子自稱陪臣
01:26:30 辭海說陪臣是什麼
01:26:33 諸侯裡面的大夫
01:26:39 等於諸侯的內閣對天子自己稱呼叫做陪臣
01:26:48 所以陪臣就好比是臣的臣
01:26:53 例如我們總統做皇帝
01:26:58 譬如這個例子
01:27:00 行政院長是諸侯
01:27:03 大夫就是各部會首長一樣
01:27:09 若以行政院來說
01:27:14 就變成一個小內閣
01:27:16 另外一個內閣
01:27:18 從總統下去再下去
01:27:23 變成差兩級
01:27:25 這叫做陪臣
01:27:28 現在呂純陽祖師說
01:27:31 這個旅等於是祭典的名字
01:27:38 泰山就是五嶽之長
01:27:42 五嶽之長就是五嶽的首長
01:27:48 也可以稱呼為東嶽
01:27:52 在這個禮教當皇帝的
01:27:56 天子就是皇帝
01:27:58 這個皇帝可以祭五嶽和天下的名山
01:28:06 諸侯是只可以祭在封內的山
01:28:12 例如台灣的封山來說
01:28:16 就是玉山啦阿里山啦、太平山
01:28:19 這叫做封山
01:28:21 但是你不能去祭大陸的五嶽
01:28:27 那麼大夫呢
01:28:30 大夫就沒有資格祭名山
01:28:35 魯國的諸侯就是皇帝的臣
01:28:41 季氏是魯國諸侯的臣
01:28:48 這個季氏他的地位居在陪臣
01:28:55 他自己逞著他的勢力
01:29:00 來越權來祭泰山
01:29:03 諸侯就不能祭
01:29:05 何況是陪臣來祭泰山
01:29:10 這可以說是無禮達到至極
01:29:15 冉有當時在季氏裡面做管家
01:29:22 孔子目的是要叫冉有來勸解
01:29:29 諫就是勸解
01:29:32 來勸解來制止這個季氏失禮
01:29:37 所以才說汝弗能救與這句話
01:29:42 冉有說不能
01:29:44 我沒有辦法
01:29:45 他說你難道沒辦法去諫止嗎
01:29:49 冉有說我不可能
01:29:52 為什麼不可能
01:29:54 因為季氏他的佔權胡亂來已經造成了
01:30:05 他就要去祭而且已經決定的
01:30:08 所以我就沒辦法去諫止
01:30:13 做神是正直無私
01:30:15 才叫做神
01:30:19 泰山的神可以說是光明正大有德行
01:30:28 怎麼會來享受季氏不禮貌的祭典
01:30:36 假若他肯
01:30:38 像現在說的就變成貪污
01:30:42 反而不如林放來問禮之本
01:30:46 林放問禮之本之前就說過了
01:30:52 所以孔子才在感歎
01:30:55 說鳴呼！曾謂泰山不如林放乎
01:31:00 他說泰山的神若接受季氏的拜拜祭典
01:31:06 那麼你就不如林放這個人
01:31:10 這是一種感歎的話
01:31:14 但是現在的人就說
01:31:17 為什麼泰山只有皇帝才可以祭
01:31:22 因為這是時代的關係
01:31:25 當今我們什麼神都在拜
01:31:28 若是古時候就不是
01:31:31 古時候要拜拜是有分階級的
01:31:36 像我們現在拜天公
01:31:39 古時候百姓拜天公就被捉去殺
01:31:43 連什麼
01:31:44 連當官都沒有資格拜拜
01:31:47 天公是皇帝拜的
01:31:51 現在祭泰山就是在拜天公
01:31:54 拜天就對了
01:31:57 所以我們要知道周朝那時候的禮教
01:32:03 可以說是很嚴格
01:32:05 我們中華民國的這些百姓
01:32:11 說到拜天公是到漢朝才開始
01:32:15 漢朝之前百姓根本沒有資格去拜天公
01:32:22 所以現在來引大戴禮記裡面一句話
01:32:28 封泰山而禪梁甫
01:32:34 朝諸侯而一天下
01:32:41 大戴禮是中國的禮經
01:32:44 所以大家很多人說遵古禮遵古禮
01:32:48 遵古禮就是要從中國的禮經來研究
01:32:54 中國的禮經最早就是一本儀禮
01:32:59 這個儀禮可以說是周朝以前
01:33:04 可以說在堯舜禹年代就已經流傳下來
01:33:11 但是這個儀禮裡面的文
01:33:15 可以說一般人都看不懂
01:33:18 因為可以說是古文
01:33:22 而且當時的文沒辦法像現在用紙寫的
01:33:27 那都是用竹簡做的
01:33:30 所以到了周朝的時候周公定禮
01:33:36 將儀禮再下去做修改
01:33:41 才作一本叫做周禮
01:33:45 但是這個周禮全部都說朝內的事情
01:33:51 很少說民間的事情
01:33:54 說朝內的事情
01:33:56 所以來到漢朝的時候
01:34:01 有一個姓戴
01:34:03 戴若用台灣話有人說姓戴
01:34:06 實在音要讀做戴
01:34:09 有姓戴的叫做戴德
01:34:12 戴德想到周禮都說朝內的事情
01:34:18 民間的事情都沒說起
01:34:21 所以他才集孔子所說的禮教來做主體
01:34:28 做一本叫做禮記
01:34:33 但是這個戴德做這本禮記並沒成功
01:34:37 為什麼沒有成功
01:34:39 作到一半就過世了
01:34:42 過世之後他的一個姪子
01:34:44 姪子就是他哥哥的兒子
01:34:48 繼承他叔叔的遺志
01:34:50 他才又作一本禮記
01:34:54 但是他姪子作的禮記的文法
01:34:57 在作的文法和他叔叔不同
01:35:02 但是他寫得比較清楚
01:35:05 後來戴德所作這本禮記
01:35:10 和他姪子戴聖作的禮記
01:35:15 他姪子叫做戴聖
01:35:16 他姪子作的這本禮記
01:35:19 兩本怕被混淆關係
01:35:23 所以將他叔叔作的這本禮記
01:35:28 叫做大戴禮記
01:35:32 他姪子作的這本叫做小戴禮記
01:35:36 大家都知道中國人喜歡簡略
01:35:39 不喜歡寫得很冗長
01:35:41 大戴禮記的記不寫
01:35:44 才叫做大戴禮
01:35:46 他姪子的小戴不說才乾脆叫禮記
01:35:53 這就是我們中國的禮經
01:35:57 不過後來民間才編作一本叫做家禮
01:36:02 大部分的喜喪事都是從家禮來的
01:36:06 這是後來作的
01:36:09 所以你若真的要瞭解中國的禮
01:36:13 就是要從儀禮、周禮大戴禮、禮記、家禮
01:36:19 這些書去研究
01:36:21 才能瞭解中國的禮從哪裡來
01:36:25 現在這是大戴禮所說的
01:36:30 說封泰山而禪梁甫
01:36:34 現在這字不能讀做禪
01:36:37 讀做禪就變成坐禪的禪了
01:36:39 要讀做禪
01:36:41 善惡的善的音一樣
01:36:45 封泰山而禪梁甫
01:36:50 要來朝諸侯
01:36:52 朝諸侯就是召集各國的諸侯來這訓示
01:36:59 來統一天下
01:37:02 這個大戴禮是這樣說
01:37:05 但是在這個白虎通義
01:37:08 才說為什麼要封泰山禪梁甫他才說明
01:37:14 封泰山之高以報天
01:37:18 禪梁甫之基以報地
01:37:23 他說今天來封泰山…
01:37:28 先來說明這四個注解
01:37:30 這四個注解注下去
01:37:32 來解釋這文比較清楚
01:37:35 現在注解第一和第三是什麼
01:37:39 是這個封字和這個禪字
01:37:42 這兩字是連結的
01:37:44 所以先說這個封禪這兩字來做的解釋
01:37:49 辭海這樣說
01:37:51 據白虎通義
01:37:53 則封為祭天禪為祭地也
01:37:59 現在辭海說根據白虎通義
01:38:02 封是什麼
01:38:04 封就是祭天的意思
01:38:06 禪就是祭地的意思
01:38:09 祭天地
01:38:11 封禪就是祭天地
01:38:13 注解第二辭海這樣說
01:38:17 泰山，山名
01:38:20 主峰在山東省泰安縣北
01:38:25 世常以五嶽之東嶽
01:38:30 古代帝王常以來此封禪為大典
01:38:35 所謂封泰山
01:38:39 辭海說泰山是一座山的名字
01:38:43 主峰，什麼叫做主峰
01:38:45 一座山最高的地方叫做主峰
01:38:50 這個主峰在山東省泰安縣的北邊
01:38:56 世間永久
01:38:58 常就是永久
01:39:00 有時候說無常
01:39:02 無常叫做不永久
01:39:05 世間永久以泰山做五嶽的東嶽
01:39:11 從古至今現在也一樣
01:39:13 東嶽就是泰山
01:39:17 古時候的皇帝
01:39:21 現在這個常和這個常就不同
01:39:24 這個常是永久
01:39:25 現在這個常是時常任何時候
01:39:29 古代的帝王時常就來泰山祭天地
01:39:36 封禪就是祭天地
01:39:38 來做他的大典
01:39:40 所以我們才說封泰山
01:39:44 注解第四辭海這樣說
01:39:48 梁甫這是山的名字
01:39:53 就是當今山東省泰安縣的南邊
01:40:00 接著這個新泰縣的縣界
01:40:05 是這個泰山分出去的支脈
01:40:09 例如說這個泰山來說
01:40:13 這座山的最高這樣來說
01:40:16 支脈就是又分出去的山
01:40:19 同一個山脈分出去的
01:40:23 這就是叫做它分支的山
01:40:28 所以它可以說是泰山的支阜
01:40:33 支阜就是它分出去的支脈
01:40:37 但是梁甫這字甫
01:40:40 有時候寫這個字
01:40:41 叫做梁父
01:40:43 所以現在大戴禮才寫梁甫的原因在那裡
01:40:47 這個甫寫這字和寫這字都是對的
01:40:54 在後漢書裡面說
01:40:57 甲午，禪于梁父
01:41:01 注梁父，泰山下之小山
01:41:08 後漢書是中國的二十四史的其中一本
01:41:13 後漢書說甲午日
01:41:17 來祭天在這個梁父
01:41:25 但是它注解說梁父是泰山下面比較低的山
01:41:30 分出去但一樣是泰山的支脈
01:41:36 所以現在在白虎通義說
01:41:42 來祭天…
01:41:45 祭這個泰山就是要來報天
01:41:48 來報答天
01:41:50 祭梁甫的基礎
01:41:54 像山下
01:41:56 這個是祭山上
01:41:58 這個祭山下
01:41:59 就是要報答這個地的恩惠
01:42:03 所以古代當皇帝就要來祭天地
01:42:06 要來安定民心這是古禮
01:42:12 但是有人說若這樣說來
01:42:16 泰山是只有皇帝可以拜
01:42:22 連諸侯不能拜
01:42:25 不然諸侯像剛才說的
01:42:27 像季氏的大夫要拜什麼神
01:42:32 所以古代的禮教很嚴謹
01:42:34 現在來看禮記裡面說的
01:42:38 天子祭天地
01:42:42 諸侯祭社稷
01:42:45 大夫祭五祀
01:42:48 天子祭名山
01:42:50 大川五嶽
01:42:52 諸侯祭名山
01:42:54 大川之在其地者
01:42:57 這裡面有三個注解
01:43:01 我們先一一的來做個說明
01:43:11 注解第一
01:43:12 這個天地就是我們剛才說過的
01:43:16 那個大戴禮裡面說的封禪
01:43:19 你看封禪的注解就是祭天地
01:43:25 注解第二白虎通義說
01:43:29 王者所以有社稷何
01:43:32 為天下求福報功
01:43:35 人非土不立
01:43:37 非穀不食
01:43:39 故封土立社
01:43:41 示有土也
01:43:44 稷，五穀之長
01:43:46 故立稷而祭也
01:43:49 白虎通義說王就是指諸侯
01:43:54 說諸侯今天有社稷是什麼原因
01:43:59 就是為了天下的百姓來求福報答這個神
01:44:06 人若沒土站不住
01:44:10 沒土就空空的
01:44:13 若沒有五穀就沒得吃
01:44:17 所以封土而立社
01:44:23 表示有土的神
01:44:26 土就是現在說的土地公
01:44:31 那麼稷呢
01:44:33 稷是五穀的首長
01:44:40 這稷是什麼
01:44:41 這稷就是我們現在說的高粱
01:44:44 像我們吃米吃小米、吃高粱、吃麥子
01:44:48 這都在五穀之內
01:44:51 所以來立這個稷來祭祀
01:44:56 這個稷等於是拜五穀的神
01:45:00 所以諸侯可以拜什麼
01:45:03 拜這個土地和拜五穀的神
01:45:07 所以辭海說
01:45:09 社，土神
01:45:11 稷，穀神
01:45:13 為天子諸侯所祭
01:45:16 古之有國者
01:45:18 立社稷
01:45:19 以社稷之存亡
01:45:22 示國家之存亡
01:45:24 禮檀弓
01:45:26 能執干戈以衛社稷
01:45:30 衛社稷
01:45:31 猶言衛國也
01:45:33 辭海說社就是土神
01:45:37 稷就是穀神
01:45:38 五穀的神
01:45:40 就是我們皇帝諸侯所祭的
01:45:45 古代有一個國家
01:45:47 就要立社稷
01:45:50 所以我們說社稷就是代表國家
01:45:53 所以說社稷的存亡就表示國家的存亡
01:45:59 所以禮記檀弓篇裡面說
01:46:02 有辦法拿武器
01:46:04 干戈就是武器
01:46:07 你有辦法拿武器
01:46:09 保護社稷
01:46:11 現在說保護社稷等於是保護國家
01:46:16 社稷就是代表國家
01:46:19 注解第三鄭玄這樣說
01:46:22 五祀
01:46:23 春神句芒
01:46:25 夏神祝融
01:46:27 中央后土
01:46:29 秋神蓐收
01:46:31 冬神玄冥
01:46:36 鄭玄是漢朝的學者
01:46:40 他說五祀
01:46:42 春的神叫句芒
01:46:45 現在說春神就是拜木的神
01:46:48 拜五行就對了
01:46:50 春屬木
01:46:53 夏神祝融
01:46:55 就是拜火神
01:46:57 所以我們火災說祝融下降
01:47:00 祝融代表火神
01:47:02 夏天，夏屬火
01:47:06 夏神就是祝融
01:47:08 中就是后土
01:47:10 現在這個社和后土意思一樣
01:47:16 社是國家的土地
01:47:19 后土就是地方的土地
01:47:24 這樣說比較快
01:47:27 中央戊己土
01:47:29 所以中央的神的名字叫做后土
01:47:34 現在這個后土和墳墓的后土就不一樣
01:47:38 你就要注意
01:47:39 這個后土是官名
01:47:42 秋神叫做蓐收
01:47:44 這是拜金的神
01:47:48 冬神玄冥就是拜水神
01:47:51 所以你若是大夫可以拜
01:47:53 金木水火土五行之神
01:47:57 若這樣說來那百姓要拜什麼
01:48:00 對不對
01:48:01 你知道皇帝要拜什麼神
01:48:04 諸侯拜什麼神
01:48:05 大夫拜什麼神
01:48:07 那我們百姓要拜什麼神
01:48:09 所以你就要知道古禮
01:48:11 這就是古禮
01:48:13 因為我們晚上沒時間
01:48:14 已經時間超過
01:48:17 下次來才說百姓到底拜什麼神
01:48:21 你要知道以前拜神
01:48:23 不是現在的王爺公、媽祖婆
01:48:26 不是這樣
01:48:27 王爺公、媽祖婆都是近代的神
01:48:31 媽祖宋朝才一千多年而已
01:48:35 這可以說是三四千年的事情
01:48:39 那時候沒有媽祖也沒有帝君
01:48:42 所有我們在拜神桌上的神啊
01:48:45 釋迦佛祖才二千多年而已
01:48:48 像老子也是二千多年而已
01:48:51 這已經是三四千年的事情
01:48:54 那時候到底百姓拜什麼神
01:48:58 下次來再來研究
01:49:00 你就知道說因為季氏越權拜泰山
01:49:07 因為當時皇帝無能
01:49:11 諸侯也無能
01:49:12 才讓他胡做非為
01:49:14 不然的話要捉去殺頭
01:49:17 這是孔子感歎的話
01:49:19 說他今天只是個大夫而已卻越禮
01:49:23 不然我們晚上說到這裡為止
01:49:26 下期再結緣相會
01:49:29 謝謝大家

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