論語 18

弘道紀行

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論語 18

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:22 在座同修大家晚安
00:02:31 我們現來看這個論語的中間
00:02:38 我們上期來說這個拜拜
00:02:43 在禮記的記載
00:02:46 我們拜天拜地
00:02:49 拜社稷的神等
00:02:52 這個百姓都不能拜
00:02:56 所以我們上期已經有說
00:02:58 這個帝王家所拜的神
00:03:02 諸候所拜的神
00:03:04 一般我們百姓是不可能去拜的
00:03:09 那麼我們百姓到底拜什麼神
00:03:14 在周朝的時候
00:03:16 我們現在來了解各階級所拜的神
00:03:22 來看禮記第二十三篇這個祭法裡面所說的
00:03:31 王為群姓立七祀
00:03:36 曰司命
00:03:39 曰中霤
00:03:41 曰國門
00:03:43 曰國行
00:03:45 曰泰厲
00:03:47 曰戶
00:03:49 曰灶
00:03:51 王自為立七祀
00:03:54 諸侯為國立五祀
00:03:58 曰司令
00:03:59 日中霤
00:04:01 曰國門
00:04:02 曰國行
00:04:04 曰公厲
00:04:06 諸侯自立五祀
00:04:09 大夫立三祀
00:04:12 曰族厲
00:04:13 曰門
00:04:15 曰行
00:04:17 適士立二祀
00:04:19 曰門
00:04:21 曰行
00:04:22 士、庶人立一祀
00:04:26 或立戶
00:04:28 或立灶
00:04:32 現在我們來看禮記第二十三篇這篇文
00:04:44 王，現在這個王是指什麼
00:04:49 指皇帝
00:04:53 這個皇帝他為百姓來蓋這個廟七種
00:05:05 第一就是司命
00:05:10 這個司命是什麼
00:05:12 司命就是奏神
00:05:14 但是奏你要注意
00:05:16 這個奏不是爐灶的灶
00:05:20 是我們要上奏天庭這個奏
00:05:23 奏神
00:05:25 所以第一就是來拜奏神
00:05:34 第二就是拜中霤
00:05:37 中霤就是土地公
00:05:40 第三就是國門
00:05:43 國門就是什麼
00:05:44 城門
00:05:46 拜這個城門
00:05:49 第四就是拜國行
00:05:51 國行若以現代話來說是高速公路
00:05:55 國家設立國立的大路
00:06:01 再來就是拜泰厲
00:06:03 什麼是泰厲
00:06:04 泰厲就是皇帝死後
00:06:08 沒有後代
00:06:11 若以現在來說
00:06:14 這些好兄弟啦
00:06:15 皇帝的好兄弟
00:06:17 這個泰厲
00:06:19 就是拜這些陰間的神
00:06:23 戶，戶就是門
00:06:26 拜門神
00:06:28 曰灶
00:06:29 就是灶神
00:06:31 現在這個灶和這個奏就不同
00:06:33 司命是這奏
00:06:35 這個灶是我們爐灶的灶
00:06:39 而且皇帝自為
00:06:42 自為就是現在這是在城外蓋廟
00:06:46 現在自為立七祀就是在宮內
00:06:50 朝內也立七樣的神來拜
00:06:56 若諸侯呢
00:06:58 諸侯就是皇帝再來各國的諸侯
00:07:03 這個諸侯為國家蓋五祀
00:07:08 來蓋五種廟
00:07:11 第一就是司命
00:07:13 第二就是中霤
00:07:15 第三就是國門
00:07:17 第四就是國行
00:07:23 第五就是公厲
00:07:26 他現在這個泰厲和公厲
00:07:29 不同在哪裡
00:07:30 泰厲是皇帝沒有後嗣的那個陰鬼
00:07:37 這個叫做泰厲
00:07:39 若公厲就是諸侯死後沒有後代的
00:07:43 這叫做公厲
00:07:46 這個諸侯他自己在朝內
00:07:49 再另外設五祀
00:07:52 這個諸侯自己拜
00:07:56 若是大夫
00:07:58 大夫是什麼
00:07:59 就是現在說的內閣大臣
00:08:03 這個內閣大臣才能拜三祀
00:08:07 三種的神
00:08:09 第一就是族厲
00:08:11 什麼是族厲
00:08:12 就是大夫死後沒有子孫
00:08:18 總而言之是大夫的好兄弟
00:08:20 拜這個族厲
00:08:22 再來拜這個門
00:08:24 門就是拜門神
00:08:26 曰行
00:08:28 行就是什麼
00:08:29 就是我們鄉道
00:08:31 不是國家的路
00:08:33 是我們鄉村的路
00:08:35 拜路神
00:08:37 適士就是高級的職員
00:08:41 高級的公務員
00:08:44 來立二祀
00:08:46 第一就拜門神
00:08:48 第二就拜路神
00:08:51 士，士就是低級的公務員
00:08:57 庶人就是百姓
00:08:59 低級的公務員和百姓
00:09:03 只有拜一種的神
00:09:06 看你要拜戶
00:09:08 戶就是門神
00:09:10 你看要拜門神或是要拜灶神
00:09:16 譬如說你是獨身的
00:09:18 沒有設爐灶
00:09:20 沒有設爐灶來說就全吃外面
00:09:25 這個就是拜門神
00:09:27 你假若有妻子有家族
00:09:31 有爐灶就要拜灶神
00:09:35 他是只有看兩項其中拜一項
00:09:38 不能拜二項
00:09:40 這個灶字現在簡單寫這字
00:09:43 這灶個字
00:09:45 但是我剛才說戶是門神
00:09:48 門是門神
00:09:49 戶也是門神
00:09:51 我們古時門有兩種
00:09:55 若是兩扇門叫做門
00:09:59 單扇的門叫做戶
00:10:02 那個門是一扇的叫做戶
00:10:04 若是兩扇的叫做門
00:10:06 這都是有注解的
00:10:08 現在一一幫你注解
00:10:09 你就知道說在周朝時
00:10:13 到底拜什麼神
00:10:14 你才會了解
00:10:16 和現在不同
00:10:17 現在說王爺公媽祖婆、大道公等種種
00:10:21 很多的神
00:10:23 古時都沒有
00:10:25 現在我們先來說司命的神
00:10:28 辭海這樣說
00:10:31 司命，神名
00:10:36 禮祭法，王為群姓立七祀
00:10:42 曰司命
00:10:44 疏，司命者，宮中小神
00:10:51 辭海說司命是神明的名字
00:10:56 他來引禮記祭法篇
00:11:00 說王為了群姓來立七祀
00:11:04 第一就是司命
00:11:07 那個注疏裡面說
00:11:09 司命就是宮內的小神
00:11:15 那麼他的職務呢
00:11:17 我們現在看修真錄
00:11:19 司命，乃傳達之神
00:11:23 即奏神也
00:11:27 亦今俗稱灶神作司命灶君
00:11:33 修真錄說司命是一種傳達的神
00:11:38 像是報馬仔
00:11:41 等於就是奏神
00:11:45 但是當今我們現在說這個奏神
00:11:50 這個奏是我們在報告事情的情形
00:11:59 像是說啟奏的奏
00:12:00 這個灶是爐灶的灶
00:12:03 選世俗這個灶神來做司命灶君
00:12:08 變成將兩種神合成一種神
00:12:12 實在司命和灶君
00:12:15 這是要分開的
00:12:17 現在大多數都說這個司命灶君
00:12:20 都是要上天庭去奏
00:12:22 實在上天庭奏是這個奏神
00:12:26 和爐灶的灶沒有關係
00:12:29 不過世俗的人
00:12:31 音一樣
00:12:32 這字也奏這字也灶
00:12:35 變成爐灶的灶是司命的神
00:12:39 混合在一起就變成司命灶君
00:12:42 就變成這樣
00:12:44 這是時代演變的關係
00:12:48 注解第二辭海這樣說
00:12:52 中霤，土神也
00:12:55 禮郊特牲家主中霤而國主社
00:13:02 中霤亦土神也
00:13:07 辭海說中霤是什麼
00:13:09 土地的神
00:13:11 我們現在說土地公
00:13:14 他引禮記郊特牲篇裡說
00:13:19 家，你也要注意這個家
00:13:22 這以前曾說過一次
00:13:23 但是我們現在寫黑板注解再跟你說
00:13:28 這個家是大夫
00:13:35 這個國是諸候
00:13:38 所以我們現在
00:13:39 一個國說國家、國家就是這樣
00:13:42 大夫他有土地管理
00:13:46 像現在的地主
00:13:49 所以若大夫稱呼他的管轄叫做家
00:13:54 諸侯他的管轄叫做國
00:13:57 國家就是等於說是諸侯和大夫這樣說
00:14:03 若大夫他的主神是土神
00:14:06 中霤
00:14:08 若諸侯的諸神是社
00:14:11 社也是土神
00:14:15 名稱不同啦
00:14:16 社是土神
00:14:18 中霤也是土神
00:14:21 所以才說一種神有很多種稱呼
00:14:25 像我們現在拜媽祖婆
00:14:28 有人說天上聖母
00:14:31 我們現在說恩主公
00:14:33 有人說帝君
00:14:34 也有人說關聖老爺
00:14:37 隨便你去取名啊
00:14:41 所以中霤就是社神
00:14:44 社神就是中霤
00:14:45 都是土神就對了
00:14:47 等於中霤就是土地公
00:14:50 這樣說比較快
00:14:52 注解第三辭海這樣說
00:14:56 國門
00:14:57 禮祭法曰國門
00:15:00 疏國門，謂城門也
00:15:03 辭海說國門是什麼
00:15:05 在禮記祭法篇說國門
00:15:09 國門的注疏說國門就是城門
00:15:13 國家那個城的城門
00:15:15 城門就是有那個城門的神就對了
00:15:20 再接下來就是要來說公厲
00:15:23 什麼叫做公厲呢
00:15:26 國行啦
00:15:27 接下來要來說國行
00:15:29 國行
00:15:31 禮祭法王為群姓立七祀
00:15:36 曰司命
00:15:38 曰國行
00:15:39 疏國行者
00:15:41 謂行神
00:15:43 即國道之路神也
00:15:47 注解第四辭海說國行是什麼
00:15:51 在禮記祭法篇
00:15:54 說這個王為群姓來建立這個七祀
00:16:00 第一就是司命
00:16:03 因為這個略是什麼
00:16:04 因為剛才都說完了
00:16:06 現在目的是要說國行
00:16:08 所以其他都簡略
00:16:11 他說這個國行是什麼神
00:16:14 在注疏裡面說
00:16:16 國行就是行神
00:16:19 行神就是國道的路神
00:16:23 國道若以現在的環境來說
00:16:28 就是高速公路的神
00:16:30 就是這個國行
00:16:33 注解第五辭海這樣說
00:16:36 秦厲
00:16:38 古代王為群姓所立七祀之一
00:16:42 見禮祭法
00:16:44 疏秦厲者
00:16:46 謂古帝王之無後者也
00:16:50 辭海說泰厲就是
00:16:53 古時候這個諸侯
00:16:58 為群姓所立七種神的其中之一
00:17:05 這是在禮記祭法篇說的
00:17:09 注疏說泰厲
00:17:11 就是古時候帝王家死後沒有後代的
00:17:17 叫做泰厲
00:17:20 注解第六
00:17:22 門之單扇者，曰戶
00:17:28 按戶則門神
00:17:30 這個門就是一扇門
00:17:33 一扇就是叫做戶
00:17:37 若兩扇就是叫做門
00:17:40 照說這個戶就是門神
00:17:44 注解第七修真錄這樣說
00:17:47 灶，俗字作灶，灶神也
00:17:50 這個字灶若世俗的字
00:17:53 寫這個字火字旁的灶
00:17:55 等於就是灶神
00:17:58 再來看注解第八
00:18:01 公厲，謂古諸侯之無後者
00:18:07 辭海說
00:18:09 這個公厲就是古時諸候
00:18:11 死後沒有後代
00:18:15 注解第九
00:18:17 辭海這樣說
00:18:18 族厲，謂古大夫死而無後者
00:18:24 辭海說族厲就是古時大夫
00:18:28 死後沒有後代的
00:18:30 這叫做族厲
00:18:33 注解第十
00:18:35 辭海這樣說
00:18:37 一切經音義
00:18:41 一扇曰戶
00:18:43 兩扇曰門
00:18:46 按門則指門神也
00:18:50 辭海說在一切經音義裡所說
00:18:54 若一扇叫戶
00:18:56 兩扇叫門
00:18:59 我們的門有的做一扇
00:19:01 有的做兩扇
00:19:03 若一篇門就是戶
00:19:05 兩扇門就是叫做門
00:19:08 照說這個門就是指門神
00:19:12 注解十一
00:19:14 辭海這樣說
00:19:16 行，神名，參行神條
00:19:21 辭海說行就是神明的名字
00:19:25 我們參考行神這個條目
00:19:30 辭海這樣說
00:19:31 行神，謂道路之神也
00:19:35 鄉道之神
00:19:37 辭海說行神就是道路的神
00:19:41 等於就是鄉下道路的神
00:19:44 我們國道是國家的路的神
00:19:48 這個行神等於是普通鄉間道路的神
00:19:54 由以上跟你所報告
00:19:58 你就知道說古時
00:20:00 不是拜什麼為神
00:20:03 在周朝時候
00:20:06 根本就沒有什麼神讓你拜
00:20:09 是拜自然的
00:20:12 後來到漢朝
00:20:13 石頭就說是石頭公
00:20:16 床叫做床母
00:20:19 門檻有門檻神
00:20:22 竹子有什麼竹子公
00:20:24 什麼都拜
00:20:27 到真正我們拜這些神
00:20:30 都是在唐宋以後
00:20:34 就有一些偉大的人就來拜孔子
00:20:38 拜什麼老君
00:20:39 拜什麼王爺
00:20:41 至明清以來才拜媽祖啦
00:20:46 這都是後來的事情
00:20:48 所以以前就是拜大自然的神
00:20:52 當時若拜天地
00:20:55 是只有皇帝諸侯才能拜
00:20:58 百姓若拜了就要抓去殺掉
00:21:00 這樣說比較快
00:21:02 我們雖然還有幾分鐘
00:21:05 但要繼續說下文
00:21:07 光是讀個本文就不夠
00:21:09 所以今晚就到此為止
00:21:12 下文等到下期我們再詳細做個分解
00:21:18 在座同修大家晚安
00:21:23 我們現在翻六十五頁
00:21:29 第八行
00:21:33 不然我們現在開始
00:21:35 子曰君子無所爭
00:21:41 必也射乎
00:21:45 揖讓而升
00:21:48 下而飲
00:21:50 其爭也君子
00:21:55 他說君子
00:21:59 我們若做人
00:22:02 是沒有什麼樣的競爭
00:22:05 假使做君子的人若有競爭的話
00:22:10 即使對比射箭的時候
00:22:18 也要互相來行禮
00:22:23 然後再來升堂來比射
00:22:27 射箭之後再下堂來互相敬禮
00:22:34 贏的人和輸的人互相來敬酒
00:22:43 像這樣的競爭
00:22:46 可說算是什麼
00:22:47 是君子之爭
00:22:51 他這是在說春秋時代的情形
00:22:57 我們這個文有時候
00:23:01 若說修養內性
00:23:04 再一千年、一萬年
00:23:06 道理也不會改變
00:23:08 但是有時候對因時而說的話
00:23:13 有時代變了會有點改變
00:23:16 這段文說比箭
00:23:20 這個禮教現在是沒有
00:23:23 不過若說到修養
00:23:25 是相同的
00:23:26 沒有兩樣
00:23:29 對本文
00:23:31 我們來看一個論語集解裡的一個說明
00:23:37 蓋禮以射義立教者
00:23:43 射不在比勝
00:23:47 而在比德
00:23:50 射之德
00:23:53 射中而不矜
00:23:56 不中而不怨
00:23:59 不矜者
00:24:01 知非己身能得勝
00:24:04 是彼身之讓也
00:24:08 不怨者
00:24:09 射不中鵠
00:24:11 知己身未居正也
00:24:15 技不精也
00:24:18 觀古人競乎射藝如此
00:24:22 若欲學君子之無所爭
00:24:27 必先習射義焉
00:24:33 現在論語集解說
00:24:36 蓋我們的禮教是要研究這個射義
00:24:42 這個射義是說什麼
00:24:44 就是來指禮記裡面這篇的文
00:24:48 所以我們先來看禮記的解釋
00:24:53 禮記第四十四射義
00:24:58 射者
00:25:00 仁之道也
00:25:03 射求正諸己
00:25:08 己正然後發
00:25:12 發而不中
00:25:14 則不怨勝己者
00:25:17 反求諸己而已矣
00:25:22 孔子曰
00:25:24 君子無所爭
00:25:26 必也射乎
00:25:28 揖讓而升
00:25:29 下而飲
00:25:31 其爭也君子
00:25:35 現在禮記第四十四射義裡這樣說
00:25:41 射就是說射箭
00:25:45 這個射箭的藝術
00:25:49 就是要學這個仁的道理
00:25:55 因為我們射箭
00:25:57 是要求糾正自己
00:26:02 我們自己身體站正
00:26:08 接著這個箭再發出去
00:26:13 假使這隻箭發出去沒有中箭靶
00:26:23 你就不會埋怨贏的那個人
00:26:29 不會說我這隻箭射不中而埋怨對方
00:26:36 反過來要責備
00:26:40 現在這個求字就是責備
00:26:43 這我們以前也曾解釋過
00:26:48 反過來責備自己而已
00:26:51 就是說反責備自己射術不精而已
00:26:57 所以孔子才會這樣說
00:27:01 君子本來就無所爭
00:27:06 假使若有競爭就是射箭的技術
00:27:12 你要射箭的時候
00:27:16 互相兩個行禮相讓
00:27:19 你先走、你先走
00:27:21 升就是爬上射箭那個台上
00:27:26 下就是比賽結束了
00:27:29 要下台的時候大家互相敬酒
00:27:35 現在這不能唸飲要唸蔭
00:27:39 互相敬酒
00:27:42 若說到這個競爭算來是君子之爭
00:27:49 所以現在論語集解
00:27:53 說你要知道這個禮教
00:27:56 是在禮記射義篇來建立這個教育
00:28:05 我們射箭不是要來比輸贏
00:28:12 射箭不是比輸贏不然要比什麼
00:28:17 就是比我們人的德行
00:28:21 看你射箭的態度
00:28:24 就知道你這個人有沒有德行
00:28:28 射箭的德行
00:28:32 若是射中中心點
00:28:36 他不會驕傲
00:28:40 射不中中心點
00:28:43 他不會怨嘆
00:28:47 不會驕傲
00:28:49 就是知道自己
00:28:53 雖然我射箭射中中心點
00:28:57 我贏了
00:29:00 你就要想說我今日會贏
00:29:02 是對方的人讓我的
00:29:07 不管有沒有讓啦
00:29:09 我們的心裡要想說
00:29:10 這就是對方讓我的
00:29:12 不是我的才情
00:29:16 射輸的人不會怨
00:29:20 因為他沒有射中中心點
00:29:26 知道自己
00:29:29 我們要射箭不正
00:29:32 技術不好
00:29:36 看到古時候的人
00:29:38 在競爭射箭的藝術就是這樣
00:29:44 假使你若今日
00:29:47 想要學君子無所爭的道理
00:29:53 一定要先來研究禮記
00:29:57 這個射義篇孔子所說的這些話
00:30:03 這是論語集解裡面所解釋
00:30:09 另外我們來看呂純陽祖師的說明
00:30:14 爭者
00:30:17 較勝負也
00:30:21 君子尚德用武之道
00:30:26 內養精神
00:30:28 外禦侵略
00:30:31 於公保國衛鄉
00:30:34 於私與人無可爭之事
00:30:39 此謂君子之武德
00:30:43 故曰君子無所爭也
00:30:47 射，為六藝之一
00:30:50 惟射必較勝負
00:30:54 故曰必也射乎
00:30:57 將射升堂
00:31:00 相揖讓升
00:31:03 故曰揖讓而升
00:31:09 射畢，勝負已決
00:31:12 下堂猶揖讓不忘禮
00:31:16 勝者與不勝者互揖敬酒對飲
00:31:23 故曰下而飲也
00:31:27 勝者不以己勝為能而示謙
00:31:32 不勝者不以己負為恥而示賀
00:31:38 皆有謙讓之意
00:31:40 此乃君子之風度
00:31:44 故曰其爭也君子也
00:31:47 凡人之情
00:31:49 學武以逞能
00:31:51 得勝自為矜貴而驕
00:31:55 不勝者自為可恥而恨
00:31:58 傷情而敗德
00:32:01 故成為小人之爭
00:32:04 良可嘆也
00:32:06 這裡面兩二個注解先做說明
00:32:10 注解第一
00:32:11 辭海這樣說
00:32:14 六藝為禮、樂射、御、書、數也
00:32:21 這個六藝是我們古時
00:32:26 讀書人一定要學的項目
00:32:32 六藝是什麼
00:32:33 第一就是禮
00:32:36 禮就是學禮儀
00:32:39 樂就是音樂
00:32:41 射就是射箭
00:32:45 御就是駕駛
00:32:47 我們古時都坐馬車
00:32:51 你要會騎馬
00:32:54 或是駕駛馬車
00:33:00 等於就是現在駕駛驕車
00:33:02 意思一樣
00:33:04 書就是文章
00:33:06 要會書法
00:33:08 術就是數學
00:33:10 這叫做六藝
00:33:13 注解第二
00:33:14 辭海這樣說
00:33:17 現在這字讀二種的音
00:33:23 第一，甲倚錦切
00:33:30 這個錦是什麼
00:33:32 就是要來喝開水、喝冷水
00:33:36 這個叫做飲
00:33:38 湯就是熱的東西
00:33:44 先讀一遍再來解釋啦
00:33:46 辭海這樣說
00:33:49 飲，倚錦切，咽湯水曰飲
00:33:56 孟子告子
00:33:59 冬日則飲湯
00:34:03 夏日則飲水
00:34:07 二凡可飲者謂之飲如飲料
00:34:16 三、四、五皆略
00:34:18 乙，倚禁切，音蔭以飲飲之也
00:34:31 那麼現在這字就唸兩個音了
00:34:34 第一就是讀做飲
00:34:38 飲就是…
00:34:39 湯就是開水
00:34:41 水就是冷水
00:34:43 飲就是喝熱的喝冷的
00:34:46 這叫做飲
00:34:47 所以孟子告子章裡說
00:34:50 若是冬天就喝熱湯
00:34:54 夏天就喝冷水
00:34:57 這叫做飲
00:34:59 第二能喝的東西
00:35:03 都叫做飲
00:35:05 像是飲料的意思
00:35:08 其他還有三四五的解釋
00:35:11 但是這些都較不通用
00:35:12 所以將他簡略
00:35:14 為了節省黑板
00:35:17 現在第二這個音
00:35:20 讀做倚禁切
00:35:26 讀做蔭
00:35:28 這個蔭就是要用飲料來互敬
00:35:34 所以在我們現代的白話就是說
00:35:40 這個飲就是拿流質食品
00:35:43 流質食品不管是酒
00:35:46 不管是果汁
00:35:48 不管是飲料
00:35:50 讓對方喝
00:35:52 我們若自己喝就是叫做飲
00:35:57 拿給對方喝讀做蔭
00:36:00 像是敬你飲個酒
00:36:04 飲個飲料這個樣子
00:36:07 飲就是敬給對方喝的
00:36:11 所以現在呂純陽祖師這樣說
00:36:17 說爭
00:36:19 每爭就是要比，計較輸贏
00:36:22 才叫做爭
00:36:25 君子是注重這個道德
00:36:30 用武的道
00:36:33 若內是要養我們的精神
00:36:37 像是要練身體
00:36:39 用武的目的
00:36:41 那麼外是要抵抗侵略
00:36:45 像是有賊、土匪或是外國
00:36:48 要發動戰爭
00:36:50 外禦侵略
00:36:52 就是要抵抗侵略者
00:36:56 若用公的來說
00:36:58 就是要保護國家
00:37:00 保國衛鄉就是要保護國家
00:37:05 若於私來說
00:37:07 君子為人無所爭
00:37:10 君子為人用武不是要吵架打架
00:37:15 這就是君子的武德
00:37:18 所以孔子才會說
00:37:20 君子無所爭這句話
00:37:24 射是六藝其中的一個項目
00:37:29 我們六藝之中
00:37:31 只有這個射箭才有比較輸贏
00:37:37 所以才說必也射乎
00:37:41 我們今日要射箭一定要升堂
00:37:44 升堂就是要爬上去台上
00:37:48 要爬上台上兩人要比賽
00:37:51 互相揖，揖就是行禮
00:37:54 讓就是互相讓
00:37:56 你先，你先
00:37:58 相讓才爬上台上
00:38:01 所以才說揖讓而升
00:38:04 射箭射完
00:38:07 輸贏已經解決了
00:38:11 要下堂
00:38:12 下堂就是要下台
00:38:14 兩個還是相讓
00:38:15 請你先走，請你先走
00:38:18 還不會忘記這個禮
00:38:22 贏的人和輸的人互相敬酒來對飲
00:38:33 所以才說下而飲
00:38:37 贏的人
00:38:39 他不會說我現在贏了
00:38:41 很神氣
00:38:43 所以他就謙虛
00:38:45 將他當成你讓我
00:38:47 這就是表示謙
00:38:50 輸的人
00:38:52 他不覺得我輸了而很丟臉
00:38:56 他表示祝賀
00:38:59 恭喜你這樣
00:39:01 這都有謙讓的意思
00:39:05 這就是君子的風度
00:39:08 所以才說其爭也君子
00:39:12 我們一般的人
00:39:15 學武的目的是要逞強
00:39:19 說我力氣很大
00:39:22 武藝很強
00:39:25 贏的人覺得真正神氣而驕傲
00:39:31 輸的人覺得很丟臉而怨恨
00:39:36 這樣就傷感情
00:39:38 來敗這個道德
00:39:40 變成什麼
00:39:41 變成了小人的競爭
00:39:44 可以說是令人覺得很可嘆
00:39:47 所以孔子就是看春秋時代
00:39:52 大家學武都是小人之爭
00:39:56 所以他才引這個禮教
00:40:00 說我們君子為人是無所爭
00:40:04 君子的為人是互相謙讓
00:40:07 若有互相競爭來說
00:40:10 這是小人
00:40:11 不是君子
00:40:12 這樣說
00:40:14 那麼說這個君子無所爭這句話
00:40:19 我再另外來引中國有才能之人說的一句話
00:40:34 文中子這本書裡面一段文這樣說
00:40:41 仇璋問君子有爭乎
00:40:46 子曰見利爭讓
00:40:51 聞善爭為
00:40:53 有不善爭改
00:40:56 此君子之爭也
00:40:59 所以我們競爭很難說
00:41:02 競爭有君子的競爭和小人的競爭
00:41:08 文中子這本書裡面一句話
00:41:13 說仇璋問
00:41:16 仇璋是一個人的名字
00:41:18 姓仇名字叫做璋
00:41:21 這個仇璋來問孔子
00:41:24 說君子有競爭的事情嗎
00:41:29 孔子來回答這樣講
00:41:33 說看到利益互相讓
00:41:37 為何看到利益互相讓
00:41:40 譬如說做生意
00:41:43 你近來生意就不好
00:41:46 不然乾脆啦這批貨讓你做啦
00:41:50 或是說我們做工的人
00:41:52 很久對方的人都沒有出去工作
00:41:56 我現在攬一件工作
00:41:59 現在你很久都沒有工作了
00:42:00 我這個工作讓你做好了
00:42:02 若是說無論看到什麼利益
00:42:11 看到對方的人生活較不好
00:42:16 都讓他
00:42:18 這就是爭讓
00:42:21 互相讓
00:42:23 不會競爭要搶
00:42:25 是相讓
00:42:26 競爭讓
00:42:28 有的人說你說這樣我不太相信
00:42:30 我說這句話就有人這樣跟我說了
00:42:33 說你說這句話我不太相信
00:42:35 不相信
00:42:37 若不相信我舉一個人
00:42:41 我說的若在座的有的認識他
00:42:44 姓簡叫金發
00:42:53 這個人已經歸天了
00:42:57 大我十五歲
00:43:00 若他在世今年就九十五了
00:43:03 他現在已經歸天了
00:43:06 他為人如何
00:43:08 因為他妻子早死
00:43:13 沒有再娶妻
00:43:14 自己沒有孩子
00:43:17 他全都幫助他哥哥的兒子
00:43:20 他弟弟的兒子
00:43:22 幫助他就對了
00:43:23 對朋友呢
00:43:25 若說到利益他都相讓
00:43:28 他假若做生意
00:43:33 他都做行商的就是了
00:43:36 像是流動攤販
00:43:38 他早上都先去夜市佔位
00:43:43 現在都有固定的位置
00:43:46 以前沒有
00:43:47 夜市都是先佔到的就是誰的
00:43:50 現在看到出外人或是認識的人
00:43:54 知道家庭孩子一大堆
00:43:57 他收入不好
00:43:59 說某人啊你這麼晚來沒有位置
00:44:02 乾脆這位置就給你做好了
00:44:04 有的比較年輕的說歐里桑你呢
00:44:07 不要緊我到街尾做
00:44:09 他說街尾生意不好
00:44:11 不要緊我一個人而已
00:44:13 一個人飽全家都飽
00:44:16 我生活比較沒問題
00:44:18 這讓你做
00:44:20 假若這個地方生意比較好
00:44:27 他就告訴人家
00:44:28 說某人啊我跟你說
00:44:31 哪裡的夜市生意很好
00:44:32 你去做
00:44:34 你就在那裡做
00:44:36 沒有關係啦
00:44:37 我隨便在哪裡做都沒關係
00:44:39 你孩子一大堆要吃飯
00:44:41 你去做
00:44:43 很好的
00:44:44 我也讓他幫助過很多
00:44:46 我才會說
00:44:47 以前我太太常說
00:44:49 那個簡金發就像是你的父親
00:44:53 雖然不能生我不起
00:44:55 跟我差十四、五歲而已
00:44:57 不過我太太常說
00:44:59 簡先生就像你的父親一樣
00:45:01 因為我也有很多小孩
00:45:04 我有六、七個小孩
00:45:05 我年輕時晚上有時候要去講道
00:45:09 有時要出去做生意
00:45:12 生活很艱苦
00:45:13 他常說李先生
00:45:16 你又要為公又要為私的
00:45:18 我告訴你個好地方去做
00:45:20 我佔的那個位置給你啦
00:45:23 都會這樣
00:45:25 這就叫爭讓啦
00:45:27 互相讓與人
00:45:28 我說都不用學什麼道啦
00:45:33 最起碼他有做神的資格
00:45:36 要學什麼道
00:45:37 光是沒有競爭就是讓人了
00:45:44 見利爭讓
00:45:48 聞善爭為
00:45:51 這個為就是做為，做
00:45:54 聽到善就要爭著做
00:45:57 拜託一下
00:45:58 你善事做那麼多了
00:45:59 這次就讓我做
00:46:01 有的是互相推的
00:46:04 你做你做你做
00:46:05 他不是說好啦，你功德做那麼多了
00:46:10 善事做那麼多了
00:46:11 偶而也讓我做
00:46:13 有的人說會有人這樣嗎
00:46:15 有啊
00:46:15 現在跟我出來在一起的師兄弟就這樣了
00:46:19 出去吃飯時
00:46:21 大家就爭著要付錢
00:46:23 他說你出那麼多次了
00:46:24 拜託你也讓我出一次
00:46:27 像我們這個錄影師
00:46:29 孩子一大堆又要養父母
00:46:31 賺的是辛苦錢
00:46:34 今天也硬要跟人家出錢
00:46:37 叫他不要出他硬要
00:46:39 這是什麼
00:46:40 這就是聞善爭為
00:46:42 搶著要做
00:46:45 普通的人聽到善都互相推讓的
00:46:50 他不是
00:46:50 聽到善大家都搶著要做
00:46:53 我說的是引證古時引證現代
00:46:58 有不善爭改
00:47:01 不善就是做壞事
00:47:04 若有做錯的地方爭著要改
00:47:07 譬如說兩個愛賭博
00:47:11 現在聽人說道理要改
00:47:13 我們兩人來競爭
00:47:16 看誰先改掉
00:47:18 若輸的人要被罰
00:47:20 做錯就爭著要改
00:47:23 這就是君子之爭
00:47:26 若是小人就相反了
00:47:29 所以我們要學君子之爭
00:47:34 不要學小人之爭
00:47:36 所以孔子來引比箭
00:47:39 雖然現在沒有比賽射箭的禮教
00:47:43 孔子年代有啊
00:47:45 這是因時說法的
00:47:48 所以我們用這個問題
00:47:50 來引文中子這段文
00:47:54 你就知道說
00:47:56 聽到一句話我們應用很多項
00:47:59 君子的相爭是什麼
00:48:02 君子的比賽是什麼
00:48:04 小人的相爭是什麼
00:48:06 小人的比賽是什麼
00:48:08 我們要去了解這個問題
00:48:10 我們今晚說到這裡時間的問題
00:48:12 暫且告一段落
00:48:14 下文等下期再分解
00:48:18 我們來翻六十五頁
00:48:23 後面第三行
00:48:25 不然我們現在開始
00:48:30 子夏問曰
00:48:34 巧笑倩兮
00:48:38 美目盼兮
00:48:42 素以為絢兮
00:48:46 何謂也
00:48:48 子曰
00:48:50 繪事後素
00:48:53 曰，禮後乎
00:48:58 子曰
00:49:00 起予者商也
00:49:03 始可與言詩已矣
00:49:09 孔子學生叫做子夏
00:49:13 這個子夏有一日來問孔子這樣說
00:49:20 在詩經裡有一首詩這樣說
00:49:29 說漂亮女孩的巧笑
00:49:35 巧笑就像是微笑
00:49:39 實在可說是很好看
00:49:42 兩頰有兩個酒窩
00:49:48 眼睛生得很美麗
00:49:52 黑白分明又靈活的轉動
00:50:00 像是眼眸會轉來轉去
00:50:05 這個粉白的素面
00:50:09 又畫上六彩的顏色
00:50:15 更加的美麗
00:50:18 這三句的詩
00:50:21 是指什麼意思
00:50:25 孔子這樣說
00:50:28 這就是說要畫圖時
00:50:34 先打白色的粉底
00:50:38 後來再加上五彩的顏色
00:50:44 子夏聽到這句話就開悟
00:50:48 他就說假使這樣
00:50:52 我們的道德就是素面的白底
00:50:57 連一點污染都沒有
00:51:00 這不是我們人先要有的道德
00:51:06 後來再用這個禮來文飾
00:51:09 是不是這樣
00:51:12 等於就是說一個人要談道德
00:51:20 道德有基礎後再來談禮
00:51:25 你若沒有道德的粉底
00:51:28 你光談禮變虛偽
00:51:32 這個描寫就是這樣
00:51:34 孔子這樣說
00:51:35 能啟發我的心意
00:51:40 明白我的心的人
00:51:43 就是子夏
00:51:45 現在我能跟你談詩經了
00:51:51 對本文
00:51:52 我們來看呂純陽祖師前半段的一個解釋
00:51:58 巧笑，笑貌美也
00:52:05 倩，雙頰微渦也
00:52:13 盼，美人動目貌
00:52:17 素，白也
00:52:19 絢，采色也
00:52:23 言美人既有巧笑美目之貌
00:52:28 又有倩盼之容
00:52:32 素質美貌
00:52:34 加之化粧
00:52:36 頓成絕代佳人
00:52:39 若無美姿素質
00:52:42 雖刻意化粧
00:52:45 亦難掩其醜
00:52:48 更增加奇怪
00:52:51 故詩云
00:52:53 巧笑倩兮
00:52:55 美目盼兮
00:52:57 素以為絢兮
00:52:59 子夏讀詩
00:53:01 不達此語
00:53:03 故問孔子
00:53:05 何謂也
00:53:06 這裡面有二個注解
00:53:13 我們有必要做個解釋
00:53:21 注解第一
00:53:22 辭海這樣說
00:53:24 倩，口頰含笑
00:53:32 笑之貌
00:53:34 美在於口頰
00:53:39 對於這個文我們來做個說明
00:53:44 倩，就是嘴的兩邊就是兩頰嘴角的地方
00:53:54 微微含笑
00:53:55 就是微微的笑
00:53:57 這個笑的形貌
00:54:00 美就美在兩頰的地方有酒窩
00:54:07 注解第二
00:54:08 辭海這樣說
00:54:11 絢，采成文也
00:54:14 絢就是采成文
00:54:17 對這個采、文
00:54:20 我們來做注解一下
00:54:22 采，色也
00:54:24 文，美也
00:54:26 現在絢就是好比五彩的色
00:54:30 長得的很美麗
00:54:32 像我們的臉抹胭脂、水粉種種
00:54:41 長得很美
00:54:43 現在呂純陽祖師說
00:54:48 巧笑就是在笑的形貌很美
00:54:56 倩就是兩頰有酒窩
00:55:04 盼就是美麗的女孩
00:55:08 那個眼睛靈活的轉動形態
00:55:13 素就是白
00:55:15 白底
00:55:16 女孩如果要畫妝一定要先抹水粉做白底
00:55:23 絢就是彩色
00:55:25 像是剛才說的胭脂水粉
00:55:28 畫眉毛等等的物品
00:55:32 就是說女孩子既然有巧笑美貌
00:55:38 美目的面貌
00:55:41 又有酒窩眼睛靈動的面容
00:55:48 你素質美
00:55:53 更加以化妝
00:55:56 就變成了很美的女孩
00:56:04 假使這個女孩子如果沒有很美的素質
00:56:09 譬如眼睛大小眼
00:56:12 歪嘴、流淚液
00:56:14 嘴巴大大的
00:56:17 鼻子塌塌的
00:56:19 假若你沒有很美的素質
00:56:24 你雖然努力化妝
00:56:27 也不能遮掩她的醜
00:56:31 不然眼睛大小眼畫妝能畫成一樣嗎
00:56:35 鼻子塌塌能畫成挺挺的嗎
00:56:38 不信嘴巴歪一邊
00:56:40 胭脂一畫會美嗎
00:56:45 女孩子要素質美
00:56:47 化妝才會美
00:56:50 素質不好
00:56:52 怎麼畫妝都不會美
00:56:55 只會更添什麼
00:56:56 更添的像妖怪
00:56:59 所以這個詩經裡面這個詩才會說
00:57:03 巧笑倩兮
00:57:06 美目盼兮
00:57:08 素以為絢兮
00:57:11 但是子夏讀這個詩
00:57:15 不了解這個學問
00:57:18 那麼這樣說起來就沒有道理了
00:57:20 是只有描寫一個女孩子美而已
00:57:23 不了解說這首詩的含意在哪裡
00:57:27 不了解
00:57:30 所以才來問孔子
00:57:32 何謂也
00:57:33 到底這是描寫什麼道理
00:57:38 那麼孔子怎麼回答他呢
00:57:41 我們再來看呂純陽祖師後半段回答
00:57:47 子曰繪事後素者
00:57:54 舉喻以答子夏也
00:57:59 繪，繪畫也
00:58:01 言繪畫先用白色
00:58:06 以分間眾色
00:58:09 使成其美
00:58:12 子夏聞而解
00:58:16 知君子素質美德
00:58:19 加之禮貌
00:58:22 頓成品學兼優
00:58:25 文質彬彬
00:58:28 若無美德素質
00:58:30 雖刻意用禮
00:58:33 亦難掩其瑕
00:58:36 更長其害耳
00:58:39 故答之曰禮後乎
00:58:44 孔子知子夏悉其心意
00:58:48 故曰起予者商也
00:58:52 始可與言詩已矣
00:58:55 言能啟發我心意者子夏
00:58:59 我可與言詩矣
00:59:03 對於本文
00:59:08 我們來做個詳細的說明
00:59:18 孔子這樣說
00:59:23 說繪事後素這句話
00:59:29 就是要來譬喻
00:59:32 來回答子夏
00:59:36 現在說繪就是畫圖
00:59:41 說我們今日要畫幅圖
00:59:45 畫圖畫
00:59:47 要先用白色的來打粉底
00:59:54 再參雜所有的色澤
01:00:05 現在這個不能唸間
01:00:08 間就像是參雜
01:00:12 再來分開參雜所有的顏色
01:00:15 紅的、青的、黃的
01:00:19 這樣才會變成真正美的圖樣出來
01:00:26 你若要畫圖一定要用白色的打底
01:00:33 不信你打底用別的來說
01:00:35 圖畫出來不會美
01:00:40 所以你一定要用白色
01:00:44 來參雜所有的顏色
01:00:48 就成了真正美的圖畫
01:00:53 子夏聽完這句話
01:00:55 就了解孔子的心意
01:00:58 知道一個君子素質要有這個美德
01:01:07 才再增加這個禮貌
01:01:12 變成一個品學兼優
01:01:15 不管你是品質
01:01:16 不管你是學問
01:01:18 都兼優
01:01:20 才會文質彬彬
01:01:23 文就花色
01:01:25 質就是我們的品質
01:01:28 所以無論是內涵或是外貌
01:01:33 才能夠完美
01:01:36 假使一個人
01:01:37 若沒有完美的德行素質
01:01:41 你雖然刻意用禮
01:01:45 也無法遮掩他的缺點
01:01:50 像我曾看電視
01:01:56 有的在祭典
01:01:57 檳榔嚼一嚼就亂吐
01:02:01 那祭典是要怎麼看
01:02:03 連一點莊嚴都沒有
01:02:05 品德不好來說
01:02:09 禮弄得再好來說
01:02:12 那個缺點也會跑出來
01:02:15 更加助長不好的行為出來
01:02:23 反而難看
01:02:26 所以他才回答
01:02:30 說禮後乎
01:02:33 這是子夏來回答孔子
01:02:37 孔子說你要畫圖就要打白底啊
01:02:40 他就知道了
01:02:41 知道說喔！我們人啊道德就像那個白底
01:02:48 禮儀啊就像是畫圖
01:02:55 所以他才說品德要先禮才隨後
01:03:03 所以一個人要學禮之前
01:03:06 就要先學我們的修養
01:03:11 孔子知道子夏他的心意
01:03:15 知道子夏知道我的意思
01:03:19 我跟他說頭他便知道我要說什麼
01:03:24 所以他才說今日能了解我的人就是子夏
01:03:30 商，商就是子夏的名字
01:03:34 說今日能了解我的人就是子夏
01:03:38 我今天開始可以跟他談詩了
01:03:43 就是說能啟發我的心意的人是子夏
01:03:48 我可以和他談詩經了
01:03:52 所以我們這個詩經呢
01:03:56 不是說只有讀那個文知道那個意思而已
01:04:02 那裡面都是說道理的
01:04:05 像現在最流行的男女戀愛
01:04:11 常常引一句話說
01:04:13 窈窕淑女，君子好逑
01:04:16 常常說這句話
01:04:17 他不知道說這句話的意思
01:04:21 這句話是說修養的事情
01:04:24 所以這個詩就要了解說
01:04:26 前面那句在說什麼
01:04:29 前面說
01:04:31 關關雎鳩，在河之洲
01:04:35 窈窕淑女，君子好逑
01:04:39 雎鳩這種鳥和普通的鳥不同
01:04:46 公的和母的有分別
01:04:50 現在這對的鳥結合之後
01:04:57 公的若死了
01:04:58 那隻母的就不會和別的公鳥在一起
01:05:03 母的若死了
01:05:04 公鳥也不會去找別的母鳥
01:05:09 可說是德行最好
01:05:12 所以詩經才說
01:05:14 關關雎鳩，在河之洲
01:05:19 再接下來就是要來引窈窕淑女
01:05:25 窈窕淑女不是說一般很苗條的女孩
01:05:30 不是啊
01:05:31 什麼叫做窈
01:05:32 窈就是我們的面貌體態很好叫做窈
01:05:37 什麼叫窕
01:05:38 窕就是心很善良叫做窕
01:05:43 面貌很美，心地很好
01:05:47 像用白底再來打彩繪一樣
01:05:56 你若是真正有德行的女孩
01:06:00 又長得很美
01:06:02 君子君子是有修養的男孩
01:06:07 好逑這個逑不是要求的求
01:06:12 逑是匹配
01:06:14 說你真正有賢德的女孩子
01:06:17 才有資格匹配君子的男孩
01:06:23 所以現在的人不知道
01:06:25 戀愛時都來引這一條
01:06:26 這是不適合
01:06:29 你若說真正有修養的男孩
01:06:33 要來追一個真正有女德的女孩
01:06:36 引這句話就沒有錯了
01:06:38 所以詩經裡面全都是說修養道理
01:06:43 不知道的人都看不懂
01:06:45 像這篇就是這樣
01:06:47 一個女孩生得很美
01:06:51 有兩個酒窩
01:06:53 眼睛靈活的轉呀轉
01:06:56 化妝的很美貌
01:06:59 那這樣說起來沒有什麼意思
01:07:03 孔子跟他說
01:07:04 要畫圖就要打白底
01:07:07 畫圖才會美
01:07:09 子夏就開悟了
01:07:12 喔！我們的道德就像是白底
01:07:16 我們的禮貌就像是畫圖的彩圖
01:07:21 你假使沒有那個德行的人
01:07:25 你禮貌再好來說
01:07:27 就變虛偽
01:07:29 若虛偽的禮貌來說
01:07:32 沒有用啊
01:07:34 使一個人的修養更加不好
01:07:38 所以孔子才說
01:07:40 今日能了解我心意的人只有子夏
01:07:43 我今日起能跟他說詩經了
01:07:47 你要談詩經
01:07:47 不是只有簡單看那些文辭
01:07:50 詩經又沒有什麼
01:07:53 只是做一般的詩
01:07:56 不是
01:07:57 詩經每句話都在談修養
01:08:01 但是外觀看起來不是
01:08:03 像你這個外觀看起來是在談修養嗎
01:08:06 不是啊
01:08:07 像我剛才說
01:08:08 窈窕淑女，君子好逑
01:08:10 你就想說男孩子要追求漂亮女孩子
01:08:15 不是這樣子啊
01:08:18 所以對於本文我來引證一條記事
01:08:26 就是這個韓詩外傳裡面所說的
01:08:32 劍雖利，不厲不斷
01:08:39 材雖美，不學不高
01:08:44 雖有旨酒嘉殽
01:08:47 不嘗不知其旨
01:08:50 雖有善道
01:08:52 不學不達其功
01:08:55 故學然後知不足
01:08:58 教然後知不究
01:09:02 不知，故自愧而勉
01:09:06 不究，故盡師而熟
01:09:09 由此觀之
01:09:11 則教學相長也
01:09:14 子夏問詩
01:09:15 學一以知二
01:09:18 孔子曰
01:09:19 起予者
01:09:21 商也
01:09:21 始可與言詩已矣
01:09:24 孔子賢乎英傑而聖德備
01:09:30 弟子被光景而德彰
01:09:34 這裡面兩個注解先做說明
01:09:37 注解第一
01:09:38 厲，磨也
01:09:40 磨刀石也
01:09:43 這個厲的意思就是磨
01:09:45 或是說磨刀的石頭
01:09:52 注解第二
01:09:53 辭海這樣說
01:09:55 功，成功也
01:09:56 功就是成功
01:09:59 現在韓詩外傳的第三卷裡面
01:10:03 一句話這樣說
01:10:06 說一隻劍雖然很利
01:10:11 你若沒有用磨刀石來磨
01:10:15 東西斬不斷
01:10:19 你看若菜刀鈍鈍的
01:10:21 肉就剁不下去
01:10:23 你不磨它
01:10:24 那塊肉就怎麼都切不下去
01:10:30 你的人才雖然很好
01:10:36 不過你若不學道理
01:10:39 再好的道理你也不能學成
01:10:45 雖然說你根基很深
01:10:47 你不學來說
01:10:48 根基深也沒有用
01:10:52 雖然有很好的酒
01:10:56 有很好的菜
01:10:58 好酒好菜
01:11:00 你不吃就不知好在哪裡
01:11:03 人家說這個料理很好
01:11:06 這個酒很香
01:11:07 你不喝就不知道香
01:11:09 不吃就不知道好吃
01:11:13 雖然有很好的道理
01:11:17 你若沒有學就不會成功
01:11:20 人家說這個了脫生死的道理很好
01:11:23 你若沒有學你會了脫生死嗎
01:11:26 對不對
01:11:28 所以一個人學道之後才知道你的學問不足
01:11:35 不然有的人很自以為是的
01:11:38 之前不久有位師兄弟
01:11:42 說老師的道理我現在都知道了
01:11:47 這樣子說
01:11:49 遇到林文保先生就問他說
01:11:53 你什麼都知道
01:11:54 他說是啊不然你問我看看
01:11:57 林文保先生問他一句話
01:11:59 說我不知道
01:12:00 不知道你說你知道
01:12:03 慚愧！慚愧！
01:12:04 我想說老師的聽那麼多了
01:12:07 什麼都知道
01:12:08 哪知道讓你問句話就考倒了
01:12:11 世間沒有那麼快的
01:12:12 什麼都知道
01:12:15 老師光是講道四十幾年
01:12:19 不知道的還很多
01:12:21 很多人問我
01:12:23 我不知道的也還很多
01:12:25 學一點而已
01:12:26 吃不到三片青菜就要上西天
01:12:30 哪有那麼快
01:12:31 所以你學道之後才知道說
01:12:35 喔！我不知道的還很多
01:12:38 你現在出去教人家
01:12:41 才知道說我道理沒有研究
01:12:44 就曾有很多人之前跟我說
01:12:51 老師說解經很困難
01:12:54 那個字典翻一下看一下就知道了
01:12:57 哪有什麼困難
01:12:59 現在輪到他在解經時
01:13:01 才在搖頭說
01:13:03 我光是拿老師的資料來抄、整理
01:13:07 就腦袋要爆炸了
01:13:08 老師還很要慢慢翻資料
01:13:11 你要教人才知道說你沒有追求
01:13:18 你學了才知道你不懂
01:13:20 你教人才知道說我研究不夠
01:13:26 你不知道
01:13:28 所以我們就要慚愧
01:13:30 要認真
01:13:34 你今日若沒有追求
01:13:38 你就要儘量要去請教老師
01:13:41 要去學得熟
01:13:44 自己沒有辦法去追求
01:13:46 就要問老師了
01:13:48 你就要慢慢學得熟
01:13:50 才不會漏氣
01:13:53 由這樣看起來
01:13:56 這個教和學
01:13:58 是互相有牽連的
01:14:04 今日子夏來問詩經
01:14:08 就是今晚說的這一篇
01:14:12 他來學一句話就知道兩樣了
01:14:17 孔子說你要畫圖
01:14:19 打個白底再來畫才會美
01:14:22 他就說喔！
01:14:24 就是要用道德做白底
01:14:26 我們的禮儀做配合
01:14:31 他光是學一樣就知道兩樣了
01:14:34 所以孔子才會說
01:14:36 今日會了解我心意的人
01:14:39 就是子夏
01:14:40 今日開始我能跟他說詩經了
01:14:44 孔子的賢明是無人能及的
01:14:53 而且他聖德齊備
01:14:57 他的德行和學問都齊備
01:15:01 所以若說他的徒弟受他的庇蔭
01:15:05 一個個都有好名聲
01:15:10 所以你就要知道說
01:15:14 學了才知道你不懂
01:15:16 不然大家都說這個道理哪有什麼
01:15:19 學了才知道你不懂
01:15:22 現在學一學
01:15:23 要出去講給人家聽才知道
01:15:25 不追求是不行的
01:15:27 讓人家一問就嘴巴開開的
01:15:30 答不出話來
01:15:31 很漏氣
01:15:33 所以這篇就是韓詩外傳
01:15:37 來讚揚子夏的聰明
01:15:40 他看到詩經
01:15:42 說一個女孩很美
01:15:46 有酒窩
01:15:47 眼睛靈活地轉
01:15:48 胭脂水粉一抹上便很美
01:15:52 孔子說
01:15:54 這是說做什麼事要打個白底
01:15:58 再來畫
01:16:00 你若沒有好素質
01:16:03 你若一張紙皺巴巴的、黑鴉鴉的
01:16:07 去寫看看
01:16:11 不會美
01:16:13 素質要美
01:16:15 再添別色才有用
01:16:19 素質不美不行的
01:16:20 所以人的德行若不好
01:16:22 你學什麼學問都沒有用啦
01:16:25 變成虛偽了
01:16:28 我們今晚說到這裡時間的關係
01:16:31 就暫且告一段落
01:16:32 下文等下到期再來分解
01:16:37 在座同修大家晚安
01:16:43 我們現在來翻六十六頁
01:16:46 第一行
01:16:53 不然我們現在開始
01:16:55 子曰
01:16:58 夏禮
01:17:00 吾能言之
01:17:03 杞不足徵也
01:17:06 殷禮
01:17:07 吾能言之
01:17:09 宋不足徵也
01:17:12 文獻不足故也
01:17:16 足則吾能徵之矣
01:17:19 孔子這樣說
01:17:24 說這個夏禹所創造的禮教
01:17:31 這個夏
01:17:32 夏就是我們禹王的朝代
01:17:36 這個夏禮就是禹王所創造的
01:17:40 他說我有辦法大概說給你們知道
01:17:46 大概就是說不確實啦
01:17:48 大概我知道的說給你們聽
01:17:53 但是可惜
01:17:56 夏禹的後代杞國
01:18:01 所保存不夠用來證明
01:18:07 這個夏禮的確實
01:18:09 現在說這個杞
01:18:13 杞就夏禹的後代
01:18:16 因為當時夏桀無道
01:18:19 商湯來滅了夏朝
01:18:25 來到周武王的時候
01:18:29 這周武王封夏
01:18:33 這個武王的後代子孫
01:18:36 在杞國的地方做諸侯
01:18:40 現在說這個杞
01:18:42 等於就是這個禹王後代的國家
01:18:48 他說夏禮我大概能說給你們聽
01:18:52 不過現今在杞國所行的禮教
01:19:00 根本就不能證明完整的禮教
01:19:04 所以我不敢確定說給你們聽
01:19:08 孔子又說了說這個殷禮
01:19:13 殷就是這個商湯創造的國家
01:19:19 因為這個殷禮
01:19:22 我也有辦法大概說給你們聽
01:19:25 這個殷所傳下的禮教
01:19:28 我也有辦法大約地說給你聽
01:19:31 不過此時宋國所保存
01:19:38 無法證明說這是殷的禮
01:19:43 因為這個商湯滅夏後
01:19:49 用商來做國號
01:19:52 但是傳到第十七代
01:19:57 盤庚才來改國號叫殷
01:20:02 所以有時商就有人說殷
01:20:05 有時說是殷商
01:20:07 但是傳到末代皇帝紂王
01:20:13 紂王無道被周武王滅掉了
01:20:18 這周武王滅掉後才來封微子
01:20:24 這個微子就是紂王的哥哥
01:20:27 才封這個微子在宋國做諸侯
01:20:35 不過殷的後代
01:20:38 這個宋國此時所保存的禮教
01:20:44 無法證明說這是殷的禮教
01:20:49 孔子又說
01:20:52 說這個夏禮和這個殷禮
01:20:59 無法來證明的原因
01:21:03 就是兩國的典籍殘缺不足
01:21:08 像是那個禮教保存得不完整
01:21:14 知道禮的人
01:21:18 老一輩的已經都死了
01:21:22 假使若有典籍的存在
01:21:25 典籍的存在就是說書的存在
01:21:28 他這些書已經都毀掉都沒有了
01:21:33 沒有禮的證據在
01:21:38 所以假若說有典籍的存在
01:21:41 或是賢人的存在
01:21:44 我就有辦法證明這是夏的禮教
01:21:48 這就是殷的禮教
01:21:50 所以我現在是只有知道周禮
01:21:54 對夏的禮教
01:21:57 和殷的禮教
01:21:58 我已經無法證明這就是它留下的禮教
01:22:04 所以我今日無法確定說給你們聽
01:22:08 這就是有人來問孔子說
01:22:12 夏朝留下的禮教是怎樣
01:22:15 殷朝留下的禮教是怎樣
01:22:17 他說我大概知道
01:22:19 但是我不敢證明這樣說
01:22:23 我們對本文
01:22:26 來看呂純陽祖師的一個解釋
01:22:29 禮，指文物典章
01:22:35 杞，夏禹之後
01:22:38 夏桀失國
01:22:41 周封其後於杞
01:22:44 宋，殷商之後
01:22:47 商紂失國
01:22:49 周封微子於宋
01:22:54 徵，證也
01:22:56 子曰
01:22:56 夏禮，吾能言之
01:22:59 杞不足徵也
01:23:01 殷禮，吾能言之
01:23:03 宋不足徵也者
01:23:06 孔子言
01:23:07 夏殷之禮
01:23:09 吾皆能言之
01:23:12 而二國之禮
01:23:16 不足取以為證也
01:23:19 何故
01:23:20 以其文獻不足故也
01:23:23 足，則可證吾言之實矣
01:23:27 故曰文獻不足故也
01:23:30 足則吾能徵之矣
01:23:33 這裡頭有四個注解先做說明
01:23:38 注解第一
01:23:39 辭海這樣說
01:23:41 文物，謂禮樂制度
01:23:45 現在說文物是什麼
01:23:47 就是這個禮樂所制定的辦法
01:23:55 注解第二
01:23:56 辭海這樣說
01:23:58 典章謂一國之文物制度也
01:24:03 典章就是一個國家
01:24:05 他的文物制度
01:24:08 所以這個典章和文物意思相同
01:24:12 注解第三
01:24:14 辭海這樣說
01:24:15 徵，證也，明也
01:24:19 辭海說徵就證
01:24:21 可說是明
01:24:23 所以辭彙才說
01:24:24 徵，證明
01:24:26 徵就是證明
01:24:29 注解第四
01:24:30 文獻，文，典籍也
01:24:33 獻，賢也
01:24:35 按賢即賢材
01:24:38 指耆舊言
01:24:42 所以現在耆舊先做說明
01:24:46 辭海這樣說
01:24:48 耆舊
01:24:49 年齒高而夙負德位之重望者
01:24:54 辭海說耆舊是什麼
01:24:56 年紀較長
01:24:59 年紀較長就是指八、九十歲
01:25:02 上百歲的人就是年紀高
01:25:06 夙負德位
01:25:08 而且有德行的人
01:25:11 叫做耆舊
01:25:13 所以現在說文獻
01:25:14 文就是典籍
01:25:17 就像是說他們國家留下來的書
01:25:22 獻就是他們國家的老人
01:25:26 知道國家制度的人
01:25:31 所以現在呂純陽祖師這樣說
01:25:36 說禮就是來指一個國家
01:25:44 它的文物制度
01:25:48 因為這個杞國
01:25:50 是夏禹的後代
01:25:54 夏桀失國
01:25:58 後來周武王封他的後代在杞
01:26:04 這個宋是殷商的後代
01:26:09 因為商紂失國
01:26:12 周武王封微子
01:26:15 紂王的哥哥在宋國
01:26:20 現在說徵就是證明
01:26:23 孔子說
01:26:25 夏禮，吾能言之
01:26:26 杞不足徵也
01:26:29 殷禮，吾能言之
01:26:31 宋不足徵也這句話
01:26:33 孔子說若夏朝、殷朝的禮教
01:26:38 我都有辦法說給你聽
01:26:43 但是這兩國的禮
01:26:47 沒有證據的存在
01:26:49 雖然我大概能說給你們聽
01:26:52 不過沒有證據的存在
01:26:55 是什麼原因
01:26:57 因為這兩國的文獻
01:27:01 已經失去的關係
01:27:04 假使他這個文獻若存在
01:27:07 我就能證明我所說的話是實在的
01:27:11 所以才說文獻不足故也
01:27:14 足，則吾能徵之矣
01:27:17 由這個文
01:27:20 在我們看來
01:27:22 孔子是一代的聖人
01:27:25 他說話都重文獻
01:27:28 何況我們是個凡夫的人
01:27:31 怎麼能隨隨便便將道理隨便說的
01:27:38 所以很多人說
01:27:39 老師你有時候說話很囉嗦
01:27:42 一會兒引辭海
01:27:44 一會兒引佛學辭典
01:27:46 一會兒引道教辭典
01:27:48 一會兒引孔子的話
01:27:50 一會兒引佛祖的話
01:27:51 引那麼多是要做什麼
01:27:55 老師是效法聖人
01:27:58 老師不敢說我很棒
01:28:01 不過我學聖人
01:28:03 一代的聖人是有證據才敢說
01:28:07 我連聖人的一根腳毛都不值
01:28:11 我們沒憑沒據
01:28:13 隨便將道理亂講
01:28:16 一句話說錯就有罪了
01:28:19 你知道嗎
01:28:20 我們若有證據說出來沒關係
01:28:22 沒證據
01:28:23 一句話隨便說
01:28:25 就樣就有罪
01:28:26 所以我們傳道的人要很注意
01:28:29 不能隨便說
01:28:31 這樣這我想到哪裡說到哪裡
01:28:34 所以當今有很多修行人
01:28:39 他都不談修養
01:28:43 都要談一些神奇的道理
01:28:47 沒憑沒據
01:28:50 人家一問他
01:28:52 他若無法回答
01:28:55 就說什麼
01:28:56 天機不可洩漏
01:28:58 不然就說慢慢來
01:29:01 慢慢研究你就知道
01:29:04 他都不坦白對你說
01:29:07 但是你若問老師
01:29:09 我就不是這樣
01:29:10 我知道就拿證據說給你們聽
01:29:13 若是不知道
01:29:14 就說我很抱歉
01:29:15 這我沒有研究
01:29:16 我回來再翻書
01:29:18 翻到證據後再來說
01:29:20 所以你們在座很多師兄問我的事情
01:29:25 說我下回回來再說給你們聽
01:29:27 找不到那個證據我不說
01:29:30 我們大道本來是沒有秘密
01:29:34 怎麼會有什麼天機不可洩漏
01:29:37 你想孔子周遊列國幾十年
01:29:42 話無所不談
01:29:44 釋迦佛祖傳道四十九年
01:29:47 連一句祕密都沒有
01:29:49 不然你翻佛經
01:29:52 所有的藏經
01:29:54 你翻看看裡面有寫什麼祕密
01:29:57 沒有
01:29:59 所以我們一般的人
01:30:02 都隨隨便便說什麼天機什麼的
01:30:07 不能說
01:30:09 我們真正的道理是沒有天機
01:30:12 所以像最近有人問我說
01:30:17 老師啊！
01:30:19 有人說要點玄關才有辦法了脫生死
01:30:26 玄關在哪裡你知道嗎
01:30:28 知道啊
01:30:29 我就比給他看
01:30:31 說玄關在這裡
01:30:34 旁邊另外一個怎麼跟我說
01:30:36 老師你真大膽說天機
01:30:39 玄關是天機不能說你還說
01:30:42 我說怎會有什麼天機
01:30:44 若是玄關
01:30:46 道經你若要
01:30:48 我家裡就有道藏經
01:30:49 我拿道藏經給你看
01:30:52 那個連圖都打出來
01:30:56 說玄關在這裡
01:30:57 哪會有什麼天機
01:31:00 不懂的才說天機
01:31:01 懂的人怎會有天機
01:31:03 所以呂純陽祖師有一首詩這樣說
01:31:09 兩眼之間成十字
01:31:15 玄關一竅在其中
01:31:19 修真無假三花聚
01:31:24 五氣朝元達聖功
01:31:29 說我們兩個眼睛中間成一個十字
01:31:36 玄關一竅就在裡面
01:31:42 譬如說這當成我們的臉
01:31:49 這是眉毛
01:31:51 這是眼睛
01:31:53 現在我圖畫是不會畫
01:31:55 我簡單的畫
01:31:57 這個是鼻子
01:31:59 這是嘴巴
01:32:03 說兩眼之間成十字
01:32:05 這兩個眼睛的中間成十字
01:32:12 玄關在哪裡
01:32:13 玄關就在這裡
01:32:16 所以兩個眼睛的中間成一個十字
01:32:24 我們的玄關一竅
01:32:27 就是剛好在鼻上窟窿的地方
01:32:32 一個人若修真沒有休息你就三花聚頂
01:32:40 若五氣朝元你就了脫生死了
01:32:47 所以我們說十字
01:32:49 我們身體有三個十字
01:32:51 這就是上丹田的十字
01:32:56 第二
01:32:57 合十一言玄又玄
01:33:00 佛心本性則名仙
01:33:03 世人能悟其中妙
01:33:06 白日飛昇達理天
01:33:10 說我們若遇到人說合十
01:33:14 兩手合起來合十
01:33:18 這句話可說是很奧妙
01:33:22 我們的佛心
01:33:24 我們的佛心我們的本性
01:33:26 這就是仙
01:33:28 世間人若能悟出這個妙理
01:33:32 你白日飛昇就達到理天
01:33:36 所以你說合十
01:33:37 什麼叫合十
01:33:38 十就要有個十字才叫十
01:33:45 這裡一橫
01:33:47 這裡一豎
01:33:49 所以這裡叫做中丹田
01:33:51 中丹田在哪裡
01:33:54 中丹田就是在我們的脾
01:33:58 我們有的人說脾土
01:34:01 這是另外一竅
01:34:07 第三
01:34:09 打坐當明十字處
01:34:12 命門關竅妙中玄
01:34:15 三三皈一心無住
01:34:18 九轉還丹證佛仙
01:34:21 我們若在坐禪的時候
01:34:24 你要知道十字在哪裡
01:34:27 我們命門這個關竅
01:34:30 可說是很奧妙之中又再奧妙
01:34:35 你若有辦法三三皈一
01:34:37 三三皈一我那本小書就有寫
01:34:41 你心若達到無住心
01:34:43 你九轉還丹就做佛做仙
01:34:48 所以你若不信坐禪
01:34:50 坐下去
01:34:52 這都要十字
01:34:53 這個這樣下去
01:34:54 手這樣齊放下去
01:34:56 這裡一個十字
01:34:57 剛好在命門的地方
01:34:59 這叫做下丹田
01:35:02 所以上丹田中丹田、下丹田
01:35:06 這三個十要知道
01:35:08 你才知道要怎樣去修
01:35:13 對這個問題
01:35:15 我們來看修真錄一篇文
01:35:20 人頭有九竅
01:35:25 兩竅隱
01:35:27 玄關居中
01:35:30 為真人之出入門戶
01:35:34 俗人玄關閉而不開
01:35:39 其生死出入門戶在泥丸竅
01:35:44 點開玄關竅
01:35:47 真人才能由玄關而出
01:35:51 今人玄關不自點開
01:35:55 妄靠凡師點玄關
01:35:58 可笑之至
01:36:00 當知玄關鎖在內
01:36:04 由外焉能點開
01:36:08 欲開玄關竅
01:36:10 須五氣朝元
01:36:13 由五氣真元鑰啟開玄關鎖
01:36:19 玄關竅門一開
01:36:22 真人則可自由出入矣
01:36:26 這裡面有二個注解首先做說明
01:36:31 注解第一
01:36:33 仙學辭典這樣說
01:36:36 泥丸，在頭頂當中
01:36:40 腦海是也
01:36:42 以腦如泥而形圓
01:36:45 圓者，丸也
01:36:49 對於這個另外一個注解再說明一下
01:36:53 辭海說
01:36:54 丸，圓也
01:36:56 這字丸和這字圓意思一樣
01:37:01 所以仙學辭海說
01:37:03 泥丸就是在我們頭頂上之中
01:37:09 腦海就是
01:37:13 因為這個腦
01:37:15 我們人的腦像泥漿
01:37:18 而且形體圓
01:37:21 圓就是丸
01:37:22 才就說叫泥丸
01:37:25 注解第二
01:37:26 因為文比較長
01:37:30 就要另外做個專文來做說明
01:37:33 所以現在看修真錄
01:37:39 他說我們人的頭有九竅
01:37:46 兩竅隱藏起來
01:37:50 所以我們常說七孔八竅
01:37:54 很少人說九竅
01:37:58 因為後天是說八竅
01:38:01 先天才有說九竅
01:38:04 為何說七孔八竅
01:38:07 七孔就是說眼睛兩個洞
01:38:11 眼睛有洞嗎
01:38:14 眼睛就遮蔽了怎麼有洞
01:38:16 你不知道眼睛有洞嗎
01:38:18 你若不相信就將眼睛翻起來
01:38:21 這有個洞
01:38:25 你想想我們為何會流眼淚、流淚液
01:38:32 我們眼睛不管何時都會流淚液
01:38:38 這個若不流淚液
01:38:39 這個眼睛變死的
01:38:41 不會動
01:38:43 像是機器不點油
01:38:45 那個機器就澀澀的不能動
01:38:49 所以我們上面這個叫淚腺
01:38:53 這個淚液從淚腺流下來
01:38:58 在滋潤眼睛
01:39:02 整雙眼睛讓它滋潤能活動
01:39:06 現在這個流下來之後好像涵洞一樣
01:39:11 再流到涵洞至排掉
01:39:18 像我們人悲傷一哭眼淚一直流是什麼原因
01:39:23 因為這個洞就像針一樣洞很小的
01:39:27 像我們水溝的涵洞
01:39:31 水若慢慢地流就流到涵洞裡去
01:39:35 不信你一大桶的水倒下去就溢到溝外
01:39:41 所以人一悲傷淚液流很多下來
01:39:45 這個涵洞消化不完
01:39:48 就流到眼睛外面來
01:39:51 所以道理我就常說
01:39:53 要符合哲學
01:39:55 符合科學
01:39:56 符合醫學這個道理在這裡
01:39:59 所以我們眼睛這邊一個洞
01:40:02 這邊一個洞
01:40:04 我們說孔
01:40:05 孔就是洞
01:40:07 七孔就剛好七個洞
01:40:10 眼睛兩個洞
01:40:12 耳朵兩個洞
01:40:14 鼻子兩個洞
01:40:17 嘴巴一個洞
01:40:17 剛好七洞
01:40:18 叫做七孔
01:40:19 八竅
01:40:22 八竅就是指泥丸竅
01:40:26 泥丸竅
01:40:27 什麼是泥丸
01:40:28 若婦人生小孩
01:40:32 嬰兒出生你就知道
01:40:34 頭頂這裡軟軟的
01:40:36 噗噗噗…會動的
01:40:40 那就是泥丸竅
01:40:42 小孩靈魂要投胎就從這裡下去
01:40:47 等到比較大一點這裡才變硬掉
01:40:49 硬了但還是有個洞
01:40:51 眼睛看不到而已
01:40:53 所以人若死
01:40:55 靈魂便從竅出來
01:40:58 從泥丸竅出來
01:41:01 這叫做八竅
01:41:03 但修行人你不能從泥丸竅出去
01:41:07 你若從泥丸竅出去來說
01:41:10 就又要輪迴了
01:41:12 一定要從玄關出去
01:41:16 就像我們的門有個正門和偏門
01:41:21 像是我們說這裡有正門和後門
01:41:28 玄關是正門
01:41:30 泥丸竅是偏門
01:41:33 所以一個修行人
01:41:37 我們的真人
01:41:39 真人就是我們的靈性
01:41:41 要出竅了
01:41:43 一定都要從玄關出去
01:41:46 所以很多人說坐禪會出竅
01:41:49 沒見性你不會出竅
01:41:51 這樣跟你說比較快
01:41:53 見性之後
01:41:55 你這個玄關的竅門打開
01:41:57 你才有辦法出去
01:41:59 若沒有見性的人
01:42:00 都是從泥丸出去
01:42:02 都是假…
01:42:05 若說入定可說是假的入定
01:42:07 不是真的入定
01:42:10 這個道理是很妙的問題
01:42:13 所以說
01:42:17 我們人的頭有九個竅門
01:42:21 兩竅隱藏住
01:42:23 我們七孔是眼睛看得到的叫七竅
01:42:27 才說七孔八竅
01:42:30 玄關在中間
01:42:34 不信這個臉，玄關在這裡
01:42:37 剛好在頭上的中間
01:42:41 世俗的人
01:42:44 你要知道說
01:42:46 我們這個玄關就是真人在出入的門戶
01:42:50 真人就是我們的本性
01:42:52 我們的靈性
01:42:54 世俗的人這個玄關是關著的
01:42:59 不會開
01:43:01 他的生死出入的門戶在哪裡
01:43:04 在泥丸竅
01:43:06 一般的人都從泥丸竅出去
01:43:10 你這個玄關要將他點開
01:43:14 我們的真人才有辦法
01:43:16 從玄關自由出入
01:43:21 當今的人你玄關不想自己開
01:43:26 都靠什麼
01:43:27 靠一些凡師來點這個玄關
01:43:31 什麼叫凡師
01:43:33 沒有見性就是凡師啊
01:43:36 但是這樣說起來就覺得
01:43:40 那我們道內說點玄關
01:43:44 不好嗎
01:43:45 不是不好
01:43:47 點玄關是好的
01:43:49 是在指點你
01:43:53 你要記得喔
01:43:55 你修行就要從這裡出來喔
01:43:57 這叫點玄關
01:44:00 在跟你指點
01:44:01 點是在指點
01:44:03 你要記得喔
01:44:05 你修行不能從這裡出去喔
01:44:07 你要修行要從這裡出去
01:44:09 跟你比叫做點玄關
01:44:12 點是指點而已
01:44:15 不是幫你開
01:44:16 不是說開玄關
01:44:18 跟你說點玄關
01:44:19 點是指點而已
01:44:22 所以呢我們一般的人
01:44:25 都要靠凡師來點玄關
01:44:28 可說很好笑
01:44:31 你要知道玄關的鎖在哪裡
01:44:33 在裡面
01:44:36 我們泥丸竅的鎖在哪裡
01:44:40 在外面
01:44:43 我們玄關的竅在裡面
01:44:46 裡面的鎖呢要自己開
01:44:51 不信你若不相信
01:44:53 我們若出去鑰匙忘記鎖
01:44:56 現在糟了
01:44:57 門打不開怎麼辦
01:44:58 可以請開鎖師傅來開
01:45:02 明的鎖嘛開鎖師傅可以開
01:45:08 若你不相信這樣說
01:45:09 你出去外面
01:45:10 現在這個門的暗鎖將它鎖起來
01:45:13 你叫什麼大師傅來也都打不開
01:45:17 除非就將那塊門撞破
01:45:19 不然絕對打不開
01:45:21 我們玄關是暗鎖
01:45:24 在裡面
01:45:27 所以玄關的鎖在裡面
01:45:29 要怎麼從外面去點開
01:45:32 點要如何開
01:45:36 你今日若想開玄關這個竅的鎖
01:45:40 一定要五氣朝元
01:45:44 五氣要如何朝元
01:45:46 這要另外注解呀
01:45:48 不然這個文很長
01:45:51 由這個五氣真元的鑰匙
01:45:55 這鑰就是鑰匙
01:45:58 要用五氣真元的鑰匙來打開
01:46:02 這個玄關鎖
01:46:04 這個玄關這個竅門一開
01:46:08 我們的真人就自由出入了
01:46:12 所以你就要注意
01:46:14 學道是要學這個竅門而已
01:46:16 當今的人
01:46:18 大多數都不知道點玄關的意思
01:46:22 我現在點了玄關
01:46:24 就天堂掛號
01:46:26 地獄除名了
01:46:28 你那個門沒有開不能出去
01:46:31 要如何天堂掛號
01:46:33 你跑不出去啊
01:46:37 不過今晚說來到這裡
01:46:41 就暫且告一段落
01:46:43 因為五氣朝元這個鑰匙
01:46:48 要花點功夫來打
01:46:50 兩句話不能解決
01:46:52 兩句話都不能解決了
01:46:54 只寫黑板時間就不夠了
01:46:56 要如何去講
01:46:57 因為這有一半以上是宜蘭來的
01:47:01 現在回到宜蘭天都快亮了
01:47:04 若時間剛好我就說
01:47:10 因為這個要拖時間的關係
01:47:13 恐怕要回宜蘭的人
01:47:15 時間太緊
01:47:16 所以就說到這裡為止
01:47:19 這個五氣朝元這個鑰匙
01:47:22 要叫誰來打這個鑰匙
01:47:26 我們大家再來做個研究

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