論語 34

弘道紀行

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論語 34

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:15 在座同修
00:02:18 大家晚安
00:02:22 我們這次來說這個論語
00:02:26 上期說來到這漆雕開
00:02:31 對這個漆雕開的史蹟最後一段
00:02:37 把他引證之後
00:02:39 才再進入下章下去解釋
00:02:44 在這個四書人物裡面一句話這樣說
00:02:49 漆雕開
00:02:51 漆雕為複姓
00:02:55 原名啟
00:02:57 避漢景帝諱
00:03:01 故名開
00:03:03 字號子開
00:03:06 又字子若
00:03:09 史記謂小孔子十一歲
00:03:15 是孔子之弟子
00:03:18 孔子家語弟子解謂
00:03:23 漆雕開習尚書不樂仕
00:03:28 漢永平十五年
00:03:32 漆雕開入祀孔廟
00:03:35 唐封滕伯
00:03:38 宋封平輿侯
00:03:41 明改稱先賢至今
00:03:47 現在四書人物裡面這樣說
00:03:51 說漆雕開這漆雕是複姓
00:03:57 複姓就是雙字姓
00:04:01 他原來的名字叫做啟
00:04:04 為了要避著漢朝景帝的名字
00:04:09 因為這個漢景帝的名字也叫做啟
00:04:13 為了要避漢景帝的名諱
00:04:16 才改名叫做開
00:04:19 他的字號叫做子開
00:04:22 另外一個字號叫做子若
00:04:26 史記說少孔子十一歲
00:04:30 是孔子的徒弟
00:04:33 在孔子家語弟子解裡面這樣說
00:04:38 說漆雕開他專門研究這個尚書
00:04:44 尚書就是書經
00:04:47 不愛做官
00:04:49 在漢朝永平十五年
00:04:53 漆雕開才供奉進去孔子廟讓人家拜
00:05:01 唐朝的時候封這個滕伯
00:05:05 這個伯是爵位的第三位
00:05:11 我們爵位有五等
00:05:14 最高就是公再來就是侯才伯才子才男
00:05:22 滕伯這個伯就是可以伯爵
00:05:25 等於可以說爵位的第三位
00:05:30 宋朝叫做平輿侯
00:05:33 這個侯爵就是變成第二位
00:05:37 到明朝才改稱叫做先賢
00:05:41 到當今
00:05:43 現在你去孔子廟看
00:05:45 漆雕開叫做先賢
00:05:48 一般孔子的弟子都是叫做先賢較多
00:05:56 現在這段文到這裡為止
00:06:00 現在接下去看一百零一頁
00:06:11 不然我們現在開始
00:06:14 子曰道不行
00:06:20 乘桴浮於海
00:06:24 從我者其由與
00:06:28 子路聞之喜
00:06:31 子曰由也好勇過我
00:06:37 無所取材
00:06:41 孔子這樣說
00:06:43 說我的道到這裡走不動了
00:06:49 我想要來坐這個竹筏
00:06:53 漂流到海上去
00:06:56 跟我走的有這個子路
00:07:02 子路聽到這句話
00:07:05 他不知道這句話是孔子來在感嘆的話
00:07:10 他把他當作是真的啊很高興
00:07:15 孔子看到子路高興成這樣他就說
00:07:20 說子路你不怕坐這個竹筏來渡海會危險
00:07:29 算來你比我較勇敢
00:07:32 但可惜你沒辦法擇別事理的能力
00:07:38 對不對你沒辦法去分辨
00:07:42 就是說子路有勇無謀
00:07:46 我們來看宋代一個學者很出名的儒家的學者
00:07:54 叫做程子一段說明
00:07:59 浮海之歎
00:08:02 傷天下之無賢君也
00:08:06 子路好勇於義
00:08:10 故謂其能從己
00:08:14 皆假設之言耳
00:08:17 子路以為實然
00:08:21 而喜夫子之與己
00:08:25 故夫子美其勇
00:08:28 而譏其不能裁度事理
00:08:34 以適於義也
00:08:38 材與裁同
00:08:41 古字借用
00:08:44 這裡面一個注解首先做說明
00:08:48 辭海這樣說
00:08:51 材亦作才參閱才字
00:08:56 現在這個材字跟這個才字是一樣的
00:09:02 現在詳細看這個才字
00:09:06 才通用裁裁度也
00:09:11 現在這個才字跟這個裁字也是通用
00:09:16 就是裁度的意思
00:09:19 現在看這個裁字
00:09:22 裁識別也
00:09:25 裁就是識別
00:09:27 就是會去分辨對不對的事情
00:09:31 現在看程子
00:09:33 程子是宋朝時候
00:09:36 一個很出名儒家的學者程頤先生
00:09:43 現在孔子呢
00:09:45 說要坐竹筏要過這個海這個感嘆
00:09:52 就是來傷心到天下無一個賢的諸侯
00:10:00 子路是好勇
00:10:03 所以呢孔子說跟我走的人是只有子路
00:10:12 所以聽到這句話呢
00:10:14 他不知道這是孔子來假設的話是一個感慨的話
00:10:21 子路把它當做是真的
00:10:24 就高興說祂師父要跟他一起
00:10:30 要坐竹筏過海
00:10:33 所以呢孔子啊祂稱讚他的勇敢
00:10:40 但是來把他笑什麼笑說他不知道事理
00:10:47 他適合孔子祂說的意義
00:10:50 他不瞭解師父的心意
00:10:56 這個才字跟這個裁字是一樣
00:11:00 古代是都借用的
00:11:04 另外來看呂純陽祖師的解釋
00:11:09 桴竹木編之小也
00:11:15 此章孔子感歎聖道不行於世
00:11:21 當時子路在側侍
00:11:25 孔子本意假乘桴之語
00:11:32 感歎時俗
00:11:35 故曰道不行
00:11:38 乘桴浮於海
00:11:41 從我者
00:11:42 其由與
00:11:45 子路好勇
00:11:47 聞孔子唯將與己俱行
00:11:52 自以為能勝人
00:11:56 深以為喜
00:11:59 手舞足蹈
00:12:02 故曰子路聞之喜也
00:12:06 其實孔子志在中國
00:12:10 非志在蠻夷
00:12:13 故孔子周遊列國不見用
00:12:19 返魯
00:12:21 刪書詩
00:12:24 定禮樂
00:12:25 贊周易
00:12:27 作春秋
00:12:29 其事照然
00:12:32 子路不明孔子感歎之語
00:12:36 信以為實
00:12:39 聞其乘桴浮於海便喜
00:12:45 故孔子歎其勇
00:12:48 但無裁度事理之能力
00:12:53 故曰由也好勇過我
00:12:57 無所取材也
00:13:01 材字古與裁字同義
00:13:06 這裡面三個注解首先做說明
00:13:10 注解第一辭海這樣說
00:13:14 桴編竹木以代舟也
00:13:20 大曰筏小曰桴
00:13:26 辭海說桴是用那個竹子或是用這個木材下去編
00:13:35 一個筏子來代替這個船
00:13:40 若大隻的叫做筏
00:13:43 小隻的叫做桴
00:13:46 注解第二辭海這樣說
00:13:49  音牌筏也
00:13:54 這個字音讀作牌是竹筏的意思
00:13:59 注解第三辭海這樣說
00:14:03 手舞足蹈
00:14:05 謂樂生於中
00:14:08 遂足蹈節
00:14:11 手舞曲
00:14:13 而不自知也
00:14:15 後人每承用以示喜樂之狀
00:14:23 辭海說手舞足蹈就是高興生在我們的心裡
00:14:32 就這樣呢腳就好像在跳舞
00:14:37 手就這樣搖來搖去好像很高興的樣子
00:14:45 但是他自己不知道
00:14:48 後來的人每每都用這句話來表示說很高興那個型態
00:14:56 現在來看呂純陽祖師這一段文
00:15:03 現在說桴
00:15:05 是用竹子或是用木材來編的一個小竹筏
00:15:14 這章是孔子在感歎著祂的道不實行在這個世間
00:15:26 當時子路在孔子的身邊
00:15:32 孔子本來的意思是要來借坐這個竹筏這句話
00:15:40 來感歎當時的世俗
00:15:43 所以才說道不行
00:15:47 乘桴浮於海
00:15:49 從我者其由與
00:15:54 就是說今天這個道既然不能走
00:15:58 我就要坐這個竹筏來漂流在這個海上
00:16:04 跟我走的人就是只有子路而已
00:16:08 這個由就是子路的名字
00:16:11 現在這個不能讀作「與」
00:16:14 讀作與與是押韻
00:16:17 子路是很好勇
00:16:21 聽到孔子只有將自己說有辦法跟他走
00:16:31 他自己覺得說他比別人較厲害
00:16:36 他就心裡就很高興的
00:16:39 就手舞足蹈就這樣好比像起乩這樣一直搖
00:16:49 所以才會說子路聞之喜這句話
00:16:55 其實孔子祂的志是在中國
00:17:01 不是志在這個蠻夷
00:17:04 蠻夷就是沒有開化的地方
00:17:08 所以孔子祂來周遊列國各國諸侯都不要採用祂
00:17:17 就這樣回來魯國
00:17:20 來刪書詩
00:17:23 詩就是詩經書就是書經
00:17:28 他這個詩經書經裡面都有一些較沒有什麼…
00:17:36 可以說道理的都把它刪掉
00:17:40 來定這個禮經跟樂經
00:17:45 來贊助著這個周易就是這個易經
00:17:51 來著作這個春秋
00:17:55 所以我們古時候說六經
00:17:57 六經就是詩經書經禮經樂經易經跟這春秋
00:18:05 但是現在剩五經而已
00:18:08 因為這個樂經啊已經失落了
00:18:12 所以真正樂經長得什麼樣子
00:18:14 沒有人知道
00:18:16 是只有散落在所有的書上
00:18:20 有顯露一點點而已
00:18:22 但是內容確實都沒有人知道
00:18:26 所以現在是只有剩詩經書經禮經
00:18:31 跟這個易經跟春秋
00:18:35 剩這些而已
00:18:37 現在說這個禮經
00:18:40 在孔子時代就指這個儀禮跟周禮
00:18:48 若要說現在這個禮記這是到漢朝才有的
00:18:57 因為當時若說談禮最早的禮就是這個儀禮
00:19:07 但是這個儀禮的文可以說很深奧的
00:19:11 一般的人看不懂
00:19:14 後來周武王登基
00:19:19 周公定禮
00:19:21 才將這個儀禮裡面把它弄較白話
00:19:27 作這個周禮
00:19:30 不過這周禮呢
00:19:32 都全說這個做官朝廷的事情
00:19:36 所以來到漢朝啊
00:19:40 這個戴德他就是覺得說
00:19:46 只有單單說這個朝廷民間的禮就都沒有說起
00:19:51 所以他才將孔子的禮教把它參雜下去
00:19:56 才來作這個禮記
00:19:59 不過他作得沒有完成
00:20:02 後來他的侄子叫做戴聖
00:20:05 他才再繼續作這個禮記
00:20:10 把完成他叔叔的遺志
00:20:13 所以他叔叔作這個禮記
00:20:16 他侄子作這個也叫做禮記
00:20:19 所以後來呢
00:20:21 他叔叔這一本叫做大戴禮記
00:20:24 他侄子作的這一本叫做小戴禮記
00:20:29 但是現在簡單說
00:20:32 若他叔叔這一本叫做大戴禮
00:20:34 他侄子作這一本才叫做禮記
00:20:39 到之後民間
00:20:42 才另外作一個一般我們這個通俗的禮
00:20:50 所以現在若說學禮是可以
00:20:54 起初就是要從儀禮周禮
00:20:59 大戴禮跟這禮記這些都要去研究
00:21:04 才知道這個禮中國的禮是什麼樣子
00:21:10 這春秋是孔子作的
00:21:14 來作的當時這個列國混亂的情況
00:21:23 所以呢孔子所作這個年代叫做春秋時代
00:21:30 所以我們周朝分做四個階段
00:21:34 就是西周後來帝都移到東邊叫做東周
00:21:40 孔子來作這個春秋之後
00:21:45 就是這個孔子所作這些部分
00:21:48 才叫做春秋時代
00:21:51 孔子死之後各國諸侯都征伐
00:21:57 秦始皇才吞六國才統一這個叫做戰國時代
00:22:03 所以孔子呢祂今天所做的那個事情很明白
00:22:10 子路是不知道孔子在感歎的話
00:22:14 他把祂當做祂說的是真的是實在的
00:22:20 聽到孔子要坐竹筏要來漂浮在這個海面
00:22:26 他就很高興
00:22:29 所以孔子呢祂稱讚這個子路的勇敢
00:22:37 但是呢祂跟他說他沒有識別事理的能力
00:22:42 才說由也好勇過我
00:22:46 子路若說他的勇超過我
00:22:50 不過他呢沒辦法識別事理
00:22:55 這個材字跟這個裁字古時候都通用的
00:23:02 所以若孔子的學生的其中
00:23:06 最勇敢的可以說算說是子路
00:23:12 子路的好勇但是孔子是不怎麼成贊成的
00:23:17 因為他是有勇無謀
00:23:19 所以論語述而第七篇裡面才一句話這樣說
00:23:25 子謂顏淵曰
00:23:28 用之則行舍之則藏
00:23:32 唯我與爾有是夫
00:23:35 子路曰子行三軍則誰與
00:23:42 子曰暴虎馮河
00:23:45 死而無悔者吾不與也
00:23:50 必也臨事而懼
00:23:53 好謀而成者也
00:23:56 這裡面一個注解首先做說明
00:24:00 辭海這樣說
00:24:02 暴虎馮河
00:24:05 喻人之有勇無謀也
00:24:08 暴虎以空手搏之
00:24:12 無舟渡河
00:24:14 為之馮河
00:24:17 辭海說暴虎馮河
00:24:21 是比喻一個人有那個勇沒有那個計謀
00:24:27 暴虎就是好像說空手要打虎
00:24:33 沒有船一條河沒有用船用游泳要過這條河
00:24:39 這叫做馮河
00:24:43 現在論語述而第七篇說
00:24:47 孔子來對顏回這樣說
00:24:51 顏淵就是顏回
00:24:54 用之則行就是說人家若要採用我我就去
00:24:59 舍之則藏
00:25:01 人家若討厭我我就躲起來
00:25:05 說你若要我我就來做啊
00:25:08 你不要我我不要跟人家競爭
00:25:11 說若像這種的功夫是我跟你才有辦法
00:25:17 子路聽到不服
00:25:19 騙人的顏回就這麼厲害我就比顏回還沒有用
00:25:25 他就對孔子說
00:25:27 說老師你若將要行三軍
00:25:31 什麼叫做三軍
00:25:33 以前三軍不是現在陸海空軍
00:25:37 以前三軍就是前軍中軍後軍
00:25:41 分做三部分
00:25:43 你要行三軍你要跟什麼人一起
00:25:48 想說現在顏回軟腳蝦
00:25:50 人家要行三軍你難道有辦法
00:25:53 我這麼勇的人行三軍最勇敢
00:25:58 現在老師你要跟誰一起
00:26:01 孔子聽到說
00:26:05 若假如說空手要打虎
00:26:09 沒有船要游過河
00:26:12 死都沒有後悔的人
00:26:15 我不要跟他一起
00:26:17 這種的莽夫嘛
00:26:19 有勇無謀這種的人我不要跟他一起
00:26:22 若我啊一定做事情首先怕在事先
00:26:29 人家說未認贏先認輸
00:26:34 你要想退路
00:26:37 要有計謀來成功的人我才要跟他一起
00:26:42 所以子路是一個好勇的人
00:26:47 所以呢很可惜後來
00:26:50 死得很可憐
00:26:53 孔子的學生死得最可憐的就是子路
00:26:56 讓人家把他打成肉醬
00:26:59 若是佛教死得最可憐就是目蓮
00:27:06 這個目蓮尊者跟子路一樣
00:27:11 也讓人家把他打成肉醬
00:27:15 因為對於子路這一段
00:27:18 讓人家把他打成肉醬這個經過
00:27:21 因為今晚已經時間到沒辦法說
00:27:25 等到明天再補充來解釋
00:27:28 在座同修
00:27:30 大家晚安
00:27:33 我們現在翻一百零一頁
00:27:42 開始
00:27:44 子曰道不行
00:27:48 乘桴浮於海
00:27:51 從我者其由與
00:27:55 子路聞之喜
00:27:57 子曰由也好勇過我
00:28:02 無所取材
00:28:06 孔子這樣說
00:28:08 說我的道沒辦法去履行
00:28:14 我想要來乘這個竹筏漂流這個海上去
00:28:21 跟我走的人只有子路
00:28:26 子路來聽到這句話呢
00:28:28 不知道這個話是孔子感歎的話
00:28:33 把它當做是真的
00:28:34 就很高興
00:28:37 孔子看到這個情況就說
00:28:41 說子路
00:28:43 你不怕坐竹筏渡海的危險跟艱難
00:28:51 算來你比我更勇敢
00:28:55 但可惜你沒有這個識別事理曲直的能力
00:29:04 就是說子路是一個有勇無謀的人
00:29:09 對本文的解釋我們昨天已經有詳細說明過了
00:29:15 所以子路的人啊
00:29:18 是一條腸直通屁股是很直的
00:29:22 但是性情壞又沒有計謀
00:29:26 所以孔子呢很擔憂啊
00:29:30 怕說這個子路將來啊
00:29:34 沒辦法得到善終
00:29:37 話若說得難聽會得到不好死這樣子
00:29:41 所以在論語先進第十一篇裡面
00:29:44 才一句話這樣說
00:29:47 子路行行如也
00:29:52 若由也
00:29:54 不得其死然
00:29:58 這裡一個注解首先做說明
00:30:02 辭海這樣說
00:30:04 行行剛強貌
00:30:10 行讀如杭去聲
00:30:15 論語先進
00:30:17 子路行行如也
00:30:21 漢孫根碑
00:30:25 行行義勇
00:30:29 辭海這樣說
00:30:32 行行是一種真正剛強那個型態
00:30:40 現在這個字你就要很注意
00:30:43 這個字讀作很多音
00:30:46 若讀作「行」就是在走
00:30:51 實行的行
00:30:53 但是若「行」
00:30:55 若讀作「行」就變修行的行
00:31:00 若讀作「行」就變銀行商行那個行
00:31:06 現在要讀作行
00:31:09 這個讀的音就是這個行的去聲
00:31:16 行的去聲就是杭
00:31:19 跟我們這個巷子那個巷同音行行
00:31:25 所以論語先進篇說子路行行如也
00:31:31 在漢朝孫根碑裡面一句話
00:31:35 行行義勇
00:31:39 現在看這個論語先進第十一篇
00:31:45 他說子路他可以說非常的勇敢
00:31:55 他可以說非常剛強那個形態
00:32:01 不過子路這個人
00:32:05 由由就是子路
00:32:07 假如若說子路這個人啊
00:32:10 將來沒有好死這樣說
00:32:13 沒有好死就是好比說沒辦法得到善終這樣子
00:32:20 所以我們現在再來看這個孔子家語裡面一句話
00:32:30 子路死焉
00:32:36 進使者而問故
00:32:40 使者曰醢之矣
00:32:45 遂令左右皆覆醢
00:32:49 曰吾何忍食此
00:32:55 這裡面一個注解首先做說明
00:32:59 辭海這樣說
00:33:01 醢音海肉醬也
00:33:06 現在這個字音讀作海
00:33:09 是肉醬的意思
00:33:11 我們那個肉把它剁成細細的下去蒸這樣子
00:33:14 那個肉醬
00:33:18 所以現在孔子家語說
00:33:24 有一個使者來報告子路死的消息
00:33:32 因為子路死在這個衛國的國難
00:33:38 有人來報孔子說子路死了
00:33:44 孔子來召見…
00:33:47 進使者就是孔子來召見來報喪的使者
00:33:55 來問說子路到底是怎樣死的
00:34:00 這個來通報的使者說
00:34:04 說子路是讓人家把他剁成肉醬這樣說
00:34:10 那當時孔子在吃飯
00:34:14 老人家齒沒牙
00:34:18 煮一碗肉醬
00:34:21 豬肉去剁一剁去蒸
00:34:24 剛好在配那個肉醬
00:34:28 就這樣趕快叫旁邊的人啊
00:34:30 那碗公的肉醬就這樣顛倒蓋起來
00:34:35 說啊現在我的學生子路去被人剁成肉醬
00:34:41 我哪裡會忍心今天來吃這個肉醬這樣子
00:34:46 就這樣不敢吃
00:34:48 看到說祂的學生讓人家剁成肉醬
00:34:50 祂正好在吃肉醬
00:34:52 就這樣趕快把它蓋起來
00:34:59 話說到這有人說
00:35:04 孔子難道不是吃素嗎
00:35:06 難道不是吃素食
00:35:08 真正現在若道內大家都說孔子吃素
00:35:13 為怎樣你說孔子吃肉醬
00:35:19 當今對孔子到底是吃素還是吃葷
00:35:25 是很多這些道中紛紛議論
00:35:31 但是我們若考證有關的經典這個典故
00:35:39 孔子是吃葷並沒有吃素
00:35:43 我們現在來看禮記另外一段文來做參考
00:35:50 顏淵之喪饋祥肉
00:35:59 孔子出受之
00:36:02 入彈琴而后食之
00:36:09 這裡面一個注解來做個說明
00:36:13 祥喪祭名
00:36:17 二十五月大祥
00:36:24 辭海說祥是什麼
00:36:27 祥就是一般我們家裡有這個喪事
00:36:33 做七那個在祭那個名字
00:36:40 若死之後經過二十五個月叫做大祥
00:36:47 詳細看辭彙
00:36:52 祥喪祭名
00:36:55 滿一年祭
00:36:57 稱小祥
00:37:00 滿二年祭
00:37:02 稱大祥
00:37:06 辭彙說祥是什麼
00:37:10 是辦喪事那個禮節
00:37:16 一個人死若滿一年
00:37:20 叫做小祥
00:37:23 等於當今我們說叫做週年
00:37:27 做週年就叫做小祥
00:37:31 若滿二年的祭典叫做大祥
00:37:39 怎樣滿二年
00:37:40 滿二年等於就是做三年
00:37:44 做三年難道不是要三年足
00:37:46 不是
00:37:49 因為我們人死之後
00:37:53 經過一年二節就可以做三年
00:37:59 怎樣叫做一年二節
00:38:01 比如現在冬至還沒到
00:38:05 現在若死的話冬至一個節
00:38:10 過年一個年
00:38:12 再過一個端午節
00:38:16 就是一年二節
00:38:19 譬如說若端午節五月初五若五月初六死的話
00:38:25 就要等到冬至一個節到過年再一個年
00:38:30 再明年的端午節過
00:38:32 一年三節就可以做三年
00:38:36 做三年呢等於就是叫做大祥
00:38:41 做三年之後就除喪
00:38:45 另名叫做除服
00:38:47 就不必穿那個喪服
00:38:50 不必說現在穿麻衣穿細麻衣
00:38:53 什麼穿什麼喪服都不用了
00:38:56 那當時就除喪就對了
00:38:59 這個祥等於就是做七
00:39:03 做週年做三年這都叫做祥
00:39:09 現在說顏淵死之後
00:39:17 他說祥到底是做週年還是做三年他是沒有寫
00:39:25 在這個做七的時候
00:39:28 拜牲禮那個肉
00:39:31 拿來送孔子
00:39:34 孔子出去外面
00:39:36 將那個拜死人那個肉把它拿起來
00:39:41 進去裡面彈那個琴
00:39:44 之後將那些肉就把它吃下去了
00:39:48 你這樣想這樣孔子有吃素嗎
00:39:52 沒有啦
00:39:53 連那個拜靈那個肉祂就把它吃下去了
00:40:01 有人說
00:40:03 說孔子啊年輕是沒有吃素
00:40:07 不過年老才吃素
00:40:11 若這樣說起來聽起來也覺得真的
00:40:15 事實孔子若要說真的吃素吃不到三個月
00:40:20 為什麼說祂吃素吃沒有三個月
00:40:23 我們現在都依據我們中國的古典裡面
00:40:29 拿來做參考
00:40:32 我們現在來看史記孔子世家裡面一句話
00:40:40 魯哀公十三年顏淵死
00:40:46 孔子曰天喪予
00:40:51 子路死於衛
00:40:54 孔子病
00:40:57 孔子年七十三
00:40:59 以魯哀公十六年
00:41:03 四月己丑卒
00:41:11 現在史記孔子世家說
00:41:14 魯哀公十三年
00:41:17 就是這個公元前四八二年
00:41:23 顏回來死
00:41:26 孔子呢對天感嘆
00:41:30 說天快要把我滅了
00:41:35 當時孔子剛好七十歲
00:41:41 子路死在衛國
00:41:44 孔子就生病了
00:41:49 孔子七十三歲
00:41:53 就是魯哀公十六年公元前四七九年四月
00:42:01 孔子就歸天去了就死了
00:42:07 所以在我們這個顏子的研究
00:42:10 這本書裡面這樣說
00:42:14 顏子卒於魯哀公十三年
00:42:18 時孔子七十
00:42:22 七十二歲語曾子一貫之道
00:42:28 以大學授曾子
00:42:32 七十三春
00:42:35 子路死衛難
00:42:38 是年四月己丑
00:42:41 孔子卒
00:42:47 顏子就是顏回
00:42:50 說顏回的研究這本書
00:42:58 他說顏回死在魯哀公十三年
00:43:04 當時孔子剛好七十歲
00:43:09 七十二歲的時候
00:43:14 祂這個一貫的道來傳給曾子
00:43:21 用這個大學來傳授曾子
00:43:25 到七十三歲的春天
00:43:28 子路死在衛國的國難
00:43:32 那年四月己丑日
00:43:35 孔子就死了
00:43:40 所以是怎樣這個顏回死祂會說天喪予
00:43:48 本來啊
00:43:51 孔子所有的先天大道都傳給顏回
00:43:56 結果顏回早死
00:43:59 難怪孔子說啊我的道到這裡絕了
00:44:04 天快要絕我的道了
00:44:08 現在在其他這些的學生呢
00:44:12 就沒有一個有辦法走這個中庸之道
00:44:16 所以找啊找才找這個曾子
00:44:21 曾子學先天大道才差不多一年而已
00:44:27 他七十二年才來學這個一貫之道
00:44:30 七十三年就死了七十三歲就死了
00:44:38 所以在七十三歲孔子七十三歲這個春天
00:44:44 他是沒有寫幾月
00:44:46 不過春天是正月二月三月就是春天
00:44:51 讓你說最早說正月啦
00:44:54 春天開頭嘛
00:44:57 在孔子七十三歲的時候
00:45:00 春天子路就死了
00:45:04 到那年四月己丑日孔子就死了
00:45:10 這樣孔子吃素吃有三個月嗎沒有
00:45:16 所以史記孔子世家才再說
00:45:20 子路死於衛
00:45:22 孔子病
00:45:23 子貢請見
00:45:26 後七日卒
00:45:28 孔子年七十三
00:45:30 以魯哀公十六年四月己丑卒
00:45:37 史記孔子世家說子路死在衛國
00:45:42 孔子就生病了
00:45:44 聽到子路死孔子就生病
00:45:48 那當時子貢才來見孔子
00:45:54 子貢見孔子經過七天而已
00:45:58 孔子就死了
00:46:01 那當時孔子七十三歲
00:46:05 是在這魯哀公十六年四月己丑日
00:46:12 所以孔子呢年老是老歹命
00:46:19 祂最得意的學生道是要傳給顏回
00:46:24 顏回來早死
00:46:28 孔子自己的兒子死沒有哭
00:46:33 顏回死對天大哭
00:46:40 子路死哭到孔子卻生病
00:46:48 孔子在祂的學生中間
00:46:54 就是顏回死跟子路死祂放聲哭
00:46:58 是怎樣顏回死孔子會哭
00:47:03 現在我們再來另外看一段
00:47:09 孔子在顏回死哭的那個情況
00:47:17 在我們春秋公羊傳裡面一句話這樣說
00:47:22 顏淵死
00:47:25 子曰噫天喪予
00:47:31 子路死
00:47:33 子曰噫天祝予
00:47:38 這裡面四個注解首先做說明
00:47:43 注解第一辭海這樣說
00:47:47 公羊傳公羊高撰
00:47:52 發明春秋微言大義而做春秋之傳
00:48:01 辭海說公羊傳
00:48:05 這個公羊是姓
00:48:08 名字叫做高
00:48:09 是這個公羊高所作的
00:48:15 我們春秋有三傳
00:48:22 我們這個傳若以佛教叫做論
00:48:28 三傳就是左傳跟這個公羊傳
00:48:34 另外一部叫做穀梁傳
00:48:36 有三本春秋的傳
00:48:42 這公羊傳是公羊高作的
00:48:46 這個公羊高是孔子的徒孫
00:48:51 孔子的學生叫做子夏
00:48:54 這公羊高是子夏的學生
00:49:00 他來發明孔子作這個春秋
00:49:04 那個精微的要妙的話把他作這本書
00:49:11 才來做春秋的傳
00:49:16 注解第二辭海這樣說
00:49:20 喪亡失也
00:49:23 喪就是說啊無望了啦完了
00:49:29 注解第三
00:49:30 予我也
00:49:32 這個說予就是我
00:49:36 注解第四辭海這樣說
00:49:38 祝斷也
00:49:41 公羊傳哀公十四年
00:49:44 天祝予
00:49:47 這個祝是解釋很多種
00:49:51 有時候我們在向人家祝賀也寫這個祝
00:49:55 但是現在祝這個場合是說斷
00:50:00 好比像說已經沒望了
00:50:04 所以在這個公羊傳哀公十四年
00:50:08 這篇文裡面說天祝予
00:50:13 所以現在春秋公羊傳義疏七十五篇裡面這樣說
00:50:21 說顏回死的時候
00:50:25 孔子說噫
00:50:27 噫就是什麼大嘆一口氣
00:50:30 說天快要斷絕我
00:50:34 子路死的時候
00:50:38 孔子又感嘆說唉天在斷絕我
00:50:46 為什麼孔子會感嘆這個話
00:50:51 因為孔子在祂的身邊
00:50:57 他可以說幫助祂最大的就是顏回
00:51:03 本來衣缽要傳給他
00:51:07 他死難怪祂哀嘆
00:51:11 另外一個是子路
00:51:15 以前孔子傳道不時就讓人家把祂欺負糟蹋
00:51:21 後來子路在祂的身邊而已
00:51:24 沒人敢糟蹋孔子
00:51:27 他就只有看到子路人家腳底就冷了
00:51:31 強壯高大眼睛很大這樣子
00:51:35 人家只有看到他的臉就怕
00:51:38 另外一個就是子貢
00:51:42 不過孔子死的時候子貢還沒死
00:51:47 說不定子貢若死祂也會放聲哭
00:51:50 子貢啊可以說孔子一輩子的經濟
00:51:55 祂的傳道費用都全是子貢供養的
00:52:02 所以呢真的一個傳道者身邊若沒有一些人才
00:52:09 路也走不出去啦
00:52:10 這樣說較快
00:52:13 今晚說來到這主時間就差不多
00:52:16 就這樣暫且告一段落
00:52:20 對於這篇文下面等到下期回來才再解釋
00:52:26 在座同修
00:52:28 大家晚安
00:52:32 我們現在來把它翻開一百零二頁
00:52:46 不然我們現在開始
00:52:50 孟武伯問子路仁乎
00:52:57 子曰不知也
00:53:00 又問
00:53:02 子曰由也千乘之國
00:53:06 可使治其賦也
00:53:09 不知其仁也
00:53:12 求也何如
00:53:14 子曰求也千室之邑
00:53:19 百乘之家
00:53:20 可使為之宰也
00:53:23 不知其仁也
00:53:26 赤也何如
00:53:28 子曰赤也束帶立於朝
00:53:33 可使與賓客言也
00:53:37 不知其仁也
00:53:39 現在這章的文比較長
00:53:42 現在要分句來解釋
00:53:45 首先來看頭一句
00:53:47 我們再重複再讀一遍
00:53:50 孟武伯問子路仁乎
00:53:55 子曰不知也
00:53:58 又問
00:53:59 子曰由也千乘之國
00:54:03 可使治其賦也
00:54:05 不知其仁也
00:54:08 他說魯國有一個大夫叫做孟武伯
00:54:15 他來問孔子這樣說
00:54:17 說子路這個人啊
00:54:20 有仁德沒有
00:54:22 孔子回答說我不知道…
00:54:30 那當時這個孟武伯
00:54:34 他當作是孔子知道不要說
00:54:37 所以又再追問
00:54:40 孔子把他回答怎樣說
00:54:42 說子路這個人
00:54:45 假如你若有一千輛的兵車的大國
00:54:52 可以把他派去治理這個軍事
00:54:57 若對於他有沒有仁德沒有
00:55:00 我就不知道了
00:55:03 對本文我們來看呂純陽祖師的解釋
00:55:08 魯國大夫孟武伯
00:55:13 問子路有仁德否
00:55:18 孔子嘗曰
00:55:20 若聖與仁
00:55:22 則吾豈敢
00:55:25 仁道至大
00:55:27 孔子不輕以仁許人
00:55:31 故曰不知也
00:55:34 又問者
00:55:36 武伯以為孔子有隱
00:55:40 故再問也
00:55:42 千乘之國者
00:55:44 有千輛戰車之諸侯之國也
00:55:50 賦者兵也
00:55:53 謂子路才勇
00:55:55 可使治大國之兵賦
00:55:59 然仁則不知也
00:56:02 故曰由也千乘之國
00:56:05 可使治其賦
00:56:07 不知其仁也
00:56:10 這裡面三個注解首先做說明
00:56:14 注解第一論語述而第七篇這樣說
00:56:20 子曰若聖與仁則吾豈敢
00:56:25 抑為之不厭
00:56:28 誨人不倦
00:56:30 則可謂云爾已矣
00:56:34 公西華曰
00:56:36 正唯弟子不能學也
00:56:41 在論語述而第七篇裡面孔子一句話
00:56:46 說假如若有人跟我說我是聖人
00:56:50 或是說我是一個有仁德的人
00:56:54 若這樣我就不敢擔當了
00:56:56 你說我聖人我有仁德的人
00:56:58 我不敢擔當
00:57:01 但是努力著這個仁德跟聖人的道
00:57:08 我不會討厭很努力
00:57:12 若教人家我不會厭煩
00:57:15 我若出去講道理讓人家聽我不會厭煩
00:57:19 若這樣說我就敢接受了
00:57:23 公西華聽到這句話
00:57:26 他說老師你說這些話這些的徒弟沒有能力學
00:57:32 怎樣沒有能力學
00:57:33 謙虛啊
00:57:35 世間的人都愛吹牛
00:57:38 吃沒有三片菜葉就要上西天
00:57:42 孔子人家把祂稱呼聖人祂說我不敢擔當
00:57:46 他說你很有仁德的人祂說我不敢擔當
00:57:50 若對這方面我努力去學教人我不會厭煩
00:57:55 這樣我就敢擔當這樣說
00:57:58 注解第二辭海這樣說
00:58:03 千乘
00:58:05 天子之公卿
00:58:07 采地方有百里
00:58:11 出車千乘也
00:58:13 千乘之國
00:58:15 諸侯之國也
00:58:18 這裡面對這個公卿首先做說明
00:58:22 辭海這樣說
00:58:24 公卿為高位高官之稱也
00:58:28 公卿就是官地位很高做官很大的意思
00:58:36 現在辭海說千乘
00:58:39 就是皇帝的公卿
00:58:43 我們皇帝冊封有五種的爵位
00:58:48 最大的爵位就是公
00:58:51 叫做公爵
00:58:53 公再來就是侯侯爵
00:58:56 再來才伯伯爵
00:58:59 再來才子子爵
00:59:01 最後才男男爵
00:59:04 公侯伯子男這叫做五爵
00:59:08 若這個公可以說最高的爵位
00:59:15 他說天子的公卿
00:59:19 在天子那裡做官
00:59:21 他就諸侯…
00:59:23 就是諸侯為什麼會說到這個皇帝的地方做官
00:59:31 像最簡單像周公
00:59:35 這個公就是公爵
00:59:37 像說周公他封在魯國
00:59:41 但是他在朝廷做官
00:59:45 這個國家他兒子掌管
00:59:49 像姜太公他也公爵啊
00:59:52 他是封在齊國
00:59:55 但是他也在朝廷做官
00:59:59 所以若叫做公這就很大的國家
01:00:04 他的國家的土地有一百里四方
01:00:11 古代說里等於二里現在的一公里
01:00:18 百里等於就是五十公里
01:00:22 差不多五十公里
01:00:24 四方的土地就一個很大國
01:00:28 現在若要一個大鎮來說
01:00:32 方百里還超過
01:00:35 所以古代一個諸侯等於一個市一個鎮一個鄉
01:00:40 若較小的國家好像一個里
01:00:42 要像那個男爵來說好像一個里這樣
01:00:46 一個村這樣而已
01:00:50 所以你若是天子的公卿呢
01:00:54 他戰車有一千輛
01:00:59 我以前若一輛戰車叫一乘
01:01:03 一千輛叫做千乘
01:01:07 就是千乘的國就是諸侯的國家
01:01:13 注解第三辭海這樣說
01:01:17 賦兵也
01:01:19 古者以田賦出兵
01:01:22 故謂兵賦
01:01:25 現在這個賦
01:01:27 賦本來是稅金
01:01:29 無論什麼稅金都叫做賦
01:01:32 現在說這個賦把它指兵
01:01:36 因為古代要繳這個田租
01:01:42 因為沒有錢可以付
01:01:45 因為有時候收成若差沒有能力繳
01:01:50 所以去做兵來抵當這個稅金
01:01:55 就是做兵抵當繳稅
01:01:58 所以才叫做兵賦
01:02:00 現在說這個賦就是指兵
01:02:02 所以你現在要看這個兵這個賦
01:02:05 賦若一般說是田賦
01:02:08 是好比田租
01:02:10 現在這個場合這個賦是指阿兵哥
01:02:18 所以現在呂純陽祖師這樣說
01:02:23 說魯國一個大夫叫做孟武伯
01:02:29 他來問孔子
01:02:32 說子路有仁德沒有
01:02:35 孔子曾經一句話這樣說
01:02:39 說你若說我是聖人或是有仁德的人
01:02:43 我不敢擔當
01:02:45 你要知道這個仁道是最大
01:02:49 孔子呢祂沒有說輕易地用這個仁道來讚揚人家
01:02:57 人家若說什麼人有仁道祂都說不知道
01:03:01 所以才說不知也
01:03:04 所以現在孟武伯呢
01:03:07 他把祂當作說孔子有隱瞞
01:03:12 所以再進一步再問
01:03:17 現在孔子對他回答說
01:03:21 有一千輛的戰車的國家
01:03:25 說千乘之國就是有一千輛的戰車
01:03:29 諸侯的國家
01:03:30 這個賦就指兵
01:03:33 就是說子路他的人才很勇敢
01:03:39 可以去治理一個大國家的兵賦
01:03:43 可以去做一個大將軍統領軍隊
01:03:47 但是若說子路有仁德沒有我不知道
01:03:52 所以才說由由就是子路的名字
01:03:56 說由也千乘之國
01:03:58 可使治其賦
01:03:59 不知其仁也這句話
01:04:05 現在接下去來看第二句
01:04:09 求也何如
01:04:12 子曰求也千室之邑
01:04:16 百乘之家
01:04:18 可使為之宰也
01:04:20 不知其仁也
01:04:23 孟武伯進一步再問
01:04:26 說若這樣你的學生這個冉求有仁德沒有
01:04:32 孔子這樣說
01:04:34 說若是冉求這個人
01:04:37 假如你若有一千戶的大縣
01:04:43 有一百輛的兵車的大夫之家
01:04:49 你可以派他去做總管
01:04:52 若說到他這個冉求有仁德沒有
01:04:57 這樣我就不知道了
01:05:00 對本文來看邢昺先生的解釋
01:05:05 求也何如者
01:05:08 言弟子冉求仁道何如
01:05:13 子曰求也千室之邑者
01:05:18 此孔子又答武伯
01:05:21 以冉求之能也
01:05:24 言求也
01:05:26 若卿大夫千室之邑
01:05:30 百乘卿大夫之家
01:05:33 可使為邑宰也
01:05:37 仁則不知也
01:05:40 這裡面有兩個注解首先做說明
01:05:45 注解第一辭海這樣說
01:05:48 封地稱邑
01:05:51 參閱家邑條
01:05:56 邑就是所封的土地叫做邑
01:06:01 現在詳細看家邑這個條目
01:06:05 辭海這樣說
01:06:07 家邑大夫之采地
01:06:11 大夫封地也
01:06:14 家邑就是一個國家的國王
01:06:20 他的大官所封的土地
01:06:25 叫做家邑
01:06:28 注解第二辭海這樣說
01:06:31 百乘之家
01:06:33 謂大國之大夫
01:06:36 食采地
01:06:38 有兵車百乘之賦者也
01:06:43 辭海說百乘之家
01:06:46 就是說一個大國的大夫他所封的土地
01:06:53 有兵車一百輛所召集的兵
01:07:01 叫做百乘之家
01:07:05 現在來看邢昺先生的解釋
01:07:12 說求也何如這句話
01:07:16 就是說他的徒弟冉求
01:07:20 到底他的仁道怎麼樣
01:07:25 是孟武伯這樣跟他問
01:07:28 孔子跟他回答說
01:07:30 冉求這個人啊
01:07:32 你若有一千戶的地方
01:07:37 說千室之邑就是孔子來應答著孟武伯
01:07:44 就是說冉求他的才能
01:07:50 他說冉求這個人啊
01:07:52 假如你若是一個國家的卿大夫
01:07:56 有一千戶的地方
01:08:00 有一百輛戰車的卿大夫之家
01:08:04 可以讓他做邑宰做總管
01:08:10 但是他的仁德怎麼樣他不知道
01:08:14 他就是說冉求他有可能來統治著一千戶的百姓
01:08:21 若說他有仁德沒有仁德他不知道
01:08:27 進一步來看呂純陽祖師的說明
01:08:31 孟武伯又問
01:08:34 冉求有仁德否
01:08:38 故曰求也何如也
01:08:42 千室之邑
01:08:43 百乘之家者
01:08:46 謂有百輛戰車之卿大夫之家也
01:08:53 家者指卿大夫也
01:08:57 宰邑宰也
01:09:00 謂冉有多才能
01:09:03 善於理財
01:09:07 堪為千室百乘之邑宰
01:09:11 然仁則不知也
01:09:15 故曰求也千室之邑
01:09:18 百乘之家
01:09:19 可使為宰也
01:09:21 不知其仁也
01:09:24 這一個注解首先做說明
01:09:28 孟子集解裡面這樣說
01:09:32 國謂諸侯之國
01:09:35 家謂卿大夫之家也
01:09:39 孟子集解說國就是諸侯的國
01:09:44 家就是指這些大官的家
01:09:49 辭海這樣說
01:09:52 天子諸侯曰國
01:09:55 大夫之邑曰家
01:09:58 辭海說若是皇帝諸侯這叫做國
01:10:04 若大夫管理的地方叫做家
01:10:09 所以說國家國家就是這樣
01:10:13 若沒有國就沒有家
01:10:17 因為沒有一個國
01:10:20 沒有一個國的主宰要怎麼有這些大官
01:10:26 家若亂國就敗了
01:10:28 這些的大官若亂糟糟國就沒有了
01:10:33 所以才會說國家那個道理在那裡
01:10:39 現在呂純陽祖師這樣說
01:10:44 孟武伯又再問
01:10:49 說這個冉求有仁德沒有
01:10:53 所以才說求也何如這句話
01:10:59 現在說千室之邑百乘之家這句話
01:11:04 就是說有一百輛的戰車這些大官的家
01:11:11 家就是指這些的大官
01:11:14 宰就是地方的主宰
01:11:19 就是說冉有
01:11:20 他是一個有才能的人很會掌管這個財務
01:11:28 可以做一千戶的地方
01:11:34 跟有一百輛戰車裡面的主管
01:11:42 但是對於仁他就不知道
01:11:46 所以才說求也千室之邑
01:11:49 百乘之家可使為宰也
01:11:52 不知其仁也
01:11:56 對著這個冉求的事蹟簡單我們來把他做個說明
01:12:05 四書人物裡面這樣說
01:12:09 德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓
01:12:16 言語宰我子貢
01:12:19 政事冉有季路
01:12:22 文學子游子夏
01:12:27 在論語先進篇來說到孔子的學生最優秀的
01:12:36 若說德行最好的
01:12:38 就是顏回跟閔子騫跟冉伯牛跟仲弓
01:12:46 若靠最會說話的就是宰我跟子貢
01:12:52 若政治掌管好的人啊
01:12:55 就是這個冉有
01:12:57 冉有就是我們現在說這個冉求
01:13:00 冉求就是叫做冉有
01:13:03 季路就是子路
01:13:06 若學問好的就是子游跟子夏
01:13:12 在大戴禮記裡面這樣說
01:13:17 恭老恤孤
01:13:20 不忘賓旅
01:13:23 好學省物而不勤
01:13:27 是冉求之行也
01:13:30 這篇就是說冉求他的個性
01:13:35 尊敬老人家
01:13:38 可憐著一些孤苦無依的人
01:13:42 對待客人非常有禮
01:13:46 客人若來他很歡迎的
01:13:52 非常的好學愛研究學問
01:13:58 而且呢做人非常節儉
01:14:04 省物很節儉
01:14:06 但是一步壞是什麼懶惰啦
01:14:11 這是冉求的做人這樣說
01:14:17 現在此時我們的師兄弟裡面也有啊
01:14:20 對著道理很愛很愛卻懶惰
01:14:24 就跟冉求一樣
01:14:29 今晚說來到這裡時間的問題
01:14:33 沒辦法再進一步下去說
01:14:36 所以下文呢就是等候明天才再繼續
01:14:43 在座同修
01:14:45 大家晚安
01:14:47 我們現在翻一百零二頁
01:14:56 不然我們現在開始
01:14:58 孟武伯問
01:15:01 子路仁乎
01:15:04 子曰不知也
01:15:07 又問
01:15:08 子曰由也千乘之國
01:15:12 可使治其賦也
01:15:15 不知其仁也
01:15:18 求也何如
01:15:20 子曰求也千室之邑
01:15:24 百乘之家
01:15:25 可使為之宰也
01:15:28 不知其仁也
01:15:30 我們剛說到這裡為止
01:15:33 所以我們昨天談到這個冉求他的事蹟
01:15:44 我們引證到大戴禮記裡面所說的
01:15:49 恭老恤孤
01:15:55 不忘賓旅
01:15:57 好學省物而不勤
01:16:00 是冉求之行也
01:16:04 他說冉求做人啊
01:16:07 很尊敬老人家
01:16:09 會體貼一些孤苦無依的人
01:16:13 他對待客人啊
01:16:18 可以說非常的好禮
01:16:23 很愛學問
01:16:26 做事情都會省察
01:16:31 但是唯一他的缺點就是沒有精進心
01:16:36 這個就是冉求的行為
01:16:40 說對於冉求
01:16:42 他沒有這個精進的心啊
01:16:45 在論語另外一個記載
01:16:48 就是在這個論語雍也第六篇裡面一句話
01:16:54 現在把它引證在黑板做參考
01:16:58 冉求曰非不說子之道
01:17:04 力不足也
01:17:06 子曰力不足者
01:17:10 中道而廢今女畫
01:17:16 論語雍也第六篇說這個冉求
01:17:23 對孔子這樣說
01:17:27 說我不是不愛老師你的道
01:17:33 現在這個字不能「說」
01:17:36 讀作說
01:17:38 這個古時候的悅啊寫這個字
01:17:41 現在現代字寫豎心旁
01:17:45 不說就是不高興
01:17:49 現在這個子就是指老師
01:17:54 說我不是不高興老師你的道理
01:17:58 因為我的氣力不夠
01:18:03 孔子這樣說說你氣力不夠
01:18:09 現在說中道
01:18:10 這個中道和中庸之道的中道不同
01:18:15 現在這個中道等於中途
01:18:19 中道而廢就是中途而廢
01:18:22 好比說到中途一半
01:18:24 就不要學了
01:18:26 說今天你
01:18:28 現在這個不能讀作女子的
01:18:33 現在這個女
01:18:34 是現在多一個三點水
01:18:38 今女畫就是說你今天啊
01:18:41 面前畫一條線
01:18:43 說我走到這裡而已走不動了
01:18:47 在我們這些師兄弟其中
01:18:49 也還有這種的人
01:18:52 常常說老師啊
01:18:53 我不是不要學啦
01:18:55 我氣力就做不到這樣子
01:18:57 很多人這樣子
01:19:00 不是做不到
01:19:02 你不想要走
01:19:05 你說做不到
01:19:06 是一種推辭的話而已
01:19:10 所以這個冉求做事情
01:19:12 就是退縮的
01:19:14 沒有那個前進的心
01:19:17 所以在這個史記
01:19:20 仲尼弟子列傳裡面一句話
01:19:25 冉求字子有
01:19:29 少孔子二十九歲
01:19:33 為季氏宰
01:19:37 求問聞斯行諸
01:19:42 子曰行之
01:19:45 子路問聞斯行諸
01:19:50 子曰有父兄在
01:19:54 如之何其聞斯行之
01:19:59 子華怪之敢問
01:20:03 問同而答異
01:20:06 孔子曰求也退故進之
01:20:12 由也兼人故退之
01:20:17 現在這個兼人一個注解
01:20:19 首先做說明
01:20:21 辭海這樣說
01:20:23 兼人謂勝人也
01:20:26 兼人就是好比做什麼不認輸
01:20:30 一味想說我要贏人
01:20:32 那個心理
01:20:33 倔強的心理
01:20:37 現在看史記仲尼弟子列傳
01:20:45 他說冉求
01:20:48 他的字號叫做子有
01:20:52 少孔子二十九歲
01:20:58 他做著季氏的管家
01:21:03 有一日這個冉求來問孔子
01:21:09 現在說斯行的意思
01:21:13 若有一個論語故事裡面啊
01:21:18 他做一個故事就是說
01:21:20 有一天人家吵架
01:21:23 人家跟他說
01:21:25 人家現在在吵架哦你就懂道理你就去勸解
01:21:29 就是這樣子
01:21:31 所以冉求他來問孔子
01:21:34 有聽到一件有合義理的事情
01:21:40 人家在吵架啊
01:21:43 話講不清楚啊
01:21:46 沒有辦法去處理去和解啊
01:21:50 我要去這樣子好還是不好
01:22:01 孔子就跟他說對
01:22:05 你若聽到這個事情
01:22:07 你要趕快去做
01:22:11 人家在吵架不能解決
01:22:12 你趕快去這樣說
01:22:16 但是又經過有一日
01:22:19 去遇到同一個問題
01:22:21 一樣人家在吵架
01:22:23 人家來跟子路說
01:22:26 說子路啊
01:22:27 你是孔子的學生啊
01:22:29 人家在糾紛事情不能解決
01:22:33 你也去解決
01:22:36 子路來問孔子
01:22:39 有聽到一個合義理的事情
01:22:46 我應該有必要趕快去做嗎
01:22:51 孔子就這樣說
01:22:54 說你有父親有哥哥在
01:22:59 怎麼可以聽到一件事情就跑去做
01:23:04 你要趕快回去問你父親哥哥說
01:23:08 我這件事情要做好嗎
01:23:10 你也先去問
01:23:13 這個事情才去做這樣說
01:23:17 那個時候這個公西華感覺到疑問了
01:23:23 怪之就是疑問
01:23:26 他就來問孔子
01:23:30 說請問老師你
01:23:35 因為這個冉求和子路
01:23:40 兩個人在問的事情一樣
01:23:44 一樣人家吵架咧
01:23:46 要去做公親咧
01:23:49 他來問你咧
01:23:50 他所問這個問題都一樣
01:23:54 為什麼老師你解答的不同
01:24:00 他就說叫他趕快去做
01:24:03 子路你為什麼說不要馬上去做
01:24:07 先回家問你哥哥
01:24:08 先回家問你爸爸
01:24:11 這個是什麼道理啊
01:24:15 孔子才這樣說
01:24:18 說冉求做事情怕怕的
01:24:23 沒有精進心
01:24:25 做事情都很多慮
01:24:28 想這項想那項
01:24:30 怕怕的
01:24:32 所以我就激他
01:24:35 叫他勇敢去做
01:24:38 因為怎樣呢
01:24:39 他做事情怕事情做不成
01:24:45 或是去惹事
01:24:47 所以他每項都很小心
01:24:50 他去做公親不會失敗
01:24:52 怎麼樣
01:24:53 人家若大聲說他就退縮了
01:24:56 人家若不高興
01:24:58 他就不敢硬壓迫人家
01:25:00 或是只有講道理給他聽而已
01:25:01 所以他去不會出事情啊
01:25:06 若是子路就不是了
01:25:09 子路他的人好勇不認輸
01:25:15 所以我怕他若去幫人家做公親
01:25:20 公親若做不公平
01:25:23 惹人家生氣
01:25:25 而且他是壞脾氣的人
01:25:28 話若說不聽
01:25:30 公親卻變事主
01:25:34 所以我就壓制他
01:25:36 叫他謹慎做事情
01:25:39 他若回去問他父親哥哥
01:25:42 心氣就壓下了
01:25:45 而且呢事情比較小心
01:25:49 所以無論什麼事情
01:25:51 都退一步來想
01:25:53 才去做這樣子
01:25:56 這個就是我們一般所說的因人說法
01:26:02 也是孔子所說的因人施教
01:26:08 我們道理是活的東西
01:26:12 不能夠說每一個人
01:26:16 都說一樣的
01:26:19 就有人曾問我說老師啊
01:26:24 念經好嗎
01:26:26 說不錯啊
01:26:28 你要趕快努力念經念佛
01:26:32 因為你若念經念佛哦
01:26:35 有一日你就會成功這樣說
01:26:39 但是也有人問我說老師啊念經好嗎
01:26:42 我說啊念經沒有用啦
01:26:46 以前法達和尚問六祖說
01:26:53 念經三千部我念經念三千部了
01:27:01 可以嗎
01:27:02 六祖說你念一萬部也沒有用啦
01:27:08 經不用念
01:27:10 經有什麼罪過你念它要做什麼
01:27:13 經是佛祖作的你念它要做什麼
01:27:20 後來呢六祖解釋道理給他聽
01:27:24 法達和尚一些這個經書都不要念
01:27:29 才說一句話念經三千部曹溪一句亡
01:27:35 為什麼有的說念經好有的說壞
01:27:39 你要看那個人啊
01:27:41 那個人若是初學的
01:27:47 真幼稚道理還不懂
01:27:50 還是老人家念經以外
01:27:54 你叫他修養他沒有辦法
01:27:57 一定要鼓勵他念經念佛
01:28:02 起碼他若念經念佛
01:28:04 不會去造這個三業
01:28:08 過去業現在業未來業
01:28:14 他不會去造這個三業
01:28:17 不會去造這個口業身業意業
01:28:22 若這樣來說
01:28:24 他若沒有造三業
01:28:26 就不會墮入三惡道
01:28:28 雖然不會了脫生死
01:28:30 起碼他也會走一條好路
01:28:35 但是這個人啊
01:28:36 已經學道學幾十年了
01:28:39 一味常說他要做佛要做仙要了脫生死
01:28:44 你跟他說那個… 鼓勵他念佛沒有用
01:28:48 你要鼓勵他要看出本性的方法
01:28:52 要叫他修六度種種
01:28:56 所以這個方法就不同了
01:29:00 所以道理你要說你就要看人
01:29:03 他這個人的性質
01:29:05 他這個人做人都要去那個
01:29:10 學道不能每一個人都說一樣的
01:29:17 我說老師一個經驗給你聽這個以前可能曾說過了
01:29:22 不過這個話若說過哦
01:29:25 有的聽到的也有
01:29:27 有的沒有聽到的也有
01:29:29 聽過有的你忘記的也有
01:29:33 我曾有一次在瑞芳
01:29:36 我晚上生意做完都要吃個點心才有睡
01:29:43 遇到那個麵店
01:29:46 有幾個少年在那裡喝酒
01:29:51 看到我就對我招手說
01:29:53 仙仔來來喝一杯這樣說
01:29:57 我說很抱歉我沒有喝酒
01:30:00 真的沒有喝酒
01:30:01 有啊我每日都喝
01:30:05 那當時我出門褲頭都綁一個葫蘆
01:30:12 若去吃點心我葫蘆都裝酒都倒來喝
01:30:19 總幹事他就愛喝
01:30:22 若看到我哦來來來…
01:30:25 這個給李桑來來來一同去吃點心
01:30:29 他就有酒可以喝
01:30:32 所以後來我一說沒有喝酒
01:30:34 他都把我漏氣
01:30:36 你跟別人說沒有喝酒沒關係
01:30:38 你和我不用說啦
01:30:40 你每天喝的人你說沒喝
01:30:43 所以我們說有喝沒喝是要看人說的
01:30:49 看那些少年人
01:30:50 就半醉了你跟他說有喝酒的話
01:30:55 在那邊跟他糾纏
01:30:56 糾纏到最後不知道變怎麼樣
01:30:58 不知道
01:30:59 我跟他說我沒有喝酒
01:31:03 一個人就兇巴巴跟我說
01:31:05 仙仔我問你
01:31:06 喝酒好還是不好
01:31:10 你要怎麼回答他
01:31:13 你跟他說好你既然說好
01:31:16 我邀你喝你為什麼不喝
01:31:19 我若跟你說不好
01:31:21 他要跟你扯到底為什麼不好對不對
01:31:26 所以這個就是要看那個場合說話
01:31:31 我跟他說好也可以說
01:31:35 壞的也可以說
01:31:38 他說你說那個含含糊糊的
01:31:42 好就好不好就不好
01:31:45 哪有說好也對不好也對
01:31:50 我跟他說要看情況啦
01:31:55 我們學佛的人
01:31:58 說飲酒亂性佛家戒之
01:32:02 喝酒會亂性
01:32:04 所以佛家的戒酒不喝
01:32:08 飲酒練性道家好之
01:32:12 喝酒會練我們的性
01:32:16 所以我們若道教
01:32:19 道家的人啊
01:32:20 他就愛喝酒
01:32:24 酒飲之不醉醉而不亂
01:32:26 這個就是酒仙
01:32:29 喝酒若要跟人家吵架翻椅翻桌
01:32:33 大小聲嚷嚷
01:32:36 這樣來說就變酒鬼了
01:32:39 這樣就不好了
01:32:41 那些少年很高興說
01:32:43 啊仙仔你說得有理
01:32:45 我們這裡都是酒仙
01:32:47 我們這裡絕對喝酒都不會亂
01:32:49 老闆啊
01:32:50 汽水拿一瓶給師父喝這樣說
01:32:53 就沒事情了
01:32:55 所以這個場面你就要看情形去說話
01:33:00 我曾有一次去咖吶
01:33:04 以前咖吶是流氓巢
01:33:09 那裡有一間廟
01:33:12 在那裡說的時候
01:33:15 剛好熱天時
01:33:17 有一個人打赤膊身體畫龍畫虎
01:33:23 那個刺青的就對了
01:33:26 靠過來就拍拍我的肩膀
01:33:30 仙仔我請教你
01:33:31 說好啊
01:33:34 流氓有道德嗎
01:33:37 那你要怎麼回答
01:33:40 你若跟他說有道德
01:33:43 一些聽的人會怎麼樣
01:33:45 說這個師父也奇怪
01:33:49 流氓有道德
01:33:51 你說那個是什麼道理
01:33:53 你若跟他說沒有道德
01:33:55 胸膛馬上被捶下去
01:33:56 我沒有騙你
01:33:59 結果呢
01:34:01 我就回答他
01:34:04 我說有流氓有道德
01:34:08 一些人一直對我看
01:34:10 你怎麼回答他流氓有道德
01:34:14 流氓有道德哦
01:34:16 我說是啊
01:34:18 你曾去八里坌嗎
01:34:20 我這樣跟他說
01:34:21 他說八里坌是什麼
01:34:23 說若八里坌
01:34:24 你們流氓祖師立在那裡
01:34:28 我們流氓祖師
01:34:30 說怎麼沒有立廖添丁啊
01:34:35 廖添丁是流氓頭
01:34:39 他啊做人太有義氣路見不平氣死閒人
01:34:47 所以他劫富助貧愛護出外人
01:34:52 疼惜窮苦人
01:34:55 對於老人軟弱的人他不會去欺負
01:34:59 他若要兇哦拳頭大一點才去兇啦
01:35:05 若要揩油的話看要來去賭場
01:35:08 或是不法的地方去揩油
01:35:11 老實人他不會去揩油
01:35:14 不然要怎麼做事
01:35:16 要怎麼去做流氓頭
01:35:19 若說欺負出外人啦
01:35:21 看這個窮苦人不入眼啦
01:35:25 要欺負弱者啦
01:35:27 變小嘍囉那個就不是流氓了
01:35:31 他聽到這個話就拍胸膛了
01:35:34 仙仔若我真流氓啦
01:35:38 我若出外人我每個都保護他啦
01:35:41 你儘管每天來說
01:35:42 我們這裡都會招一些小輩來聽你的這樣子
01:35:47 這樣就沒有事情了
01:35:49 所以世間人啊
01:35:51 要因人施教
01:35:53 孔子就是看到子路和冉求兩個人性質不同
01:36:04 因為這個冉求的人啊
01:36:09 怕怕的
01:36:11 捏怕死放怕飛
01:36:15 所以一味鼓勵叫他去前進要衝
01:36:20 子路壞脾氣所以他就叫他要退一步
01:36:26 不要莽撞
01:36:30 所以這樣你就知道說
01:36:33 他這個冉求做人
01:36:36 好比我昨天所說的
01:36:39 可以說很仁慈的人
01:36:43 不過學道很懶惰
01:36:46 好比像沒有那個精進心
01:36:49 所以對於冉求
01:36:52 我們來看四書人物裡面一段文來做個參考
01:36:58 冉求論語稱冉有或求
01:37:07 左傳稱有子
01:37:10 台北孔廟稱冉子求
01:37:15 而台南孔廟稱冉子
01:37:21 魯人
01:37:22 生於公元前五二二年
01:37:27 小孔子二十九歲
01:37:31 是孔子之及門弟子
01:37:36 性謙和
01:37:38 多才藝
01:37:41 尤擅政事
01:37:44 孔子晚年
01:37:47 雖不親自參與魯政
01:37:51 但對弟子冉求為魯季孫氏之家臣
01:37:57 仍極關心
01:38:01 冉求之仕季氏
01:38:04 是季氏請孔子未果
01:38:09 始由冉求出仕
01:38:12 於是冉求始得任於季氏
01:38:16 冉求亦早入祀於孔廟
01:38:22 今為十二哲之一
01:38:25 這個裡面三個注解做個一說明
01:38:32 注解第一辭海這樣說
01:38:35 及門弟子之稱
01:38:39 謂到其門受業也
01:38:44 辭海說及門是什麼
01:38:46 就是徒弟的稱呼
01:38:49 就是到他的門戶
01:38:52 去他家學道理的人
01:38:57 注解第二辭海這樣說
01:39:01 任於大夫者
01:39:03 謂之家臣
01:39:07 我們若在國家做公務員
01:39:13 就是一般稱呼叫做臣
01:39:17 但是你若在大夫的家裡做官
01:39:21 好比家裡做總管或是秘書那種的
01:39:27 這個叫做家臣
01:39:31 注解第三辭海這樣說
01:39:35 季氏
01:39:36 春秋魯之季孫氏也
01:39:41 魯莊公弟季友之後
01:39:45 世為大夫
01:39:48 辭海說季氏
01:39:51 就是春秋時代魯國的季孫氏
01:39:57 魯國的國王莊公的弟弟
01:40:01 叫做季友
01:40:02 就是他的後代
01:40:05 都稱呼叫做季孫氏
01:40:07 簡單說叫做季氏
01:40:10 他每一個國王
01:40:13 每一世
01:40:15 他的子子孫孫都做大夫
01:40:20 現在看四書人物這一段文
01:40:29 他說冉求
01:40:33 在論語裡面稱呼叫做冉有
01:40:37 或是只有說一個字說求
01:40:41 在左傳裡面稱呼叫做有子
01:40:46 在台北孔子廟
01:40:50 他的牌位啊
01:40:51 寫冉子求
01:40:55 但是若台南的孔子廟
01:40:58 他那個牌位是寫冉子
01:41:02 是魯國的人
01:41:05 出世在公元前五百二十二年
01:41:11 少孔子二十九歲
01:41:15 是孔子門下的徒弟
01:41:20 他的性謙虛又溫和
01:41:25 很多才藝
01:41:28 而且對於政治啊
01:41:31 他可以說輔佐得很好
01:41:35 孔子年老
01:41:38 雖然祂沒有親身參加這個魯國的政治
01:41:46 但是對於祂的徒弟
01:41:49 冉求做到魯國季孫氏裡面的管家
01:41:57 祂就非常非常的關心
01:42:02 冉求他在季氏裡面做管家
01:42:09 就是季氏要請孔子
01:42:14 沒有成功
01:42:15 本來要請孔子去他家
01:42:18 但是孔子不要
01:42:21 才由冉求替孔子去他家
01:42:28 出仕就是去那裡做官
01:42:32 所以冉求才在季氏他家裡做管家
01:42:41 在這個冉求很早
01:42:45 就供奉在孔子廟
01:42:49 當今就孔子門下
01:42:52 十二個大弟子的其中一個
01:42:57 這個是冉求的事蹟
01:43:05 所以現在這章還有一句
01:43:16 說赤也何如
01:43:20 現在看課本
01:43:23 子曰赤也束帶立於朝
01:43:28 可使與賓客言也
01:43:32 不知其仁也
01:43:36 那當時孟武伯
01:43:41 因為他來問到說
01:43:43 子路有仁嗎
01:43:45 祂說不知道
01:43:48 接下來問說冉求有仁德嗎
01:43:51 祂也說不知道
01:43:55 現在又進一步來問到說
01:43:59 公西赤他有仁嗎
01:44:07 這個公西赤就是剛才說那個個公西華
01:44:10 公西華說公西赤這個是同一個人
01:44:15 孔子跟他說若公西赤這個人啊
01:44:22 你若讓他穿禮服
01:44:26 在這個朝廷的裡面
01:44:29 可以派任做一個外交官
01:44:35 和一些這個外國的賓客啊來回答
01:44:43 若說對於這個公西赤
01:44:46 他的仁德怎麼樣我就不知道
01:44:52 孔子人家問祂說祂的學生
01:44:55 哪一個有道德哪一個有仁德
01:44:58 祂都跟他說不知道啦
01:45:01 什麼原因祂都說不知道
01:45:05 不是謙虛
01:45:07 這個仁不是那麼容易做的
01:45:11 一般若說仁
01:45:14 當今的人就是說仁慈的意思
01:45:19 也是我們佛家說慈悲的意思
01:45:23 事實這個仁
01:45:25 有一個很深奧的意義
01:45:28 這個仁有一個
01:45:32 好像分做先天和後天的境界
01:45:36 若以後天來說就是好比有仁慈的人
01:45:42 有那個同情心的人
01:45:45 若佛家來說就是說有那個慈心的人
01:45:50 但是若以先天說就不是
01:45:52 這個仁不是那麼容易做得出來
01:45:56 孔子只有稱讚說有仁德的人啊
01:46:00 只有誇獎顏回一個而已
01:46:03 什麼人祂都不肯定說
01:46:06 他有仁還是無仁
01:46:09 所以這個仁是很難的
01:46:12 因為我們今晚沒有辦法談這個仁這個問題
01:46:18 等到這個下次回來
01:46:23 雖然還有剩下一點時間
01:46:26 不過現在這個若解釋下去
01:46:29 只有寫黑板時間都不夠
01:46:32 所以只有今晚說到這裡為止

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