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論語 4
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論語 4
9788
7
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月30日 00:00
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00:02:22
我們現在又看下文
00:02:29
過則勿憚改
00:02:34
這句話的意思
00:02:37
說一個人萬一你有過失
00:02:41
不要怕
00:02:43
憚就是怕
00:02:45
你絕對不要怕你無法改
00:02:48
這樣就沒有辦法去改
00:02:53
我們世間的人
00:02:55
每一個人發現到自己做錯
00:03:00
或是一句話去說錯
00:03:04
犯了過失錯誤
00:03:08
但是我們人有一個毛病
00:03:12
除非真正有修養的人
00:03:16
若一般多數都是有 一種無法改過的毛病
00:03:26
這個毛病是什麼
00:03:28
是明知我們做錯
00:03:32
但是硬要找很多理由
00:03:36
要來強辭奪理
00:03:39
要來支持自己所做的事情
00:03:42
我就怎樣這樣
00:03:44
要辯解就對
00:03:46
他所說的話是沒有錯
00:03:52
不過若這樣來說
00:03:54
不一定一頭霧水聽不懂
00:03:56
我簡單舉個例子
00:03:59
像我現在道德會在開會這樣說
00:04:02
現在有人較晚到
00:04:07
你怎麼不照時間這麼晚來
00:04:09
啊就塞車啦
00:04:11
啊就沒有辦法呢
00:04:13
怎樣怎樣的
00:04:14
找一大堆理由
00:04:15
他沒說啊我很抱歉我太晚這樣
00:04:18
啊希望你原諒
00:04:20
沒有人要這樣
00:04:21
都勉強要辯解
00:04:23
世間人都這樣
00:04:24
這是簡單說一個小毛病
00:04:27
不論做什麼都一樣
00:04:29
現在譬如說缺席沒來
00:04:32
你怎麼沒來
00:04:33
就很巧家裡有事
00:04:36
都要找理由就對了
00:04:38
這叫做沒想到說 向人低頭說抱歉
00:04:42
都要辯解
00:04:43
這就是我們人的毛病
00:04:46
所以我們今天要學
00:04:50
就要看別人的好處
00:04:53
要發現自己有錯誤的時候
00:04:58
我們不要怕說不會改過
00:05:01
不要顧這個面子
00:05:03
要勇敢去改過
00:05:05
啊真抱歉真抱歉
00:05:07
啊我就這樣錯誤
00:05:10
希望你原諒
00:05:11
要勇敢去改過
00:05:14
這改過才是真正的學問
00:05:18
真正的修養
00:05:20
也是君子的作風
00:05:22
一個人你若沒有要認錯
00:05:24
沒有想要改過
00:05:26
永遠永遠道都無法前進
00:05:31
所以對於這句話來看 呂純陽祖師的解釋
00:05:34
顏回不二過
00:05:37
是知聖人亦有無心之過
00:05:42
況凡庸之人
00:05:45
誰敢言無過耶
00:05:49
知過速改
00:05:51
不復於後
00:05:54
是謂無過
00:05:56
若過而不改
00:05:58
是謂過矣
00:06:00
故有過不可畏難
00:06:04
勇於改過
00:06:06
故曰過則勿憚改也
00:06:09
這裡面有三個注解首先做說明
00:06:13
注解第一辭海這樣說
00:06:17
憚畏難也
00:06:19
憚等於就是一種怕困難
00:06:24
啊我可有辦法改
00:06:27
怕那個困難
00:06:28
注解第二辭海這樣說
00:06:32
論語雍也第六篇這樣說
00:06:36
子曰有顏回者好學
00:06:40
不遷怒
00:06:41
不貳過
00:06:42
不幸短命死矣
00:06:46
現在在論語雍也第六篇裡面說
00:06:50
孔子稱讚顏回
00:06:54
有這個顏回的人真好學
00:06:59
他做人不會遷怒
00:07:02
怎樣叫做遷怒
00:07:04
例如我心情不好
00:07:08
不好是你自己的事情啊
00:07:11
他不是
00:07:12
心情不好那個生氣
00:07:16
就遷到別人的身上去
00:07:19
有的人 心情不好來打老婆打小孩
00:07:23
有的人心情不好來糟蹋朋友
00:07:29
有的學校的老師心情不好
00:07:32
罵學生出氣
00:07:34
這叫做遷怒
00:07:37
所以孔子說顏回很好學
00:07:40
他不會遷怒
00:07:43
不貳過
00:07:43
這個貳是 壹貳參肆的貳的大寫就對了
00:07:48
不貳過 就是不會做第二次的過失
00:07:53
做錯大家都會
00:07:55
做了之後啊我錯了
00:07:58
不會第二次又犯
00:08:00
叫做不貳過
00:08:02
不過不幸短命去世
00:08:06
因為顏回三十二歲就去世了
00:08:10
注解第三
00:08:11
辭海這樣說
00:08:13
凡庸
00:08:15
無英俊之才能者
00:08:17
謂之凡庸
00:08:19
什麼叫做凡庸
00:08:22
凡庸就是無英俊之才能
00:08:25
若要以土話來說就是說
00:08:28
一些沒有智識的凡夫俗子
00:08:32
就是叫做凡庸
00:08:36
我們現在來看 呂純陽祖師這段文
00:08:42
說憚就是怕困難
00:08:48
孔子曾有句話這樣說
00:08:52
說顏回的人不二過
00:08:55
顏回的人做事情做錯
00:08:59
不曾再去犯第二次
00:09:02
這樣我們就知道
00:09:05
當一個聖人也會有無心之過
00:09:10
我們過失有兩種
00:09:13
一種是不是故意要去做的
00:09:16
無意中去犯了過失
00:09:18
有的是一種過失 是明知而故意去做的
00:09:23
所以聖人也有無心的過失啊
00:09:27
何況你是凡夫俗子的人
00:09:31
你哪一個人敢說我沒有過失
00:09:34
看哪一個敢說
00:09:37
但是你錯了沒關係啊
00:09:39
做錯要趕快改過
00:09:43
不要再去犯
00:09:45
這樣你就無過
00:09:47
一個人知道錯了 趕快改過就無過
00:09:51
但是你若犯了過失沒有要改
00:09:54
這才是真正的過失
00:09:58
所以你若有過失
00:10:00
不要怕困難不去改
00:10:03
要勇敢去改過
00:10:05
所以才說過則勿憚改這句話
00:10:11
對於本文說到過勿憚改
00:10:15
我們來看哲學辭典這篇的評論
00:10:21
另外一個附屬了凡四訓這樣說
00:10:27
孟子曰
00:10:29
恥之於人大矣
00:10:32
以其得之則聖賢
00:10:34
失之則禽獸耳
00:10:37
此改過之真機也
00:10:40
在了凡四訓這句話裡面說
00:10:44
孟子一句話這樣說
00:10:46
說到羞恥對於人的關係很大
00:10:54
一個人若知道羞恥
00:10:58
你就是聖人
00:10:59
你就是賢人
00:11:02
但是你若不知羞恥
00:11:04
就和畜生一樣
00:11:06
畜生就不知羞恥
00:11:09
這就是改過一個很好的機會
00:11:13
你若了解這句話
00:11:15
你要改過就有很好的機會
00:11:18
因為一個人去犯了過失
00:11:22
不想要改過就不知道羞恥
00:11:24
不知道羞恥他才不會犯了過失
00:11:27
你若知道羞恥的人說
00:11:29
啊這樣我做錯了不行
00:11:31
我要趕快改過
00:11:33
所以知道改過的人
00:11:34
就是聖人賢人啊
00:11:36
你若不知道要改過
00:11:38
這個人根本和畜生一樣
00:11:40
畜生你叫他改過沒有辦法啊
00:11:44
所以我們現在 接下去看哲學辭典這段文
00:11:49
改過
00:11:51
從孔子起
00:11:54
就很注重改過 在道德行為中的重要性
00:12:02
根據論語
00:12:04
孔子說
00:12:06
過則勿憚改
00:12:08
並讚揚顏回的不貳過
00:12:13
後世遂以顏回 為此中的典範人物
00:12:20
周易象傳
00:12:24
君子以見善則遷
00:12:28
有過則改
00:12:32
十駕齋養新錄
00:12:35
改過聖賢之學
00:12:39
教人改過遷善而已矣
00:12:43
後之君子高語性天
00:12:48
而恥言改過
00:12:51
有過且不自知
00:12:54
與聖賢克己之功遠矣
00:13:01
周敦頤通書
00:13:04
熟無過
00:13:06
改則為君子矣
00:13:08
不改為惡
00:13:10
惡者小人矣
00:13:13
王陽明夫過者
00:13:17
自大賢所不免
00:13:20
然不害其卒為大賢者
00:13:23
為其能改過也
00:13:26
故不貴於無過
00:13:28
而貴於能改過也
00:13:33
哲學辭典這樣說
00:13:37
他說對於這個改過
00:13:40
自從孔子以來
00:13:43
就很注重改過在 我們道德行為的重要性
00:13:52
若根據論語
00:13:56
孔子說過則勿憚改
00:13:59
而且來讚揚顏回的不貳過
00:14:05
後來人將顏回來做此中
00:14:13
此中就是這個改過
00:14:15
將顏回來做代表 這個改過的模範人物
00:14:22
典範就是模範
00:14:26
現在哲學辭典 來引周易象傳裡面一句話
00:14:34
說若是君子的人
00:14:37
看到人做善我們就要去學
00:14:41
我們沒有辦法做善
00:14:43
看別人在做善
00:14:44
我們要趕快去學人做善
00:14:48
但是你若有過失
00:14:50
就要趕快改過
00:14:53
在十駕齋養新錄 改過篇裡面這樣說
00:15:01
說聖賢的學問
00:15:04
是教人改過遷善這樣而已
00:15:10
真正的道理是教人改過遷善
00:15:14
不過後來的君子
00:15:19
高語現在這不能讀成語
00:15:22
語就是變成 國語台語英語的那個語
00:15:25
現在語
00:15:26
語就是談論
00:15:29
可以大聲來說什麼
00:15:31
說這個性天
00:15:33
性天他們佛教說佛性
00:15:36
若是道家是說 本性自性這個道理
00:15:41
大聲說 人要怎樣修行才會了脫生死
00:15:44
大家大聲話這樣說
00:15:46
但是竟羞恥說改過
00:15:49
他沒有要說改過
00:15:51
只會說怎樣來修這個本性
00:15:55
但是他沒有想說 要如何教人來改過
00:15:59
而且自己有過失還不知道
00:16:03
很多人講道理的人 自己有過失的人還不知道
00:16:08
若是這樣和 聖賢克己的這個功德差很遠
00:16:17
所以在周敦頤通書裡面一句話
00:16:24
他說什麼人沒有過失
00:16:27
看哪一個你將他叫出來
00:16:28
看哪一個沒有過失
00:16:31
不論再怎樣都會有過失
00:16:34
顏回是一個聖人
00:16:36
他都有過失
00:16:37
怎麼說沒有過失
00:16:39
這個過失 是有心的過失和無心的過失
00:16:43
無心就好像無意中去犯到
00:16:47
有心的過失 就是明知這不好而強去做
00:16:52
這叫做有心的過失
00:16:54
所以什麼人沒有過失
00:16:57
但是你若知道過失知錯
00:17:01
你若會改這樣你就君子了
00:17:04
你若不會改過就是惡人
00:17:08
你若惡人就是小人啊
00:17:12
王陽明先生一句話這樣說
00:17:16
說你要知道改過過失是什麼
00:17:20
若說到這個過失
00:17:23
是連大賢人所不能避免的
00:17:29
你不論 修養再好的人都會有過失
00:17:34
不說什麼
00:17:35
像我本人站在這裡說道理
00:17:37
我有時候也會去犯到過失
00:17:40
但是這個過失不是故意去做的
00:17:43
有時候無意中說話說錯了
00:17:46
有時所做的事情 處理事情處理錯誤
00:17:50
都會啊
00:17:51
不論再偉大的賢人
00:17:53
都沒有辦法避免
00:17:57
但是他不會傷害 他將來當一個大賢者
00:18:03
例如說他雖然修菩薩行
00:18:06
但是他也會犯到過失
00:18:08
犯到過失 他怎會去當一個菩薩啊
00:18:12
因為他知道改過的道理
00:18:17
知道一句話說錯
00:18:19
人家說某某人你這句話說錯了
00:18:21
或是啊某人你這事情做錯
00:18:24
隨時要去改過來
00:18:26
啊我錯了 下次不要再去犯
00:18:30
所以我們修行人啊
00:18:35
他沒注重沒有過失
00:18:40
最注重是注重說
00:18:42
做錯了要如何改過
00:18:44
這最要緊的事情
00:18:47
這就是對於這個改過這個問題
00:18:51
我們現在看下文
00:18:55
曾子曰慎終追遠
00:19:03
民德歸厚矣
00:19:08
我們這個本章的注解
00:19:11
一般都解釋什麼
00:19:14
你不信 你看我們的課本解釋怎樣
00:19:18
他說曾子這樣說
00:19:22
說父母過世的時候
00:19:25
你就要盡禮盡哀
00:19:29
對於遠大的祖先
00:19:33
你若要祭禮
00:19:35
要有誠敬來追念
00:19:38
若這樣對於這個社會風俗道德
00:19:43
自然才會歸在這個厚道
00:19:48
若別人不知道
00:19:49
若我看到了這樣的解釋
00:19:52
我感覺錯誤
00:19:53
若這樣解釋絕對錯誤
00:19:57
是怎樣我會說錯誤呢
00:20:01
你若要照這樣的解釋
00:20:04
社會這個風俗道德
00:20:07
不但沒有辦法歸在厚道
00:20:11
反而會墮落
00:20:15
是怎麼說呢
00:20:17
如果你若說長輩過世
00:20:22
這個送終
00:20:24
送終就是辦這個喪事
00:20:26
這個禮將他弄得很豐盛
00:20:29
這樣就是孝順
00:20:31
世間人有很多人
00:20:33
父母在世的時候
00:20:36
他沒有要盡孝道
00:20:38
對長輩不孝順
00:20:41
等到父母過世的時候
00:20:44
辦這個喪禮奢侈浪費
00:20:47
顧到他的面子
00:20:49
若這樣來說
00:20:51
能有辦法讓這個社會 風俗道德來向這個厚道
00:20:58
又有很多為非作歹的人
00:21:03
在他的祖先要做忌日的時候
00:21:08
他要追思到這個祭禮
00:21:12
可以說這個辦桌
00:21:15
辦桌幾十桌幾百桌來請客
00:21:19
這樣覺得他很有才能
00:21:22
若像這樣真正會讓 社會風俗道德來影響到厚道
00:21:31
不然我們節省到這個葬費
00:21:36
誠心來獻花獻果
00:21:39
來祭拜祖先
00:21:42
多做一些社會有益的事情
00:21:46
若這樣才會真正讓 社會風俗道德影響到這個厚道
00:21:53
所以我們要知道 真正這個喪祭的禮
00:21:59
一個人說對於喪祭的禮
00:22:02
怎樣才有合理
00:22:05
我們來看 論語八佾第三篇裡面一段文
00:22:11
我們來做個參考
00:22:13
現在我寫在黑板
00:22:15
林放問禮之本
00:22:20
子曰大哉問
00:22:24
禮與其奢也寧儉
00:22:29
喪與其易也寧戚
00:22:34
這裡面有二個注解首先做說明
00:22:38
注解第一
00:22:39
辭海這樣說
00:22:41
易治也
00:22:44
這個易的意思就是治
00:22:47
但是對於這個治還不是很瞭解
00:22:51
我們又看修真錄
00:22:53
易治也
00:22:55
言著重禮儀而無哀痛也
00:23:00
修真錄說易就是治
00:23:03
什麼叫做治
00:23:04
治就是說你只有注重禮儀
00:23:09
好像說請那個牽亡陣啦
00:23:13
來請五子哭墓啦
00:23:16
孝女白瓊啦
00:23:18
弄車鼓啦
00:23:19
只有注重這個禮儀
00:23:21
但是你心都沒有哀痛
00:23:26
注解第二
00:23:29
辭海這樣說
00:23:30
戚哀也
00:23:32
論語八佾
00:23:34
喪與其易也
00:23:36
寧戚
00:23:39
辭海說這戚是什麼
00:23:42
就是哀痛
00:23:43
所論語八佾篇才說
00:23:46
喪與其易也
00:23:48
寧戚
00:23:50
對於詳細注解又看修真錄
00:23:53
戚哀痛也
00:23:55
言哀有餘而禮儀不足也
00:23:59
修真錄說戚就是哀痛
00:24:02
就是我們內心的悲哀有充足
00:24:08
但是禮儀馬馬虎虎
00:24:11
好像說 隨便弄一些陣頭讓他出去
00:24:15
不會這樣嘻嘻哈哈
00:24:18
所以論語八佾第三篇才說
00:24:22
林放
00:24:23
林放就是孔子的學生
00:24:26
他要來問這個禮的根本
00:24:29
孔子這樣說
00:24:31
說哦你要問我這個禮的根本
00:24:35
這個問題很大
00:24:38
若說到禮
00:24:41
你要奢侈浪費
00:24:43
寧願節儉一點
00:24:47
你若說要注重禮儀
00:24:51
寧願心裡哀痛一點
00:24:57
對於這個論語八佾第三篇
00:25:01
我們詳細又來看 呂純陽祖師一個說明
00:25:07
夫禮之本在奢儉之中
00:25:15
然奢則過禮
00:25:19
儉則固陋
00:25:22
過禮則敗德
00:25:24
固陋無他失
00:25:27
奢不如儉也
00:25:29
故曰禮與其奢也寧儉
00:25:34
易著重禮儀也
00:25:37
戚哀痛有餘也
00:25:40
故曰喪與其易也寧戚
00:25:44
其時世俗多失
00:25:47
故因其失中之勝
00:25:51
以戒當時也
00:25:55
呂純陽祖師說 我們要知道禮的根本是什麼
00:26:02
就是奢侈浪費和節儉的中間
00:26:10
想要奢侈浪費也不好
00:26:13
太過於節儉也不行
00:26:16
怎樣叫做太過於節儉
00:26:18
總不能長輩過世
00:26:21
連叫個人來誦經都沒有
00:26:24
連一團吹鼓都沒有
00:26:26
好像四塊板子 一釘就將他抬出去
00:26:30
這叫做太節儉
00:26:33
所以禮的根本在 奢侈浪費和節儉的中間
00:26:39
但是奢侈浪費是過禮
00:26:45
節儉就是太過於小氣
00:26:47
固陋就是小氣
00:26:49
若是超過禮就會敗德
00:26:54
好像說對於道德會損失
00:27:00
你若說小氣
00:27:02
好像對不起長輩
00:27:05
但是他沒有其他失德的行為
00:27:10
奢就比較輸於儉
00:27:14
所以才說禮
00:27:15
與其奢也寧儉
00:27:18
現在說易就是著重禮儀
00:27:23
戚就是哀痛過於超過
00:27:29
所以才說 喪與其易也寧戚
00:27:34
是怎樣孔子為什麼會說這句話
00:27:38
因為當時世俗都失去道理
00:27:46
有錢的人奢侈浪費
00:27:49
沒錢的人會過於簡單
00:27:55
都失去中庸的道
00:28:01
但是孔子 為了林放要問禮的根本
00:28:08
孔子的描寫就是說
00:28:10
奢侈浪費不好
00:28:13
太過於小氣簡單也不好
00:28:17
不過二樣拿來比較
00:28:21
奢侈浪費和節儉
00:28:26
你著重禮儀和哀痛二項來比較
00:28:31
失中之勝這二項哪一項比較對
00:28:37
為了這個問題 要來警戒當時的人這樣說
00:28:44
所以由我們這個本文
00:28:46
我們就來瞭解說
00:28:49
世間人對於這個禮
00:28:55
不要太過於奢侈浪費
00:28:57
但是也不要太小氣
00:28:59
太過於什麼都沒有
00:29:01
這樣也不好
00:29:05
那麼現在 我們話又將它反過來說
00:29:11
曾子說慎終追遠真正的意義
00:29:18
並不是來說這個喪禮的問題
00:29:27
若以一般的解釋
00:29:31
他說 父母過世的時候要盡禮盡哀
00:29:35
對遠大的祖先 要祭禮要誠敬的追念
00:29:40
這樣社會風俗道德 自然才歸到厚道
00:29:45
這句話呢 在慎終追遠並不是這樣說
00:29:52
那麼這個 慎終追遠的真正意義是什麼
00:29:57
我們現在要來研究這句話
00:30:00
若不這樣來說 有很多論語裡面呢
00:30:04
對這個文章一句話解釋錯誤
00:30:08
就可以說差千里之外
00:30:13
不是只說差不多
00:30:14
是差太多
00:30:17
我們晚上要來解釋 慎終追遠真正的意義
00:30:23
因為沒有時間
00:30:25
等待下期我們再來解釋
00:30:28
解釋這慎終追遠 這四字到底要怎樣解釋
00:30:34
在座同修 大家晚安
00:30:39
我們現在來看五十八頁
00:30:41
倒數第三行
00:30:50
五十八頁倒數第三行
00:30:53
不然我們現在開始
00:30:56
曾子曰
00:30:58
慎終追遠
00:31:01
民德歸厚矣
00:31:05
對於這句話
00:31:07
因為當今所有的注解
00:31:11
我覺得有些不太合理
00:31:15
而且上期也有引孔子一句話
00:31:19
我們就瞭解慎終追遠 民德歸厚矣過去的注解的錯誤
00:31:27
總是對於慎終追遠四字
00:31:31
你怎樣來解釋才會去得到完滿
00:31:36
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:31:43
慎者謹慎也
00:31:48
終結果也
00:31:51
追遠者眼光當有遠見也
00:31:56
這裡面有五個注解首先做說明
00:31:59
注解第一辭海這樣說
00:32:02
慎謹也
00:32:06
所以我們現在才說謹慎謹慎
00:32:09
謹就是慎
00:32:09
慎就是謹
00:32:12
我們來看辭海續篇
00:32:15
謹慎
00:32:17
謂任事細心慎重
00:32:21
我們注解第二
00:32:23
辭海續篇這樣說
00:32:25
謹慎是什麼
00:32:27
就是做事情很細心
00:32:30
細心就是很注意很小心
00:32:33
做什麼事都很慎重
00:32:38
不會這樣馬馬虎虎
00:32:41
注解第三辭海這樣說
00:32:44
終猶言結局也
00:32:48
終就是結局
00:32:51
我們呂純陽祖師說終就是結果
00:32:54
結局和結果相同嗎
00:32:57
我們現在看注解第四
00:33:00
最新增訂本辭海這樣說
00:33:03
今謂凡事之結局
00:33:05
皆曰結果
00:33:08
最新增訂本辭海說
00:33:11
當今做事情的結局
00:33:14
統統稱為結果
00:33:16
所以結局就是結果
00:33:19
注解第五辭彙這樣說
00:33:22
遠見
00:33:23
遠大的見識
00:33:25
遠見就是眼睛看遠
00:33:28
所看的他都知道
00:33:33
所以呢現在呂純陽祖師說
00:33:36
慎是什麼
00:33:37
慎就是謹慎
00:33:39
終就是結果
00:33:42
追遠就是眼光要有遠見
00:33:47
那麼依照 呂純陽祖師的字解釋之後
00:33:51
對於慎終追遠
00:33:54
民德歸厚矣要怎樣解釋
00:33:59
他說一個人做事情
00:34:03
你要想將來的結果
00:34:05
無論做什麼事啦
00:34:07
你要想到 我做這事將來的結果怎樣
00:34:11
要首先想到 你所做的事的結果如何
00:34:19
眼睛的眼光要看遠
00:34:23
不要只看眼前那個所有的名利
00:34:28
只要你想到好的結果
00:34:34
這就是做好的開始
00:34:36
所以對於慎終追遠的意義
00:34:43
依呂純陽祖師的解釋
00:34:46
我們就知道說
00:34:49
以前的注解有些許的錯誤
00:34:52
但是只有呂純陽祖師說的話
00:34:55
還不可以做標準
00:34:57
要多方面去研究
00:35:00
我們現在又來看 書經裡面的有二段文
00:35:04
你就會瞭解到 呂純陽祖師的話沒錯
00:35:09
我們現在來看 書經仲虺之誥篇裡的一句話
00:35:15
我們現在來看 書經裡面二段的文
00:35:19
先看書經仲虺之誥篇
00:35:25
慎厥終
00:35:27
惟其始
00:35:30
這個文在書經的疏文這樣說
00:35:35
說思其結果
00:35:37
惟看其開始如何
00:35:42
說一個人 你想說將來我的結果是怎樣
00:35:47
這就是慎厥終
00:35:50
惟就是只有
00:35:52
只有看到你的開始如何
00:35:57
我們現在要做事情
00:35:58
先想說我這個事情 做了之後後果是如何
00:36:02
要先想
00:36:04
我們古時候人說善有善報
00:36:05
惡有惡報
00:36:08
你善自然得到善的報應
00:36:10
惡就會得到惡的報應
00:36:12
所以要做的開始要想說
00:36:14
我今天所做的善因 後來的後果是什麼
00:36:18
所做的惡因後來的後果是怎樣
00:36:22
所以要做之前
00:36:24
我們就先想到這個後果
00:36:29
所以在書經太甲篇有一句話
00:36:32
說慎終于始
00:36:35
在書經疏裡面說
00:36:38
欲思其結果
00:36:40
於開始即須慎之
00:36:43
在書經疏說 你今天想這個結果怎樣
00:36:48
你在開始就要謹慎啊
00:36:52
由我們這書經這二段文
00:36:57
我們就 真正瞭解這慎終的真正意義
00:37:03
那麼說個比較清楚的
00:37:07
譬如說現在有一個朋友
00:37:10
有一個朋友
00:37:12
要做一種非法的生意
00:37:15
做不法的生意
00:37:18
這就是什麼
00:37:18
這就是因
00:37:21
這個朋友找我們合夥
00:37:24
合夥現在要來賣嗎啡啦
00:37:26
賣速康賜啦
00:37:27
要來走私啦
00:37:29
現在這句話 就等於書經所說的始開始
00:37:37
那麼在這個時候
00:37:40
我們就要想
00:37:42
想什麼
00:37:43
想說我現在種這個惡因之後
00:37:46
將來一定會得到這個惡果
00:37:49
這就是書經所說的慎終
00:37:52
我們要謹慎知道說
00:37:54
這做了的後果不好
00:37:58
所以我們自古以來啊
00:38:00
說這聖賢是畏因
00:38:03
凡夫是畏果
00:38:06
這樣聽起來不太能明瞭
00:38:09
是為什麼聖賢會畏因
00:38:11
凡夫會畏果
00:38:13
就是說這個聖賢怕種這個惡因
00:38:18
他現在知道啊
00:38:19
他慎終會謹慎啊
00:38:21
說喂這做了後果會不好咧
00:38:24
所以他會畏說
00:38:25
這個不要種惡因
00:38:28
他沒做就先怕了
00:38:31
但是凡夫不是
00:38:33
凡夫相反
00:38:35
他不畏因
00:38:36
因他不怕
00:38:37
他畏果
00:38:38
怕果
00:38:40
當初要做的時候
00:38:41
膽子很大
00:38:43
哼怕什麼
00:38:47
到時候再說
00:38:49
都是那種氣魄
00:38:51
不過一旦做了之後
00:38:53
後果呢
00:38:54
現在若是犯案捉去
00:38:57
你再看看
00:38:58
那這電視的鏡頭
00:39:01
臉都這樣遮掩
00:39:02
都這樣遮掩
00:39:04
他怕那個果啦
00:39:05
在做的時候很囂張
00:39:08
結果受到惡報之後
00:39:10
怕人家知道
00:39:11
怕人家看他的臉這樣
00:39:12
他怕那個果
00:39:14
因他就不怕
00:39:18
所以呢我們聖賢 他就是怕造這個惡因
00:39:24
將來得到這個惡果
00:39:26
所以做事情 他的開始就可以說慎終追遠
00:39:31
眼光看遠啊
00:39:33
追遠就是看遠
00:39:35
你若是一般凡夫他不是呢
00:39:38
只看眼前
00:39:39
我現賺現好啊
00:39:42
後果怎樣我不管啊
00:39:45
這就是我們 聖賢和凡夫所做是不同的
00:39:53
所以我們真正注意學問的人
00:39:57
每一件事情 要做之前就先想好這個後果
00:40:04
在開始做事情
00:40:08
這就是真正慎終追遠的意義
00:40:13
所以本章的全句將它連結起來
00:40:17
要怎麼說
00:40:21
做事情要慎重將來的結果
00:40:25
眼睛你就看遠
00:40:27
不要貪圖眼睛前的利益
00:40:30
人人都有辦法這樣來做
00:40:32
社會風俗道德 自然會歸在這個厚道
00:40:40
但是也有人說啊
00:40:42
說本章的注解
00:40:46
自從朱熹夫子注解以來
00:40:49
經過七百多年
00:40:52
歷代的學者 所有的注解都是一樣
00:40:58
為什麼某某 你要來推翻這個理論
00:41:03
因為本人是感覺
00:41:06
這個注解不完滿
00:41:08
所以才查考有關 所有的資料來推翻這個理論
00:41:16
有人說
00:41:17
但是對於慎終追遠的解釋
00:41:22
朱熹夫子的看法是怎樣
00:41:25
我們現在對著朱熹夫子的看法
00:41:27
我們將它寫在黑板
00:41:29
再來繼續這個理論
00:41:32
慎終者
00:41:34
喪盡其禮
00:41:37
追遠者
00:41:39
祭盡其誠
00:41:43
朱熹夫子說什麼叫做慎終
00:41:47
慎終就是家裡長輩不在了
00:41:51
要做這個喪事要盡到這個禮儀
00:41:56
追遠是什麼
00:41:57
追遠就是祖先要祭祀要拜拜
00:42:01
要盡到他的誠意
00:42:04
這段文的解釋就是這樣說
00:42:08
但是對於朱熹夫子這個解釋
00:42:11
已經用七百多年
00:42:13
而且在我們 祖先的牌位這個公媽牌的上面
00:42:18
很多都寫著慎終追遠四字
00:42:22
而且一般的人都認定
00:42:25
認定什麼
00:42:26
說慎終追遠就是 父母過世的時候要盡這個禮教
00:42:33
對於遠大的 祖先祭禮要有誠敬追念
00:42:39
這樣來解釋不能嗎
00:42:42
可以
00:42:43
我不是說不可以
00:42:45
不過當今的解釋並不是這樣
00:42:48
當今的解釋就是說
00:42:49
就浮華奢侈就來做
00:42:54
若按照朱熹夫子用圓滿來解釋
00:42:57
並不是說不可以
00:43:00
那麼這慎終 若以喪祭來解釋要怎樣解釋
00:43:07
慎終就是要謹慎過世的人
00:43:12
他最後這條路的禮要如何做
00:43:17
要多做功德
00:43:20
讓這個亡者早日超生
00:43:24
那麼但是有人會這樣說啊
00:43:29
說嗯每個人都有做功德啊
00:43:32
做什麼功德
00:43:34
有的人在頭七二七 三七四七五七六七滿七
00:43:39
百日週年三年全部都有做功德
00:43:44
我說他做功德怎麼做
00:43:46
叫道士來鈴鈴祭祭來熱鬧啊
00:43:50
這不是功德
00:43:52
這是做事不是功德
00:43:56
功德是什麼叫做功德
00:44:01
功就是行功才叫做功
00:44:09
德就是立德
00:44:12
行功立德才叫做功德
00:44:16
你若說法事 鈴鈴祭祭是什麼功德
00:44:22
對亡者一點利益都沒有
00:44:25
所以我們在傳心法要 裡面一句話這樣跟我們說
00:44:31
作淨土佛事
00:44:36
並皆成業
00:44:38
乃名佛障
00:44:41
障汝心故
00:44:44
被因果管束去住
00:44:48
無自由分
00:44:50
所說皆是化人
00:44:53
猶如黃葉為金錢
00:44:57
權止小兒啼
00:45:02
這個傳心法要 並不是一般說凡夫俗子亂作的
00:45:09
我在引的句子
00:45:13
絕對都可以說社會公認
00:45:16
宗教界公認
00:45:18
有實在的經論我才有去說
00:45:21
若無實在的經論我不敢去引
00:45:25
這本傳心法要是什麼書
00:45:28
看佛光大辭典
00:45:31
傳心法要全稱為 黃檗禪師傳心法要
00:45:39
黃檗希運述唐大中十一年集成
00:45:48
收於大正藏第四十八冊
00:45:54
那麼這個大正藏是什麼書
00:45:57
我們現在又來研究一下
00:45:59
佛光大辭典這樣說
00:46:01
大正新脩大藏經 又作大正藏
00:46:07
全藏共一百冊
00:46:11
故為目前各種中文藏經中
00:46:15
版本最佳
00:46:17
流通最廣者
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我們這個 佛光大辭典是我們佛教界
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可以說最重視的辭典
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這個辭光大辭典 我寫略記是什麼
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它是要讓你瞭解 這本書這本經的由來
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所以對於 細節的事情我都把簡略起來
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現在就是說大正藏這本書啊
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全部的名稱為大正新脩大藏經
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簡單說就是說大正藏
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這個略就是 著作這本大藏經的來龍去脈
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這個大藏經 的全藏總共有一百本
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現在這個櫥櫃放不下
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那一本都這麼厚
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有一百本
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可以說眼睛前
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我們現在的社會 有很多這中文的藏經
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這大藏經很多部
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不同人編的就對了
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不同人去輯的
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所以各種中文藏經的之間
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可以版本最好
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也流通最廣
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所以我們要買大藏經
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現在市面在賣的 藏經是很多版本
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你若要買 大正新脩大藏經可以說最好
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大正新脩大藏經
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所以我們對於藏經
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現在說版本好是怎樣好
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因為那個字看比較清楚
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我們以前沒有那個活版
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都用石版
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用那個石版在印
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有的會印的比較漂亮
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有的印的糊掉
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有的字體寫得沒有正楷的字
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所以有的字就看比較不清楚
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所以這大正新脩大藏經啊
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那個版本比較好
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所以現在這佛光大辭典說
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傳心法要若要全部稱呼
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要說黃檗禪師傳心法要
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這本書是黃檗希運禪師 所說的所著作的就對
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是唐朝大中十一年
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若算西曆是公元 八百五十七年來著作完成的
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被收於大正藏經 的裡面的第四十八冊
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不然這一百冊呢
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要翻這本書要去哪裡翻
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就要翻那個第四十八冊
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裡面就有這段文
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我們現在來看傳心法要這個文
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這是佛教界 真正肯定的書就對了
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他說作淨土佛事
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什麼叫做淨土佛事
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來做事
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就好像死人叫人來做事做七
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那就叫做淨土佛事
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我們在他們 佛教界不說做法事啦
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說叫做淨土佛事
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來做這個淨土佛事啊
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全部都變成一個業
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這個名字叫做佛障
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佛障就是會阻礙你修行的路
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因為障礙到你心的關係
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一個人死都由因果去管束
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去住就是說要往哪裡去
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那個十法界看你要往哪一界去
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這是由因果的支配
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無自由分
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絕對沒讓你有自由去分的啦
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不能說法事做較多
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讓你去西方
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不做法事讓你下地獄
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沒有那個自由啦
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由他的因果造化去分配
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絕對沒有自由 說我要去哪就去哪
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我想要去西方就去西方
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要去東方就去東方
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不可能的事情
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那麼若這樣說起來
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不就是騙人嗎
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不是騙人
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所說皆化人
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他今天說你做淨土法事啊
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來唸一個經
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來做一個事
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你會去西方
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這就是什麼
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就是一種引迷入悟之法
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用那個引迷入悟之法
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就好像什麼
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像用黃葉
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我們這樹葉黃葉來當錢
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一個孩子在哭
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啊這錢給你你不要哭
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那個孩子就不哭了
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但是你要注意
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因為我們這是唐朝時候的事情
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那時候的錢和 樹葉要枯掉的形狀略近相同
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所以孩子才騙得過去
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現在零錢讓人家這樣騙不能哩
00:51:30
現在零錢要讓人家騙
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譬如說一個酒瓶蓋這圓圓的
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這零錢給你
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孩子就笨笨拿去這樣一樣
00:51:40
好像騙一個孩子哭
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好像一個人家裡 有人去世傷心憂鬱煩惱一樣
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沒關係
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幫你唸個經啦
00:51:50
做一個法事啦
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讓你長輩往生去啦
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讓這些子孫一個安慰心
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是一種讓你安慰而已
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不是說你這樣做一個法事啊
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就想要去西方去啊
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並不可能
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所以你就要知道
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我就常常說
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這以前我也引一次例子過
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曾有一個年輕人說
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老師啊
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當今大家說什麼 陰間有那個閻羅王
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什麼有那個地獄啦
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這有可能嗎
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說是為什麼不可能
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根本閻羅王不曾看過啊
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我說你喜歡看
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嗯喜歡啊
00:52:34
說喜歡看我帶你來去看
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真的還是假的
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我說有啊
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現在已晚了明天啦
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若我們這裡來說
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我明天帶你來去台中法院
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若去到台中法院
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現在要開庭呢
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要開庭中間坐一個
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要判你三年五年十年八年
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那個是誰
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那就是閻羅王
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一邊一個臉橫橫
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臉沉沉的
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犯人最怕這個
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犯人最怕怕這個
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為什麼檢察官
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檢察官在陰間說叫做什麼
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說叫做武判官
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在陰間啊
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閻羅王旁邊有二尊啊
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一個武判官
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另外一個文判官
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文判官另一個名稱叫交簿官
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文判官是什麼
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我們現在也有啊
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法官旁邊這邊是檢察官
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就是武判官
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另外一邊就是書記官
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書記官就是文判官
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我們陽間陰間同一理
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陰間三個人在辦案
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陽間也三個人在辦案
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三個人不能缺一個
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是為什麼三個人不能缺一個
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比如檢察官若沒有把你起訴
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法官要如何把你判罪
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我問你這樣就好
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法官把你定案
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書若沒有把你紀錄
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你要如何定罪
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這就是三個合而為一
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所以陰間的閻羅王 武判官文判官也一樣
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三個合而為一
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所以我們做法事和什麼一樣
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道士是什麼
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你研究道士是什麼任務
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道士等於是什麼
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若在現代來說就是律師
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日本時代說辯護士啦
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這道士怎麼變成律師去
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是啊
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你看一個人啊
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萬一犯罪之後
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絕對去請律師啊
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請律師來辯啊
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律師就幫你辯啊
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辯到大罪變小罪
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小罪變無罪
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我們陰間也一樣
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閻羅王要定罪的時候
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你在做法事 就好像在跟閻羅王求情一樣
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求說可不可以赦免較輕罪
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但是你要知道
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一個人你若小罪可免
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你若大罪
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你法事做再多壇也是一樣
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你若不相信
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譬如一般在這社會
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你若說我去當賊啦
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或是去騙人啦
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去做一個不法的事情
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律師來辯這樣這樣
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說得一大串
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說到最後好啦
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不然乾脆定較少年一點啦
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你這樣說就有理這樣
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若是小罪呢
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他現在也是幫你辯
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辯稱這個人就是環境怎樣
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做這事是一種錯誤啦
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就是因為他就是 不是故意做的啦
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說一說之後
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說好啦
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將你緩刑
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緩刑就不用關了
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就放他去
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這就可以說幫你減免這個罪
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但是你若假使是大罪呢
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你若大罪說
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像那搶劫犯 殺人滅屍種種重大案件
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你叫律師來辯論看看
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辯看會不會嬴
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你不論如何辯來說 都沒有辦法啦
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有辦法來說
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每年不用到刑庭來執行槍決
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死刑也不用那麼多
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大家都那麼會辯會沒罪
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那麼就不用死刑了
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是不是這樣
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這監獄也不用關人了
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所以你若假使一個人在世
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你若做了小過失
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你若在閰羅王面前來辯解
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這罪會判比較輕啦
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但是這個人 若不忠不孝不仁不義
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做了大罪惡
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死之後
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相信到陰間閰羅王那裡
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你法事做一百壇也做不成功
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所以我說大罪沒有辦法避免
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小罪可以原諒
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但是我這樣說大家說嗯
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若這樣就不用做法事啊
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我不是叫你不要做
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你不要誤會喔
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我不是叫你不要做
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做是好啦
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世間人沒有辦法說 大家都沒有做錯事
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連我在內
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我也會做一些小過失
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老師你怎麼會做錯事
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是啊
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我們人過失有二種
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一種是有心
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一種是無心
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有心就是知道故意要做的
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無心就是無意中 不是故意的去犯到過失
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連聖人都有過失啊
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我們凡夫俗子怎麼會沒有過失
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對不對
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你說什麼
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聖人也有過失
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不然你論語拿來讀
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孔子說顏回不貳過
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怎樣叫做不貳過
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不貳過就是沒有二次的過失
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沒有二次就是有一次啊
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那就是無心的過失
00:58:30
無心的過失呢
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他現在知道啊這我錯了
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第二次不會再犯
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不會犯第二次就對
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這叫做無心之過
00:58:40
大家都會
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我們人啊有很多無心之過
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你要相信嗎
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若不相信我這樣說
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我來引幾個例子
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你看哪一個沒犯到
00:58:55
例如說今天雨很大
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或是颳大風
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啊壞天
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你罵天
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天怎樣壞
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人才有壞天不壞
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我跟你說那個一些
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天絕對不壞
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不然要怎麼說
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我是受日本教育的人
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日本的話怎麼說
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(日語)
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就是天氣
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說啊天氣不好
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是這個天的氣不好
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不是天壞
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你若說天壞你就罵天
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對不對
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你說一個人 假使罵天有罪還是沒罪
00:59:46
這問題在這
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再來有時候生意做不好
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哎喲媽祖婆你怎麼沒保祐
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王爺公你怎麼沒靈驗
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這啥罵神罵鬼
01:00:00
嗯你有罪沒罪我問你
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有的人吵架相罵
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若父母讓你罵沒關係
01:00:10
有的歷代祖先都罵下去
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像什麼
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像立法院罵都罵三字經
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這叫做什麼
01:00:17
這叫做咒罵父母
01:00:19
你有罪沒罪
01:00:22
所以法事在做你都沒注意在聽
01:00:25
下次人家若有做法事要注意聽
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道士啊要過王喔
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過王就是頭七過二七
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二七過三七
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過王的時候 你注意道士在唸什麼
01:00:35
道士鈴拿來
01:00:37
鈴鈴鈴喔亡靈亡靈喔
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這個亡靈在世若是罵天怨地啦
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或是罵神罵鬼啦
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咒罵父母啦
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腳步若踏差錯
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我在閻王面前喔
01:00:50
替你解消而解喔
01:00:53
鈴鈴鈴
01:00:55
嗯你們大家聽看看
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哪一個不會做錯
01:00:59
所以說一個比較那個
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做法事並不是說不好
01:01:04
我並無反對跟你說不好
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人最好是靠你的修養
01:01:10
你若無心之過
01:01:12
道士替你鈴鈴你沒罪了
01:01:15
但若是有心之過
01:01:18
道士鈴鈴都沒用
01:01:20
我沒騙你啦
01:01:22
所以我們世間的人 要瞭解很多很多問題
01:01:26
我說做這個法事
01:01:32
我說一百個當中 九十九個都拉父母下地獄
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不是超渡西方
01:01:40
都被拉下地獄
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你要相信嗎
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若不相信我又引給你聽
01:01:45
我說的話你晚上回家
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枕頭放得高高
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詳細慢慢去想
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嗯李老師說的話怪怪
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詳細回想去想
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想說有理無理
01:01:57
這樣就好
01:02:01
我有一個朋友
01:02:05
啊老人家過世
01:02:08
算我老朋友過世這樣說比較快
01:02:11
他那個兒子有一天遇到我
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就叫我歐吉桑
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我們以前的人叫歐吉桑較多嘛
01:02:21
歐吉桑歐吉桑
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我說要做什麼
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我爸今天要做三七
01:02:29
我有請客
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你也到我那裡去坐坐
01:02:34
我說這麼快喔
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你父親要做三七了
01:02:38
歐吉桑我跟你說
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我父親過世做三七
01:02:42
我法事做五壇這樣
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這樣夠還是不夠
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為什麼道士做五壇
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就過世那一天
01:02:51
隔天就做法事
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頭七二七三七就三壇啊
01:02:56
要出殯那天 再做一壇就五壇就對啊
01:03:00
說我父親今天這樣做三七
01:03:02
我法事做五壇了
01:03:03
這樣夠力嗎
01:03:05
啊說不夠力
01:03:08
不然要做幾壇
01:03:10
我說都不用做
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你怎麼說這樣
01:03:12
是啊
01:03:14
我想你父親在哪裡你知道嗎
01:03:16
我問他
01:03:16
問你父親到底在哪裡你知道嗎
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我父親在世為人不錯
01:03:22
我想我父親可能在西方這樣說
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你父親在地獄啦
01:03:27
嗯你怎麼說這樣
01:03:30
你咒罵我父親
01:03:31
我父親在世又沒做壞
01:03:32
和你是好朋友
01:03:33
你怎麼說他在地獄
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說你父親做人很好我知道啦
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本來你父親實在是要去西方啦
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不過你不讓他去啊
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你硬把你父親拖下來啊
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對不對
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所以你父親很可憐喔
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現在在第三殿 屁股被打得像麵龜喔
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他說是真的還假的
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真的我說給你聽
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我們來當個參考啦
01:04:00
這是做參考才參考啦
01:04:03
若按照地藏王經來說
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人若死
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大善的人歸天
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大惡的人直接去地獄
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若半善啊半惡
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說他做善不善
01:04:20
做惡不惡
01:04:22
那半善啊半善
01:04:23
說叫做中陰之身
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就在一個候補處
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這候補處要做什麼
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等候七七四十九天
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我們現在做七的原因在那裡啦
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現在下面我還會引證給你聽
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我要引證是用經來做引證
01:04:41
不是用我的嘴做引證
01:04:43
若用我的嘴做引證
01:04:44
我就變成妄言啊
01:04:46
我要拿那個經來做引證
01:04:48
經裡面說的
01:04:51
他現在這四十九天中間
01:04:54
分成七期
01:04:56
一期七日
01:04:57
七期就四十九天
01:04:59
現在就是等你們子孫做功德
01:05:02
做功德就是做善事回向給他
01:05:06
現在他在那裡七日
01:05:08
你們子孫沒有回向咧
01:05:11
再等七日
01:05:12
等七日子孫又沒回向咧
01:05:15
再等七日
01:05:16
一直等等到七期
01:05:18
叫做七七四十九天
01:05:20
這四十九天子孫沒有做功德
01:05:23
就是按照你的因果循環去轉世
01:05:28
我們普通半善半惡的人
01:05:31
絕對沒有超過四十九天啦
01:05:33
這樣跟你說比較快
01:05:34
四十九天就要去往生啊
01:05:38
但是萬一你這子孫 做功德回向給他呢
01:05:42
你若回向功德給他之後啊
01:05:44
在地藏王菩薩本願經裡面在說
01:05:48
說會轉劣為勝
01:05:51
現在下期 我就引地藏王經給你聽
01:05:54
會轉劣為勝
01:05:55
例如說你這個人平常不是做壞
01:05:59
也沒有做很好呢
01:06:00
好啦讓你做普通的家庭啦
01:06:02
讓你去出世
01:06:04
但是為了你子孫回向功德啊
01:06:07
才讓你出世去當富有人家
01:06:09
幫你轉一個環境讓你去這樣
01:06:11
那原因在那裡
01:06:14
所以也有人曾問我
01:06:15
說老師啊
01:06:16
若長輩過世很久了
01:06:18
超過四十九天來做可以嗎
01:06:22
可以啦不是不可以
01:06:24
但是比較麻煩啦
01:06:26
那手續比較麻煩
01:06:28
若在四十九天之內來做很容易
01:06:31
因為這四十九天內 他還沒出世啊
01:06:33
還沒出世 你做給他都還不會麻煩
01:06:36
超過四十九天就麻煩了
01:06:39
為什麼麻煩
01:06:40
因為他就出世了咧
01:06:42
經過一百天幫他做
01:06:45
譬如這樣說
01:06:46
他去出世五十幾天了
01:06:49
對不對
01:06:50
已經孩子二個月了
01:06:53
但是現在回向給他變怎樣
01:06:57
你若回向很多功德給他
01:07:02
他本來是一個普通的家庭
01:07:05
這家庭就按照他的父母親的 因果循環就沒有辦法發達吶
01:07:11
沒有辦法
01:07:12
結果呢
01:07:13
就讓你夭折這個孩子死
01:07:17
再去另外一個地方超生
01:07:21
若這樣說起來有的人說嗯
01:07:23
不就害死他們父母
01:07:25
煩惱這個孩子死啊
01:07:27
上天絕對不會辜負他
01:07:30
上天是最公平的啦
01:07:32
我敢說這樣
01:07:33
你儘管預估
01:07:35
這個孩子若死之後
01:07:37
不用多久
01:07:38
他母親就再受胎啊
01:07:41
真的這樣
01:07:42
我沒騙你
01:07:42
還會一個補他
01:07:44
你記得 多年以前啊有一個綁票案
01:07:49
我說你可能會 回想起來那個綁票案
01:07:53
那個孩子被人撕票
01:07:55
那個孩子死
01:07:57
他們母親醫生診斷
01:08:00
診斷說不能生孕了
01:08:01
他那個母親醫生診斷
01:08:03
那報紙我也有留下來
01:08:05
診斷不孕
01:08:07
結果不可思議
01:08:09
那個孩子死之後沒多久
01:08:11
他母親又受胎
01:08:13
醫生說奇怪
01:08:14
應該不會受胎
01:08:15
怎麼又受胎
01:08:17
這就是上天的慈悲
01:08:18
這樣跟你說比較快
01:08:20
所以你看一個孩子若夭折之後
01:08:24
絕對他母親又會受胎
01:08:25
會再補一個給他
01:08:26
絕對不會讓他斷嗣
01:08:28
該當有子有子命
01:08:30
這樣跟你說比較快
01:08:31
無子天注定啦
01:08:34
再來有人說 我長輩已經過世三四十年啊
01:08:39
回向給他有用嗎
01:08:40
也是有用
01:08:43
怎樣有用
01:08:43
我說一個原理給你聽
01:08:45
你冷靜聽看有用還是沒用
01:08:48
你看有的人一輩子艱苦困難
01:08:51
都沒機會不會出頭天
01:08:54
突然間去得到橫財
01:08:56
什麼叫做橫財
01:08:57
像中了獎券啦
01:08:58
中了六合彩啦
01:09:00
或是突然間去得到橫財
01:09:03
那就是前世子孫回向給他的
01:09:06
不然你沒有那個福運
01:09:07
這樣跟你說比較快
01:09:09
所以對於回向因果循環
01:09:13
這是一個很有趣的問題
01:09:14
你就慢慢聽
01:09:16
才會瞭解這個事情
01:09:19
那麼今天你說做法事
01:09:22
要怎麼替他超拔啊
01:09:23
這也是按照因果循環啊
01:09:26
我跟我那個朋友的兒子這樣說
01:09:28
說你父親在世實在是沒有做壞
01:09:31
實在是應該要往西方去
01:09:34
不過你為子不孝順啊
01:09:37
為什麼不孝順
01:09:38
我說你做頭七我就幫你看
01:09:41
你要做頭七的時候
01:09:46
說要幫你父親過橋
01:09:50
過橋那個道士在唸怎樣說
01:09:53
說過橋喔
01:09:54
過奈河橋腳搖手也搖
01:09:57
意思怎樣你知道嗎
01:09:59
為什麼過奈河橋腳搖手也搖
01:10:01
什麼原因
01:10:03
你知道奈河橋是什麼橋
01:10:05
你要研究這個道理
01:10:07
我說這個都有經典的記載喔
01:10:09
不是用我的嘴說的
01:10:11
什麼是奈河橋
01:10:12
你研究這奈河橋
01:10:13
什麼是奈河橋
01:10:15
第二現在頭七要過二七
01:10:24
說叫做過王
01:10:25
就是一殿要過二殿啦
01:10:28
你想你父親 若去地獄都沒有好處了啦
01:10:33
絕對要打屁股的啦
01:10:35
一殿的打不夠
01:10:37
又送去二殿再打
01:10:39
二殿又送去第三殿再打
01:10:42
打到第十殿 整個屁股都不能摸了
01:10:46
那很可憐了啦
01:10:48
他說不然怎麼辦
01:10:50
道士不讓他做
01:10:51
我錢請下去要怎麼辦
01:10:53
我不是說你不要做
01:10:56
要改
01:10:59
改怎樣
01:11:00
我說你去跟道士說
01:11:02
現在就算做還沒結束跟他說
01:11:05
說不要過王
01:11:07
叫他晚上不要過王
01:11:09
你不信將他拖去地獄地要過王
01:11:11
不要過王
01:11:12
第二不要過奈河橋
01:11:15
說不然要過什麼橋
01:11:17
說過金橋或是銀橋
01:11:21
若過金橋就是 成仙成佛那就是過金橋啦
01:11:25
若要做官 做富有人就要過銀橋啦
01:11:28
去做人就要過銀橋啦
01:11:31
你若要人天福報 就要過金橋銀橋
01:11:34
絕對不要過奈河橋
01:11:36
你那個布啊就用紅布啊黃布啊
01:11:39
絕對不要用白布啊
01:11:42
你若是奈河橋是很可憐喔
01:11:45
我跟他說
01:11:47
所以你們要注意吶
01:11:48
你們要交待你們子孫吶
01:11:51
拜託道士啊
01:11:52
不要裝那個牛頭馬面
01:11:54
那牛頭馬面是什麼
01:11:56
牛頭馬面 是地獄的刑事你知道嗎
01:12:00
硬拖去刑罰你知道嗎
01:12:03
最好就裝金童玉女
01:12:08
你要送去西方就要金童玉女啊
01:12:10
你不要去弄牛頭馬面
01:12:14
喔弄牛頭馬面硬拖去怎麼得了
01:12:16
千萬不可
01:12:19
所以第三就是不要去過王
01:12:23
幫他做七沒關係
01:12:24
不要過王
01:12:26
最好就是什麼
01:12:28
唸經懺
01:12:30
現在人家都有的有唸經不唸懺
01:12:34
經和懺不同喔
01:12:36
我們懺有很多種
01:12:38
當今大多數都唸這水懺比較多
01:12:41
有的是唸梁皇懺
01:12:44
你就要求那道士說
01:12:46
你幫我唸經啦
01:12:48
經若唸好之後再幫我唸懺啦
01:12:51
錢多一點給你沒關係啦
01:12:54
經是帶路
01:12:56
經者徑也
01:12:57
經就是帶路
01:12:59
懺就是懺悔
01:13:00
現在經就唸到人家就孝順喔
01:13:02
啊我在世就不孝順
01:13:04
我現在就懺悔
01:13:06
啊你人就要慈善喔
01:13:08
我在世就亂七八糟吶
01:13:10
啊我就懺悔啊
01:13:11
叫做經懺
01:13:13
你若有經懺
01:13:15
一個人若有懺悔
01:13:17
就像古聖賢說的
01:13:18
腳步踏差誰人無
01:13:24
世間人不可能說腳步不會踏差
01:13:27
所以仙人打鼓有時錯
01:13:31
你當仙在打鼓時都會打錯
01:13:35
腳步踏差誰人無
01:13:37
人家說回頭是岸改過自新
01:13:41
知過必改 改就是善人
01:13:44
所以經懺若唸
01:13:46
讓那個亡者懺悔
01:13:48
可以將壞的地方 轉到好的地方去
01:13:53
我慢慢跟他說
01:13:54
我那個朋友說好啦
01:13:55
不然我來去跟道士商量啦
01:13:58
去跟道士商量好
01:14:00
拜託啦
01:14:00
你不要裝牛頭馬面啦
01:14:02
你幫我裝金童玉女啦
01:14:04
不要幫我過奈河橋啦
01:14:06
幫我過金橋銀橋
01:14:08
幫我唸經懺就好啦
01:14:09
道士說唸經懺要唸到什麼時候
01:14:13
那一部懺 水懺就要唸幾個鐘頭了
01:14:16
他說沒關係
01:14:17
我多一些給你啦
01:14:18
多一些給你啦
01:14:20
世間人 說多一些給大家當然好啊
01:14:22
說多一些給你
01:14:24
好啦好啦
01:14:24
不然乾脆啦
01:14:25
我不裝牛頭馬面啦
01:14:27
不要把他變牛頭啦
01:14:29
我就乾脆幫你唸一個經懺
01:14:31
不然晚上不要過王啦
01:14:33
晚上不要過王
01:14:34
我就用一塊紅布 幫你過一個金橋銀橋啦
01:14:38
這樣不就好啦
01:14:40
這就是一個人的智慧
01:14:43
所以我們今天晚上說到這裡
01:14:46
說到這奈河橋 不只是佛教的專利喔
01:14:49
道教佛教 對這奈河橋都有一個根據
01:14:54
若在佛家佛學大辭典
01:14:58
就有說到奈河橋的事情
01:15:02
若依據儒家
01:15:03
儒家就是孔子的學說
01:15:07
有這個宣室志考古錄裡面 都有說這奈河橋的事情
01:15:12
第三來說 道教有一本道教大辭典
01:15:15
你去翻就有說這奈河橋的事情
01:15:18
到底這奈河橋長什麼樣子
01:15:21
一個人過這個 奈河橋後果會變成怎樣
01:15:25
要謹慎啊
01:15:27
所以才說慎終追遠這句話啊
01:15:30
你若不謹慎啊
01:15:31
長輩本來我們孝心 要將他送去西方去
01:15:36
卻不小心將他拖往地獄去
01:15:37
這真的很可憐
01:15:38
我沒騙你
01:15:39
不然晚上說到這裡為止
01:15:41
我們時間的問題
01:15:43
暫且告一段落
01:15:45
對這奈河橋下次再來做解釋
01:15:48
在座同修 大家晚安
01:15:52
我們上期說 慎終追遠這個問題啊
01:15:59
我們引證到說
01:16:02
長輩過世來做這個佛事
01:16:05
一般說做法事
01:16:09
我說做法事不是我在反對
01:16:13
但是有很多地方要去改進
01:16:17
例如我們上期 引到過橋這個問題
01:16:22
過橋吶若當今做佛事做法事啊
01:16:27
大多數都要過奈河橋
01:16:30
這可以說 做子孫一種不孝的行為
01:16:34
因為奈河橋是什麼
01:16:36
奈河橋是地獄的橋
01:16:39
但是我說的不是隨便亂講的
01:16:43
我現在一一引證 有關佛家和道家儒家
01:16:50
這儒道聖 三家的理論來做一個引證
01:16:54
我們首先來看 佛學大辭典一句話
01:16:59
奈河地獄三途之川也
01:17:05
佛學大辭典是佛教的書
01:17:09
他說奈河就是在地獄三途的溝
01:17:17
奈河橋等於就是 奈河上面要通過的那條橋
01:17:25
在宣室志裡面這樣說
01:17:29
奈河其源出於地府
01:17:32
其水皆血而腥穢不可近
01:17:38
宣室志是我們儒家的書
01:17:41
在這儒家的書說
01:17:43
奈河的源頭是出自於地府
01:17:49
地府也可以說是地獄
01:17:51
從地獄出來的
01:17:54
那水全都是血
01:17:59
水可以說很腥臭
01:18:01
腥就是腥臭
01:18:03
很骯髒
01:18:05
人不敢接近
01:18:07
只聞到那個味道就想要吐
01:18:11
而且考古錄裡面這樣說
01:18:15
道書以陰府有奈河橋
01:18:20
謂善人死後
01:18:22
魂走金橋
01:18:24
亦銀橋
01:18:27
惡人死後
01:18:28
魂走奈河橋
01:18:31
考古錄是全部在考證古典的書
01:18:37
這考古錄裡面說
01:18:40
道書裡面說陰府有一條奈河橋
01:18:47
就是說一個善人死了之後
01:18:52
他的魂就走金橋或是往銀橋去
01:18:57
你若要去當神就走金橋
01:19:01
你若出世去當人就走銀橋
01:19:05
所以一個人你若想要上天
01:19:10
或是要去出世為人
01:19:12
絕對過金橋和銀橋
01:19:16
若惡人死之後
01:19:18
這個魂就跑去奈河橋去
01:19:21
你去想
01:19:23
你做事的時候
01:19:26
說長輩要叫他過奈河橋
01:19:29
你的孩子真的孝順嗎
01:19:32
假使你的長輩沒有做壞
01:19:35
本來他可以過金橋
01:19:38
可以過銀橋
01:19:40
不過你為人子孫的人硬押他
01:19:43
爸爸金橋你不要走
01:19:45
銀橋不要走
01:19:46
你還是往這 奈河橋去地獄受罪較好
01:19:50
你硬拉下去
01:19:52
過奈河橋是孝順 還是不孝順你這樣想就好
01:19:55
再來道教大辭典這樣說
01:20:01
奈河其源出於地府
01:20:04
觀即視水皆血
01:20:07
則腥穢不可近也
01:20:09
這篇文和宣室志 二篇意思略近相同
01:20:16
這種書都有得買啊
01:20:19
我向你報的道理
01:20:21
絕對不是說我自己說的
01:20:24
絕對這種書有得買
01:20:26
讓你可以買來看
01:20:29
所以世間人啊
01:20:31
你若做事
01:20:33
長輩過世做事啊
01:20:34
千萬不要過奈河橋
01:20:37
我沒騙你
01:20:40
若說到奈河橋
01:20:42
事實我有親眼看到
01:20:45
當初祖師 曾帶我去遊地府的時候
01:20:50
那奈河橋的水源從哪裡來
01:20:53
從血池出來
01:20:56
現在在地獄受刑的人
01:20:59
那血都流向血池裡去
01:21:02
那血池才引入奈河出來
01:21:05
不過流去哪裡我不知道
01:21:08
因為怎樣說我不知道
01:21:10
我說知之為知之 不知為不知
01:21:12
是為知也
01:21:14
知道就知道
01:21:15
不知道就不知道
01:21:17
我有看到我會說啊
01:21:18
我沒看到我不會說啊
01:21:20
對不對
01:21:22
比如說一條溪
01:21:23
這條就是西螺溪
01:21:25
西螺溪就是在哪裡我知道
01:21:27
西螺溪流向哪裡
01:21:29
我又沒看到
01:21:30
我怎麼知道
01:21:31
這樣一樣
01:21:32
奈河這條水這條溪
01:21:35
那條河的水啊
01:21:38
到底最後流向哪裡我不知道
01:21:40
因為我沒看到
01:21:43
說到血池這個問題
01:21:45
以前我也曾說過一次讓你聽過
01:21:49
現在的人說晚上不要吃紅菜啦
01:21:53
紅菜種在血池旁
01:21:54
不是真的
01:21:57
我看到血池啊
01:21:58
可以血池邊一株紅菜都沒有
01:22:02
所以我晚上紅菜都有在吃
01:22:04
大家不敢吃端來給我吃沒關係
01:22:07
正經的啦
01:22:08
就沒有的事情啊
01:22:09
我就實際看到啊
01:22:11
血池旁一株紅菜都沒有
01:22:15
再來呢
01:22:17
我們以前 一般的人說血池浸什麼
01:22:21
說女人生產意外要浸血池
01:22:25
不是真的
01:22:27
我看血池裡
01:22:29
十個拉起來
01:22:30
九個都是男生
01:22:33
女生很少浸在裡面
01:22:36
你想女人 生孩子意外是不得已的事情
01:22:41
將她捉去浸血池
01:22:42
那太不合理了對不對
01:22:45
血池浸什麼
01:22:48
一些修行人最多
01:22:52
可以說十個其中
01:22:54
七八個是修行人
01:22:57
那些和尚啦
01:22:58
尼姑啦
01:22:59
道士啦
01:23:00
全部都是修行人
01:23:02
因為什麼
01:23:03
全部欺騙世間人
01:23:05
做神棍做佛棍
01:23:08
可以說吃施主的錢
01:23:10
沒做施主的事
01:23:13
但是呢
01:23:14
修行人不是全部都壞
01:23:16
也有好的
01:23:18
對不對
01:23:19
所以你若真的 全部剝削施主的錢
01:23:25
自己來享受
01:23:27
真的要去浸血池
01:23:29
再來就是放高利貸啦
01:23:32
但是放高利貸你也要注意
01:23:35
我說放高利貸
01:23:36
你不要聽成以為 放高利貸都是壞的
01:23:37
放高利貸也有好的啊
01:23:39
讓人方便的啊
01:23:41
可以說大多數都貪心較多
01:23:45
放高利貸啦
01:23:47
或是全部做一些非法的
01:23:50
剝削那種 就是咬人肉吸人血的人
01:23:56
都浸在血池裡
01:23:59
我去參觀血池回來喔
01:24:02
三天不能吃飯
01:24:05
為什麼不能吃飯
01:24:07
要吃但那個味道還在鼻孔裡
01:24:11
一直反胃
01:24:13
想要吃東西就一直要吐出來
01:24:14
不敢吃
01:24:16
餓了三天
01:24:17
我太太說你那麼痛苦
01:24:18
去看看回來卻不能吃東西
01:24:21
我說真的
01:24:23
那很腥臭那個味道
01:24:25
爛魚都沒那麼腥臭
01:24:27
那個味道說不出的難聞
01:24:30
所以才說長輩過世
01:24:34
最好你將他引上銀橋
01:24:37
我們知道長輩沒辦法做神
01:24:40
起碼你就將他引到銀橋
01:24:42
不要引到奈河橋去
01:24:46
你若引到奈河橋去
01:24:47
可以說很不孝很不孝
01:24:50
由以上這些引證
01:24:53
過這奈河橋是一種不孝的行為
01:24:57
做七過王也一樣
01:25:01
你若做七就千萬不要過王
01:25:05
我太太過世的時候
01:25:07
也有做事啊
01:25:09
但是要做事做七的時候
01:25:13
我都交代那些師父啊
01:25:17
我都叫佛教的誦經團來較多
01:25:21
但是他也有過七過王啦
01:25:23
我都交代拜託你不要幫我過王
01:25:26
他說風俗就是要過王
01:25:28
說拜託我太太不會下地獄
01:25:31
拜託你不要幫我過王
01:25:33
怎樣叫做過王
01:25:34
一殿要過二殿
01:25:35
二殿要過三殿
01:25:37
三殿要過四殿
01:25:38
我們的風俗就是人若過世了
01:25:42
頭七在一殿
01:25:43
二七在二殿
01:25:43
三七三殿
01:25:44
四七四殿
01:25:46
一直過三年剛好通過十殿
01:25:49
真的嗎不是
01:25:52
這不是實際的事情
01:25:55
為什麼是不實際的事情
01:25:57
因為當初 我會去遊地獄的原因有二次
01:26:01
其中一次是為了我大哥
01:26:05
因為我大哥死了之後
01:26:08
那時候我還較年輕
01:26:11
現在我就不會理這些閒事
01:26:15
我大哥平常做人很好
01:26:19
可以說很愛護這些弟弟
01:26:23
而且對於弟弟 這些弟媳他都很照顧
01:26:29
以前我都出外較多
01:26:30
常去我家
01:26:32
我家庭生活不好
01:26:36
對於我的家庭也很照顧
01:26:40
所以我太太說 這個大伯做人很好
01:26:44
他一直說啊
01:26:45
你好心啦
01:26:47
你大哥是往哪裡去
01:26:49
你也去找一找這樣說
01:26:52
所以現在你們有一本輪迴錄
01:26:57
初版就是我為了我大哥印的
01:27:01
那本輪迴錄初版的
01:27:03
現在印到六七版了
01:27:05
最初版就是為了我大哥印的
01:27:08
因為報答我大哥的人情
01:27:12
因為當時看我大哥
01:27:15
他今天過世
01:27:16
我第三天就去找了
01:27:19
在哪裏找到
01:27:19
在第七殿找到
01:27:21
三天而已就到第七殿
01:27:25
現在的人不知道說
01:27:29
什麼頭七在一殿
01:27:30
二七在二殿
01:27:32
有的那時也看到我大伯
01:27:36
他過世五十年了
01:27:38
還在第二殿
01:27:40
過世五十年還在第二殿
01:27:43
不過犯什麼罪
01:27:48
因為有男女之間 我比較不喜歡說這種事情
01:27:53
所以我大伯這事情不說
01:27:58
說到我大哥
01:28:01
他做人那麼好
01:28:02
怎麼會往地獄去
01:28:05
所以你們要注意
01:28:06
說話要注意
01:28:07
所以這些師兄弟有時說話
01:28:11
說話說得不太營養
01:28:13
我都會阻止
01:28:15
怎樣不營養
01:28:17
在男女之間的面前
01:28:18
話不能隨便說的
01:28:20
那就是不營養的話
01:28:22
我都會阻止
01:28:23
他們佛家說綺語
01:28:25
綺語就像非禮的話
01:28:29
所以有時候閒話不能亂說
01:28:36
難怪有句俗語說閒話是閒話
01:28:41
一切是非由閒話生
01:28:45
人家說這是閒話
01:28:47
有時閒話會造成很多罪過
01:28:51
之後我去探望我大哥之後
01:28:55
那時呂祖師我就懇求他
01:28:57
說我大哥在世做人很好
01:29:00
對於兄弟很有情有義
01:29:03
怎麼會下到這種地方
01:29:07
那時看我大哥 在受什麼刑你想想看
01:29:10
我親眼看到的
01:29:12
在抽舌根
01:29:14
舌根怎麼抽
01:29:16
我有看到我才會說
01:29:17
沒有看到你問我也不會說
01:29:20
一隻勾子
01:29:22
舌頭從中間插入拉出來
01:29:26
拉出來舌頭的下面
01:29:29
你現在去照鏡子
01:29:30
舌頭的下面一邊一條筋
01:29:34
筋一拉出來
01:29:36
筋底則縮起
01:29:38
慘叫的聲音會令人起雞皮疙瘩
01:29:43
實在很可憐啦
01:29:45
我問祖師說我大哥犯了什麼罪
01:29:49
他說就是妄言
01:29:52
因為我大哥嘴巴很壞
01:29:55
不過對於男女之間 不營養的話我說還沒關係
01:30:02
以前我媽媽要拜拜的時候
01:30:06
看我大哥回來就不敢說話了
01:30:09
看他回來就不敢說話了
01:30:11
現在回來就說現在拜什麼神
01:30:15
嗯你拜三界公 不如拜什麼公這樣
01:30:19
說一句話很難聽
01:30:21
那不要說
01:30:22
說拜三界公 不如拜什麼公這樣
01:30:25
那時我父親年輕時就在練功了
01:30:31
我父親以前練的是丹鼎派
01:30:33
他練的是丹鼎派
01:30:36
我父親那當時在練他的身體
01:30:38
九十多歲才過世
01:30:40
八十多歲
01:30:42
天氣寒冷去爬山
01:30:44
只穿一件內衣
01:30:46
記者有隨行也拍了照片回來
01:30:49
那些年輕人走路走輸我父親
01:30:53
他練到輕功
01:30:56
有辦法二條長椅
01:30:58
現在長椅很少人用了
01:31:00
頭頂中心放一張長椅
01:31:04
腳跟放一條長椅
01:31:08
剩下都空空
01:31:09
這樣有辦法睡覺
01:31:11
那是輕功
01:31:12
我父親以前可以說 對於練身可以說練得很好
01:31:18
當初我父親在練丹藥的時候
01:31:24
都要叫我幫他忙
01:31:26
幫他起火無所不做
01:31:28
好像在做道僮
01:31:30
之後我覺得嗯 這不是了脫生死之法
01:31:34
覺得練丹只是讓身體強健以外
01:31:37
不是什麼了脫生死之法咧
01:31:38
我才深入研究經典
01:31:41
我前半段有和我父親一起
01:31:46
後半段就是我研究 所有各教門有關心法的道理
01:31:57
所以後來和我父親 走不同的路線就對了
01:32:01
年紀大了就和 我父親走不同的路線
01:32:05
那時還年輕 就和我父親走同路線
01:32:09
就是練身體
01:32:11
所以我現在有三三歸一那本書
01:32:15
起源也是從我父親那裡來
01:32:19
起源從父親那裡來
01:32:20
但我父親說得不太齊全
01:32:23
然後祖師又指示
01:32:27
才有三三歸一這本書
01:32:31
但是當時我和父親就像做道僮
01:32:36
我大哥就喜歡譏笑
01:32:38
說爸要做大仙
01:32:41
弟弟要做小仙這樣
01:32:44
就這樣講東講西
01:32:46
全都談論宗教的是非啦
01:32:51
他就是不信神不信鬼的人啦
01:32:53
對不對
01:32:55
可以說笑說人就沒關係
01:33:01
但他不是
01:33:02
都說有關於宗教神的事情
01:33:05
所以他就犯到這個罪
01:33:08
為人是不錯
01:33:10
不過他這個妄言就很壞
01:33:13
所以他過世就是要去那裡受罰
01:33:16
所以當時我才想到說啊
01:33:20
無論怎樣都要解救我大哥出來
01:33:23
我才這樣去印 這本輪迴錄讓人看
01:33:27
現在我大哥出世在某個地方
01:33:30
我不能跟你說什麼地方啦
01:33:32
某個地方我知道
01:33:34
現在當啞巴
01:33:36
因為前世話亂說
01:33:38
這世就要當啞巴
01:33:40
所以這不能亂來的
01:33:42
我沒騙你
01:33:44
所以我在地獄所看到的
01:33:49
可以說非常的恐怖
01:33:51
所以一個人你若是做善的人
01:34:00
不是過金橋就是過銀橋
01:34:03
做惡的人才過奈河橋
01:34:06
但是現在另外有什麼
01:34:09
說你做善並不善
01:34:14
說你做惡並不惡
01:34:18
好像半善半惡那種
01:34:20
過世之後有另外一個地方
01:34:24
另外一個地方在等什麼
01:34:27
等子孫做善事回向功德給他
01:34:33
回向功德啊
01:34:35
他得到那個功德之後
01:34:37
他自然應該要去壞的地方 會轉到好的地方去
01:34:43
所以我就常常說啊
01:34:44
一個人若要做功德給長輩啊
01:34:48
實在是 長輩過世四十九天內做最好
01:34:52
過了四十九天做有用嗎
01:34:54
有用啊
01:34:55
你經過十年二十年來做都有用
01:34:58
不過比較麻煩
01:35:01
麻煩是什麼麻煩
01:35:03
因為有種種麻煩的問題啊
01:35:06
因為我們現在還未說到那裡
01:35:09
較下面我就會解釋說
01:35:11
為什麼四十九天過後來做 會比較麻煩這個道理
01:35:17
不是沒用啦
01:35:18
是麻煩
01:35:20
所以假使一個人不做善不做惡
01:35:25
現在另外一個地方
01:35:27
讓你在那裡等候
01:35:28
等候你的子孫回向功德
01:35:33
這句話我們現在 來看佛光大辭典的說明
01:35:40
中有
01:35:42
又譯作中陰
01:35:46
指人自死亡 至再次受生
01:35:51
期間之識身
01:35:54
即前世死之瞬間
01:35:58
至次世受生之剎那 的中間時期
01:36:04
此中有身
01:36:06
即識身之存在 乃由意識所生之化生身
01:36:14
非由精血等外緣所成
01:36:18
故又稱為意生身
01:36:21
佛光大辭典這樣說
01:36:25
說中有
01:36:28
有時翻譯稱為中陰
01:36:31
就是指我們人自從死之後
01:36:37
下次要出世的期間我們的識身
01:36:43
識身就我們的意識的身
01:36:46
也可以說我們靈魂的身
01:36:50
就是說 你前世死的瞬間叫做死有
01:36:58
到再次出世 要受生的剎那這個生有
01:37:04
這個之間的時機叫做中有
01:37:10
就是我們人識身的存在
01:37:13
由我們人的意識所生的化生身
01:37:18
不是我們人的精血 這個肉體等的外緣所成的
01:37:24
所以另外一個名叫做意生身
01:37:30
那麼現在佛光大辭典說
01:37:32
中有有時翻譯成中陰
01:37:37
現在我們來看 佛學大辭典的說明
01:37:40
佛學大辭典說
01:37:41
中陰
01:37:43
又云中有
01:37:45
死此生彼
01:37:47
中間所受之陰形也
01:37:50
謂極善極惡之人
01:37:53
無中陰
01:37:54
直至所至
01:37:56
餘皆有之
01:37:59
佛學大辭典說 中陰有時候稱為中有
01:38:04
就是死在現世
01:38:07
要生在後世
01:38:09
這個中間所受的陰形
01:38:13
陰形就是眼睛看不到啊
01:38:15
靈魂無法用眼睛看
01:38:17
這中略是什麼
01:38:19
有時候這文 和這個差不多一樣
01:38:22
所以把它略起來
01:38:24
就是說一個人做善的人
01:38:27
像我說的
01:38:28
他就直接過金橋銀橋
01:38:32
就去人天福報
01:38:35
做惡的人 直接過奈河橋往地獄去
01:38:40
他根本就沒有這個中陰的身
01:38:43
他就是直至所至
01:38:45
那麼其他呢
01:38:46
說你善不善
01:38:48
說你惡不惡
01:38:49
這個人就是在中陰之身
01:38:53
在那裡等候這樣說
01:38:57
那麼我們要知道 佛學大辭典也是佛教的辭典
01:39:02
這個佛光大辭典 也是佛教的辭典
01:39:06
因為佛學大辭典是以前就有的
01:39:10
佛光大辭典就是光復之後
01:39:13
因為佛光山星雲法師
01:39:16
召集全國的高僧 一齊編輯的辭典
01:39:21
所以才稱為佛光大辭典
01:39:24
這二部辭典都有好處
01:39:27
佛學大辭典是引證古典較多
01:39:32
佛光大辭典的文是比較白話
01:39:35
所以二部辭典 都有它好處的地方
01:39:38
所以有必要去研究
01:39:43
那麼我們現在當今
01:39:48
我們在做七
01:39:49
人過世在做七
01:39:51
頭七做到七七
01:39:54
這句話是根據什麼
01:39:56
根據地藏王菩薩本願經來的
01:40:01
做七本來是 叫我們人要做功德做善事
01:40:07
來回向給亡者
01:40:10
但是當今的做七
01:40:12
就是當成做法事
01:40:14
來代替回向功德的真正意義
01:40:19
現在來看 地藏菩薩本願經裡面一句話
01:40:25
是諸眾生
01:40:28
所造惡業
01:40:31
計其感果
01:40:33
必墮惡趣
01:40:35
緣是眷屬
01:40:37
為臨終人
01:40:39
修此聖因
01:40:41
如是眾罪
01:40:43
悉皆消滅
01:40:45
若能更為身死之後
01:40:49
七七日（四十九天）內
01:40:52
廣造眾善
01:40:54
能使是諸眾生
01:40:57
永離惡趣
01:40:59
得生人天
01:41:01
受勝妙樂
01:41:04
現在眷屬
01:41:06
利益無量
01:41:08
這裡面有三個注解首先做說明
01:41:12
注解第一
01:41:13
佛學大辭典這樣說
01:41:15
感果
01:41:17
由作之業因而招其結果也
01:41:22
佛學大辭典說感果是什麼
01:41:25
由我們所作之業因來招至結果
01:41:30
叫做感果
01:41:31
因為感這個因而成結果
01:41:34
才叫做感果
01:41:36
注解第二
01:41:38
佛學大辭典這樣說
01:41:39
惡趣
01:41:41
眾生以惡業之因而趣之所
01:41:46
惡趣就像是說眾生
01:41:50
因為做這個惡業的因
01:41:53
跑去惡果的方向去
01:41:56
才叫惡趣
01:41:59
再來注解第三
01:42:01
佛學大辭典這樣說
01:42:03
妙樂
01:42:04
殊妙之歡樂也
01:42:06
妙樂就是 一種很特殊很妙的快樂
01:42:12
叫做妙樂
01:42:14
現在來看地藏菩薩本願經 利益存亡品第七裡面這段文
01:42:23
他說為了這樣所有的眾生
01:42:27
你所做的惡業
01:42:31
若要計算他所感的結果
01:42:37
絕對要墮落惡道裡
01:42:41
跑去惡道的地方去
01:42:43
惡道有這個三惡趣
01:42:47
叫做三惡道
01:42:48
等於就是地獄這方向
01:42:53
為了你這些子孫
01:42:55
眷屬就是他的子孫
01:42:58
為了過世這個人
01:43:00
來修這個聖因
01:43:03
來做這個功德回向
01:43:06
這樣他過去的罪
01:43:09
全部就消滅
01:43:12
假使你有辦法這個死人
01:43:17
死了之後
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七七四十九天內
01:43:22
你幫他做一些善事
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有辦法使這些所有的眾生
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永遠離開這個惡道
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等於離開地獄這條路
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可以生得人天
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看是要做人還是做神
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受到真正特殊的快樂
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你現在的眷屬利益無量
01:43:50
因為你孝順啊
01:43:51
你也會得到好的結果
01:43:54
所以做七就是在 地藏菩薩本願經裡面說的
01:44:02
由以上的引證
01:44:05
我們做法事是一種 安慰陽間的人這個耳目
01:44:12
但是做法事的時候
01:44:14
你若沒有違背常理
01:44:17
本人絕對不反對
01:44:20
為什麼不反對
01:44:22
因為我太太過世
01:44:23
我也有叫人來做事啊
01:44:27
沒有去違反常理
01:44:29
我絕對不反對
01:44:32
為什麼不反對
01:44:33
因為我們有鄰居啊
01:44:36
有朋友啊
01:44:38
而且有親戚啊
01:44:40
你若沒做來說
01:44:42
人家會說好像抬一隻死狗咧
01:44:44
對不對
01:44:45
會被人批評
01:44:47
所以你若不要去 傷害道義都沒關係
01:44:51
若傷害道義我就不肯了
01:44:54
傷害道義是什麼
01:44:55
叫做傷害道義
01:44:57
例如引一個例子
01:44:58
什麼五子哭墓
01:45:01
孝女白瓊
01:45:03
你一個孝男 連一個悲哀的心都沒有
01:45:06
叫人家來哭
01:45:10
這樣哪有什麼合理
01:45:13
若說一個孝男
01:45:16
你若沒有悲哀痛心
01:45:18
嘻嘻哈哈熱鬧
01:45:20
這個叫做傷害道義
01:45:22
這個我不贊成
01:45:25
或是一種長輩過世
01:45:29
你牲禮拜一大堆
01:45:32
這就是傷害道義
01:45:35
這種的我也不贊成
01:45:39
雖然我本人沒有吃素
01:45:42
不過我有固執一個什麼
01:45:46
若有我能決定的範圍內
01:45:49
好壞事我都絕對用素食的
01:45:54
好像我太太不在的時候
01:45:56
你若有去參加 我太太的喪禮你就知道
01:46:01
全席都用素食的
01:46:04
但是用素食之中
01:46:06
連一個葷食的形態都沒有
01:46:09
什麼素雞素鴨都沒有啦
01:46:11
這樣跟你說比較快
01:46:13
絕對就是全然讓你看起來 沒有那個葷食的意識存在
01:46:20
像二個禮拜之前
01:46:23
我們宜蘭演講中心要成立
01:46:27
我們這裡也很多人去參加
01:46:30
辦五十幾桌
01:46:32
全部都用素食的
01:46:35
絕對沒去動到葷食的
01:46:38
這是我的主意
01:46:41
若是我不能作主我就沒有辦法
01:46:44
為什麼不能作主
01:46:46
像我父親過世我就不能作主
01:46:49
我九個兄弟啊男生的
01:46:53
還有一個大姊一個妹妹
01:46:55
總共十一個
01:46:58
上面有大姊頭啊
01:47:00
還有三個哥哥
01:47:02
我說他們不贊成
01:47:06
人家說長兄為父啊
01:47:10
長嫂為母
01:47:12
長輩不在
01:47:15
兄嫂就和長輩一樣
01:47:18
你沒有辦法去阻擋
01:47:20
弟弟我們可以阻擋
01:47:22
哥哥我就沒辦法阻擋
01:47:24
大姊頭我就沒辦法阻擋
01:47:26
所以結果就弄半葷素的
01:47:29
怎樣半葷素的
01:47:30
就是要素食的用素食
01:47:33
要葷食用葷食的
01:47:36
例如道德會四十週年熱鬧
01:47:41
我就不能作主
01:47:42
為什麼不能作主
01:47:44
裡面有二三十個理監事領導人
01:47:48
我又沒做領導人
01:47:50
我道德會只是一個主講
01:47:53
當傳道以外
01:47:55
根本我沒有做領導人啊
01:47:57
那時就做半素葷食的
01:47:59
一半用葷食
01:48:00
一半用素食的
01:48:01
那就是我不能作主的
01:48:04
但是演講中心成立
01:48:06
是關於講道
01:48:08
講道就是我變主角咧
01:48:12
那我就能作主
01:48:14
若是我作主
01:48:15
我絕對是不論喜事喪事
01:48:18
我絕對就是用素食
01:48:21
雖然我本人不吃素
01:48:23
不過我也是要用素食
01:48:25
什麼原因
01:48:28
我們自己一個沒有吃素
01:48:29
我們自己帶業沒關係
01:48:33
不能說你一個死人
01:48:35
你在喪期間所做的葷食
01:48:38
殺生的罪都歸在死人
01:48:43
那個罪不是歸在你本人
01:48:45
要歸在死人
01:48:47
若這樣來說
01:48:49
那過世的人在世
01:48:52
若有做很大的功德沒關係
01:48:54
他假使沒有
01:48:55
他在世就帶業
01:48:57
他過世之後又做業給他
01:49:00
這樣於心何忍
01:49:02
我是要解釋這樣
01:49:05
但是我說的 都是有憑有據所說的
01:49:09
並不是我用 我自己的心意去說的
01:49:14
因為我們晚上呢
01:49:17
因為只剩十幾分鐘 沒辦法解釋這個問題
01:49:21
這地藏王經裡面就說得很明白
01:49:24
所以希望大家要有一種理智
01:49:30
要去研究這個道理
01:49:32
我本人 在說的道理無根無據的話
01:49:36
我絕對不去說
01:49:38
但是在座假若有素食家的人
01:49:42
你們也不要太固執
01:49:44
吃素也不要固執
01:49:46
吃素若是固執也是無道
01:49:51
而且當今的人吃素要吃得清
01:49:54
有可能嗎
01:49:56
我敢說一百個拖出來
01:49:58
找不到一個吃清的
01:50:02
你要相信嗎
01:50:04
像這個報紙
01:50:07
你看看
01:50:09
老板
01:50:10
來一客素牛排
01:50:13
連牛排也有素食的
01:50:16
什麼素雞素鴨
01:50:19
素豬頭素排骨
01:50:21
連現在連什麼
01:50:24
也有素雞精
01:50:27
昨天報紙刊登什麼
01:50:29
一個素啤酒
01:50:30
素食的燒酒啦
01:50:32
燒酒也有素的
01:50:35
但是你去想
01:50:37
雖然你嘴巴說吃素
01:50:40
不過這個酒
01:50:42
殺盜淫妄酒這是佛家的戒律
01:50:47
雖然你說你是素的
01:50:50
不過酒 已經從酒的名字跑出來了
01:50:53
對不對
01:50:54
這樣你吃素吃有清嗎
01:50:57
孔子當初周遊列國
01:51:02
有一次去到一個山峽
01:51:05
很口渴
01:51:07
他那些徒弟說
01:51:08
啊師父啊那裡有一個水泉
01:51:11
不然我去 弄水泉的水給你喝這樣
01:51:14
去到水泉的地方
01:51:16
他那個徒弟 用水瓢裝水給他師父喝啊
01:51:22
孔子就將那些水潑掉
01:51:25
他徒弟說
01:51:27
你就口渴裝這些水給你喝
01:51:29
你怎麼潑掉
01:51:31
他說我不能喝
01:51:34
他說你為什麼不能喝
01:51:35
說有一個石碑你看看
01:51:38
那個石碑的地方
01:51:40
那個泉寫什麼
01:51:45
寫盜泉
01:51:49
他說這個字沒有清淨
01:51:52
這個泉水是偷拿來的
01:51:55
既然是偷拿來的
01:51:57
就不清淨了
01:51:58
我寧願口渴也不願喝
01:52:01
你看看
01:52:01
孔子是一個聖人
01:52:04
孔子有吃素嗎
01:52:05
孔子沒有吃素
01:52:07
不過這不合道義他不肯
01:52:10
所以你看
01:52:11
現在當今若讓人請
01:52:15
什麼有那個五柳枝啦
01:52:18
什麼紅燒魚
01:52:19
每樣都有啦
01:52:20
雖然是素食沒錯
01:52:22
不過那個名都跑出來了
01:52:26
你若是什麼
01:52:27
一般素食為了要讓身體苗條啦
01:52:33
吃素當成吃有趣的
01:52:34
那沒關係
01:52:36
你素牛排去吃也沒關係
01:52:37
我不反對
01:52:39
但是修行人或是受戒的人啊
01:52:42
最好不要吃
01:52:43
你若吃下去
01:52:45
嘴巴吃素
01:52:46
但心沒吃素
01:52:47
吃素有什麼用
01:52:49
我敢說啦
01:52:51
所以希望我們萬般要研究
01:52:55
才會當時我太太過世的時候
01:52:58
那個廚師來問我
01:53:01
說老先生啊
01:53:03
用個三牲酒禮
01:53:05
我都用素食
01:53:06
還用三牲酒禮
01:53:08
不是啦
01:53:09
用素的豬頭啦素雞素鴨
01:53:11
我說不用不用拜託
01:53:12
你都不要幫我 用葷食的形態出來
01:53:14
你若將葷食的形態弄出來
01:53:16
你廚師錢就不用拿
01:53:17
我就這樣跟他說
01:53:20
形態既然跑出來
01:53:21
雖然你說素的也變成葷的
01:53:24
這樣說比較快
01:53:26
所以希望你若真正的 素食家修行人你要注意一點
01:53:31
若要吃有趣的沒關係
01:53:33
吃素有的吃有趣的嘛
01:53:35
沒有去受戒嘛
01:53:36
也沒有去許願啦
01:53:39
這種人沒關係
01:53:41
這我吃有趣的
01:53:42
素牛排吃下去也沒關係
01:53:44
對不對
01:53:44
我不是說不好
01:53:46
所以就是說你 是不是真正許願吃素
01:53:49
是不是有受戒
01:53:51
是不是 真正你的心有達到素的心
01:53:55
若這樣來說
01:53:57
你就這些東西盡量不要去吃
01:54:00
所以這是我的見解
01:54:03
也當成是一個補充
01:54:06
若說到喪事要辦素食
01:54:13
這不是只有佛教說的
01:54:16
在禮記
01:54:17
禮記是我們中國的五經之一
01:54:21
我們詩經書經易經 禮經春秋這稱為五經
01:54:27
所以在五經之中
01:54:29
已經有記載孔子明明說
01:54:32
你若喪事就要辦素食
01:54:34
這孔子說的
01:54:36
你若不相信
01:54:38
我下期再引地藏菩薩本願經
01:54:42
和引孔子在禮記裡面所說的話
01:54:45
你就會瞭解說
01:54:47
好壞事實在是要用素食的
01:54:50
絕對不要用葷食的
01:54:53
我們自己做業沒關係
01:54:56
你不要去拖累別人啦
01:54:59
這樣跟你說較快
01:55:00
例如我父親要做生日
01:55:03
例如這樣說
01:55:04
你若辦葷食的
01:55:05
那些業都要父親擔
01:55:07
不是你擔哦
01:55:09
你父親要擔
01:55:11
看你說今天娶媳婦
01:55:14
你用葷食的
01:55:16
那些業都是你兒子要擔
01:55:19
我們自己做業沒關係
01:55:21
不要將業推給別人
01:55:23
我的意思就是這樣
01:55:26
所以希望你們要注意這點
01:55:28
自己會注意的沒關係
01:55:30
也有人問我說
01:55:31
老師啊
01:55:32
我要做什麼 是辦素食還是辦葷食比較好
01:55:40
我就問他
01:55:41
問說你有公公婆婆嗎
01:55:44
他若說有
01:55:46
你問你公公婆婆
01:55:48
你最好跟 你公公婆婆說辦素食的
01:55:53
你公公婆婆若反對
01:55:54
你完全要半葷素的
01:55:56
我都這樣跟他說
01:55:57
他若說沒有啦
01:55:58
我沒有公公婆婆啦
01:55:59
我們就我們自己
01:56:01
自己就絕對辦素食的
01:56:03
我都這樣跟他說
01:56:04
自己若能作主的
01:56:06
你絕對要用素食的
01:56:08
自己若不能作主的
01:56:10
就像我父親過世
01:56:11
我上有姊姊有哥哥有嫂嫂
01:56:15
我沒辦法辦素食
01:56:17
這樣跟你們說較快
01:56:18
你就用半葷素的
01:56:20
半葷半素
01:56:22
我太太過世
01:56:24
我可以做主人啊
01:56:25
我兒子要聽我的話啊
01:56:27
對不對
01:56:28
我太太過世 和我那些兄弟沒有關係啊
01:56:32
我父母是已經過世了
01:56:34
誰人敢管我
01:56:35
哥哥也一樣
01:56:36
這是我家務事的事情啊
01:56:38
對不對
01:56:38
我又沒有拖累兄弟啊
01:56:40
兄弟又不用出錢
01:56:42
我可以主意啊
01:56:43
這我就決定要辦素食
01:56:45
這是要看自已 能不能主意還是不能
01:56:49
這問題在那
01:56:50
譬如我們在辦好壞事的時候
01:56:53
你公公婆婆還在世嗎
01:56:56
或是我們還在一起吃飯的時候
01:56:59
你哥哥嫂嫂還在嗎
01:57:03
假使有比你高輩的人還在
01:57:06
你就不能反對
01:57:07
就是要用半葷素
01:57:09
才不會去什麼
01:57:11
才不會失去這個和諧
01:57:13
不會家庭失和
01:57:15
來鬧出家庭的糾紛
01:57:19
若是自己可作主的範圍內
01:57:22
最好是好壞事要辦素的比較好
01:57:25
這是我重新說比較明白的
01:57:30
不然我們只有今晚說到這裡
01:57:33
下期再來繼續
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